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LPH - Revista de Histria, v.2, n.

1, 1991
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A NOO DO TEMPO E O ENSINO DE HISTRIA
Raquel Glezer
Depto. de Histria - IEA/USP


En fait, lhistorien ne sort jamais du temps de lhistoire : le temps colle as pense comme la terre la bche du
jardinier.
1


Um dos aspectos interessantes na questo da formao de historiadores no Brasil
o da pouca ateno que vem sendo dada ao estudo das variveis obrigatrias: Espao e
Tempo.
Deixamos a discusso do Espao para gegrafos, e nem mesmo acompanhamos,
distncia, os debates e as transformaes que esto ocorrendo na rea vizinha. Geohistria,
histria dos climas, geopoltica no atraem a ateno dos jovens historiadores nacionais.
Quanto ao Tempo, parece-nos haver uma atitude generalizada de considerar o tema
arcaico, ultrapassado, envelhecido. Sentimos que alguns historiadores, quando lhes colocada
a questo, simbolicamente, puxam os revlveres e atiram: tempo cronologia; tempo
periodizao; tempo ideologia, ou mesmo, tempo periodizaao europocntrica.
Propor o tema quase uma ousadia.
As discusses sobre velhos temas, velhas histrias, velhas preocupaes, como
questes epistemolgicas, escolas historiogrficas, mtodos e tcnicas esto hoje,
aparentemente, fora do atual saber histrico. Relaes vivenciais, emoes, parecem que se
tornaram mais significativas para a prtica do historiador.
2

Raros textos conceituais retomam as questes clssicas.
3

Entretanto, para todos que trabalham na difcil e problemtica rea da
Epistemologia e Teoria da Histria, Tempo e Histria ato de reflexo obrigatria.
4

Tempo, para Histria, alm de ser varivel, uma questo terica fundamental.
O surgimento da Histria como campo de conhecimento, apreenso da realidade,
com teorias, mtodos e tcnicas de trabalho, tornou-se possvel com a laicizao do
pensamento filosfico. Quando a Histria e Filosofia de Histria deixaram de ser uma
unidade, o processo de conhecimento histrico pde definir seu objeto de estudo a ao
dos homens entre si e com a natureza.
Ao ocorrer a separao, Histria manteve o conceito Tempo, que se era, at ento,
sagrado e escatolgico, passou a ser laico, mas manteve a finalidade, qualquer que fosse o
nome dado a ela: Juzo Final foi substitudo por Liberdade, Razo, Estado, Progresso,
Evoluo, Revoluo.
A noo do Tempo laicizado continuou sendo a do Tempo sagrado, cristo, com
passado, presente e futuro. Ocorreu uma permuta de significao: Criao e Queda da
Humanidade transformou-se em Passado; Oferta de Salvao, em Presente; Juzo Final em
Futuro. O Tempo deixou de ser o meio de expresso da Providncia Divina para ser o
Tempo da vontade dos homens, direcionado por eles. Esse Tempo tornou-se um absoluto.
Para a Histria, o Tempo varivel obrigatria, acabou sendo o fator bsico,
elemento de unio, explicao em si, fator de coordenao do passado dos homens, que,

1
BRAUDEL, Fernand. crits sur lhistoire. Paris: Flammarion, 1969. p.75
2
Vide VIEIRA, M. M. do Pilar et alii. A pesquisa em Histria. So Paulo: tica, 1989.
3
Vide CARDOSO, Ciro Flammarion. Ensaios racionalistas. Rio de Janeiro: Campus, 1988 e ZAIDAN FILHO,
Michel. A crise da razo histrica. Campinas: Papirus, 1989.
4
Escolhi para discutir neste texto a questo do Tempo no ensino dos cursos de graduao em Histria, tanto por
estar no campo nos ltimos anos, como pelo fato de que, apesar das dificuldades conceituais, Ernesta Zamboni e
Circe Maira Fernandes Bittencourt tm, nos ltimos anos, dedicado alguns artigos questo do ensino de 1
o
e 2
o

graus.
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mais estavam no caminho da Salvao, estavam imersos na estrada do Futuro (qualquer
que fosse o nome dado a ele).
O Tempo permitiu a relao entre sociedades com formas diferentes de contagem, a
comparao entre elas, a articulao de elementos aparentemente desconexos. Ele tornou-
se a explicao causal, primria, elementar: fatos eram agregados por proximidade
cronolgica. Com o progressivo desenvolvimento do conhecimento terico, a questo
temporal transformou-se em recurso tcnico, classificatrio.
A preocupao a Histria Universal (Histria Catlica) valorizou as periodizaes:
eras, pocas, imprios, idades. Questes profticas, escatolgicas que foram
tranqilamente assumidas pela histrica cincia, pois o estatuto cientfico do conhecimento
garantia a neutralidade e a objetividade. A Cronologia, como estudo comparativo dos
diferentes calendrios, correspondentes a diversas civilizaes e formas de contagem de
tempo, desenvolveu-se, tornando-se um instrumento de pesquisa bsico para articulao de
contagens originalmente diferentes. A progressiva especializao do conhecimento
histrico introduziu os marcos temporais, a partir do nico definido como dominante: o
nascimento de Cristo. Novos marcos foram paulatinamente sendo introduzidos, bem como
recortes temporais, etapas, marcos simblicos.
A percepo do Tempo como elemento articulador se transformou em pano de
fundo. No havia o que discutir, o que falar sobre o Tempo. Afinal, ele sempre
esteve/est/estar disposio do historiador como elemento explicativo.
A introjeo do Tempo como fator explicativo em si mesmo pode ser acompanhada
na leitura atenta dos manuais de introduo aos estudos histricos, que, do sculo passado
a nossos dias, servem de apresentao do estado consensual do conhecimento histrico.
Do clssico Langlois & Seignobos, ficamos com o Tempo como categoria
classificatria dos documentos e depois dos fatos.
5

Bauer separou claramente em dois momentos diferentes o uso do Tempo na
periodizao e na Cronologia, uma cincia auxiliar.
6

A questo do Tempo no assunto tratado nos manuais, nem em livros de Teoria
da Histria. um dado apenas. Desde quando Braudel introduziu a questo das
temporalidades, que um recurso classificatrio de fenmenos, pouco mais se avanou no
debate.
7

Em textos recentes discutem-se questes como formas de contagem de tempo e de
como historiadores submetem o Tempo em seu processo explicativo,
8
ou como os
conceitos explicativos relacionados questo temporal se desenvolveram como calendrio,
passado/presente, idades mticas, antigo/moderno, escatologia e decadncia.
9

Podemos comprovar que, mesmo para historiadores preocupados com a questo
terica, Tempo percebido como elemento articulador pelo uso indiferenciado do termo,
como sinnimo de poca, era, idade, momento, ideologia e Histria.
10

A utilizao camalenica do termo Tempo indica que, de acordo com os prprios
especialistas, o conceito no claro. Como no estudamos a questo do Tempo, este segue

5
LANGLOIS, Ch.V. e SEIGNOBOS, Ch. Introduo aos estudos histricos. So Paulo: Renascena, 1946. p.
74-172 (1
a
ed.1898).
6
BAUER, Wilhelm. Introduccin al estudio de la historia. Barcelona: Bosch, 1970 (1
a
ed.1921);
7
BRAUDEL, Fernand. A longa durao. IN: Histria e Cincias Sociais. Lisboa:Presena, 1972. (1
a
ed. 1958).
8
CORDOLIANI, A. Comput, chronologie, calendries, e BEAUJOUAN, G.Les temps historiques. IN:
SAMARAN, Ch. (org). Lhistorie et ses mthodes. Bruges:Gallimard, 1961, p.31-51 e 51-67.
9
LE GOFF, J. (org). Memria Histria. Enciclopdia Einaudi, v.1, Lisboa: Imprensa Nacional-Casa da
Moeda, 1984. p.260, 293, 311, 370, 393 e 425.
10
Ver, entre outros, VILAR, Pierre. O tempo do Quijote; BAGU, S. Tiempo, realidad social y conocimientos;
ARIS, Ph. O tempo da histria; e ainda, Le Goff, Duby, Foucault, Thompson, Taylor, etc.
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sendo, como em senso comum, o articulador dos atos humanos, fator explicativo em si
mesmo, inquestionvel, pois percebido sensvel e empiricamente.
Falta aos especialistas a retomada da questo bsica do tempo. Em alguns campos
j se est recolocando a questo como fundamental, para a compreenso do prprio
conhecimento cientfico.
11

No pode o ensino de Histria, nos cursos de graduao, ficar limitado a apresentar
a questo do Tempo como restrita a dois grandes debates terico-ideolgicos, como a
questo das periodizaes europocntricas ou etapistas,
12
e, a questo da seleo dos
marcos simblicos sociais, dos vencedores e dos vencidos.
13

Ao fazer crtica a selees ideolgicas temporais, como a periodizao e o marco
temporal do vencedor, no se deve jogar fora a questo do Tempo.
Mesmo os crticos mais acirrados das periodizaes no abandonam o Tempo
tripartite.
14
Afinal, para todos ns, claro que o abandono do Tempo leva a Histria
extino. Na sociedade contempornea, encharcada de informaes e dados aleatrios, a
conscincia histrica no pode deixar de ser um elemento articulador.
O descaso com a questo Tempo deixa a sociedade diante de uma perplexidade:
diversos Tempos/diversas Histrias levaro incompreenso e certeza de que o Tempo
o solucionador das questes que o homem colocou em seu caminhar, e ele, o Tempo, um
deus ex-machina que resolver os problemas que os homens no puderam resolver.
A sacralizao do passado, que tanto os historiadores combateram, retornar pela
sacralizao do Tempo.

11
Vide POMIAN, K. Lordre du temps. Paris: Gallimard, 1984 e Current Sociology, 37 (3), winter 1989 The
sociology of Time, org. Gilles Pronovost.
12
Vide CHESNEAUX, J. Hacemos tabla rasa del pasado? Madrid: Siglo Veintiuno, 1984 (1
a
ed 1976) e
FERRO, Marc. A manipulao da histria no ensino e nos meios de comunicao. So Paulo: IBRASA, 1983.
(1
a
ed 1981) e FERRO, Marc. A histria vigiada. So Paulo: Martins Fontes, 1989.
13
Vide VEZENTINI, C. & DE DECCA, E. A Revoluo do vencedor. Contraponto. Rio de Janeiro: 1976 e DE
DECCA, Edgar. O silncio dos vencidos. So Paulo: Brasiliense, 1981. Ver tambm BENJAMIN, Walter. Obras
escolhidas. So Paulo:Brasiliense, 1985, 1987, 1989.
14
CHESNEAUX, Jean. Laxe pass/prsent/avenir. Espaces Temps. Paris, n. 29, 1985, p.13, onde diz:
Lhistoire cest, dune part, un esemble de tecniques: tout le monde ne peut pasimproviser spcialiste de la
connaissance historique ... dautre part, reprsente la continuit interne de la dimension du temps, larticulacion
dune une autre.

FONTE
ANAIS DO VII ENCONTRO REGIONAL DE HISTRIA DA ANPUH MG Crise de Ideologias Mariana,
24 a 28 de setembro de 1990. Separata da Revista de Histria, vol.2 nmero 1 1991 Depto. de Histria da
UFOP, p. 38 a 41.
IEA/USP - ESTUDOS AVANADOS Coleo DOCUMENTOS
Srie Estudos Sobre o Tempo - fevereiro 1991
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O TEMPO NA HISTRIA
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Raquel Glezer
Depto. de Histria - IEA/USP


Apesar de no ter combinado com o Bruni
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por onde comearia, s posso mesmo
comear quando a Filosofia da Histria se separa da Histria e, o que chamamos de
Histria como um processo de conhecimento, uma forma de apreenso da realidade,
tornou-se possvel ao ser humano, independente da Providncia Divina, independente da
vontade divina, independente de algo transcendente aos homens, natureza e prpria
Histria. A laicizao do pensamento permitiu a existncia da Histria e ela surge com
duas variveis obrigatrias: o espao e o tempo. O tempo da histria, quando ela se
estrutura como conhecimento, um tempo que chamamos tripartite. o tempo que vem
do cristianismo, laicizado, mas a ligao com o futuro permaneceu forte e marcada. O
tempo da histria inclui, obrigatoriamente, o passado, o presente e o futuro. Esse futuro,
quer seja o ideal de progresso, quer o ideal de liberdade, quer o ideal de razo, est
sempre ligado a uma idia de progresso intelectual, material, de desenvolvimento, da
submisso da natureza fora humana, aos atos humanos, vontade humana. A
separao da Filosofia da Histria, que permitiu a criao da Histria, a formulao do
pensamento histrico, fez com que o tempo, na histria, passasse a ser encarado, pelo
menos naquele momento, como um absoluto. No se discutiu a questo do tempo, porque
o tempo o elemento organizador do passado da humanidade, permite o arranjo e a
comparao das diversas sociedades, permite a articulao de elementos aparentemente
desconexos. Se para a filosofia existe o problema do mundo material ser um mundo
degradado, para a Histria , quando se formula, ao se separar da Filosofia da Histria, na
qual a explicao de tudo o que o ser humano fez, faz ou far, era dada pela
transcendncia divina ou qualquer outro processo de explicao doa atos humanos, o
elemento tempo entrou como elemento de articulao, como uma conexo causal,
primria, extremamente elementar. Os fatos foram agregados por proximidade, mas o
tempo que vai permitir ao homem explicar os fatos, independente da vontade divina. O
tempo tambm vai permitir a periodizao, a criao dos recortes temporais e estranho
que medida que a Histria se separa da Filosofia da Histria, mantenha elementos da
prpria Filosofia da Histria. Ela mantm, por exemplo, a idia de uma histria universal,
uma histria catlica. Essa histria universal, na histria laica, vai manter a periodizao
em idades. claro que a origem das idades, tal como as conhecemos, numa viso
europocntrica, bem mediterrnea, ligada ao Renascimento. uma periodizao que
tem sido bastante criticada pelos historiadores, porque, como se pretende uma
periodizao universal, a histria dos povos no mediterrneos s passa por essa histria
universal quando esbarra na histria dos povos do Mediterrneo. Entretando, essa
concepo europocntrica que presidiu a todo o desenvolvimento do conhecimento
histrico, resiste a duras penas s crticas que vm sendo feitas desde meados da dcada
de cinquenta, desde o incio do processo de descolonizao dos povos africanos e
asiticos. Mesmo os autores europeus, a partir da dcada de sessenta criticam essa
periodizao em idades universais definidas, estruturadas, iguais para todo o mundo.
Entretanto, ela continua como referncia, um recorte, permite que o tempo se divida e

1
Comunicao transcrita da mesa-redonda O Tempo na Filosofia e na Histria, auditrio de Cinema da Escola
de Comunicao e Artes da USP em 29 de maio de 1989, pginas 14 a 19.

2
A autora refere-se ao Prof.Jos Carlos Bruni, professor do Departamento de Sociologia da FFLCH-USP e
tambm autor nesta coleo.
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na diviso do tempo que as explicaes histricas se articulam. Ao lado da periodizao
da histria universal, encontramos a periodizao dos modos de produo, hoje em dia
to criticada, to atacada quanto a periodizao universal. Da crtica periodizao
homogeneizada, algumas vezes fica para as pessoas que acompanham a discusso na
rea, a idia de que o tempo se tornou um elemento desnecessrio, deixou de ser
importante, fundamental, para o trabalho de explicao. Entretanto, quer o historiador
trabalhe com explicaes causais muito simples, muito ligadas cronologia, a um tempo
direto, quer ele trabalhe com temporalidades, est sempre amarrado ao tempo. Desde o
final da dcada de cinquenta, os historiadores trabalham com um tempo decomposto,
dependendo do tipo de Histria que estejam fazendo, do material disponvel, dependendo
da concepo de Histria. Eles podem trabalhar com um tempo breve, um tempo mdio e
um tempo longo. Normalmente, as pessoas acham que os historiadores trabalham com o
tempo numa sequncia cronolgica amarrada. Na prtica, o tempo do historiador todo
lacunar. A amarrao dada pela narrativa, dada pela construo. No existe a
possibilidade do historiador reconstituir em sua explicao, tudo o que aconteceu. Ele
trabalha com resduos aleatrios do passado, o seu trabalho com esses resduos depende
do momento em que est vivendo, daquilo que a sociedade lhe permite pensar, lhe
permite usar como instrumental e lhe defina como objetivo do conhecimento. O
historiador usa as lacunas temporais como se elas no existissem. Ele sabe que elas
existem, sabe que so partes integrantes da narrativa e elas so simplesmente ignoradas.
A caracterstica da narrativa histrica normal que ela uma narrativa linear; as pessoas
que a lem nunca encontram as lacunas temporais. A impresso que d que tudo
aconteceu numa ordem direta, arrumada, cronolgica e, obviamente, foi aquilo mesmo
que aconteceu. A montagem das lacunas, a montagem da narrativa, a seleo do material
todo o trabalho do historiador. O historiador pode optar com qual tempo vai trabalhar,
com qual material e com qual perodo de durao. Quando falamos numa narrativa de
tempo breve, falamos numa Histria que tem sido chamada de histria factual, de histria
tradicional. Uma Histria que se prende ao fato histrico, na narrativa considerada como
uma narrativa dramtica, cuja caracterstica da produo nos dias de hoje o que
chamamos de histria imediata a histria que est sendo escrita praticamente no
momento em que est acontecendo. Essa histria fatual uma histria que vai sendo
montada de acordo com a seleo dos acontecimentos da vida cotidiana. uma histria
montada muito em cima do dramtico. Tradicionalmente, tem-se considerado a histria
poltica como a histria do tempo breve, a histria dos rpidos acontecimentos. Os
historiadores, na primeira metade do sculo vinte, discutiram muito como destruir essa
histria poltica e colocar no lugar da histria dos reis, dos heris, das guerras, dos
tratados, uma outra histria. De certa forma, na decomposio do tempo histrico, eles
fazem isso. E o fazem criando outras formas de Histria. Uma outra forma de trabalhar o
tempo em Histria atravs do chamado tempo mdio, tempo de conjuntura, que o
tempo da histria econmica e social. uma concepo de tempo que a histria extrai da
economia: literalmente pega os ciclos econmicos e transporta a idia para sua histria
quantitativa, criando ciclos diferentes, de acordo com o fenmeno que estudado.
Algumas vezes, as pessoas leigas pensam que uma histria de conjuntura possui
obrigatoriamente uma durao definida. Isso no ocorre. Ela possui a durao que o
historiador define, a partir do assunto que escolhe como tema de pesquisa, do material
que seleciona. Ento, temos histrias de conjuntura de dez a cem anos, histrias de
conjuntura de duzentos anos. Dependendo do material que se conseguiu selecionar, que
se conseguiu recuperar, que se conseguiu articular, temos histrias muito diferentes do
que tradicionalmente se concebia como histria, que a histria do tempo curto. Temos
histrias de tcnicas, de instituies polticas, histria das cincias, histria de
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civilizaes mesmo, como histrias conjunturais. A terceira fase da decomposio
temporal a chamada histria estrutural, histria de tempo longo, histria de longa
durao. Essa histria de longa durao fez com que historiadores procurassem trabalhar
com fenmenos de persistncia extremamente demorada. Trabalhava-se
fundamentalmente com histria da cultura, com a geohistria, no momento de seu
lanamento. Tentou-se passar, nos anos seguintes, para a histria das mentalidades.
Quando o historiador fala em estrutura, nesse momento, no est pensando nem na
estrutura antropolgica, nem na estrutura no sentido marxista; est pensando em
realidades que existem dentro do tempo. Ele no consegue dar outro nome seno
estrutura, mas vai defini-la como realidade que o tempo demora muito para movimentar,
agitar e desgastar. um tempo que os historiadores definem como um tempo quase
imvel. As trs velocidades do tempo somaram-se s crticas das periodizaes e fizeram
com que a produo histrica contempornea se tornasse completamente fragmentada.
Muitas vezes, no a especialidade que define a temporalidade. Ns vamos encontrar
simultaneamente histrias do imaginrio de tempo breve, mdio e longo. Vamos
encontrar histrias da famlia que so histrias de longa durao, mas tambm histrias
de famlia de curta durao. A fragmentao se torna to complexa que a discusso do
tempo deixa de aparecer na narrativa histrica, fechando-se no campo restrito da Teoria
da Histria. E a narrativa histrica continua sendo feita praticamente como se o tempo, na
sua utilizao e decomposio, no tivesse sido alterado. Dificilmente o historiador
coloca um aviso na sua obra de quer a sua narrativa uma histria de longa durao,
deixando a discusso para outro tipo de obra, fazendo a separao, o corte. Isso acaba
provocando no leitor a idia de que o tempo, para o historiador, sempre uma
continuidade, que sempre um tempo contnuo, com conexo sempre causal direta e que
toda explicao estruturada em cima da continuidade. Na verdade, qualquer que seja o
tempo que escolha, o historiador trabalha com a descontinuidade, com o lacunar e com
um tempo de difcil apreenso e de difcil captao. S que na sua narrativa isso no
aparece. A narrativa sempre uma narrativa estruturada como sequencial. A
fragmentao das concepes de tempo, das periodizaes, aparece na escolha dos
objetos. A fragmentao surge como decorrncia do tempo do capital, da percepo
multidimensional e consciente do fluxo de pensamentos que caracterizam a sociedade
contempornea.

FONTE:
INSTITUTO DE ESTUDOS AVANADOS
Universidade de So Paulo / FFLCH
Coleo documentos Srie Estudos sobre o tempo vol.2
O Tempo na Filosofia e na Histria
Participantes: Maria Helena Oliva Augusto, Jos Carlos Bruni, Raquel Glezer e Milton
Santos.
Fevereiro/91


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Srie Estudos Sobre o Tempo - maio 1991
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TEMPO & HISTRIA: A VARIVEL INCONSTANTE
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Raquel Glezer
Depto. de Histria - IEA/USP

Cest dans le temps se droule la vie de lhomme, cest dans le temps que se succdent les vnements et les modes de
pense dont le ensemble constitue lhistoire du monde, cest travers le temps que lhomme crit lhistoire.
2


Este texto uma parte da reflexo sobre o Tempo na Histria como elemento de
ruptura e significao, discusso do ano em curso do Grupo de estudos sobre o Tempo do
IEA/USP.
Falar sobre o Tempo e Histria ato de retomada de algumas questes bsicas de
reflexo sobre o conhecimento histrico, tal como se tem concretizado em termos de
Epistemologia e Teoria da Histria.
O que significa Tempo para a Histria? A resposta clssica que o Tempo uma
das variveis obrigatrias, ao lado de Espao. Trusmo consolidado, repetido
mecanicamente no decorrer dos anos. A ningum ocorre questionar a origem das variveis,
percebidas como evidentes em si mesmas, verdade dada e inquestionvel, tornando
desnecessria a preocupao com o significado delas e as suas relaes com o
conhecimento histrico.
Quando retraamos a relao da Histria com o Tempo, temos a oportunidade de
verificar que a questo complexa, envolvendo facetas multiformes.
Tempo, para a Histria, alm de ser uma varivel obrigatria, , fundamentalmente,
uma questo terica.
O surgimento da Histria como campo de conhecimento, apreenso da realidade,
com teorias, mtodos e tcnicas de trabalho, tornou-se possvel com a separao do
pensamento filosfico da Filosofia Crist de Histria. Quando a Histria deixou de ser a
Histria da Humanidade (Histria Universal, isto , Catlica), distinguindo-se da Filosofia,
o processo de conhecimento histrico pode definir seu objeto: o estudo da ao dos
homens, a relao dos homens com a natureza, a relao dos homens entre si.
Na separao, a Histria manteve o conceito de Tempo cristo, que se era, at
ento, sacro, escatolgico, passou a ser laico, mas manteve a finalidade, qualquer que fosse
o nome atribudo a ela: Salvao pelo Juzo Final foi substitudo por Liberdade, Razo,
Progresso, Evoluo, Revoluo, etc.
A noo de Tempo, apesar de laicizado, continuou sendo o do Tempo cristo:
passado, presente e futuro. Ocorreu apenas uma permuta de significados: Cristo e Queda
da Humanidade transformaram-se em Passado; Oferta da Salvao em Presente e Juzo
Final em Futuro.
Tempo deixou de ser a expresso da Providncia Divina e tornou-se expresso da
vontade dos homens, direcionado por eles. Esse Tempo transformou-se em absoluto.
Para a Histria, Tempo acabou sendo utilizado como fator bsico, elemento de
unio, fator explicativo, coordenador do passado dos homens, que no estando mais
inseridos na caminhada para a Salvao, estavam imersos no Tempo, no caminhar dos
homens em direo ao Futuro, qualquer que fosse o nome dado a ele.
Tempo permitiu aos historiadores estabelecer relaes entre as sociedades com
diferentes formas de contagem, diversos calendrios, marcos desconexos. Surgiu a
Cronologia, como cincia auxiliar, que permitiu a formulao de tabelas cronolgicas,

1
Texto retirado da Sesso de Grupos de Pesquisa Grupo de Estudos sobre o Tempo do IEB/USP realizado
em 3 de setembro de 1990 durante o X Encontro de Histria Movimentos Sociais do ncleo de So Paulo da
Associao Nacional dos Professores Universitrios de Histria ANPUH, em Franca/SP.
2
CORDOLIANT, A. Comput, chronologie, calandriers, In: SAMARAN, Ch. (org.) Lhistoire et ses mthodes.
(Bruges) Gallimard (1961), p. 31-51.
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relacionando calendrios diversos, com marcos temporais prprios, e, possibilitando a
articulao entre elas e os fatos aparentemente isolados.
Tempo tornou-se a explicao causal, primria, elementar: fatos eram agregados
por proximidades cronolgicas, e isso bastava para a insero e explicitao mtuas.
Com o progressivo desenvolvimento do conhecimento histrico, a questo temporal
transformou-se em recurso tcnico, classificatrio. Estudaram-se as periodizaes, que
tambm tinham vindo da Histria Universal, contendo imprios, idades, eras. A crescente
especializao do conhecimento introduziu marcos, recortes temporais, etapas, para melhor
manejar e explicar o conjunto sempre ampliado dos documentos. Simultaneamente, a cada
escolha de marcos temporais significativos, cada sociedade restruturava seu passado e
construa sua teia de significaes.
A percepo de tempo como elemento articulador acabou transformando-o em pano
de fundo, cenrio imutvel, a disposio do historiador como elemento explicativo. No
havia o que falar ou discutir sobre o Tempo.
A introjeo do Tempo como fator explicativo em si mesmo pode ser acompanhada
pela leitura atenta dos manuais de introduo aos estudos histricos, que do sculo passado
a este servem de apresentao do estado consensual do conhecimento histrico aos
iniciantes.
No clssico Langlois & Seignobos
3
encontramos o Tempo como categoria
classificatria de documentos e depois dos fatos.
No livro de Bauer
4
aparece claramente a separao da utilizao do fator Tempo em
dois momentos diferenciados: um, na periodizao, e, outro, na Cronologia, como cincia
auxiliar.
A questo do Tempo no assunto tratado nos manuais, e nem nos livros de Teoria
da Histria. Tempo aparece como um dado apenas.
Somente na dcada de 50, Fernand Braudel introduziu o debate sobre a longa
durao, e logo as temporalidades braudelianas foram introjetadas, utilizadas normalmente,
e se transformaram em recurso classificatrio de fenmenos de difcil articulao em um
Tempo pensado como uniforme e contnuo.
5

Nos textos dos mais recentes manuais discute-se formas de contagem de tempo e
como os historiadores o submetem a seu processo explicativo,
6
ou como os conceitos
relacionados a questo temporal se desenvolveram, como calendrio; passado/presente:
idades mticas; antigo/moderno; escatologia e decadncia.
7

Como o tema do Tempo no objeto de ateno nos livros que, em tese, deveriam
estar centrados na discusso do conhecimento histrico, seu desenvolvimento, sua prtica e
seus problemas, no devemos estranhar que a grande parte dos historiadores
contemporneos utilize o termo Tempo como sinnimo de poca, era, idade, momento,
ideologia e Histria.
8

A utilizao indiscriminada do termo indica que o conceito pouco claro para os
historiadores e, em razo disso, usado como elemento articulador, fator explicativo em si
mesmo.

3
LANGLOIS, Ch. V. & SEIGNOBOS, Ch. Introduo aos estudos histricos. So Paulo: Renascena, 1946, p.
74 e 172 (1
a
ed.1898).
4
BAUER, Wilhelm. Introduccin al estudio de la historia. Barcelona:Bosch (1970). (1
a
ed. 1921)
5
BRAUDEL, Fernand. A longa durao. In: Histria e Cincias Sociais. (Lisboa) Presena, 1972. (1
a
ed. 1958).
6
CORDOLIANI, A. op.cit., e BEAUJOUN, G. Les temps historiques, op.cit. p.51-67.
7
LE GOFF, Jacques (org.) Memria-histria. Enciclopdia Einaudi, v.01 (Lisboa) Imprensa Nacional-Casa da
Moeda (1984), ver. p. 260, 293, 311, 370, 393 e 425.
8
Ver, entre outros, BAGU, Sergio. Tiempo, realidad social y conocimiento; VILAR, P. El tiempo del Quijote;
TOULMIN, S. y GOODFIELD, J. El descubrimiento del tiempo; tambm LE GOFF, THOMPSON, TAYLOR,
CHESNEAUX, etc.
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Srie Estudos Sobre o Tempo - maio 1991
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Se o conceito pouco claro aos especialistas, como ento deve se apresentar ao
pblico leitor?
Aos leigos, a questo temporal completamente elidida. O Tempo sempre
apresentado como contnuo, linear, eixo articulador onde os fatos (notveis, estranhos,
exticos ou do cotidiano) se inserem.
Aos historiadores desnecessrio lembrar que o seu trabalho estruturado sobre
resduos aleatrios do passado, aos quais se agregam solicitaes contemporneas,
preocupaes sociais, tcnicas e recursos existentes.
Ao pblico leitor tudo isso escamoteado. E contribui para sua iluso a forma
como historiadores referem-se ao Tempo, como O Tempo do Quixote de Vilar, ou, O
Tempo das Catedrais, de Duby.
Os historiadores permutam o uso dos termos Histria e Tempo, sem o menor aviso
ao leitor, de forma preocupante. Como exemplo de permutao, podemos usar duas obras.
Uma delas o ensaio de Halevy, Essai sur lacclration de lhistoire, escrito na dcada de
40, cujo tema central o da acelerao temporal dos fatos histricos.
9
Outra, de recente
traduo em portugus, em sua segunda edio, o conjunto de ensaios de Philippe Aris,
denominado O tempo da Histria, que versa sobre sua trajetria pessoal como
historiador.
10

Se especialistas renomados utilizam de forma indiferenciada Tempo e Histria,
como pode o pblico leitor se orientar?
No devemos estranhar que na linguagem diria Tempo e Histria continuem a ser
utilizados como sinnimos, termos equivalentes, e tambm no devemos reclamar quando
ao Tempo dada a funo primordial de explicao do que ocorreu. No podemos nos
queixar da a-historicidade da sociedade contempornea, pois ela se v imersa no Tempo,
sinnimo de Histria.
Falta a ns, historiadores, a retomada da questo do Tempo, que no pode ficar
restrita a questes terico-ideolgicas, como o debate sobre as periodizaes
europocntricas ou etapistas,
11
ou, ao debate sobre a seleo dos marcos temporais
simblicos sociais, dos vencedores e dos vencidos.
12

Enquanto historiadores utilizarem Tempo e Histria como sinnimos, a varivel
Tempo no poder ter seu conceito esclarecido. E ao pblico leitor, restar a
incompreenso do termo, e, a certeza de que o Tempo o grande solucionador dos
problemas que o ser humano se colocou em sua caminhada, e, ao tempo, como um deus
ex-machina caber resolver todos os problemas que os homens no conseguiram
selecionar.
E em uma estranha trajetria, dois sculos e meio depois dos historiadores terem
laicizado seu saber, a sacralizao retornar, via sacralizao do Tempo como solucionador
dos problemas humanos. E novamente, passado/presente/futuro ser sacralizado, e aos
homens restar apenas aguardar seu destino.

FONTE: INSTITUTO DE ESTUDOS AVANADOS
Universidade de So Paulo
Coleo Documentos

9
HAVELY, Daniel. Essai sur lacclration de lhistoire. Paris: Self, 1948 (2
a
ed).
10
ARIS, Philippe. O tempo da histria. Rio de Janeiro: Francisco Alves, 1989.
11
Vide CHESNEAAX, J. Hacemos tabla rasa del pasado? Madrid: Siglo Veintiuno ed, 1984 (1
a
ed.1976), e
FERRO, Marc, A manipulao da histria no ensino e nos meios de comunicao. So Paulo: IBRASA (1983),
e idem, A histria vigiada. So Paulo: Martins Fontes (1989).
12
Vide VESENTINI, C.A. e DE DECCA, E. A revoluo do vencedor. Contraponto. Rio de Janeiro, 1976; DE
DECCA, E. O silncio dos vencidos, So Paulo: Brasiliense, 1981 e BENJAMIN, Walter. Obras escolhidas, So
Paulo: Brasiliense, 1985, 1987, 1989.
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Srie Estudos sobre o Tempo Volume 3 uma proposta interdisciplinar
Participantes: Nelson Marques, Luiz Menna-Barreto, Maria Dora Mouro e Raquel Glezer


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TEMPO E OS HOMENS: DOM, SERVIDOR E SENHOR
1

Raquel Glezer
Depto. de Histria - IEA/USP

A proposta de discutir a relao Tempo e Poder como atividade do Grupo de
Estudos sobre o Tempo do IEA/USP em uma sesso de comunicao coordenada no XVI
Simpsio Nacional da ANPUH, para e com historiadores, apresentou-se como muito
atraente. Entretanto, mais do que a bibliografia disponvel, as possveis questes a serem
exploradas e o tempo de exposio previsto foraram a uma seleo restritiva. Em funo
das limitaes concretas escolhi, na perspectiva de historiador, apoiada em historiadores,
apenas um dos mltiplos enfoques possveis, o que discute a transformao das relaes
dos homens com o Tempo, de maneira generalizada, valorizando-as como indicadores de
poder.
Para a formulao do texto foram utilizados apenas algumas obras de alguns
historiadores, relacionados nas notas finais, selecionados tanto em funo do tema como do
enfoque.
Pretendo explorar sumariamente a relao que os homens desenvolveram com o
Tempo, na perspectiva da civilizao ocidental.
Na tradio ocidental crist, ou na europia ocidental, a percepo do Tempo est
mais relacionada tradio judaico-crist do que helnica.
Para os gregos, o Tempo dos homens, quer entendido como cclico, de eterno
retorno, quer como sub-lunar, degradado, sujeito destruio, foi percebido, concebido e
trabalhado por seus historiadores como um tempo no linear, presentificado, limitado em
alcance pela vida e memria humanas.
2



1. O TEMPO COMO DOM

Na tradio judaico-crist, Tempo elemento fundamental, articulador da histria,
da vida dos homens eixo linear progressivo e explicativo: o Tempo possui um fim em si
mesmo, telos, que embora pudesse ser confundido com a Eternidade, imaginada como
esttica, no o .
3

Para o Cristianismo, em seu desenvolvimento, Tempo, elemento explicativo acabou
sendo um processo de raciocnio e formulao de razes.
A concepo de Tempo na Bblia e no cristianismo primitivo era a de tempo
teolgico, iniciado por Deus e dominado por ele, pois Tempo era condio necessria e
natural de todos os atos divinos. A Eternidade surgia como a dilatao do tempo at o
Infinito, permitindo a percepo de que entre ambos havia diferena quantitativa.
Os textos do Novo Testamento introduziram uma questo diferenciada, nova: o
Tempo como dimenso histrica, pois passou a haver um centro, Cristo, e uma finalidade,
a Salvao: desde a Criao at Cristo, toda a histria do passado, tal como relatada
no Antigo Testamento, passou a fazer parte da histria da Salvao.
Surgiu ento uma ambiguidade, pois os pensadores cristos, diversamente dos
judeus, que concebiam o Futuro de forma escatolgica e coletiva, a Encarnao passou a

1
Texto apresentado na sesso de Comunicao Coordenada Tempo e Poder, realizada no XVI Simpsio
Nacional Memria, Histria e Historiografia, da Associao Nacional dos Professores Universitrios de Histria
ANPUH, no campus da Universidade Estadual do Rio de Janeiro UERJ, em 23 de julho de 1991.
2
Vide O Tempo na Filosofia e na Histria, vvaa. So Paulo: IEA/USP, fev.1991 (Coleo Documentos, Srie
Estudos sobre o Tempo, 2).
3
Vide LE GOFF, Jacques. Para um novo conceito de Idade Mdia. Tempo, trabalho e cultura no Ocidente,
Lisboa: Estampa, 1980.
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dar sentido ao Tempo, pois com a certeza da possibilidade de Salvao, trazida pelo Cristo,
a realizao dela foi transferida para a histria coletiva ou para a individual.
Santo Agostinho, em suas reflexes, explicou a ambivalncia pelo fato de que no
mbito da Eternidade, os homens, subordinados Providncia, dominam seu prprio e o da
Humanidade simultaneamente.
Nos sculos seguintes, do VI ao XI, a sociedade medieval praticamente congelou a
reflexo histrica, retirando o Tempo da Histria ao assimil-la Histria da Igreja,
renegando a Histria, preferindo como gneros a epopia e a cano de gesta, provocando
o esvaimento da historicidade, resultante da atuao dos pensadores polticos ligados ao
agostinianismo.
A questo do Tempo s foi retomada posteriormente, quando o tema do final dos
tempos, que ressurgira nas heresias escatolgicas e no milenarismo dos grupos oprimidos
e esfomeados, aos quais o Apocalipse surgira como esperana e alimento, se esgotara em si
mesmo.
Sem o contrapeso do milenarismo, no sculo XII, o Tempo apareceu instalado na
Eternidade, isto , como Tempo linear, com sentido, direo, caminhando para Deus, e as
transformaes econmicas propiciaram a retomada da reflexo sobre a Histria,
principalmente partir do desaparecimento do Imprio Romano, da barbarizao do
Ocidente, da restaurao carolngea e da restaurao otoniana. O cristianismo, inserido na
evoluo histrica, dominada esta pela Providncia, e ordenada pela Salvao, precisava
esclarecer as causas segundas, estruturais ou contingentes. Havia a necessidade de
ultrapassar um duplo obstculo: a viso judaica da Eternidade esttica e o simbolismo
medieval, que no permitiam a investigao e a sistematizao da realidade concreta do
tempo da Histria, para se obter uma concepo de tempo malevel.
Hugues de Saint-Victor, segundo Le Goff na obra citada, recuperou a histria:
historia est rerum gestarum narratio, uma narrao seriada, com sucesso organizada,
continuidade, articulao, elos de um sentido iniciativas de Deus, fatos de Salvao. Esta
Histria retomou uma das vias que j fora outrora trilhada: a teoria das idades, dos
clssicos gregos, que ento passou a ser semelhante aos Dias da Criao da Bblia. Histria
que desde ento passou a usar a noo de transferncia, translaes, a histria das
civilizaes percebida como uma histria de transferncias, tanto no campo intelectual o
conhecimento se transferiu de Atenas para Roma, de Roma para Paris, como no campo
poltico, onde o Imprio fizera tambm uma transferncia. A ligao entre sentido do
tempo e sentido do espao aparece como uma novidade revolucionria, a qual se soma a
concepo organicista do Estado de Joo de Salisbury.
Mas, at ento, Tempo era percebido como Dom, isto , doao de Deus para
usufruto dos homens, da mesma forma que ele doara o usufruto de outros elementos da
natureza, como o sol e a gua. Claramente, o Tempo como Dom no poderia ser submetido
ao controle dos homens, no poderia ser utilizado de forma a permitir ganho material aos
homens, pois tal fato significaria a explorao de algo que no pertencia aos homens.
De maneira quase imperceptvel, o desenvolvimento econmico dos sculos XI e
XII, o processo de acelerao econmica e as transformaes das condies mentais,
introduziram uma nova percepo de Tempo.


2. O TEMPO COMO SERVIDOR
Nos textos eruditos se elaborava lentamente uma nova percepo do Tempo, mas na
vida concreta tambm uma nova realidade estava sendo criada e concebida.
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O mercador do Ocidente europeu, que vagarosamente delineara suas atividades,
numa organizao poltica-militar-religiosa na qual no encontrava muito espao de
atuao, foi um elemento bsico para a ruptura da concepo de Tempo como Dom.
O mercador, que atuava no espao do Mediterrneo Ocidental e no espao
hansetico, estava submetido ao tempo natural, dia e noite; metereolgico, ciclo das
estaes, acidentes naturais como tempestades, desastres martimos e terrestres. Diante de
tais condies nada podia ele fazer, a no ser se submeter humildemente s contingncias
naturais.
Entretanto, no processo de alargamento do mundo conhecido, o problema do tempo
de viagem no ficou restrito s preocupaes dos mercadores. O Estado, principalmente os
que realizaram a proeza do alargamento do mundo, ficou com problema semelhante.
Segundo Vitorino Magalhes Godinho: Em 1512 afonso de Albuquerque escreve a
D.Manuel: olhe bem Vossa Alteza o que assina pera a ndia, que muito longe..., e
D.Joo de Castro, em 1546, parece fazer-lhe eco: primeiro que hajamos respostas de
nossas cartas e Vossa Alteza queira socorrer as nossas necessidades, d o sol muitas
voltas, e que acaba de fazer duas inteiras revolues.
4

Questes novas para mercadores e para Estados: distncias a serem calculadas em
tempo, outra forma de organizao comercial, questes de armazenagem de mercadorias,
questes de empate de capital.
Distncias, demoras, dificuldades do meio fsico, dificuldade de comunicaes:
Para a ndia as naus do reino tem de desaferrar de Lisboa em Maro ou primeiras
semanas de Abril, para l chegarem em Setembro; de Cochim e Goa levantam ancora em
dezembro, para ancorarem no Tejo na segunda quinzena de Junho at a primeira de
Setembro ... As ilhas de Cabo Verde esto a umas duas semanas de Lisboa, So Jorge da
Mina a uns quarenta e cinco dias de navegao. Entre a capital portuguesa e La Rochelle
gastam-se sete a oito dias, at o porto de Anturpia ou a Amsterdo uns doze ou quinze ...
os navios que vem carregar sal a Setubal contem com um ms de viagem: entre o Tejo e
Livorno h que contar com umas trs semanas ....
Da mesma forma que o espao se tornava objeto de contagem e medida, tambm o
tempo, porque tinha que ser levado em considerao na viagem, na organizao das redes
comerciais, nos preos dos produtos e mesmo na durao do trabalho artesanal.
A necessidade de regulamentar o tempo foi se impondo, pois estava recomeando a
cunhagem de moedas de ouro; a diversificao das moedas reais; o bimetalimo comeava a
se impor e as flutuaes de valor comeavam a se fazer sentir: o cmbio se organizava, a
Bolsa estava em germinao.
A questo da justa medida do tempo aparecia tambm de um outro ngulo, alm do
comercial, que exigia contabilidade, relaes de viagem, prticas comerciais consensuais,
letras de cmbio, naquele das corporaes de ofcio, com seus estatutos.
O Tempo que surgia era um tempo novo, mensurvel, orientado, previsvel,
sobreposto ao Tempo eternamente recomeado e imprevisvel do meio natural.
Apareceram os primeiros relgios comunais que marcavam as horas das transaes
comerciais e as horas de trabalho dos artesos, operrios txteis os mercadores da
comuna instalavam o instrumento, que assinalava o seu domnio sobre o Tempo do
trabalho.
Ocorreu a transformao do Tempo, que passou a ser racionalizado, laicizado,
mensurvel, mecanizado, com valor. Ao Tempo da Igreja, marcado por sinos, por ofcios
religiosos, pelos quadrantes solares ou pelas clepsidras tempo concreto, se ops o Tempo
dos mercadores: tempo do relgio, que marcava as tarefas laicas e profanas, o tempo

4
Vide GODINHO, Vitorino Magalhes. Os descobrimentos e a economia mundial. Lisboa:Arcdia, 1963.
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urbano do trabalho e das transaes, medido como o espao, pela durao de um trajeto,
pela maleabilidade de outros caminhos.
Le Goff exemplificou a profunda alterao que a nova relao Tempo e Espao
trouxe pela introduo da perspectiva.
As transformaes trazidas pela introduo da vida urbana, pela formao de uma
sociedade urbana, provocaram a diviso do Tempo em trs esferas, o que acabou
contribuindo para transformar a relao dos homem com ele.


2.1. O TEMPO DO TRABALHO

No Ocidente europeu medieval o dia de trabalho era definido pelas condies
naturais, o levantar e pr do sol: uma unidade nica para medir o dia de trabalho no campo
e o trabalho urbano, cujas divises eram as horas religiosas, reminiscncias da Antiguidade
romana.
A atividade humana, dizendo melhor, o trabalho era demarcado pela luminosidade:
o tempo de trabalho era o de uma economia determinada pelos ritmos agrrios, sem pressa,
sem preocupao com exatido, sem inquietudes sobre produtividade. Segundo Le Goff,
tal descrio corresponde a de uma sociedade sbria e pudica, sem grandes apetites, pouco
exigente, pouco capaz de esforos quantitativos.
Podemos considerar, da mesma forma que o autor citado, o marco da transformao
a introduo do trabalho noturno: heresia urbana, interditada e punida com pesadas multas.
Mas, a diviso interna do dia de trabalho lentamente estava sendo alterada, em
evoluo pouco notada: a hora none que corresponderia s 14h foi recuada para as 12h,
introduzindo a pausa para uma refeio na oficina, iniciando um processo de subdiviso do
dia de trabalho.
No final do sculo XIII o conflito pelo horrio de trabalho j estava firmemente
estabelecido, com o avano do trabalho noturno, iniciando-se o questionamento da noo
de dia laboral.
Na crise do sculo XIV a definio de dia laboral tornou-se mais eficiente:
inicialmente os operrios solicitaram sua ampliao, depois solicitaram aumento salarial,
com o argumento que haviam aumentado os pesos e as dimenses dos tecidos.
Le Goff considera tais argumentaes como expediente dos trabalhadores txteis
para aliviar a crise, com a deteriorao dos salrios reais e a alta dos preos.
A autorizao do trabalho noturno foi dada por Felipe, o Belo.
Por sua vez, os patres procuraram regulamentar rigorosamente o dia de trabalho,
instituindo os sinos de trabalho, torres com sinos especiais que regulavam o trabalho nas
cidades txteis, delimitando o tempo dos teceles, que era tambm o tempo dos novos
mestres em uma conjuntura de crise e asceno social se tornara possvel.
A introduo dos sinos de trabalho no ocorreu de forma pacfica. Em diversas
localidades, os trabalhadores se revoltaram contra eles. Entre o sculo XIV e incio do
sculo XV a questo entre patres e operrios esteve centrada na durao do dia de
trabalho, incorrendo em pesadas multas aqueles que desobedecessem aos horrios. A
reduo do dia de trabalho foi motivo, da mesma forma que a criao da diferena entre
dia e dia laboral; a insero do tempo de descanso no decorrer do dia laboral, a admisso
do tempo para o trabalho pessoal.
Devemos considerar que nas comunas o tempo marcado pelo sino do trabalho,
pelo sino do mercado, que assinalava o tempo urbano, diverso do tempo religioso, servia
simultaneamente para as atividades de defesa, administrao, convocao de reunio de
conselho e juramentos.
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A vida urbana comeava a ser lentamente aprisionada pelo sistema cronolgico
tempo do quotidiano, tempo de horas certas, tempo do trabalho medido. As igrejas
perderam o monoplio do controle do tempo, sinal importante do incio do processo de
laicizao.
Le Goff destaca com ateno especial o fato de que os sinos de trabalho na
realidade no traziam consigo qualquer inovao tecnolgica e, significavam uma nova
relao com o Tempo, pois a separao entre tempo natural, tempo profissional e tempo
sobrenatural acabou desenvolvendo novas formas de pensamento, especialmente a que
possibilitou a separao da profisso da Salvao.


2.2. O TEMPO DO ESTADO E DA IGREJA

Indicador preciso do grau profundo das transformaes que estavam ocorrendo no
Ocidente medieval europeu, o novo Tempo, originrio das necessidades burguesas,
rapidamente passou a ser expresso do poder real: os sinos de Paris, desde 1370, com
Carlos V, deveriam ser regulados pelo relgio real.
O Estado, ainda que na figura de um soberano, passou a ser o indicador do tempo
racionalizado, transformando o novo tempo em Tempo do Estado.
No interior da Igreja surgiu tambm uma outra conceituao de Tempo. No debate
entre essencialistas e nominalistas a questo do Tempo como o campo das decises
imprevisveis de Deus onipotente foi sendo formulada.
No discurso dos msticos, Tempo assumiu tambm uma nova viso, uma nova
dimenso temporal: na primeira metade do sculo XIV, a perda de tempo transformou-se
em pecado, um escndalo espiritual.
Na busca da unificao das conscincias, rompida pelas novas formulaes do
Tempo, a Igreja recorreu a evoluo da confisso, introduzindo manuais de confisso: a
questo da coerncia de comportamento tornou-se importante, e nela, os que rompiam com
a relao natural do tempo, podiam, por obras beneficentes, recuperar a relao com a
religio, ou melhor ainda, no final da vida, doar seus bens e retirar-se para um mosteiro.
Houve tambm o desenvolvimento da legislao cannica, e o surgimento de uma reflexo
moral sobre a usura.
No Renascimento reapareceu o sentido helnico de Tempo, como tempo cclico,
tempo do eterno retorno. O reencontro com a concepo aristotlica de tempo como
movimento, apoiado por So Toms de Aquino criou a base de articulao do Tempo da
Igreja com o Tempo dos homens.


2.3. O TEMPO DOS HOMENS

O homem do Renascimento, o humanista, por definio era o senhor de seu tempo.
Em oposio medievalidade, Tempo, dom de Deus, transformou-se em Tempo,
propriedade dos homens.
Le Goff cita Alberti sobre as trs coisas que pertencem ao homem: fortuna, corpo e
tempo.
A hora tornou-se medida de vida, o homem passou a ter controle sobre ela: nunca
perder uma hora transformou-se em virtude, tanto para a viso catlica da disciplina e
organizao, como para o humanista, cuja virtude era a temperana.
A nova iconografia que surgiu atribuiu ao relgio a medida de todas as coisas.
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A transformao foi radical: o homem do Renascimento tornou-se o senhor de seu
tempo, porque passou caber a ele definir polticas, atividades econmicas e posies
intelectuais. Por sua Fortuna e por sua Virt, podia ele decidir os atos e fatos da sua vida.
O Tempo, dom de Deus, transformou-se em Tempo, servidor dos homens, pois os
mercadores passaram a us-lo, na sociedade urbana que se instalava na Europa ocidental,
tanto como medida do tempo de trabalho do operrio, definindo e demarcando as
atividades do trabalho, rompendo com o esquema do dia natural, como um elemento de
clculo de lucro, permitindo o ganho em cima do tempo.
No momento que aos homens passou a ser dado o controle do Tempo,
transformando-o em servial, permitindo o lucro sobre seu transcurso, abriu-se tambm,
para um desenvolvimento lento e paulatino, a possibilidade que, se servidor dos homens, o
Tempo se transformasse em Senhor.
De incio, apenas os trabalhadores urbanos estavam submetidos ao domnio do
tempo do trabalho, mas com o desenvolvimento tecnolgico, todos os trabalhadores,
manuais ou no, se transformaram em serviais do tempo.


3. O TEMPO COMO SENHOR DOS HOMENS

E.P.Thompson chamou a ateno para a necessidade de sincronizao no trabalho
da sociedade industrial, a exigncia de formao de novos hbitos de trabalho, com
disciplina e diviso, levando a interiorizao do tempo controlado, em estudo muito
conhecido.
5

Aos trabalhadores, a submisso ao Tempo foi sendo cada vez mais exigida, de
forma que eles se tornaram serviais do tempo da mquina, da mecanizao.
Hoje, no momento contemporneo, denominado por alguns autores de
modernidade, Tempo adquire uma nova percepo, uma nova forma de atuao, que
esvazia a durao temporal, que trabalha s com o fragmento, o descontnuo, o
instantneo, o efmero, o imediato tempo hegemnico que se impe ao indivduo, o
domina em sua lgica desptica tempo comedor do tempo.
6



3.1. O TEMPO DO TRABALHO

No desenvolvimento do capitalismo, desde o seu incio, havia a preocupao de
ganhar tempo, pois o ganho sobre o tempo aumentava os lucros. No sculo XIX o tempo
do trabalho dos homens foi submetido totalmente ao tempo das atividades das mquinas. O
investimento capitalista, buscando sempre o mximo de rentabilidade, explora homens e
mquinas. Taylor, no incio deste sculo, organizou o tempo industrial, em blocos
definidos
pela mxima produtividade. Em nossos dias, progresso tecnolgico significa caa ao tempo
morto e obsesso pela rapidez.
Diferentemente do capitalismo clssico, que se expandiu pelo espao, no de hoje, o
Tempo um dos campos principais de sua expanso: o crescimento capitalista se deslocou
para a dimenso do Tempo, explorando mais rigorosamente cadeias temporais, definindo
as duraes, reduzindo-o a partculas cada vez menores, assegurando no interior dele a

5
THOMPSON, E.T. Tiempo, disciplina y capitalismo. In: Tradicin, revulta y consciencia de clase. Estudios
sobre la crisis de la sociedad preindustrial. Barcelon: Crtica, 1979.
6
Vide CHESNEAUX, Jean. De la modernit. Paria: La Dcouverte-Maspero, 1983.
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reconverso de uma expanso capitalista, independente do espao, e se firmando no
presente e imediato.
Cada vez mais, o controle de tarifas feito por clculo de tempo de utilizao e no
por distncia.
O Tempo se transformou em hegemnico e desptico. Por sua vez, o uso de
equipamentos cada vez mais rpidos, passou a exigir maior tempo de preparao, de
planejamento prvio (como previso financeira, previso de mercado, planos de
distribuio), todos elementos que no concreto alongam o tempo da produo.
Diante de tanta velocidade, tanta presso, os seres humanos resistem, pois a
preciso do tempo das mquinas agride o tempo dos homens, o tempo vivido.
Na realidade diria, o ganho de tempo realizado por um processo tecnolgico acaba
sendo perdido nas restries humanas, necessrias para o seu uso. Por exemplo, o tempo de
vo diminuiu, mas o tempo de viagem aumentou: os aeroportos foram afastados da rea
urbana; o tempo de espera nos sagues dos aeroportos aumentou pelo sistema de controle e
segurana; o tempo de desembarque diminuiu, mas o tempo para atingir o outro local
aumentou, pelo mesmo processo descrito acima.


3.2.O TEMPO DOS HOMENS

Hoje, todos ns somos serviais e prisioneiros do Tempo: pelo modelo econmico,
pela lgica do capitalismo, pelas exigncias da ordem social, as cadeias do tempo
invadiram a vida privada dos indivduos.
Mesmo o tempo fora do trabalho, o tempo pessoal, foi submetido ao mesmo
tratamento: a sociedade de consumo invadiu, programou, sincronizou tudo: zonas
tursticas, residncias secundrias, artigos culturais.
O homem de hoje possui fome de tempo, no pode perd-lo, dispend-lo.
Ganhar tempo literalmente significa ganhar algo sobre algum: no pode haver ganhos
de tempo sem que ocorra perdas de tempo o tempo dos conflitos de interesses.
Na sociedade contempornea os seres humanos introjetaram um relgio interior,
que serve de instrumento de servido temporal. Gerir o tempo, ter tempo livre
transformou-se em anseio e pesadelo, tanto para os aposentados, como para os
desempregados; tambm para uma classe ociosa em busca de lazer, e para as classes mais
favorecidas.
O ser humano est preso ao Tempo: h uma forte presso social para a programao
rgida: planos, programas, estratgias atos asseguradores, mas tambm invasores.
Tudo dominado pelo Tempo efmero e instantneo, at o prprio tempo pessoal
a prpria vida afetiva mascara mal a relao com o modelo econmico dominante.
A sociedade superprogramada, supersincronizada, foge realidade profunda do
tempo vivido pelos homens, escamoteando o deslocamento unvoco no eixo da vida do
indivduo em direo morte. No h o reconhecimento dos tempos diferenciados, tais
como o tempo da doena, o da juventude, o da terceira idade. No h
complementaridade entre os diversos tempos, nem h relao de continuidade.
Entretanto, devemos destacar que o tempo individual profundamente diverso do
tempo do equipamento mecnico, criando novos problemas mdicos, decorrentes de: uso
incorreto da viso; ritmo de trabalho em vinte e quatro horas, atravessando dia e noite;
inverso do uso do organismo humano atravs das estaes, que at recentemente
repousava no inverno e aproveitava o vero para o trabalho, ritmo invertido em nossos
dias, com o vero utilizado como tempo de frias, e inverno como mximo de atividade.
Desta maneira, o Tempo transformou-se em senhor dos homens.
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3.3.O TEMPO COMO SENHOR

O tempo na modernidade o tempo seqencial, encadeado por gestos, operaes,
controles, para que renda plenamente, formado, composto por sries rgidas, organizadas
em ordem imutvel.
Programar o tempo coloc-lo em ordem unvoca, em um eixo temporal linear,
dominante, inelutvel, irreversvel.
A sociedade sincrnica integral, como resultado da programao do tempo, isto ,
da quantificao dele, funcionando em tempo real, que o tempo congelado do
instantneo, sem perspectiva de durao a nossa, dominante e hegemnica.
Cada vez mais a atividade humana vai sendo regulada pela complexidade crescente
de interconexes temporais, ampliando a sincronizao que pesa sobre os trabalhadores: a
atividade regulada por nmeros crescentes de dados temporais torna-se mais pesada,
mesmo que a durao temporal dela seja menor.
a sincronizao abrange cidades, como zonas espao-temporais monoprogramadas,
rompendo velhos conceitos e hbitos, forando todas as pessoas a uma programao
rigorosa do tempo, tanto para o transporte dirio para o trabalho, como para o desfrute do
lazer.
Este Tempo, cada vez mais compartimentado, dividido, possui valor financeiro, de
uso e consumo. Como exemplo da sociedade do instantneo e do efmero, temos os
relgios digitais, que mostram apenas o momento e no mais a durao, onipresentes no
espao urbano central; a refeio em fast food e no mais a alimentao como ato de
civilizao. Mas no mundo agrrio, sempre pensado como inclume ao tempo controlador,
as colheitas agrcolas devem ocorrer mais rapidamente, para aumentar o valor do terreno, a
lucratividade da atividade, pagar os investimentos.
Na sociedade contempornea, sincronizada globalmente, em que o Tempo e no
mais o espao a fronteira da expanso ltima do capitalismo, o tempo real, o tempo das
mquinas eletrnicas, domina a vida humana, regula suas atividades, determina seu prprio
valor.
Hoje, no h nao que esteja imune ao tempo real, pois tanto os Estados como o
desenvolvimento cientfico o tornaram homogneo e dominante.
Entretanto, os seres humanos resistem, criam conflitos: as temporalidades so
justapostas mas no integradas. O tempo do repouso do corpo e da mente no est
integrado ao tempo do trabalho remunerado; da mesma forma, o tempo livre das atividades
materiais indispensveis continuidade da vida o mesmo tempo do tempo ldico o
verdadeiro tempo livre.
Esta sociedade de tempo real desloca a relao com o passado, decompondo-o,
esmaga o presente no imediato e instantneo, destri o futuro como pluralidade de
possibilidades.
A durao torna-se um pesadelo, quase um valor negativo, se confunde com a perda
de tempo o pleno domnio do presentismo, o presente em si mesmo, reproduzindo a
si mesmo, uma sociedade fechada no intemporal, cortada do passado, cortada do futuro,
com o contador sempre no zero.
Ironicamente, esta sociedade, dominada pelo tempo real, transformou o ser
humano em seu servidor.
Se o sinal de partida para o desenvolvimento do capitalismo foi a transformao do
tempo que era Dom em Tempo como Servidor, nos dias atuais, Tempo Senhor, pois os
seres humanos esto escravizados ao Tempo, so seus servidores, e, quanto mais ocupado
o tempo, tanto mais importante social e economicamente o homem .
IEA/USP - ESTUDOS AVANADOS Coleo DOCUMENTOS
Srie Estudos Sobre o Tempo - maio 1992
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Se o homem do Renascimento demonstrava seu poder regulando o uso do Tempo
entre trabalho e lazer, o homem contemporneo serve ao seu senhor fielmente, seguindo
um ritmo de vida que tenta acompanhar o tempo real das mquinas, em suas decises de
negcios.
Nesse ritmo acelerado do tempo, a Histria foi sendo esmagada: fisicamente, pela
transposio do conhecimento em dados quantificveis e acumulveis os nicos que
interessam, e, concretamente, pelo crescimento exponencial infinito em tempo finito, que
leva ao esgotamento do modelo de desenvolvimento. Ela se transformou em objeto de uso
rentvel: moda das antigidades; moda de objetos autnticos; moda de simulacros baratos,
apenas modas.
A modernidade recusa o passado, ela se v como intemporal, um fim em si mesmo.
Entretanto, os seres humanos resistem duramente escravizao total pelo Tempo:
tanto em seus locais de trabalho, como em sua vida particular, apelando ao passado com o
objetivo de procurar um outro futuro.
H esperanas de um outro futuro formulado com uma nova diviso de trabalho:
trabalhos em tempo parcial; flexibilidade de horrios; trabalhos alternados; trabalhos nas
residncias e retirada progressiva do mercado de trabalho, para que o homem se torne
novamente Senhor do Tempo.

FONTE:
Instituto de Estudos Avanados
USP/S.Paulo
Srie Estudos sobre o tempo nmero 6
Tempo e Poder
maio de 1992

Anais do III Encontro Nacional de Pesquisadores do ensino de Histria setembro 1997
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TEMPO HISTRICO: UM BALANO
Raquel Glezer


Para ns, historiadores do final do sculo XX, a varivel tempo deixou de ser um
simples elemento explicativo de casualidade, na qual um fato era explicado por outro, em
seqncia temporal, cronolgica, linear, teleologicamente direcionado, e se transformou,
sob a influncia das mutaes que os estudos histricos sofreram, na segunda metade
deste sculo, em sua prtica e teoria, em um elemento complexo, reconhecidamente
etnocntrico, no linear, no teleolgico, fragmentado, e podendo ocorrer em velocidades
diferentes, as temporalidades, segundo os fenmenos estudados.
Retratar a separao da Histria do mito, momento em que a dinmica superou a
esttica, em que os homens assumiram o lugar dos deuses como construtores de sua
histria, em que a circularidade do tempo, estagnado, fixo, eterno, foi substituda pela
linearidade no mais necessrio.
Da mesma forma, a nosso ver, redundante, j que no explica como ns
trabalhamos e concebemos o tempo histrico: retomar a temporalidade sublunar e a
presentificao dos fatos dos gregos; a Retrica romana como mestra da vida; a
introduo do eixo passado/presente/futuro da tradio judaico-crist; a Filosofia Crist
de Histria, tendo a Histria Sagrada como eixo condutor dos homens e a teleologia
escatolgica do Juzo Final no horizonte; o processo de desacralizao da Histria; a
substituio da teleologia sagrada pela profana (Razo, Progresso, Revoluo); a Histria
como cincia, preocupada com o devir, pensando o tempo linear de casualidade primria,
disputando espao com a Histria cclica, de tempo repetitivo; a substituio do tempo da
natureza pelo tempo social; do tempo do trabalho natural pelo tempo do trabalho
industrial ; o domnio do tempo pelo homem e o domnio do homem pelo tempo.
1

No processo de construo da disciplina Histria e da cincia no sculo XIX
consolidou-se a laicizao, processo que vinha desde o sculo XVIII, houve o abandono
da Filosofia Crist de Histria como processo explicativo da histria da humanidade, os
homens foram vistos como direcionados pelo seu devir, mas o tempo continuou sendo a
varivel controladora, elemento explicativo da casualidade.
Para os historiadores da Histria metdica, denominados positivistas,
cientificistas, empricos, tempo era uma questo de calendrio, tabelas cronolgicas,
contagens comparativas. Boas fontes, tratadas de forma adequada, dariam boas datas. Ele

1
Ver:
AUERBACH, Eric. Mimesis. A representao da realidade na literatura ocidental. So Paulo: Perspectiva,
1971;
CARDOSO, Ciro Flammarion. O tempo das cincias naturais e o tempo da Histria. IN: Ensaios racionalistas.
Filosofia, Cincias Naturais e Histria. Rio de Janeiro: Campus, 1988, p.25-40;
CHAUNU, Pierre. De lhistoire la prospective. Paris: Robert Lafont, 1975;
DONATO, Ernani. Histria do calendrio. So Paulo: Melhoramentos/INL/MEC/EDUSP, 1976.
GLEZER, Raquel. O tempo e os homens: dom, servidor e senhor. IN: CONTIER, Arnaldo D. Histria em
debate. So Paulo: INFOUR/CNPq, 1992;
_______. A noo do tempo e o ensino da Histria. LPH Revista de Histria, Mariana:MG,
Dep.Histria/UFOP, 2 (1): 38-41, 1991;
_______. O tempo na Histria. IN: O tempo na Filosofia e na Histria. So Paulo: IEA/USP, fev. 1991, p.14-
19;
_______. Tempo & Histria: a varivel inconstante. IN: Uma proposta interdisciplinar. So Paulo: IEA/USP,
maio 1991, p.10-13;
ROSSI, Paolo. Os sinais do tempo. Histria da terra e histria das naes de Hooke a Vico. So Paulo:
Companhia das Letras, 1992;
TOULMIN, S. y GOODFIELD, J. El descubrimiento del tiempo. Buenos Aires: Paid[os, 1968.
Anais do III Encontro Nacional de Pesquisadores do ensino de Histria setembro 1997
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era percebido e tratado como linear, progressivo e homogneo. No era um problema,
mas ao contrrio, a explicao dos fatos. O encadeamento das datas e dos fatos era a
Histria e se explicava por si mesmo.
Todos ns conhecemos os livros que estruturaram sua organizao em causas
prximas e remotas. Estas, de to remotas, lembravam a preocupao com as origens:
como tudo comeou? Estvamos a um passo de Ado e Eva, a um passo do Gnesis.
H numerosas, famosas e repetidas anedotas sobre historiadores to preocupados
em conhecer como tudo havia comeado que passaram a vida nos arquivos, pesquisando
e juntando documentos, sem nunca escrever uma linha sobre o assunto, pois no
conseguiram atingir as causas iniciais.
Desde o final do sculo XIX e incio deste, vrias correntes interpretativas de
Histria questionaram a causalidade temporal primria, valorizando a relatividade da
observao, da percepo, do esprito do tempo, da construo do objeto e portanto da
cronologia, desligando a explicao do fato histrico do tempo seqencial cronolgico.
Na segunda metade deste sculo, os historiadores, que j haviam se definido como
cientistas sociais, separaram-se totalmente da Filosofia na questo do tempo, trabalhando
com tempo social, compreendido como o tempo construdo, o tempo histrico relativo. O
problema tempo/eternidade foi abandonado. Filsofos ainda hoje discutem como os
historiadores devem/deveriam discutir e atuar na questo do tempo. Mas na prtica a
discusso no nos atinge mais.
Ns abandonamos a concepo de tempo linear contnuo e homogneo, com
calendrios, cronologias e causalidade primria.
Se os problemas polticos das dcadas de vinte e trinta levaram vrios
historiadores a questionar o devir, a noo de progresso contnuo e homogneo, a
Segunda Guerra Mundial com a destruio sistemtica de bens e valores dos inimigos (de
ocasio), o subsequente processo da Guerra Fria e a descolonizao da frica e sia
encaminharam o processo de autocrtica da percepo temporal, do etnocentrismo
europeu e da homogeneizao temporal teleolgica.
A desmontagem dos imprios coloniais levou ao questionamento da periodizao
clssica europia, que havia sido imposta como parte do processo colonizador e
civilizatrio. As idades, eras e imprios correspondiam herana cultural da civilizao
ocidental crist mediterrnica, significativas para seus formuladores, mas extemporneas
para outras civilizaes e outras culturas.
As experincias polticas das naes que na segunda metade deste sculo se
libertaram do domnio imperialista (quer europeu quer asitico) encaminharam outras
questes sobre o devir da Histria, at ento pensado como uniforme e direcionado.
A crtica ao etnocentrismo, ao caminho unvoco da humanidade se de um lado
destruiu certezas e criou inseguranas, por outros possibilitou novos olhares, novas
perspectivas, novas interpretaes.
Para os historiadores, os estruturalismos trouxeram angstias e questionamentos.
O tempo deixou de ser percebido como uniforme, unvoco e homogneo. A relatividade
do tempo como fenmeno cientfico, a fragmentao do tempo que a literatura absorvera
nas dcadas iniciais do sculo, que outras cincias j haviam introjetado, atingiu a
Histria.
Braudel formulou as temporalidades, velocidades diversas de tempo conforme os
fenmenos estudados: tempo curto/fatual, tempo mdio/conjuntural, tempo
longo/estrutural. Com ele a Histria reabsorvia a noo de ciclos, vinda da Economia, de
durao varivel, de percepo complexa.
2


2
Ver:
Anais do III Encontro Nacional de Pesquisadores do ensino de Histria setembro 1997
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3
Podemos dizer que a Histria de tempo linear, uniforme e progressivo, no
momento em que sua marca teleolgica comeava a ser questionada, abarca a Histria
cclica, repetitiva, que por sua vez abandonava de apogeu e decadncia, passando a
marcar ciclos de atividade, que se integraram e fundiram na Histria com
temporalidades.
3

Hoje a Histria cclica deu lugar histria dos ciclos, das repeties, das
permanncias. Histria que corre em velocidades diferentes, em nveis diversos de
fenmenos, a escolha do historiador: rpida no dia-a-dia da histria fatual; mdia e
escalonada nas conjunturas de 5, 10, 15, 20, 25, 50 ou 100 anos, e, lenta, quase imvel
nas permanncias, nas estruturas multi seculares ou milenares.
Histria com temporalidades com novos objetos, novas fontes, novas questes,
novos recortes, novos enfoques: Nouvelle Histoire na Frana; New Social History
nos Estados Unidos; Micro-Histria na Itlia, Novo Historicismo na Europa e
Estados Unidos.
No que a Histria cclica tout court tenha desaparecido, deixando alguns
seguidores saudosos de Spengler e Toynbee. H em realizao uma Histria Universal,
promovida pela UNESCO, cujo enfoque terico o da Histria cclica e comparativa
entre civilizaes.
No devemos esquecer que as concepes cclicas no desapareceram, estando
apenas submersas, talvez aguardando seu tempo de retorno. Afinal, periodicamente
recuperamos e revalorizamos historiadores de outrora, tais como Jules Michelet, na
dcada passada, e agora Vico, ambos vinculados histria cclica.
Se a Histria dos historiadores linear e progressiva e se apresenta como
dominante, no devemos esquecer que na literatura de fico cientfica, onde o tempo o
do futuro, a viso de Histria predominante a cclica, pois, conforme vrios autores em
diversas trilogias/quatrilogias, o Futuro ser do Imprio: um Imprio intergaltico,
tentacular entre as estrelas, com uma aristocracia militar, disputando espao, poder, glria
como outrora foi feito na Europa medieval.
4

As discusses tericas sobre o tempo e como os historiadores se relacionam com
ele so constantes e algumas obras recentemente foram escritas e publicadas sobre o
assunto.
5

Mas os historiadores fogem de tais debates, pois aparentemente j resolveram tais
questes: a flexibilizao do tempo nos estudos histricos a marca dos estudos
contemporneos. Dependendo do objeto que pretenda estudar o historiador estrutura a sua
periodizao, escolhe os seus marcos temporais, seleciona o seu recorte, seu enfoque
terico metodolgico e as suas fontes. Por exemplo: o sculo XX, breve ou longo?
6


BRAUDEL, Fernand. La Mditerrane et le monde mditerranen lpoque de Phipippe II. Paris: Armand
Colin, 1949;
_______. La longue dure. IN: crits sur lhistoire. Paris: Flammarion, 1969;
_______. O tempo do mundo. Lisboa: Teorema, 1996 (v.3 de Civilizao material, economia e capitalismo,
sculos XV-XVIII).
3
Ver:
BATRA, Ravi. 1990. A grande depresso. So Paulo: Cultura, 1988.
4
Ver a quatrilogia de I.Asimov. Fundao, e a trilogia de F.Herbert. Duna.
5
Ver:
WEHLING, Arno. Tempo e histria nas diferentes culturas. IN: A inveno da Histria: estudos sobre o
historicismo. Rio de Janeiro: Universidade Gama Filho/Ed.Universidade Federal Fluminense, 1994. p.51-58.
DOMINGUES, Ivan. O fio e a trama: reflexes sobre o tempo e a histria. So Paulo:Iluminuras/Belo
Horizonte: Ed.UFMG, 1996.
REIS, Jos Carlos. Tempo, histria e evaso. Campinas/SP: Papirus, 1994.
6
Ver:
Anais do III Encontro Nacional de Pesquisadores do ensino de Histria setembro 1997
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4
A introjeo da etnocentricidade do tempo, da relatividade das temporalidades, da
fragmentao, da periodizao individualizada, para os historiadores solucionou os
conflitos com o tempo linear, progressivo, direcionado pelo devir. Ele no mais a
explicao externa dos fatos histricos. O tempo histrico a criao, seleo e opo do
historiador, tecido intricado no objeto, nas fontes, nas anlises e nas interpretaes.

FONTE:
ANAIS DO III ENCONTRO NACIONAL DE PESQUISADORES DO ENSINO DE
HISTRIA; realizado em 15 a 17 de setembro de 1997, Campinas, SP, com a
coordenao geral de Ernesta Zamboni. Campinas/SP: Grfica da FE/UNICAMP, 1999,
p. 37 a 43.


ARRIGHI, Giovanni. O longo sculo XX. Dinheiro, poder e as origens de nosso tempo. So
Paulo:Contraponto/EDUNESP, 1996.
HOBSBAWM, Eric.J. Era dos extremos: o breve sculo XX: 1914-1991. So Paulo: Companhia das Letras,
1995.