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Etnicidade, Helenicidade e Alteridade:
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ALDROVANDI, C. E. V.
2009. Etnicidade, helenicidade e alteridade: apontamentos sobre a viso
do outro e de si mesmo no mundo antigo. S.P., Labeca MAE/USP.
[reviso Labeca]
A surpresa daquilo que voc deixou de ser ou deixou de possuir
revela-se nos lugares estranhos, no nos conhecidos. (...)
Os futuros no realizados so apenas ramos do passado: ramos secos. (...)
Voc viaja para reviver seu passado?
Voc viaja para reencontrar seu futuro ? (...)
Os outros lugares so espelhos em negativo.
O viajante reconhece o pouco que seu
descobrindo o muito que no teve e o que no ter.
(talo Calvino, Cidades Invisveis, 1990: 28-29)
I. INTRODUO
O principal propsito desse texto expor algumas das principais
abordagens sobre a Etnicidade no mundo antigo a partir das discusses dos
principais estudiosos sobre a viabilidade de sua aplicao com o uso das
fontes materiais e textuais. Nesse sentido, procuramos elaborar uma sntese
das questes que permeiam essas investigaes e dos principais pontos de
discordncia metodolgica discutidos pelos acadmicos.
Num primeiro momento, iremos nos deter nas obras de Jonathan Hall,
Ethnic Identity in Greek Antiquity (1997) e seu trabalho posterior Hellenicity:
Between Ethnicity and Culture (2002); Fredrik Barth, Grupos tnicos e suas
Fronteiras (1966); e Sin Jones, The Archaeology of Ethnicity (1997). Em
seguida, apresentamos algumas questes pontuais tratadas nas esquisas de
C. M. Antonaccio, Ethnicity and Colonization (2001); D. Konstan, To Hellenikon
ethnos: ethnicity and the construction of ancient Greek identity (2001); e outros
autores, como Susan E. Alcock, Breaking up the Hellenistic Word: survey and
society (1994); e Ellos son como Nios, de S. Gruzinski e A. Rouveret (1976),
a fm de verifcar a forma como questes sobre a aculturao, a colonizao, o
helenismo e as formas de interao cultural vm sendo trabalhadas por esses
estudiosos.
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II. AS TEORIAS E DISCUSSES SOBRE A ETNICIDADE
1. O Discurso e a Prxis: sobre a Etnicidade na Grcia Antiga
Em seu livro de 1997, Ethnic Identity in Greek Antiquity, J. Hall, um dos
principais estudiosos da etnicidade, procurou delinear um quadro metodolgico
capaz de defnir e estudar esse tema nas sociedades antigas. Sua fundamentao
baseou-se nas vrias categorias de evidncia disponveis para o investigador
contemporneo textual, material, lingustica , de uma srie de estudos de
caso, com graus variados de detalhamento, trazidos do mundo grego e com
datao aproximada entre 1200 e 400 a.C. O objetivo desse pesquisador era
que sua obra fosse um ponto de partida til para discusses futuras sobre a
etnicidade e cujo potencial de aplicao se estende-se alm dos limites do
mediterrneo antigo.
Assim, no primeiro captulo de sua obra, Hall (1997) delineia a histria
dos primrdios do Academicismo, a partir da qual tenta contextualizar dentro
dos discursos dominantes e dos imperativos ideolgicos do Romantismo e
do Nacionalismo , que acompanharam os processos de construo das
naes europias, as razes para uma reao acadmica contrria ao tema
da etnicidade. Essa situao prevaleceu at recentemente, como acredita o
estudioso, em parte devido ao crescimento dos confitos tnicos no contexto da
descolonizao global. Assim, parecia quase natural ser esta a hora para uma
investigao interdisciplinar das etnicidades da Grcia antiga, desenvolvida a
partir de pesquisas antropolgicas recentes.
No captulo seguinte, Hall realiza um levantamento sinttico da literatura
antropolgica recente, de forma a identifcar as caractersticas comuns da
etnicidade e do grupo tnico. O dilema que afeta o pesquisador da etnicidade
, como indica esse autor, o instinto natural de identifcar critrios objetivos para
defnio de um grupo cuja identidade amplamente aceita por antroplogos
como subjetiva. A objeo de Hall, ao tratar ndices objetivos (como linguagem,
religio ou cultura) como critrios para a defnio de etnicidade que: em primeiro
lugar, a mera existncia objetiva dos mesmos no ir por si s desencadear
uma conscincia tnica; em segundo, se a inteno fornecer uma defnio
de aplicabilidade universal, nenhum desses ndices sozinho necessrio ou
sufciente para defnir um grupo tnico. Uma soluo possvel, apontada por
esse historiador, seria olhar a etnicidade como uma categoria polittica, mas
essa seria uma opo que poderia minar a utilidade analtica do conceito.
No o desejo do autor, cabe aqui observar, negar que membros de um
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grupo tnico possam considerar a linguagem, a religio ou a cultura como uma
importante talvez a mais importante dimenso da sua identidade. Entretanto,
esses ndices so extremamente variveis em cada contexto. Se procurarmos
um critrio mais universal para a expresso subjetiva de afnidade tnica, Hall
sugere que este esteja tanto na adoo de uma noo de um suposto parentesco
e na conscincia de uma herana histrica comum que quase invariavelmente
associada com uma linhagem especfca, um territrio anterior real ou imaginado.
Nos captulos 3 e 4, seguintes, o estudioso se volta evidncia literria
antiga e demonstra que, enquanto a linguagem (dialetos), os rituais religiosos
e os costumes especfcos estavam associados a grupos especfcos na
antiguidade grega, parece frequentemente haver uma coincidncia: esses
ndices se tornam secundrios diante dos apelos predicados pela noo
de syngeneia (parentesco). Grupos como os drios ou jnios baseavam seu
parentesco em dois pontos principais: um territrio primordial e lderes epnimos
(reais ou mticos). A expresso arquetpica da etnicidade intra-helnica o que
ele chamou Genealogia Helnica. A genealogia mostra como os grupos viam
a descendncia do heri tnico e expressavam, em um nvel metafrico, como
os grupos tnicos intra-helnicos viam tanto sua consanguinidade quanto suas
relaes de parentesco mais distantes com outros grupos gregos.
A questo que, para Hall, os grupos tnicos da Grcia antiga, e de um
modo geral, construram sua identidade discursivamente: o que eles disseram
sobre eles mesmos era mais importante do que o que eles fzeram em qualquer
sentido objetivo. O meio pelo qual eles pensavam sobre si mesmos consistia em
gneros genealgicos (com noes articuladas de parentesco e descendncia)
e mitos sobre a origem, que falavam de territrios primordiais.
O argumento de que a etnicidade sobretudo uma questo do que as
pessoas dizem tem implicaes importantes para os campos da Arqueologia
e da Lingustica. Hall inicia seu quarto captulo, com uma busca quimrica da
presena dos drios no registro arqueolgico grego e questiona a visibilidade dos
grupos tnicos no registro material, uma vez que no h nenhuma justifcativa
que permita considerar uma cultura arqueolgica uma categoria problemtica
em si mesma como a manifestao material de um grupo tnico.
O autor no discorda de que um grupo tnico possa comunicar sua
identidade por meio de smbolos materiais selecionados, consciente ou
inconscientemente, a partir de um amplo repertrio e dotado de signifcado
emblemtico. Mas, na ausncia de informaes textuais, esse pesquisador no
v como um estudioso atual pode distinguir uma silanizao (sinalizao?) tnica
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de uma comunicao de outra forma de identidade cultural, como veremos na
discusso de S. Jones adiante. Uma concluso semelhante aparece no captulo
5, a respeito da relao entre etnicidade e lingustica. Hall apresenta estudos
de caso, nos quais os limites lingusticos e tnicos no eram completamente
congruentes.
H ainda dois aspectos do trabalho que o autor deseja confrontar, por
parecerem controversos. O primeiro diz respeito defnio exata de etnicidade
adotada na Genealogia Helnica cujas entidades tnicas no servem a outra
funo que a de agir como personifcao do grupo que leva seu nome; no
h herosmo mitolgico associado a eles, sua entrada nessa genealogia ,
precisamente, uma questo j articulada do discurso tnico. A segunda objeo
refere-se etnicidade poder ser defnida algumas vezes pelo parentesco,
linguagem, religio ou consideraes culturais, pois, nesse caso, ela deixa de
possuir qualquer poder heurstico enquanto conceito analtico, o que permite ao
instrumento analtico ser moldado pelos dados aos quais aplicado e correndo,
portanto, o risco de degenerar em uma considerao puramente descritiva sem
qualquer explicao.
A outra rea controversa para Hall, como vimos, diz respeito unilateralidade
da relao entre etnicidade e cultura material. Como discutiremos mais frente,
os conceitos formulados por S. Jones (1997) parecem no responder s dvidas
do estudioso em relao aos casos de ausncia de documentao literria.
Embora Hall (1997) aceite que os contextos de interao possam propor
desafos que resultem na objetivizao de certas disposies durveis (i.e. da
construo de uma ortodoxia articulada discursivamente...), os casos em que a
etnognese no ocorre sugerem que deve haver algo mais sobre o fenmeno.
Para esse autor, necessrio que qualquer investigao de identidade tnica em
sociedades do passado seja conduzida a partir de parmetros mais evidentes do
que somente os da Arqueologia.
A maior parte das abordagens sobre etnicidade procura estar em algum
lugar entre a viso primordialista (essencialista) da identidade dos grupos
e a abordagem instrumentalista (construtivista). No entanto, existe pouco
consenso entre os acadmicos a respeito do critrio preciso que defne os
grupos tnicos. Para os primordialistas, a etnicidade, enquanto extenso
natural da consanguinidade, considerada como um fenmeno bsico, natural,
universal e trans-histrico, por meio do qual objetivos comuns so seguidos; os
instrumentalistas, por sua vez, vem a etnicidade como uma fco adotada por
grupos (ou lderes), cuja proposta real seguir objetivos polticos, ideolgicos e
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ou econmicos, no tnicos.
Se tomamos a defnio dos conceitos mico e tico, observamos que
enquanto o grupo costuma possuir uma viso mica (interna e subjetiva),
pessoas de fora apresentam uma viso tica (externa e, supostamente, objetiva).
Atualmente, se busca estabelecer um ponto de equilbrio entre as ambas as
vises. Hall, por exemplo, est interessado no aspecto mico dos gregos quem
eles achavam que eram , mas tambm considera o aspecto tico.
Ainda dentro do campo conceitual, existem dois tipos de classifcao de
grupos tnicos: a primeira, monottica, baseia-se em traos fsicos e culturais
para defnir o grupo, se no houver tais elementos, um grupo tnico no fca
caracterizado; a segunda, polittica, no defne o grupo a partir de um conjunto
de caractersticas, ele no compartilha essas caractersticas com os outros
grupos.
Embora a defnio monottica atualmente seja desconsiderada, o uso
da classifcao polittica tambm problemtico. As defnies politticas,
segundo o prprio Hall, so insatisfatrias por trs razes:
(1) se a etnicidade for defnida de forma to ampla, algumas vezes
pelo parentesco, algumas pela lngua, algumas pela religio, algumas por
consideraes culturais e algumas vezes pela mistura incalculvel de qualquer
uma delas, ento seu potencial heurstico se torna extremamente limitado e ela
deixa de ser uma ferramenta signifcativa para os cientistas sociais: no a
defnio de etnicidade em si, mas o contexto social no qual a etnicidade opera
que varia;
(2) caractersticas individuais, frequentemente citadas nas defnies de
etnicidade, no possuem um carter universal e so extremamente variveis em
diferentes contextos, isto , embora traos fsicos, lngua, religio ou orientao
cultural, unicamente ou em combinao, possam parecer constituir os marcos
mais importantes de diferenciao e possam realmente ser invocados como
tais por membros do grupo tnico , eles no possuem a universalidade que
critrios como a consubstancialidade e a consanguinidade fctcia possuem na
defnio de etnicidade;
(3) alguma distncia clara deve ser estabelecida na defnio entre grupos
que so comumente reconhecidos como tnicos e outras coletividades, como
grupos lingusticos, religiosos, culturais ou ocupacionais (ver Hall 2002: 12-13).
Muitos autores mencionam a ancestralidade comum, a descendncia
consanguinidade como fator importante na defnio de um grupo, mesmo
que esse fato seja ou no verdadeiro, o que importa que se acredite numa
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descendncia comum. Para Hall, se o que muda o contexto ideolgico que
opera em um determinado local ou tempo, ento a etnicidade deve convergir
com o elemento mais importante e, algumas vezes, esses elementos mudam
dentro do mesmo grupo.
Outros dois conceitos utilizados por Hall em sua obra so o de criteria e de
indicia de etnicidade. O primeiro um conjunto defnido de atributos por meio dos
quais fca defnida a incluso de um indivduo em um grupo tnico. O segundo
um conjunto operacional de atributos distintos (critrios) que as pessoas tendem
a associar com um grupo tnico particular.
Algumas observaes desse pesquisador so igualmente importantes
como, por exemplo, de que a identidade tnica pode no ser o elemento mais
importante no grupo; os indivduos podem cruzar fronteiras tnicas; os grupos
tnicos no so monolticos ou estticos, eles podem desaparecer ou emergir.
A partir das concluses de seus trabalhos anteriores, Hall (2002: 9-12)
defniu etnicidade a partir dos seguintes critrios:
(1) O grupo tnico uma auto-defnio e auto-nomeao de uma coletividade
social que se constitui em oposio a outros grupos de uma ordem semelhante.
(2) Elementos biolgicos, lngua, religio ou traos culturais podem parecer ser
marcadores bastante visveis de identifcao, mas em ltima instncia eles no
defnem o grupo tnico. Eles so, ao invs disso, indicia (o conjunto operacional
de atributos distintivos que tende a ser associados com os membros de um grupo
tnico) secundria, ou marcadores superfciais.
(3) As criteria defnidoras ou os elementos centrais que determinam a participao
no grupo tnico e o distingue das demais coletividades sociais so supostas
associaes a um mito de descendncia comum e parentesco, uma associao
a um territrio especfco e um sentido histrico compartilhado.
(4) O grupo tnico no esttico nem monoltico e est frequentemente sujeito
assimilao ou diferenciao de outros grupos.
(5) Os indivduos possuem um repertrio amplo de identidades sociais e papis
que eles adotam em circunstncias diversas e para objetivos e propsitos
variados, assim, a associao a um grupo tnico nem sempre ser a dimenso
mais evidente da identifcao, embora ela tenda a assumir mais importncia
nos momentos em que a integridade do grupo tnico ameaada.
(6) A etnicidade frequentemente emerge no contexto de migrao, conquista ou
apropriao de recursos por um grupo em detrimento de um outro.
A centralidade de um parentesco ou descendncia fctcios na defnio de
etnicidade no uma novidade. J em 1922, Max Weber (1978: 389) defniu o
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grupo tnico como aqueles grupos humanos que nutrem uma crena subjetiva
em sua descendncia comum por causa de similaridades de tipo fsico, ou
costumes, ou ambos, ou por causa de memrias de colonizao e migrao;
essa crena deve ser importante para a propagao da formao do grupo; por
outro lado, no importa se existe ou no uma relao consangunea objetiva.
Para Hall (2002: 10), a principal diferena entre essa defnio e aquela
elaborada por ele mesmo que Weber acreditava que a crena subjetiva numa
descendncia comum se baseava em indicia, como tipo fsico ou costumes, no
temos mais certeza se essas indicia precisam de uma etnognese preexistente.
Colin Renfrew (1998: 275) mais direto, etnicidade em ltima instncia uma
questo de auto-reconhecimento e auto-identidade de grupo, mas Hall (2002:
12) considera sua defnio insufciente, justamente porque muito ampla. Ele
suspeita que essas tentativas variadas de remover o parentesco fctcio do critrio
defnidor de etnicidade surgiu de um desconforto ideolgico de que um grupo
tnico defnido em termos de descendncia possa parecer assustadoramente
parecido com o de raa biolgica. Aps a Segunda Grande Guerra, os
acadmicos procuraram se manter distantes dessas teorias pseudo-cientfcas,
elaborando uma distino entre raa (baseada em caractersticas biologicamente
herdadas) e etnicidade (baseada em traos culturalmente transmitidos).
No entanto, Hall (2002: 13) considera essa distino um tanto ilusria,
pois a expresso paradigmtica de parentesco a famlia e, por extenso, os
agrupamentos sociais baseados na agregao das famlias mas precisamente
a natureza fctcia da crena no parentesco que distingue o grupo tnico da
famlia. Nesse sentido, o grupo tnico , em outras palavras, uma comunidade
imaginria (ou imaginada) cujos constituintes nunca conhecero seus membros
comuns, nem sabero, ou ouviro falar deles, no entanto, na mente de cada um
existe a imagem de sua comunho (Hall 2002: 16).
Uma outra objeo, que brevemente antecipada por Hall (2002: 17),
que etnicidade um fenmeno moderno e cujo estudo aplicado ao passado
seria, portanto, anacrnico. O pesquisador pensa que realmente o termo um
neologismo e que os gregos no possuem um termo que possa ser igualado
a etnicidade. O termo thnos, do qual derivam os termos cientfco-sociais
modernos, simplesmente designa uma classe de seres (humanos ou animais)
que compartilham uma mesma identifcao. Mas no, isso signifca, como
supe Colin Renfrew (1998: 277), que os gregos no tinham um conceito
de etnicidade no sentido moderno. Hall apresenta outros termos que no se
adequam exatamente ao conceito moderno, mas que so questes que podem
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ser estudadas na antiguidade. Ao atribuir a solidaridade social de um thnos ao
gnos (nascimento) e syngeneia (parentesco), os gregos chegaram o mais
perto que puderam do nosso conceito de etnicidade (Hall 1997: 34-40). Uma
segunda possvel objeo considera a etnicidade um fenmeno trans-histrico,
mas ao negar a validade de aplicar uma defnio elaborada pela pesquisa
comparada entre sociedades contemporneas s sociedades do passado,
perpetua a dicotomia estril entre a generalidade de modelos comparativo e as
particularidades histricas e regionais do passado.
Para esse estudioso, se no houver evidncia do que os grupos pensavam
sobre sua identidade extremamente complicado se falar de etnicidade. A
questo , nesse caso, tentar verifcar se possvel estudar a etnicidade no
passado, impondo os modelos atuais.
2. A Arqueologia da Etnicidade
Em The Archaeology of Ethnicity (1997), Sin Jones, como veremos a
seguir, trabalha conceitos e elabora mtodos de anlise a fm de identifcar a
comunicabilidade ou como denominou Hall, a visibilidade da etnicidade no
registro material cultural. Ao utilizar a Teoria da Prtica de P. Bourdieu (1972),
essa pesquisadora argumenta que o contato entre dois grupos, cada qual
dotado de seu prprio habitus um sistema adquirido de esquemas produtivos,
objetivamente ajustados s condies particulares nas quais est constitudo ,
impe a objetivao de determinados hbitos e smbolos dentro desse sistema
que pode ser detectado no registro arqueolgico.
Na busca por uma defnio de etnicidade, Jones elaborou um quadro
analtico em que observou que, a partir do fnal dos anos 60, a viso dominante
entre as tradies cientfcas sociais ocidentais estabelecia que os grupos
tnicos eram sistemas auto-defnidos e que os grupos tnicos especfcos foram
defnidos com base nessa auto-identifcao e na identifcao por meio dos
outros. Essa defnio foi inserida num modelo terico focado na construo de
fronteiras tnicas, no contexto da interao social e das suas propriedades de
organizao.
Cabe aqui observar como, no trabalho de Fredrik Barth, Grupos tnicos
e suas Fronteiras (1966: 188), a frmula utilizada pelos antroplogos sociais de
um conceito de sociedade altamente abstrato para representar o sistema social
globalizante, dentro do qual grupos e unidades concretas menores podem ser
analisados, deixa intactas as fronteiras e as caractersticas empricas de grupos
tnicos e, consequentemente, as importantes questes que so levantadas por
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tal investigao. Naquela poca, persistia a viso simplista de que o isolamento
geogrfco e social tinham sido os fatores crticos para a preservao da
diversidade cultural.
Para Barth, no entanto, as distines de categorias tnicas no dependem
de uma ausncia de mobilidade, contato e informao, de uma ausncia de
interao social e aceitao, mas so, pelo contrrio, frequentemente as prprias
fundaes sobre as quais os sistemas sociais globalizantes so erigidos. A
interao, em um sistema social como esse, no leva ao seu desaparecimento
por mudana ou por aculturao; esse autor observa que as diferenas culturais
podem permanecer apesar do contato inter-tnico e da interdependncia dos
grupos (Barth 1997:189).
Esse estudioso coloca que as formulaes anteriores, ou as defnies
tradicionais sobre grupos tnicos, impedem que se entenda o fenmeno dos
grupos tnicos e seu lugar na sociedade e na cultura humana, pois procuram
estabelecer um modelo ideal tpico de um modo emprico recorrente. Isso implica
em um ponto de vista preconcebido a respeito dos fatores signifcativos quanto
gnese, estrutura e funes de tais grupos. O ponto mais grave dessa viso
que ela nos induz a assumir que a manuteno das fronteiras no problemtica
e decorre do isolamento devido s caractersticas de sua constituio. Esse tipo
de histria produziu um mundo de povos separados, cada qual com sua cultura
prpria e organizado em uma sociedade que acreditava-se legitimamente poder
isolar (Barth 1997:190).
A importncia atribuda ao fato de se compartilhar uma mesma cultura
, na viso de Barth (1997: 191), uma implicao ou resultado, mais do que
uma caracterstica primria e defnidora da organizao do grupo tnico. Seno,
somos induzidos a identifcar e distinguir grupos tnicos pelas caractersticas
morfolgicas das culturas das quais eles so os suportes. Nesse caso, as
diferenas entre grupos tornam-se diferenas nos inventrios de traos; a
ateno dirigida anlise da cultura e no organizao tnica. A relao
dinmica entre os grupos ir ento ser descrita em estudos sobre a aculturao,
que atualmente j no so tambm mais aceitos.
A abordagem processual e relacional adotada por Jones (1997) para
defnir etnicidade estabelece, por sua vez, que grupos tnicos so organizados
a partir de uma identidade atribuda culturalmente, baseados em expresses
reais ou aceitas e em uma descendncia comum. Pensada como um processo,
a etnicidade, assim conceituada pela estudiosa, envolve uma conscincia de
diferenciao em graus variados e transmite a reproduo e transformao de
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distines classifcatrias entre grupos de pessoas que percebem a si mesmas,
sob certo aspecto, como culturalmente distintas. Essas categorias tnicas, por
sua vez, so reproduzidas e transformadas durante o processo de vida social.
Essa abordagem processualista permite a anlise dos processos envolvidos na
construo da etnicidade e de seu papel mediador da interao social e das
relaes sociais. O foco no processo social, em oposio s caractersticas do
grupo, permite substituir a substncia pela forma, a esttica pela dinmica, a
propriedade com a relao e a estrutura com o processo (cf. Eriksen 1992: 28;
apud Jones 1997: 92).
Assim, Jones pretendeu produzir um modelo terico que facilitasse a
anlise da formao e da transformao dos grupos tnicos, nos vrios contextos
sociais e histricos. Ela acreditava que uma defnio ampla e formal podia
ser utilizada como ferramenta analtica para explorar as diversas expresses
de etnicidade em diferentes contextos culturais, enquanto uma classifcao
detalhada ou histrica iria apenas reafrmar tipos de grupos tnicos e dessa
forma, na verdade, restringir a apreciao das manifestaes diferenciadas da
etnicidade, em particular nos contextos histrico e social.
Ao tentar estabelecer uma Teoria Prtica da Etnicidade, Jones observa
que a oposio entre defnies objetivas e subjetivas evidenciam um problema
fundamental na anlise da etnicidade: a questo da relao entre a percepo
dos agentes de etnicidade e de seus modos associados de interao, e do
contexto cultural e relao social nos quais eles esto inseridos. As falhas nas
teorias primordialista e instrumentalista no permitiram explicar como os povos
passam a reconhecer seus traos comuns.
A Teoria da Prtica de Bourdieu, por sua vez, transcende a dicotomia entre
objetivismo e subjetivismo, assim como as oposies a ela correlacionadas, como
determinismo e liberdade, condicionamento e criatividade, sociedade e indivduo,
por meio do desenvolvimento do conceito de habitus. Assim, as estruturas
constitutivas de um tipo particular de ambiente produzem o habitus, i.e., sistemas
de disposies durveis e transmissveis, estruturas organizadas predispostas a
funcionar como estruturas organizativas, ou seja, como princpios generativos e
estruturais de prticas e representaes que podem ser objetivamente reguladas
e regulares, sem de forma nenhuma se tornarem produtos da obedincia
regras. Nesse sentido, o habitus formado pelas disposies durveis de certas
percepes e prticas, que se tornam parte de um sentido individual prprio
em uma idade precoce e que podem ser transportadas de um contexto para
outro. Como envolve um processo de socializao, essa teoria prev que novas
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experincias sejam estruturadas de acordo com as estruturas produzidas pelas
experincias passadas, nas quais as mais antigas retm um peso especfco.
Dessa forma, as estruturas de poder se tornam corporifcadas, o que resulta em
certas predisposies (cognitivas e estruturas de motivao) que infuenciam a
prtica freqentemente em um nvel inconsciente.
A Teoria de Bourdieu, nesse sentido, difere das teorias normativas e
estruturais de cultura no sentido de que as prticas produzidas em relao a
determinadas condies so supostamente utilizadas para envolver o mecanismo
usado em um sistema de regras existentes fora da histria individual e do grupo
elas legitimam esse processo. As orientaes estruturais somente existem
na forma de um corpo de conhecimento e disposies do habitus, em que sua
substncia prpria depende das prticas e representaes dos agentes humanos
que, por sua vez, contribuem para reproduo e transformao das condies
objetivas, constitutivas do habitus. Nessa relao dialtica, elas moldam e, ao
mesmo tempo, so moldadas pela prtica social.
Assim sendo, essa teoria possibilita inserir a reproduo cultural na
atividade estratgica existente dentro dos limites do habitus, bem como na
possibilidade de mudana social em termos de transformaes contnuas nas
disposies estruturais do habitus dentro de contextos mutveis de prtica social.
Alm disso, ela tambm explora a possibilidade de resistncia ativa a modos
prevalecentes de dominao, como resultado da exposio arbitrariedades
e ao conhecimento subconsciente (dxico) em contexto de mudana social e
econmica radical.
A partir dessa fundamentao, Jones pensa que a Teoria Prtica da
Etnicidade possibilitaria, a princpio, a anlise das relaes entre a conscincia
tnica e as estruturas sociais, assim como, de forma mais geral, da etnicidade
e da cultura. A construo intersubjetiva da identidade tnica baseada nas
disposies subliminares compartilhadas do habitus que molda, e moldado,
pelas semelhanas objetivas da prtica. Assim, da mesma forma que sentimentos
e interesses tnicos so derivados de similaridades no habitus, tambm o
reconhecimento de certas prticas culturais e experincias histricas so
representaes simblicas de etnicidade.
Alm disso, Jones observa que a etnicidade tambm infuenciada pelos
interesses econmicos e polticos, o que resulta na mudana da percepo e da
expresso da identidade tnica pelos indivduos, assim como na representao
da identidade do grupo como um todo, que so continuamente reproduzidas
e transformadas: as atividades humanas so defnidas pela interseco de
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sistemas socialmente constitudos por estruturas cognitivas e motivadoras
(que formam o habitus), e as situaes socialmente estruturadas nas quais os
interesses dos agentes so defnidos, e com esses as funes objetivas e as
motivaes subjetivas das suas prticas (Bourdieu 1977: 76; apud Jones 1997:
91).
O reconhecimento de sentimentos e interesses comuns fornecem as
bases para mobilizao poltica do grupo tnico. Tal mobilizao no representa
uma forma de consenso comunitrio e, sob vrios aspectos, fca claro que os
membros de um grupo tnico possuem experincias diferentes e interesses
divergentes. Tais posies divergentes podem ser baseadas em relaes
de dominao, inseridas nas disposies do habitus e, como resultado, os
lderes sero apoiados independentemente do fato de seus interesses no
corresponderem aos do grupo como um todo.
A fm de estabelecer a etnicidade em uma teoria coerente de produo
e reproduo cultural necessrio que um grande nmero de dimenses
diferenciadas da etnicidade sejam esclarecidos. Segundo Jones (1997:94),
preciso observar que a etnicidade no constituda por um reconhecimento
subliminar de similaridades, mas essencialmente uma conscincia da
diferena.
De acordo com Bourdieu (1977: 164), o desenvolvimento do habitus
tal, que os princpios subjetivos de organizao e de formas associadas
de conhecimento tendem a corresponder s condies de existncia. Essa
correspondncia resulta em um nvel de experincia social, chamada doxa,
que suscita um falso reconhecimento e naturalizao das divises reais da
ordem social e leva reproduo dessa ordem e, consequentemente dos seus
modos de dominao inerentes. A funo poltica dessas classifcaes tendem
a permanecer despercebidas porque os agentes no esto conscientes dos
esquemas rivais ou antagnicos de pensamento ou percepo.
Entretanto, o modo dxico de conhecimento no a nica forma de
conhecimento social. Quando um modo particular de vida trazido prtica, por
exemplo como resultado do chamado contato cultural, ou de crises econmica
ou poltica, esses padres dxicos sofrem transformaes. Os resultados so a
criao de formas ortodoxas e heterodoxas de conhecimento, que envolvem uma
conscincia e reconhecimento de crenas alternativas. A ortodoxia tenta negar a
possibilidade de alternativas em um nvel consciente; e a heterodoxia, reconhece
a existncia de uma escolha entre formas diferentes de conhecimento e de sua
avaliao por meio de crticas explcitas. Bourdieu desenvolveu a distino
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entre o conhecimento dxico e de outras formas de conhecimento (ortodoxo
e heterodoxo) em uma anlise da emergncia de conscincia de classe, que
tambm pode ser aplicada etnicidade.
A objetivao da diferena cultural na construo da etnicidade envolve
a oposio de tradies culturais diferenciadas. A forma particular que tais
oposies tomam so um produto da interseco do habitus dos povos tratados
com as condies que constituem um contexto particular de interao. Tais
condies incluem as formas de dominao e de distribuio relativa, entre os
diferentes grupos, dos meios materiais e simblicos necessrios para impor
modos dominantes de categorizao tnica. Pode tambm formar as bases para
mobilizao poltica e de resistncia, quando grupos dominados possuem os
meios materiais e simblicos para rejeitar defnies externas de suas identidades
e, mais importante, quando a classifcao tnica de uma forma ou outra se torna
objeto e instrumento de luta poltica. As sociedades complexas, nesse sentido
so caracterizadas por um desacoplamento de campos, que resulta na ruptura e
transformao do conhecimento dxico e, conseqente, no aumento do grau de
codifcao da tradio presentes nas sociedades de pequena escala.
Em relao localizao, como colocou Jones (1997: 100), a etnicidade
um fenmeno multidimensional constitudo de formas diversas e em reas
sociais diferentes. As representaes de etnicidade envolvem oposio dialtica
de prticas sociais localmente relevantes e experincias histricas associadas a
diferentes tradies culturais. Consequentemente, o padro resultante ser de
fronteiras tnicas sobrepostas, constitudas por representaes de diferenas
culturais que so transitrias, mas tambm sujeitas reproduo e transformao
no processo da vida social.
A utilizao de modelos histricos de etnicidade merece, por sua vez,
uma anlise mais aprofundada, uma vez que possui um signifcado especial para
os arquelogos se estes quiserem utilizar conceitos e teorias contemporneas
de etnicidade para analisar as sociedades do passado. O colonialismo europeu
forneceu sem dvida alguma, segundo Jones (1997: 101), o contexto para as
transformaes radicais e confrontaes culturais, nas quais novas formas de
conscincia tnica foram inscritas. Alm disso, no contexto da derrocada dos
regimes coloniais e da desintegrao da cultura ocidental moderna dominante,
os grupos tnicos recorreram s ideologias preexistentes de nacionalismo e
relativismo cultural, para legitimao de sua identidade e articulao de seus
direitos polticos e econmicos. Os mais importantes elementos nesse complexo
ideolgico so, em geral, o direito a uma autonomia cultural e o direito a auto-
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determinao econmica e poltica. Para essa pesquisadora, a historicizao
crtica dos prprios conceitos de grupo tnico e nao revela que a idia de uma
unidade delimitada e cultural foi imposta s articulaes de etnicidade em alguns
contextos scio-histricos bastante recentes. Concebido como um princpio
unitrio de diferenciao humana, a idia de uma unidade tnica monoltica
tambm um mito classifcatrio moderno projetado em toda a histria humana.
A poro fnal da obra de Jones (1997) aborda os problemas relativos
identifcao de culturas e sociedades passadas em Arqueologia que foi,
em grande parte, dependente do pressuposto de que entidades limitadas
e monolticas (culturas arqueolgicas) estavam correlacionadas aos povos
do passado, grupos tnicos, tribos e/ou raas. Essa suposio foi bastante
questionada, tanto pela arqueologia histrico-cultural, como, em seguida, pelas
arqueologias processual e ps-processual. De forma geral, as crticas podem ser
divididas em trs categoria principais: uma primeira, que est preocupada com
a correlao das culturas arqueolgicas com os grupos tnicos; uma segunda,
que se debrua sobre a natureza das distribuies arqueolgicas e o status
das culturas arqueolgicas como entidades classifcatrias; e uma terceira,
preocupada com a natureza da etnicidade e a prpria existncia de entidades
tnicas e culturais limitadas e homogneas.
No passado, as questes de equivalncia entre culturas arqueolgicas
e grupos populacionais foi tratada a partir da perspectiva histrico-cultural.
Dentro desse quadro emprico e tipolgico, os debates se focaram no signifcado
dos tipos arqueolgicos, assim como, se tais tipos representavam categorias
artifciais (ticas) impostas pelo arquelogo, ou se representavam categorias
mentais (micas) dos produtores. O surgimento da Nova Arqueologia, ou
arqueologia processual, deixou claro que, em oposio viso indiferenciada de
cultura, perpetuada pela arqueologia normativa, a cultura no era compartilhada,
mas participativa. Nesse sentido, era necessrio empreender uma anlise das
estruturas dos conjuntos arqueolgicos em termos da sua funo dentro de
um sistema social diferenciado. As distribuies arqueolgicas no podiam ser
igualadas de um modo simplista aos grupos tnicos, uma vez que as variaes
funcionais desses conjuntos podiam ser interpretadas equivocadamente como
diferenas tnicas. Baseados nas teorias antropolgicas e sociolgicas de
etnicidade, os arquelogos observaram que grupos tnicos so auto-conscientes
e auto-defnidos, e baseados na percepo de diferenas culturais reais ou
presumidas.
Jones tambm discutiu a questo da verdadeira existncia de culturas
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arqueolgicas. Tradicionalmente, os agrupamentos assim como as culturas
ou as fases, foram defnidos em termos monotticos, a partir da presena
ou ausncia de uma lista de tipos, considerados atributos mais apropriados
na defnio de uma cultura especfca. O que se observou, no entanto,
que provavelmente nem todos os tipos de uma determinada cultura estaro
presentes em um conjunto arqueolgico. Estas abordagens eram, portanto,
inefcientes e estudos mais sofsticados dos dados arqueolgicos revelaram uma
estrutura bem mais complexa. As culturas arqueolgicas podiam ser geradas
em um contnuo de mudana e, dessa forma, essas entidades passavam a ser
construes puramente elaboradas pelos arquelogos. A partir de ento, a idia
de que cultura um fenmeno mltiplo e resultante de muitos fatores foi aceito
por muitos arquelogos.
Ao mesmo tempo, uma pequena quantidade de arquelogos questionou
a prpria existncia de grupos tnicos enquanto entidades fxas e limitadas.
Os estudos mostraram que as fronteiras entre grupos tnicos e a identifcao
dos indivduos pode mudar diacrnica e sincronicamente, em geral como
resultado da manipulao estratgica da identidade frente s relaes polticas
e econmicas. Na literatura arqueolgica, foi observado que a etnicidade um
fenmeno dinmico e instrumental e que a cultura material utilizada ativamente
para justifcar e manipular as relaes inter-grupais. Tambm foi confrmado que
a intensidade da conscincia tnica e, consequentemente, da diferenciao da
cultura material pode crescer em tempos de stress poltico e econmico (ver
Hodder 1979; 1982), entretanto, essas concluses mais radicais ainda so
pouco aceitas.
Como bem observou Jones (1997: 110), todas as crticas apresentadas
acima tm implicaes fundamentais para a anlise da etnicidade por meio da
Arqueologia. Nesse sentido, a conceituao de cultura enquanto um sistema
e a nfase no funcionalismo, da corrente processual, levaram defnio de
diferentes tipos de variaes de artefatos e conjuntos. As diferentes classes de
artefatos foram geralmente distinguidas entre suas caractersticas funcionais,
quer estes fossem utilitrios ou no, e as estilsticas, que perpassavam as
categorias funcionais e eram consideradas variaes formais residuais. Por
conta disso, houve uma nfase nas variaes da decorao cermica, pois
os arquelogos consideraram que a cermica possua uma funo utilitria e
que sua decorao, ao mesmo tempo, constitua uma variao no funcional
adicional, que expressava uma espcie de iconografa tnica (ver Jones 1997:
111). Isso levou a uma distino artifcial entre estilo e funo, como se tais
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dimenses da cultura material fossem componentes discretos que poderiam ser
medidos e contribuiriam para a ambigidade entre os processos normativos e
a variao na cultura material. Assim, o estilo continuou a ser visto como um
produto passivo da etnicidade, refexo das regras normativas, at o surgimento
de uma diferente conceitualizao do estilo em termos de comunicao ativa e
troca de informao.
Como pontuou Jones (1997: 112), no incio dos anos 80, o estilo foi
redefnido como algo mais do que um produto passivo de um meio cultural e
passou a ser considerado uma forma de comunicao ativa e de marca social em
certos artefatos, em determinados contextos sociais. O estilo foi concebido tanto
como funcional quanto adaptativo, uma vez que permite a troca de informao
em relao a identifcaes sociais e religiosas, afliaes a grupos, status, etc.,
em perodos de stress ambiental e social. Ele um dos muitos canais pelos
quais a identidade pode ser projetada para os outros e, consequentemente, ser
afetado pelos processos de comparao social e determinado pelo que surge
dessa comparao em termos de expresso de similitudes e diferenas. Dessa
forma, o estilo poderia ser utilizado ativamente na destruio, alterao e criao
das relaes sociais.
Nesse sentido, o estilo se refere ao papel simblico ativo de caractersticas
especfcas da cultura material que interferem na mediao das relaes e
estratgias sociais. Wiessnerr (1983: 257-58; apud Jones 1997: 113-14) pontua
dois aspectos distintos de estilo que possuem referncias diversas, ao mesmo
tempo que contm tipos diferentes de informao, so gerados por condies
diferentes e produzem diferentes tipos de variao: o estilo emblemtico, uma
variao formal da cultura material que possui um referencial distinto e transmite
uma mensagem clara para uma populao alvo defnida, sobre afliao
e identidade consciente; e o estilo assertivo, uma variao formal na cultura
material que baseada pessoalmente e carrega informaes que apiam uma
identidade individual. O primeiro se refere a um grupo social e s normas e valores
associados a esse grupo, enquanto o segundo no possui um referencial distinto
uma vez que apia, mas no simboliza diretamente, a identidade individual. A
variao estilstica aqui, no vista como um refexo passivo da aculturao
dentro de contextos tnicos delimitados, mas como produo ativa, preservada
e manipulada no processo de comunicao e na mediao das relaes sociais.
O arquelogo no deve supor que graus de similaridade e diferena na cultura
material fornecem um ndice direto de interao.
O que Jones (1997: 116), por sua vez, pretende compreender como
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determinados atributos estilsticos se integram expresso ativa da identidade
tnica e quais os processos envolvidos na objetivao da etnicidade. O que
ela acredita estar faltando uma explicao adequada da produo social do
estilo. Como vimos, Hodder (1982: 204) parece ser um dos poucos a enfatizar
a importncia da estrutura simblica que permeia todos os aspectos da prtica
cultural e das relaes sociais, na diferenciao dos grupos tnicos.
As prticas e relaes sociais, como observou Jones (1997: 116-7), so
estruturadas por esquemas culturais que mediam as relaes e aes sociais. A
cultura material uma dimenso constitutiva ativa da prtica social. As prticas
sociais e estruturas sociais envolvidas na produo, uso e consumo da cultura
material se tornam expressas nela, porque esses processos se do dentro de
contextos culturais signifcativos. No entanto, a cultura material pode operar
simultaneamente em um nmero variado de campos sociais e seu signifcado
no fxo mas, sim, sujeito a reproduo e transformao em termos de
preservao e interpretao durante sua vida social. A cultura material no
somente um repositrio de signifcado acumulado, ela fca inscrita por meio da
sua produo e uso em diferentes contextos sociais e por atividades sociais
diversas. Ela tem um papel ativo na estruturao das prticas culturais porque
os signifcados culturais especfcos com os quais a cultura material dotada,
como resultado de prticas anteriores, infuenciam as prticas e interpretaes
sucessivas. A principal implicao desse argumento para a Arqueologia que
estrutura e funo no podem ser separadas a estrutura fornece o quadro
dentro do qual a funo defnida. As orientaes estruturadas no habitus se
manifestam de formas diferentes em diversos contextos relacionados a vrios
conjuntos de relaes sociais e prticas culturais. necessrio adotar uma
abordagem contextual e histrica na anlise dos vestgios arqueolgicos de
forma a tentar entender as prticas sociais e as relaes que se estendem alm
da estrutura e contedo da distribuio da cultura material.
Assim, a cultura material frequentemente est envolvida no reconhecimento
e na expresso da etnicidade. Certos aspectos da cultura material podem ser
associados signifcao auto-consciente de identidade e na justifcativa e
negociao das relaes tnicas. Assim, formas e estilos distintos da cultura
material podem ser mantidos ou contidos ativamente durante o processo de
sinalizao da etnicidade, enquanto outros podem atravessar as fronteiras
tnicas. Tal escolha, segundo Jones (1997: 120), no arbitrria, mas a relao
entre estilo da cultura material e expresso de etnicidade pode estar em constante
mudana de acordo com o tempo e espao.
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As implicaes dessa abordagem para a arqueologia so importantes. A
prxis da etnicidade o que com mais certeza aparece representado no registro
arqueolgico e resulta em um conjunto transitrio, mas frequentemente repetido,
de realizaes da diferenciao tnica em contextos particulares. Tais realizaes
so tanto estruturadas como estruturais e envolvem, em muitos casos, a produo
e o consumo de estilos distintos na cultura material. No entanto, so produtos da
interseco das disposies perceptivas e prticas das atividades sociais e dos
interesses e oposies engendradas em contextos sociais determinados e no
categorias abstratas de diferena (Jones 1997: 123).
Alm disso, como a etnicidade est envolvida na organizao do
comportamento, possvel prever que em certas circunstncias passadas, como
de stress econmico, as fronteiras tnicas podem ter sido utilizadas e ter sido
mais demarcadas que em outras situaes (ver Hodder 1979). O problema destas
pesquisas que o simbolismo tnico, culturalmente especfco, deixa pouca
evidncia de cruzamentos culturais universais. Para Jones (1997: 125), existe
uma relao entre as disposies e orientaes constitudas historicamente que
informam sobre o entendimento e as prticas das pessoas, e o reconhecimento
e expresso da etnicidade. Dessa maneira, a forma como estilos particulares da
cultura material esto signifcativamente envolvidos na articulao da etnicidade
pode ser arbitrrio entre culturas, mas no ocorre ao acaso dentro de contextos
scio-histricos particulares.
O reconhecimento de que a cultura material possui um papel ativo na
gerao e signifcao da etnicidade, modifca a suposio usual de que os graus
de semelhana e diferena na cultura material fornecem um indicador direto da
intensidade da interao entre os grupos do passado (Jones 1997: 126). Esse
papel no uma refexo passiva da socializao dentro das unidades tnicas
delimitadas. Como observado, uma determinada forma material pode permanecer
a mesma, mas seu signifcado pode se alterar em contextos diferentes (Shanks
e Tilley 1987: 97). A partir da, no se pode supor, a priori, que a similaridade
na cultura material refete a presena de um grupo particular de pessoas no
passado, um ndice de interao social, ou um quadro normativo compartilhado.
A abordagem terica apresentada por Jones (1997), questiona a prpria
existncia de grupos tnicos enquanto entidades coerentes e monolticas dentro
das quais as formas de aculturao teriam produzido uma expanso uniforme
da cultura que, por sua vez, sofreu mudanas graduais ao longo do tempo. O
questionamento destas noes sobre a limitao inerente dos grupos ou das
inevitveis transformaes diacrnicas das unidades sociais pertinente e deve,
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segundo a pesquisadora, levar a uma mudana radical, no somente na forma
como conceituamos a cultura, mas tambm, como conceituamos descrio e
representao.
3. De volta ao Discurso e Prxis
Em 1997, Hall argumentou que se a etnicidade construda discursivamente
por meio de smbolos, como por exemplo uma consanguinidade fctcia, a
evidencia literria constitua o ponto de partida em qualquer anlise da etnicidade
antiga (Hall 1997:111-42). Em sua obra de 2002, ele reiterou sua posio em
relao ao trabalho de Jones (1997), alinhado ao pensamento antropolgico
recente e que utilizou, como vimos, a Teoria da Prtica de Bordieu (1977).
Para Hall (2002: 21-22), existe um problema na defesa de Jones de que
uma anlise diacrnica detalhada da cultura material, mesmo que bastante
atenta ao contexto, seja capaz de revelar exemplos de sinalizao simblica por
meio da cultura material em outras palavras: exatamente a forma de reifcao
de fontes simblicas por meio da qual um grupo cultural comunica sua distino.
Tambm pode acontecer que essa comunicao emblemtica de smbolos
culturais seja desenhada para reforar o sentido de conscincia tnica. Mas,
uma vez que nem todo grupo cultural um grupo tnico, no h nada sobre a
sinalizao material per se que permita classifcar o fenmeno como tnico. A
nica forma que Jones consegue estabelecer essa equao defnindo grupos
tnicos como grupos de identidade atribuda culturalmente, que so baseados
na expresso de uma cultura compartilhada, real ou presumida, e descendncia
comum (Jones 1997: 84, com nfase de Hall), mas a defnio em si nunca
justifcada.
Mesmo no exemplo de reuso das tumbas da Idade do Bronze, que
ele chama de estratgia ancestralizante (ver Hall 1997: 138-40), em que se
estabeleceu uma conexo direta com o suposto ancestral pela associao com um
territrio ancestral, essas comunidades tinham um mito tnico de ancestralidade
comum que remontava a Hracles. Assim, na ausncia de um discurso tnico
explicitamente articulado, no h nada sobre esses fenmenos arqueolgicos
que necessariamente os torne estratgias tnicas (Hall 2002: 23). O historiador
pensa que no possvel confrmar a existncia precisa de um sentimento
de etnicidade somente na sinalizao cultural do registro arqueolgico, deve
necessariamente haver evidencia literria que o confrme. Assim, as tradies
genealgicas representam um tipo de evidencia literria extremamente valiosa,
uma vez que a natureza familiar das genealogias especialmente adequada
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articulao das noes de descendncia e parentesco (Hall 2002: 25).

4. Helenos e Brbaros: Identidade tnica e Cultural
Ao analisar a construo da identidade grega antiga, D. Konstan (2001:
30) observou que os elementos em comum da vida social contribuem para a
auto-defnio de um povo, somente quando so articulados para tal fm. Esses
processos discursivos ocorrem como resultado preciso de mudanas do contexto
social, ou seja, dos eventos para os quais a formao de uma identidade
imaginada a resposta.
Para esse estudioso, a conscincia tnica , portanto, um fenmeno
reativo. A tenso que leva a mudanas sociais normalmente surgem de interesses
competitivos entre grupos que podem se interessar e se mesclar em associaes.
Nesse sentido, pode-se esperar encontrar diferentes tipos de identifcao tnica
coexistindo em uma mesma populao a defnir-se contra ou a favor um do
outro. Em qualquer reivindicao de identidade tnica est a noo de essncia
comum, assim a etnicidade localiza a consubstancialidade da comunidade, seja
na forma de imagens de relao consangunea e descendncia, de afnidade
com um determinado territrio, ou com elementos espirituais comuns, uma lngua
religio, ou moral comuns (Konstan 2001: 30).
Muitos acadmicos supe que o sentido de identidade helnica surgiu na
poca em que os gregos comearam a fundar assentamentos alm-mar, a partir
do sculo VIII a.C., e tiveram contato mais prolongado com as populaes que
eles percebiam ser fundamentalmente diferentes de si mesmos. H, no entanto,
objees a essa viso. Primeiro, os encontros entre gregos e no-gregos
no eram uma novidade nesse perodo, mas ocorreram ao longo dos sculos
anteriores; a implantao de cidades coloniais, no sculo VIII a.C., representou
simplesmente uma intensifcao desses contatos. Alm disso, a Colonizao
mesmo que violenta no incio no promoveu um sentido universal ou
permanente de hostilidade entre os colonos e os indgenas; de fato, as duas
comunidades frequentemente alcanaram um equilbrio, em parte, por meio dos
casamentos inter-raciais.
A aculturao, segundo a antropologia, o conjunto de fenmenos
resultantes do contato de grupos de indivduos de culturas diferentes contnuo
e direto , e das mudanas produzidas dentro dos padres culturais originais
de um desses grupos (cf. Gruzinski e Rouveret, 1976). Esse fenmeno, que
durante muito tempo foi considerado uma forma de explicar os contatos
culturais, atualmente j no mais uma premissa vlida. Como acreditaram
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alguns estudiosos, o contexto colonial teria implicado na chegada de uma cultura
estrangeira que se imporia a uma cultura autctone. Mas como bem lembraram
estes mesmos estudiosos, pode acontecer do movimento se inverter e ele no
jamais em um nico sentido, mas sim, como sabemos, uma via trans-cultural.
Seria portanto necessrio, antes mesmo de estudar a incidncia da
colonizao grega sobre a vida das populaes no-helnicas, estabelecer um
quadro da sociedade em questo. essencial, particularmente, separar as
mudana ocorridas na sociedade indgena que proveram um amadurecimento
interno pelo desenvolvimento de suas prprias contradies ou contatos entre
grupos daquelas devidas ao dos colonos gregos. Um estudo interessante
a esse respeito foi realizado por S. Alcock (1994) e relao ao mundo helenstico.
Um outro fator a ser considerado a noo de que diferenciaes
lingsticas, que teriam estreitado diferenas tnicas, no podem ser medidas
dentro da complexidade da evidncia, nas quais a interferncia lingustica entre
idiomas gregos e indgenas, podem muitas vezes atestar a existncia de uso
bilngue (ver Hooker 1999). Alm disso, a evidncia literria a respeito dos povos
no-gregos no perodo Arcaico heterognea e fornece pouca evidncia de
qualquer tipo de esteretipo tnico ou diferenciao que seja discernvel, como
o foi a partir do sculo V a.C. O termo brbaroi, como indicado por Edith Hall, se
refere primeiramente aos persas mas incorpora um signifcado mais genrico de
no grego (cf. Antonaccio 2001: 121).
Para Konstan (2001: 43), a oposio entre gregos e brbaros se tornou
mais pronunciada somente aps a destruio do exrcito persa e foi explorada
a servio de questes ideolgicas que envolveram, principalmente, a prpria
Hellas. A viso de identidade Pan-Helnica, que Herdoto atribui aos atenienses,
era parte de um complexo discurso de etnicidade, endgeno sociedade grega,
mais que uma simples funo de auto-diferenciao do outro, do brbaro. Com
a mudana das condies para o discurso tnico, a natureza da sensibilidade
tnica grega tambm mudou. Ao invs de considerar a consanginidade, religio
e outros aspectos, era necessrio compartilhar um sentido tradicional, embora
no necessariamente exclusivo, de cultura.
A chamada etnicidade agregativa de J. Hall (1998), nesse caso, depende
da cristalizao de uma identidade especialmente colonial em um perodo de
grande stress. Esse pesquisador argumenta que no continente grego, durante
o perodo Arcaico, os critrios culturalmente autorizados eram a descendncia
e um territrio comum, e no a cultura (ou mesmo a lngua). Enquanto o estilo
de artefatos, ou a lngua e os dialetos podem no mapear previsivelmente um
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discurso sobre etnicidade, defnido por descendncia e territrio comuns, estas
categorias constituem amplas diferenas que no podem ser ignoradas, alm de
compreender formas de discurso do qual todos participavam mesmo aqueles
que no compartilhavam o discurso da elite de genealogia e no o controlavam,
pois todos tinham em comum a lngua e a cultura material (Antonaccio 2001:
116).
Nesse sentido, Antonaccio (2001: 122) considera possvel estabelecer
uma cultura indgena ou local a partir de um exame da cultura pr-grega. Isto
estabelece as bases para diferenciao, uma vez que as populaes locais e
suas culturas existiram antes da colonizao e sua identidade no foi totalmente
construda, ou destruda, pelos colonizadores. Para isso, necessrio examinar
todo os vestgios passados, todos os dados pr-existentes, ao invs de seguir
somente um discurso, aquilo que a estudiosa chama de ressonncia tnica de
certas categorias culturais. Embora esses atributos no (defnam)vo defnir a
etnicidade, mas as diferenas so os fatores chave para se isolar traos que
podem ser considerados recorrentes e que devem ser analisados em contexto,
no isoladamente. Os atributos de diferenciao cultural podem ser categorizados
como marcas originais e permanecem identifcveis por longos perodos de
tempo antes que a assimilao fnalmente os domestique. Essa cultura no
um discurso verbal de genealogias e territrios mas um discurso de coisas (cf.
Antonnacio, 2001:125).
nesse momento que o conceito de helenizao, essencialmente um
processo cultural e historicamente especfco de assimilao, que pode ser
aplicado a todas as reas colonizadas pelos gregos, merece uma discusso.
Para muitos arquelogos a questo chave para estudar o perodo colonial est
relacionada ao modo de discernir a presena de gregos e de nativos, na ausncia
de (ou em adio a) fontes histricas, por meio dos traos materiais deixados.
Para Antonaccio (2001:126), por exemplo, o casamento inter-racial entre
gregos e mulheres nativas foi recentemente encarado como um agente da
helenizao, encontrados em enterramentos mistos, com artefatos ou inscries
bilngues. Nesse modelo, se supe que os indivduos carregam a cultura material
consigo, reproduzindo as fronteiras dos grupos tnicos nesse processo. Os
indgenas, nesse caso, no devem ser vistos como agentes passivos da cultura
grega ou vtimas da agresso grega. Eles incorporaram diversos elementos e
traos da cultura grega nos seus prprios termos. Na verdade, o processo de
assimilao no necessariamente destrutivo da identidade nativa, mas pode
ser encarado como construtivo e produtivo. O problema com o conceito de
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helenizao justamente sua concepo de uma via nica conjugada ausncia
de atividade autctone. Alm disso, os colonos gregos criaram sua prpria verso
do que seria ser grego e eram, eles mesmos, considerados diferentes.
Retornamos, ento, questo do que signifcava ser grego, num perodo
que no tinha a obsesso moderna pela classifcao, superviso e controle. A
pergunta de Hall (2002: 5) permanece: Quem eram os gregos ou os helenos,
como eles se chamavam acreditavam ser e porqu? Em que critrios eles
baseavam seu senso de conscincia helnica? Em suma, quo tnicos eram os
gregos?.
Esse pesquisador argumenta que a base defnidora da identidade helnica
mudou de tnica para um critrio cultural mais amplo durante o sculo V a.C. Como
vimos, esse argumento foi observado anteriormente, mas no consenso entre
os estudiosos (Hall 2002: 7). A emergncia da imagem estereotipada do brbaro
no sculo V a.C. foi frequentemente considerada um desenvolvimento crucial
na auto-classifcao helnica, mas na maioria das vezes se sups que helenos
e brbaros constituam categorias mutuamente excludentes, diametralmente
opostas uma outra.
Embora existam traos dessa concepo na literatura do perodo, Hall
(2002: 8) coloca que os brbaros eram mais comumente vistos como situados
no outro extremo de um contnuo linear que permitia, de fato, cruzamentos de
categorias. Essa passagem s foi possvel, ele acredita, porque a identidade
helnica passara, naquele momento, a ser entendida primariamente em termos
culturais: um brbaro se tornaria grego ao adotar as prticas, costumes e lngua
helnicas. Hall tambm conclui que foi Atenas, auto-proclamada a escola de
Hellas, a principal responsvel pela inveno do brbaro mas tambm pela
redefnio da helenicidade em termos culturais, ao formular uma concepo do
que era ser grego que no era to bipolar quanto atenocntrica.
No sculo IV a.C., essa viso da relao entre helenos e no-helenos se
tornou o paradigma dominante entre os campees do pan-helenismo, como
Xenofonte e Iscrates, mas tambm reverberou no pensamento poltico de Plato
e Aristteles (Hall 2002: 8). A distino, naquela poca, entre os critrios tnico e
cultural de identidade pode no ser bvia, especialmente porque, como observa
o autor, existe a tendncia de tratar os dois virtualmente como sinnimos.
Assim como a maioria dos historiadores, Hall (2002: 172) atribui a entrada
em cena da fgura do brbaro guerra contra os persas entre 480 e 479 a.C. Ela
reconhecida como um momento decisivo na maneira como os gregos concebiam
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sua prpria identidade e, nesse sentido, a prsia teria dado aos gregos sua
identidade. Isso, sem considerarmos a natureza e fora da conscincia coletiva
que os historiadores atribuem aos gregos do perodo Arcaico. Como apontou
o estudioso, o termo brbaro no aparece em Homero porque naquela poca
no havia uma categoria helena. O crescimento da representao do brbaro
observado nas dcadas que se seguiram guerra e vitria contra os persas,
que coincide com a ascenso do hoplita como paradigma e em oposio ao
brbaro.
Entre as fontes escritas, Hall (2002: 176) argumenta, baseado em estudos
de outros pesquisadores, que no h uma nica pea em que a oposio entre
gregos e brbaros, ou entre cidados e estrangeiros no tivesse um papel
signifcativo. As tragdias mais antigas se baseavam no em temas mticos, mas
em eventos histricos recentes; dos quais a confrontao com o leste, do ponto
de vista histrico, constitua um dos elementos mais signifcativos. Nos Persas,
por exemplo, squilo estabeleceu uma oposio que seria extremamente
infuente no discurso etnocntrico subsequente a dicotomia entre o heleno livre
e o oriental escravizado. (Nessa)Nessa obra, analisada por Edith Hall (1989), o
termo brbaros ou aportuguesado brbaro recorre 10 vezes.
Em termos comportamentais os persas so caracterizados pela ausncia
de uma qualidade tipicamente grega sophrosyne (moderao). As exploses
emocionais so elementos que no pensamento grego eram associados s
mulheres. Para J. Hall (2002: 176-77, 179), a fgura do brbaro na tragdia tica
articula um discurso de alteridade que convida auto-especulao entre os
espectadores sobre a natureza da helenicidade. Existem sinais nessas peas
de que as relaes entre helenos e brbaros era concebida em termos de uma
oposio diametral, na qual os brbaros eram uma categoria homognea com
pouca ou nenhuma diferenciao interna. O estudioso observa que o mito no
dispunha de brbaros sufcientes para satisfazer a fascinao grega pelo outro,
o estrangeiro. Essa fascinao aparece tambm nas comdias, em especial em
relao ao comportamento e lngua.
Hall (2002: 178) observa que na arte do sculo V a.C. tambm surge um
novo interesse no esteretipo tnico entre os artistas. H um grande nmero
de cermica de fguras vermelhas que retrata os guerreiros persas, com
caractersticas fsicas especfcas, feies ou trajes. Os brbaros no so sempre
assemelhados no pensamento desse perodo, elementos recorrentes esto lado
a lado com esteretipos especfcos, os citas, por exemplo so considerados
toscos e incultos. No entanto, nem sempre so retratados de modo negativo,
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pois em alguns momento existem idealizaes sobre o estado puro e primitivo
dos brbaros (Hall 2002: 180). O estudioso discute dois tipos de categorizao:
a chamada digital, em que o sistema de classifcao opera sobre uma base
inclusiva ou exclusiva livre de ambiguidade e na qual todos os estrangeiros so
considerados a mesma coisa (Long 1993: 161-67; apud Hall 2002: 181); e um
princpio analgico, no qual o critrio de excluso e incluso permite diferenas
de graduao, os estrangeiros em alguns casos so percebidos quase como
ns mesmos e em outros como extremamente diferentes (Eriksen 1993: 67;
apud Hall 2002: 181).
Para Hall (2002: 181), a concepo analgica mais aparente nas Histrias
de Herdoto. Apesar de estabelecer uma distino explcita entre helenos e
brbaros no prlogo do trabalho, ele no descreve os costumes estrangeiros
em termos pejorativos de modo consistente, alguns so at dignos de elogio,
ou mesmo comparaes, ao descrever elementos em comum com os egpcios.
Assim, Herdoto apresenta uma viso mais pluralista da situao, na qual as
thne constituem categorias situadas em relao de simetria ou oposio umas
com as outras. Como lembrou Hall, mais tarde Plutarco [Moralia 857a] chamou
Herdoto de flobrbaros amante dos estrangeiros , devido a sua tolerncia
diante dos costumes estrangeiros.
Sabemos que a maior parte da evidncia textual do perodo Clssico
ateniense, nesse sentido, Hall (2002: 184, 188) avalia que seria interessante
verifcar o signifcado varivel que a imagem do brbaro pode ter apresentado nas
diferentes cidades, em termos de contribuio particular que cada um teve nos
esforos de defesa. Mas Atenas sem dvida a responsvel pela perpetuao
do esteretipo negativo do brbaro.
Ainda assim, Hall (2002: 189) lembra que o fato de ter sido a lngua, os
costumes, o carter e o temperamento que caracterizaram os brbaros nos
palcos gregos, no demonstra que essas qualidades constituam o critrio
primrio de identidade helnica na poca. Eles ainda permaneceram indcios
secundrios de etnicidade, embora tenham fornecido um meio mais visvel e
concreto de marcar as diferena tnica em uma performance dramtica, do que
o critrio aparentemente intangvel de consanginidade compartilhada. Apesar
disso, quando contextualizado contra o plano de fundo de outras evidncias
contemporneas, torna-se bastante claro que isso de fato no representa uma
mudana grande na defnio de helenicidade, uma vez que critrios culturais
mais amplos vieram a substituir os tnicos.
Para Hall (2002: 189), a evidncia clssica dessa questo se encontra na
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descrio de Herdoto sobre os eventos que ocorreram logo aps a batalha de
Platia, na primavera de 479 a.C. Ao receber a notcia de que o rei macednio
Alexandre I estava tentado dissuadir os atenienses a abandonar seus aliados
gregos e concluir sua aliana com os persas, uma embaixada espartana foi
enviada para tentar fazer os atenienses desistirem de romper a ligao, evocando
uma resposta indignada:
H muitas razes importantes que nos impedem de fazer isso, mesmo que ns
o desejssemos. Primeiro e antes de mais nada, h as esttuas e templos dos
deuses que foram saqueados e destrudos; necessrio ving-los com toda
nossa fora, ao invs de chegar a um entendimento com o homem que o fez.
Ainda assim, existe a questo da helenicidade (hellenikon) isto , nosso sangue
comum (homaimon), lngua comum (homoglosson), locais de culto e sacrifcio
comuns (theon hidrymata...koina kai thysiai) e costumes semelhantes (ethea...
homotropa); no seria certo que os atenienses trassem tudo isso [Histrias
8.144.2].
Curiosamente, como observa Hall, a questo da helenicidade acrescida
como um pensamento secundrio, sua preocupao primria vingar o saque
dos templos, o que sugere que a comunidade de culto atenienses estava acima
da afliao helnica mais ampla. Apesar dessa passagem ser muito conhecida,
existem muito poucos exemplos no corpo literrio em que a defnio da
identidade helnica fca to explcita. Finalmente, o estudioso questiona o porque
de Herdoto ter decidido enderear a audincia de modo to contundente se os
ingredientes defnidores da helenicidade j eram familiares a essa audincia?
E porque o fez num discurso? Uma verso de um discurso histrico que se
tornou clebre aps a concluso da guerra contra os persas. Mas estranho que
ele no tenha registrado o nome do proclamador desse aforismo to famoso,
preferindo atribu-lo coletivamente aos atenienses.
Para Hall (2002: 190-91), Herdoto estava tentando ampliar os critrios de
helenicidade para alm dos elementos puramente tnicos, uma estratgia que
pode ser reconhecida ao longo de sua obra. A consanginidade uma estratgia
do modelo genealgico do perodo Arcaico. A questo da lngua interessa
mais a Herdoto mas, acima de tudo, a religio e os hbitos culturais que
exercem o maior interesse sobre o escritor, uma vez que, na Grcia a religio
era ancorada, legitimada e mediada pela plis. A mesma estratgia de oposio
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entre grego e brbaro se aplica cultura, concebida em termos de daita (cultura
material; subsistncia; modo de vida), ethea (personalidade cultural) e nomos
(leis, normas) dos vrios thne. Herdoto, diante dos diferentes estrangeiros,
tenta enfatizar o que fazem os gregos culturalmente diferenciados. Ao tratar dos
egpcios, a inteno de Herdoto, na viso de Hall (2002: 192-93), convidar
especulao sobre a diversidade e, em ltima instncia, ao que confere coerncia
aos prprios hbitos e prticas coletivos. O objetivo desse excursus etnogrfco
, portanto, anlogo ao propsito de recontar a histria da grande guerra entre a
Grcia e a Prsia.
Hall (2002: 193) pontua tambm que a novidade na defnio de
helenicidade no Livro 8 de Herdoto que ela relega a consanguinidade ao
mesmo nvel que os critrios culturais mais amplos, ou seja, promove o critrio
cultural (que inclui lngua e religio) ao mesmo nvel que o parentesco. No
plano de fundo das Histrias, os quatro ingredientes da helenicidade parecem
na verdade ser apresentados em ordem ascendente de signifcado, com as
consideraes culturais superando em ltima instncia as noes tnicas nas
defnies de grupos populacionais. Mesmo em Tucdides, o pesquisador observa
duas proposies claras: uma em que os brbaros esto em um estgio mais
primitivo de desenvolvimento cultural que os gregos; e outra em que nem todas
as populaes no-gregas so igualmente civilizadas. Mas h uma proposio
no verbalizada que se segue s duas primeiras, que as populaes brbaras
podem, por convergncia cultural se tornar mais helnicas mixellenes, algum
que est se tornando heleno (Hall 2002: 195-56).
Os escritores do sculo V e IV a.C. privilegiam a physis sobre o nomos
na diferenciao das populaes humanas, isso ocorre em termos no de
conceitos vagos de hereditariedade, transmitida via grupos descendentes, mas
sim de determinantes ambientais e climticas. As diferenas humanas eram
concebidas em termos mais culturais, assim, para Hall (2002: 198) a questo
que resta saber porque a cultura substituiu a afliao tnica na construo da
auto-identidade helnica.
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