As Cartas de Chico Xavier-WEB v2

AS CARTAS
DE CHICO XAVIER
CINTIA ALVES DA SILVA
UMA ANLISE SEMITICA
AS CARTAS DE
CHICO XAVIER
As_cartas_de_Chico_Xavier_MIOLO_Graf-01.indd 1 07/02/2013 20:41:31
Conselho Editorial Acadmico
Responsvel pela publicao desta obra
Alessandra del R
Anise de Abreu Gonalves DOrange Ferreira
Arnaldo Cortina
Cristina Martins Fargetti
Renata Maria Facuri Coelho Marchezan
Rosane de Andrade Berlinck
CINTIA ALVES DA SILVA
AS CARTAS DE
CHICO XAVIER
UMA ANLISE SEMITICA
2012 Editora UNESP
Cultura Acadmica
Praa da S, 108
01001-900 So Paulo SP
Tel.: (0xx11) 3242-7171
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Silva, Cintia Alves da
As cartas de Chico Xavier: uma anlise semitica / Cintia Alves da Silva.
So Paulo: Cultura Acadmica, 2012. il.
Inclui bibliograa
ISBN 978-85-7983-365-6
1. Xavier, Francisco Cndido, 1910-2002. 2. Espiritismo. 3. Espritas
Brasil Correspondncia. 4. Obras psicografadas. I. Ttulo.
12-9315 CDD: 133.9
CDU: 133.7
Este livro publicado pelo Programa de Publicaes Digitais da Pr-Reitoria de
Ps-Graduao da Universidade Estadual Paulista Jlio de Mesquita Filho (UNESP)

Editora afiliada:
Asociacin de Editoriales Universitarias
de Amrica Latina y el Caribe
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DIREITO
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Ao homem Francisco Cndido Xavier.
AGRADECIMENTOS
Ao CNPq, pelo financiamento que tornou possvel a minha
dedicao integral pesquisa, durante o mestrado.
A meu orientador, professor Jean Cristtus Portela, que to bem
soube dosar o rigor e a compreenso, por me dar a autonomia neces-
sria ao fazer cientfico, durante todo o perodo em que convivemos.
professora Renata Marchezan e professora Elizabeth Harkot-
de-La-Taille pelas contribuies e correes feitas por ocasio da
defesa do mestrado.
Ao Programa de Ps-Graduao em Lingustica e Lngua
Portuguesa, que, sob a coordenao da professora Rosane de
Andrade Berlinck, viabilizou a publicao deste livro.
Ao professor Arnaldo Cortina, a quem agradeo por me apre-
sentar a semitica e ser, informalmente, meu primeiro orientador.
Ao colega pesquisador, professor Alexandre Caroli Rocha, pela
interao e colaborao constantes, que me permitiram refletir e
conhecer um pouco mais sobre as cartas de Chico Xavier.
A Caio Ramacciotti, que colaborou respondendo s questes
acerca da edio das cartas de Chico Xavier.
A Ricardo Trad, que me auxiliou na obteno da cpia integral
dos autos do processo de Gleide Maria Dutra de Deus, aos quais
foram anexadas cartas do mdium.
8 CINTIA ALVES DA SILVA
A Paulo Bosco, divulgador esprita em Aquebogue (NY), EUA,
cujo esforo em digitalizar a obra psicogrfica de Chico Xavier me
permitiu despender menos tempo no trabalho de composio do
crpus de pesquisa.
editora IDE, de Araras, SP, pelos exemplares doados no ano de
2009, antes mesmo da institucionalizao da pesquisa.
Aos amigos unespianos, com os quais pude compartilhar as
reflexes, as angstias e as alegrias do fazer acadmico: Aline dos
Santos, Amanda Raiz, Ana Cleide Guimbal, Henri Chevalier,
Rubens Baquio e Silvia Nasser.
Aos amigos Amelio Fabbro, Carla Roberta Pereira, Clarkson de
Oliveira, David Liesenberg, Mireli de Oliveira, Roque Rodrigues,
Sonia Liesenberg e Wanda Gesualdo, grandes incentivadores para o
desafio de lidar com um tema to polmico quanto instigante.
A minha me, pela educao e pelo estmulo que me permitiram
trilhar o caminho acadmico; a meu pai, pela presena amiga e cons-
tante; e a meus irmos queridos, Bruna e Salvatore, que sentiram
minha ausncia justificada, especialmente nos perodos de escrita
da dissertao.
E a Rodrigo, companheiro de todas as horas, pela compreenso
e pelo amor generosamente dedicados e que tornam meu caminho
sempre mais doce.
SUMRIO
Prefcio 11
Introduo 17
1 As cartas de Chico Xavier: a psicografa
epistolar como prtica semitica 29
2 A edio das cartas psicografadas 83
3 Identidade e veridico 99
Eplogo 139
Referncias bibliogrfcas 143
Apndice 149
Anexos 155
PREFCIO
Falei mas no sei se disse.
Jair Presente
Muitas dcadas j se passaram desde que a Semitica de A.
J. Greimas e de seus colaboradores iniciou suas investigaes
pioneiras a partir da anlise de textos literrios e etnoliterrios.
Desde ento, a Semitica conheceu uma ampla gama de aplicaes
nos mais variados tipos de texto. Notadamente no domnio das
semiticas-objeto verbais de carter no literrio, podemos encon-
trar anlises de textos publicitrios, jornalsticos, institucionais,
polticos, cientficos e religiosos. Em relao a estes ltimos, a
Semitica, desde meados dos anos 1970, vem dando contribuies
importantes hermenutica bblica, como se pode perceber, por
exemplo, pela grande e constante produo cientfica do Centre
pour lAnalyse du Discours Religieux (Cadir) [Centro para a
Anlise do Discurso Religioso], da Universidade Catlica de Lyon
(Frana), que edita, h quase 40 anos, a revista Smiotique et Bible
[Semitica e Bblia].
A julgar pela atuao do grupo de Lyon, podemos concluir que
a Semitica, em seu projeto de investigao, que , em essncia, um
projeto rigoroso de inteleco, de compreenso objetiva do uni-
verso da significao, tem sua contribuio a dar para o estudo dos
textos e discursos que se relacionam com o sensvel afianado pela
crena, em suma, com a f, este firme fundamento das coisas que
se esperam, e a prova das coisas que no se veem, de que nos fala
Paulo em sua carta aos hebreus (Hebreus 11:1). Essa contribuio
certamente est ligada maneira como a Semitica tira consequn-
cias dos textos que analisa, por meio de critrios explcitos, regras do
jogo bem determinadas, que procuram explicar como o homem age,
avana, com suas crenas, aptides e motivaes, e como se apropria
do mundo que o cerca, por operaes de valorao que se inscrevem
em percursos temticos e figurativos passveis de se manifestarem
nos mais variados tempos e espaos.
Como a Semitica, teoria da linguagem na qual o conceito ctico
e iconoclasta de veridico (o ardiloso dizer-verdadeiro que produz
to somente efeitos de verdade) um preceito inviolvel, pode
contribuir para o estudo de textos e de discursos que se ocupam
justamente da construo das verdades da crena, verdades que
se revelam, de modo mais ou menos explcito, em qualquer texto
que se fundamente puramente no discurso de f (termo, aqui,
prefervel a discurso religioso)? A aproximao da Semitica com
a f, que nos parece to apropriada quanto temerria, encontra uma
explicao muito simples, inocente at: ainda que a f e seu objeto
sejam de ordem transcendente, intangvel pela razo, ambos neces-
sitam de uma linguagem que os manifeste e de sujeitos, terrenos e
semiticos sujeitos, que os assumam. , portanto, o corpo da f,
a linguagem verbal e no verbal pela qual se expressa e se apregoa a
f, que interessa Semitica, que, desse ponto de vista, pelas ferra-
mentas de anlise de que dispe, est autorizada a dizer algo sobre
os discursos de f, tanto do ponto de vista da linguagem, quanto do
ponto de vista de seu modo de produo e circulao em uma dada
cultura, j que, para a Semitica, produo, circulao e cul-
tura so operaes e construes de linguagem.
Este estudo das cartas de Francisco Cndido Xavier (1910-2002),
que nos prope Cintia Alves da Silva, atesta, com originalidade e
AS CARTAS DE CHICO XAVIER 13
rigor, a qualidade e a extenso da contribuio semitica anlise
dos discursos de f. Vejamos como e por que.
No mbito terico, o estudo conduzido por Cintia se destaca
pelo modo seguro com que transita entre os conceitos clssicos da
Semitica-padro (a Semitica elaborada entre os anos 1960 e 1980)
e os desdobramentos mais recentes da Semitica, que so marcados
pelo dilogo com a Retrica (de onde vem o conceito de thos, por
exemplo) e com a Estilstica; e pela procura por uma teoria dos
gneros (como a proposta por J. Fontanille e utilizada pela autora)
e pela abertura da abordagem puramente textual, de tipo interna-
lista, para uma saudvel extrapolao em direo concretude dos
objetos-suporte e ao universo sociocultural, ainda que isso impli-
que sempre se manter nos limites da linguagem, sem avanar pelo
arriscado horizonte ntico, domnio em que reina o filsofo, mas
sucumbe o semioticista.
Valendo-se das ideias de Jacques Fontanille, ainda pouco explo-
radas no Brasil, sobre os nveis de pertinncia da anlise semitica,
especialmente sobre o nvel das prticas semiticas, que atuam como
elemento regente das experincias textual e objetal, Cintia no
se limita a analisar as cartas de Chico Xavier enquanto textos verbais
acabados e fechados em si, pelo contrrio, busca, de modo gradual e
metodolgico, nos mostrar como o texto das cartas decorre da mani-
pulao de objetos (o papel, o lpis, a mesa) e de corpos-actantes (o
mdium e sua mo, seu auxiliador, a famlia, a audincia), que, por
sua vez, esto inscritos em vrias prticas de significao, todas inde-
pendentes umas das outras, mas atuando em conjunto. Desse modo,
depreendem-se das cartas de Chico Xavier: a prtica da psicografia,
que nos d acesso prtica medinica, a prtica da escrita propria-
mente dita, a prtica da edio das cartas em livros, as prticas do
consolo e da doutrinao, entre outras. Seguindo a teoria das prticas
de J. Fontanille, a autora deste livro nos prova que o que chamamos
texto no pode mais ser analisado como uma excrescncia do
universo da linguagem, como o elo perdido de um processo que
no pode ser recuperado, j que tem seu lugar, entre tantos fatos do
jardim da linguagem, em um processo linguageiro produtivo e de
circulao mais abrangente, que intrnseco ao modo pelo qual o
homem produz e interpreta a significao.
Se no lhe bastasse o arrojo terico, a autora desta obra tem segu-
ramente o mrito de ser a primeira a analisar semioticamente textos
que fazem parte da prtica e da doutrina do Espiritismo, doutrina
de cunho filosfico-religioso fundada pelo escritor e pedagogo
francs Hippolyte Lon Denizard Rivail (1804-1869), conhecido
como Allan Kardec. Na cultura brasileira, a literatura esprita um
fenmeno editorial expressivo no segmento religioso, como atesta
a existncia de uma associao criada exclusivamente em torno
do negcio do livro esprita, a Adeler Associao de Editoras,
Distribuidoras e Divulgadores do Livro Esprita. Se avaliarmos a
penetrao do Espiritismo no Brasil pela quantidade de adeptos
declarados da doutrina (3,8 milhes, segundo o Censo do IBGE
de 2012), pela quantidade de livrarias espritas que se encontram
facilmente em vrias cidades brasileiras, pelo nmero de pessoas
que leem e recomendam a nossa volta obras espritas e pelo fato de
praticamente todo e qualquer cidado brasileiro ter ao menos uma
vaga ideia sobre o que vem a ser o Espiritismo, chegamos concluso,
intuitivamente, de que a literatura esprita consumida seja com
finalidade puramente literria seja com finalidade doutrinrio-
-espiritual em um crculo muito mais amplo do que aquele dos
quase 4 milhes de praticantes e de que o Espiritismo uma doutrina
que est bem integrada cultura popular e religiosa deste nosso
Brasil de Todos os Sincretismos.
O material escolhido por Cintia Alves da Silva para anlise, as
cartas consoladoras de Chico Xavier, coloca por si s, para alm
da polmica que suscita por ter sido supostamente psicografado
por diferentes autores espirituais ansiosos por contato com seus
entes queridos, alguns problemas prticos para o semioticista. Como
constituir um crpus a partir desse tipo de texto? Escolhem-se
textos aleatoriamente ou de um determinado perodo ou autor
espiritual? Procura-se estabelecer a sucesso das cartas, da primeira
para a segunda, terceira etc., ou se abre mo do enquadramento
geral da narrativa, correndo o risco de no se poder reconstituir com
pertinncia seu lxico e seu intrincado jogo de papis actanciais e
programas narrativos?
O presente estudo fez face a esses dilemas, baseando-se na
questo fundamental que procurou suscitar: haveria traos estils-
ticos (lexicais, enunciativos, narrativos, figurativos, temticos) que
configurariam uma ou vrias identidades discursivas (um thos)
nas cartas de Chico Xavier? Para satisfazer a essa questo primeira,
a semioticista constituiu um crpus composto por dez cartas de
autoria supostamente de jovens falecidos nos anos 1960 e 1970,
conhecidos como Augusto Csar Netto, Jair Presente e Laurinho
Basile. Ao optar por analisar mais de uma carta de determinado
autor espiritual e, ao mesmo tempo, cartas de trs autores espi-
rituais diferentes, mas semelhantes em sua identidade actorial
(jovens falecidos em um determinado perodo), Cintia Alves deu um
passo importante na compreenso dos fatos enunciativos complexos
que esto por trs da extensa epistolografia psicogrfica de Chico
Xavier. Essa complexidade enunciativa, que ora seleciona o lxico dos
jovens, ora o do homem de meia idade letrado, que ora explora o vis
afetivo e consolador, ora se esfora em inculcar, definir e defender
as concepes da doutrina esprita, foi chamada pela autora deste
livro de imagem dual de enunciador ou, simplesmente, thos
dual. Eis uma slida contribuio da semioticista ao estudo dos
discursos de f e, por que no, aos estudos do discurso em geral,
que preferem geralmente pensar a identidade actorial do sujeito da
enunciao mais em termos de thos do que de the.
Os interessados em estabelecer filiaes e pedigrees acadmicos,
os vigilantes do Lattes, diro que o presente prefcio decorre do juzo
lisonjeiro que se destinam reciprocamente os colaboradores amis-
tosos de uma mesma empreitada cientfica, cujo gesto corriqueiro
sempre da ordem da autossano positiva. De fato, este prefaciador
orientou, no Programa de Ps-graduao em Lingustica e Lngua
Portuguesa da FCLAr/Unesp, a dissertao de mestrado de Cintia
Alves da Silva que, em linhas gerais, deu origem a esta obra. No
entanto, se partilha aqui com o leitor seu esforo de compreenso
da obra que tem em mos no para persuadi-lo de que esta obra,
esta semioticista ou, pior, este orientador apresentam boas e bem-
-definidas qualidades.
Em verdade, buscamos apenas demonstrar como a Semitica,
cujo nico destinador digno de nota a Linguagem, se nos impe
como um poderoso instrumento de reflexo na e sobre a vida.
claro que a aceitao dessa evidncia depende no somente do
inteligvel, mas do sensvel como j sugerimos, da f. Chegamos,
ento, ao momento em que o leitor mais atento ou simplesmente
irreverente farejar a ironia incmoda que nos assalta a todos, autora
e prefaciador: uma Semitica da f, por mais ctica e esclarecida que
seja, exige f na Semitica!
Jean Cristtus Portela
INTRODUO
[] um torpor pesado, prolongado, me invade.
Sero realmente dos nomes que as assinam as pgi-
nas ento produzidas? Eu no poderia responder
precisamente, porque, ento, a minha conscincia
como que dorme. De uma coisa, porm, julgo estar
certo: no posso considerar minhas essas pginas
porque no despendi nenhum esforo intelectual,
nem ao graf-las no papel.
Chico Xavier, em entrevista concedida a
Clementino de Alencar. Jornal O Globo,
11/5/1934. (Souza, 2004, p.25)
O mdium, as cartas, as polmicas
Considerado o maior pas esprita do mundo, com cerca de 3,8
milhes de adeptos (IBGE, 2012) e 20 milhes de simpatizantes
(Frutuoso, 2009), o Brasil assiste hoje ao surgimento de uma srie
de produes culturais nessa temtica, compreendendo o cinema, o
teatro e a televiso, numa tendncia nitidamente intensificada aps
o centenrio de Francisco Cndido Xavier (1910-2002), o mdium
Chico Xavier, como ficou popularmente conhecido.
Denominada pelos veculos de imprensa de onda esprita
(Onda, 2010), essa tendncia revela a dimenso de um fenmeno
que, mais do que meramente religioso, desdobra-se em repercusses
culturais e editoriais. preciso, entretanto, reforar a existncia de
um movimento reverso: tais produes, baseadas, em sua maioria,
em best-sellers espritas, a exemplo de Nosso lar (1944) cuja ven-
dagem atingiu os 2 milhes de exemplares arrebataram um pblico
leitor de uma j consagrada literatura esprita, estabelecida h
vrias dcadas no mercado editorial brasileiro.
1
No por acaso que praticamente todas as produes cinema-
togrficas e televisivas levadas a pblico a partir de 2010 foram
baseadas em obras escritas por Chico Xavier. Principal referncia
do espiritismo
2
no Brasil, Xavier escreveu mais de 460 livros (Geem,
2012) ao longo de seus 92 anos de vida, ultrapassando a marca de
50 milhes de exemplares vendidos (Sousa, 2010), cujos direitos
autorais foram inteiramente doados, em cartrio, para instituies
de caridade (Souto Maior, 2003) e editoras espritas.
Distinguindo-se tanto pela extenso quanto pela diversidade de
gneros e estilos, a produo bibliogrfica de Chico Xavier cons-
tituda de romances, poemas, contos, crnicas, ensaios, aplogos,
mensagens doutrinrias, entre outros, entre os quais destacamos,
para este estudo, as cartas familiares
3
ou particulares, tambm
1 A literatura esprita figura entre os segmentos editoriais que mais crescem
na atualidade: De acordo com a Associao das Editoras, Distribuidoras
e Divulgadoras do Livro Esprita (Adeler), em 2008 o aumento registrado
foi de 15%, com 10 milhes de exemplares vendidos e mais de 10 mil ttulos.
As obras campes foram Nosso lar, de Chico Xavier, Vencendo o passado e
Onde est Tereza, ambas de Zbia Gasparetto. Com os livros, a psicografia
ganhou visibilidade (Frutuoso, 2009, p.59).
2 O espiritismo (ou doutrina esprita) surgiu em 1857, com a publicao de O
livro dos espritos pelo educador francs Hippolyte Lon Denizard Rivail,
sob o pseudnimo de Allan Kardec. tambm conhecido, no Brasil, como
kardecismo ou espiritismo kardecista, em aluso a seu criador.
3 O termo cartas familiares aqui utilizado para designar os textos psi-
cogrficos normalmente direcionados a pais, filhos e cnjuges enlutados,
escritos por Chico Xavier durante mais de duas dcadas, em sesses de psi-
cografia que o mdium promovia, semanalmente, na Comunho Esprita
chamadas de cartas consoladoras, no meio esprita. Segundo
Chico, as cartas, tanto quanto os livros, no lhe pertenciam, uma
vez que ele mesmo nada havia escrito. Eles escreveram, afirmava.
Referia-se aos autores espirituais, a quem atribua toda a sua obra.
Declaraes controversas como essa somadas a episdios
notrios envolvendo a escrita de Chico Xavier colaboraram para
a popularizao da psicografia
4
no Brasil, bem como para a circu-
lao de uma ideia comum entre os adeptos do espiritismo: a de
que o mdium era fiel ao estilo dos espritos que, por meio dele,
comunicavam-se, tornando supostamente possvel a identificao
de autores espirituais por meio de expresses e formas de dizer que
teriam utilizado enquanto vivos.
Longe de ser uma construo recente, tal discurso remonta ao
lanamento do primeiro livro de Xavier, o Parnaso de alm-tmulo,
de 1932, uma antologia de 259 poemas atribudos aos espritos de
56 autores brasileiros e portugueses. O livro, recebido com estarre-
cimento pelo meio literrio da poca, colocou em pauta o pastiche
(imitao do estilo de um dado autor) como explicao para a ori-
gem dos poemas, suscitando declaraes de membros da Academia
Brasileira de Letras a respeito da escrita de Chico Xavier, a exemplo
de Agrippino Grieco e Menotti Del Picchia. Crticos e escritores
dividiam-se entre a hiptese de Chico tratar-se de um habilidoso
pastichador ou de haver uma razo transcendental que permitisse
explicar o fenmeno (Rocha, 2001).
O assombro diante da antologia escrita pelo jovem Francisco
Cndido no era sem razo. O domnio de estilos e temticas que
exibia em sua escrita mostrava-se absolutamente incoerente com
Crist (at maio de 1975) e no Grupo Esprita da Prece, Uberaba, MG. Na
doutrina esprita, essas cartas particulares tambm so conhecidas como
cartas consoladoras ou medinicas.
4 A psicografia refere-se ao processo de escrita que ocorreria pela influncia
de um esprito sobre um mdium (Kardec, 2007) ou intermedirio de
mensagens e revelaes advindas de um plano imaterial, transcendente. A
despeito da acepo original do termo, este trabalho concebe a psicografia
enquanto prtica de cunho religioso que tem no texto psicogrfico seu
produto cultural imediato.
sua origem humilde e seu baixo nvel de escolaridade (cursou ape-
nas o ensino primrio). Nascido em Pedro Leopoldo (MG) uma
localidade em que no havia sequer uma biblioteca e submetido a
uma exaustiva carga de trabalho desde a infncia, primeiro em uma
fbrica de tecidos e, em seguida, como caixeiro de armazm, Chico
Xavier despertava a perplexidade de todos ao declarar que os poemas
eram escritos por seu intermdio, sem qualquer esforo intelectual
(Xavier, 2006, p.35).
Poucos anos depois, em 1944, outro caso intrigante marcou a
trajetria do mdium mineiro. A famlia do cronista Humberto de
Campos, membro da Academia Brasileira de Letras, aps a publica-
o do quinto livro
5
atribudo ao escritor falecido, moveu uma ao
declaratria contra Chico Xavier e a Federao Esprita Brasileira
(FEB). Segundo Rocha (2008, p.94),
[...] a ao pedia que a Justia examinasse a hiptese esprita, atravs
de todas as provas cientficas possveis, e declarasse se o autor dessa
obra literria era ou no o Esprito de Humberto de Campos. Se a
concluso fosse negativa, requeriam-se a apreenso dos exemplares
em circulao e as devidas punies aos responsveis pelos livros.
Se positiva, requeria-se uma deciso quanto aos direitos autorais
da obra medinica: se pertenceriam famlia do escritor ou FEB.
O caso teve o seu desfecho no mesmo ano, quando o juiz, Joo
Frederico Mouro Russell, considerou improcedente a ao movida,
caracterizando-a como mera consulta, j que no era possvel
justia declarar a existncia ou no de relaes jurdicas hipotticas.
Seus principais argumentos eram de que os direitos civis cessavam
a partir da morte do indivduo e seus direitos autorais transferveis
aos sucessores limitavam-se s obras escritas em vida.
5 Os livros atribudos ao escritor Humberto de Campos, at o ano de 1944,
so: Crnicas de alm-tmulo; Brasil, corao do mundo, ptria do evan-
gelho; Novas mensagens; Boa nova e Reportagens de alm-tmulo (Rocha,
2008).
O impacto do caso Humberto de Campos foi evidente ao
longo do processo, narrado em detalhes no livro A psicografia ante
os tribunais (1944) pelo advogado Miguel Timponi, contratado
pela FEB para defender Xavier nessa ocasio. Mais recentemente,
em 2008, o caso foi objeto de estudo da tese de doutorado O caso
Humberto de Campos: autoria literria e mediunidade, de Alexandre
Caroli Rocha.
6
No menos polmicas, as cartas familiares, sobre as quais nos
debruamos neste estudo so atribudas no a nomes consagrados da
literatura, to prprios da primeira fase
7
da obra psicogrfica de Chico
Xavier, mas a pessoas comuns jovens, em sua maioria. Destinadas,
mais frequentemente, a pais e cnjuges desolados pela perda de seus
entes queridos, tais cartas foram escritas por Chico Xavier durante
mais de duas dcadas em sesses pblicas promovidas, semanal-
mente, na Comunho Esprita Crist (at maio de 1975) e no Grupo
Esprita da Prece, em Uberaba (MG).
Esse perodo de sua produo psicogrfica ficou conhecido como
fase consoladora e se estendeu dos anos de 1970 a 1990. Marcado
pela publicao de livros de mensagens psicografadas, como eram
chamadas as compilaes de cartas familiares, esse perodo assinalou
uma mudana substancial nas temticas e na linguagem da escrita
de Xavier, dando origem a uma literatura de consolao (Stoll,
2003, p.121).
Assim, o interesse pelas cartas de Chico Xavier no se circunscre-
veu apenas aos familiares enlutados que se dirigiam a Uberaba em
6 Tese de doutorado em Teoria e Histria Literria, defendida na Unicamp
no ano de 2008.
7 Stoll (2003) descreve a obra psicogrfica de Chico Xavier em trs fases. A
primeira fase caracteriza-se pelas produes que abordam a doutrina esp-
rita por um prisma essencialmente moral, com o predomnio de poemas,
crnicas e romances; a segunda seria a fase cientfica, que vai de 1959 ao
incio da dcada de 1960, e cujas obras mais importantes so Mecanismos da
mediunidade e Evoluo em dois mundos, ambas atribudas ao esprito Andr
Luiz; a terceira fase refere-se produo psicogrfica de Xavier ocorrida
a partir de 1970, compreendendo as mensagens doutrinrias e as cartas
familiares, que tomamos como objeto de pesquisa no presente estudo.
busca de conforto espiritual, estendendo-se tambm a um pblico
leitor menos erudito, mas bastante vido por sua integrao a uma
cultura literria esprita (Lewgoy, 2000, p.215). Lidas ainda hoje,
as cartas familiares foram compiladas em mais de uma centena de
livros, muitos dos quais vm sofrendo contnuas reedies nos lti-
mos trinta anos.
As cartas do mdium mineiro ganharam destaque na imprensa
nas dcadas de 1970 e 1980, quando foram levadas aos tribunais, em
quatro casos de repercusso internacional, aparentemente os nicos
na histria da justia. Aceitas como prova documental, as cartas atri-
budas a vtimas j mortas foram utilizadas para provar a inocncia
de rus acusados de homicdio nos estados de Gois, Mato Grosso
do Sul e Paran, entre os anos de 1976 e 1982. Apresentadas justia,
em trs dos casos, pela famlia das vtimas, tanto para comporem os
autos, corroborando a verso dos rus sobre sua suposta inocncia,
quanto para interromperem o andamento dos processos, as cartas
mostraram-se elementos decisivos nas sanes aplicadas (Bastos,
2010; Garcia, 2010).
Por que cartas psicografadas?
Objetos de polmica, as cartas de Chico Xavier foram investi-
gadas pela primeira vez em 1974, por uma equipe da Associao
Mdico-Esprita de So Paulo (AME-SP), sob a coordenao
de Paulo Rossi Severino. A pesquisa foi compilada no livro A
vida triunfa (1992), que apresenta e analisa estatisticamente 45
cartas-mensagens (Severino, 1992), apontando as evidncias que
poderiam demonstrar a veracidade das informaes contidas nas
cartas do mdium.
De maneira que a investigao pudesse ser feita com maior obje-
tividade e iseno, a equipe da AME-SP procedeu a uma anlise
comparativa das informaes coletadas nas cartas e em questio-
nrios aplicados s famlias que as recebiam, com a utilizao de
computadores. Como resultado, foi possvel constatar a existncia,
no material analisado, de diferentes formas pelas quais cada autor
espiritual se faria identificar: estilo peculiar, palavras, frases carac-
tersticas, grias que teriam sido empregadas pelas pessoas quando
vivas e confirmadas pelas famlias, entre outras (ibidem). Esse
estudo no acadmico nos forneceu algumas questes pertinentes,
sob o ponto de vista da linguagem, uma vez que tais cartas, como
produtos de uma prtica semitica, possuem mecanismos diferen-
ciados, prprios da esfera a que pertencem.
Desse modo, neste trabalho, tomamos a carta psicografada,
enquanto gnero, como objeto privilegiado de estudo, buscando
examinar a recorrncia ou no dos elementos estilsticos apontados
pela pesquisa da AME os quais acreditamos serem perceptveis
somente na totalidade de um conjunto de discursos na epistologra-
fia psicogrfica
8
de Chico Xavier. O exame dessas recorrncias visa,
entre outras coisas, a compreender como se constituem as diversas
identidades manifestadas em sua epistolografia, de forma a constatar
se apresentam marcas claras de autonomia/individualidade.
A escolha pelo texto epistolar psicogrfico como tema de uma
pesquisa acadmica, ainda que pouco convencional, d-se em razo
da emergncia de novos olhares sobre um objeto semitico pratica-
mente inexplorado, mas de grande impacto sociocultural e editorial
no contexto brasileiro.
No Brasil, possvel apontar um aumento no nmero de pes-
quisas de temtica esprita, particularmente na ltima dcada, o que
pode ser confirmado pelo estudo de Milani (2008), sobre o perfil da
produo acadmica brasileira. Esse estudo constatou um cresci-
mento considervel no nmero de pesquisas que envolviam temas
como espiritismo e mediunidade, principalmente a partir do ano de
8 Por epistolografia psicogrfica, entendemos o conjunto de cartas escritas
por Chico Xavier no contexto da prtica psicogrfica, tomada enquanto
manifestao social de cunho religioso. O termo pretende simplesmente
classificar o material que compe o crpus da pesquisa, evitando qual-
quer discusso sobre a presumida veracidade da psicografia e de suas
manifestaes.
1995.
9
Apesar dessa constatao, possvel perceber que a rea de
Letras apresenta ainda poucos estudos de temtica esprita. Entre
eles, destacam-se as pesquisas de Lignani (2000) e Rocha (2001,
2008), ambas na rea de Teoria e Histria Literria.
O crpus e os objetivos
Este estudo tem como objeto as cartas familiares de Chico
Xavier publicadas entre os anos de 1974 e 1980 e selecionadas em
sua epistolografia psicogrfica por critrio de representatividade,
10

para o qual consideramos suas autorias espirituais mais recorrentes.
Por esse critrio, chegamos ao nmero de seis autores e, entre eles,
decidimos investigar os trs que apresentavam, entre si, a maior
semelhana de estilos e lxico: Augusto Csar Netto, Jair Presente
e Laurinho Basile. As cartas foram extradas dos livros Entre duas
vidas (1974), Jovens no alm (1975), Somos seis (1976) e Gaveta de
esperana (1980).
A escolha por essa forma de segmentao do crpus pareceu-nos
mais apropriada do que a mera seleo de autorias marcadamente
distintas, recorte esse que, embora mais simples, tenderia a rea-
firmar o que j se diz comumente sobre a produo psicogrfica
de Xavier: que nela cada autor espiritual se faria identificar por
9 Consultando a base eletrnica da Capes, Milani verificou que, dos cin-
quenta trabalhos de mestrado e doutorado realizados sobre o tema at o
ano de 2006, 48% estavam vinculados a instituies de excelncia, como
USP (20%), PUC-SP (12%), Unesp (8%) e Universidade Federal de Uber-
lndia (8%). Ligadas, em sua maior parte, a programas de ps-graduao
nas reas de Histria, Cincias da Religio, Educao e Antropologia, tais
pesquisas frequentemente abordavam temas como aes sociais (16%),
obras psicografadas (16%) e princpios doutrinrios (16%).
10 O Dicionrio de Semitica (Greimas; Courts, 2008, p.420) define repre-
sentatividade como o critrio de escolha de um crpus que permite ao
descritor satisfazer ao princpio de adequao sem que se submeta exign-
cia da exaustividade, podendo ser obtida tanto por amostragem estatstica
quanto por saturao do modelo.
um estilo prprio que o distinguiria de outros. Ao optarmos por
autores espirituais semelhantes, possibilitamos a comparao de
seus estilos e lxico, sim, mas tambm de suas formas de constituio
enquanto identidades manifestadas na epistolografia psicogrfica
de Xavier.
Nosso crpus de pesquisa composto de dez cartas psicogrficas
atribudas aos trs autores espirituais mais recorrentes na epistolo-
grafia de Xavier. Delas, nove se prestaro ao estudo da identidade
do ator autor-espiritual (trs cartas por autor) e uma ao estudo da
prtica de edio.
Assim, o objetivo geral deste livro compreender, do ponto de
vista semitico, como se d a construo dos diversos the mani-
festados na epistolografia psicogrfica de Chico Xavier, concebida
enquanto prtica semitica.
Os objetivos especficos incluem (a) analisar o funcionamento
dos mecanismos enuncivos e enunciativos envolvidos na construo
da identidade do enunciador; (b) identificar os principais the que se
manifestam no crpus; (c) observar se h ou no coerncia na totali-
dade discursiva e, consequentemente, na construo da autoria
11

ao longo de intervalos temporais maiores ou menores no crpus
selecionado; e (d) demonstrar como a configurao semitica da
carta psicografada concorreria para caracteriz-la como um tipo de
texto em particular, diferenciando-o dos demais textos epistolares.
Metodologia
De modo a atingir os objetivos propostos, adotamos como base
terica os pressupostos da Semitica da Escola de Paris, preconizada
por A. J. Greimas e seus colaboradores. Tambm conhecida como
Semitica greimasiana, essa perspectiva terica privilegia o sentido ao
trabalhar com a dimenso lingustica do texto superior da frase ,
11 Concebemos a autoria como o efeito de sentido de identidade produzido
por um dado enunciador.
tomando-o por objeto. Entre suas maiores contribuies esto o desen-
volvimento de um aparato terico e prtico para a anlise e a descrio
dos processos de construo de sentido do texto verbal, partindo de seu
plano do contedo: o percurso gerativo do sentido.
Concebido como um modelo de apreenso do sentido, o per-
curso gerativo constitudo por sucessivos nveis, que variam do
mais simples ao mais complexo, do mais abstrato ao mais concreto,
englobando: o nvel fundamental, em que a significao se d por
oposies semnticas mnimas, a partir das quais se manifesta o
discurso; o nvel narrativo, no qual a narrativa se organiza com base
no ponto de vista do sujeito, em sua busca pelo objeto; e o nvel dis-
cursivo, mais superficial, prximo da manifestao textual, no qual o
percurso do sujeito adquire consistncia de discurso, projetando as
categorias de ator, espao e tempo (Greimas; Courts, p.232-5, 2008).
Sob a perspectiva semitica, o texto visto tanto como objeto de
significao, quanto como objeto de comunicao, sendo sempre
o fruto de uma interlocuo que o faz adquirir sentido na medida em
que dirigido de um sujeito destinador para um sujeito destinatrio
(Cortina, 2006, p.27). Esse olhar sobre o texto envolve, assim, a
anlise dos procedimentos de organizao textual e dos mecanismos
enunciativos envolvidos em sua produo e ulterior recepo.
Alm dos pressupostos tericos que fundamentam a Semitica-
padro, consideramos, tambm, contribuies ps-greimasianas,
entre as quais se situam os trabalhos de Jacques Fontanille, que
adotamos como referncia para o estudo dos nveis de pertinncia e
das prticas semiticas. Outro ponto fundamental para o intento de
compreender o objeto carta psicografada reside no estudo da con-
figurao do gnero epistolar, em sua organizao e funcionamento,
sem deixar de levar em conta a perspectiva da semitica francesa
sobre o objeto carta.
Os procedimentos metodolgicos de que fizemos uso na anlise
do crpus derivam exatamente desse referencial terico, que se nos
apresenta como um caminho mais slido e produtivo frente ao carter
movedio de um objeto intrinsecamente hbrido. Entre os conceitos
que orientaram as anlises, esto os de prticas semiticas, contrato
fiducirio, presena e as relaes entre thos e estilo. Tais noes foram
escolhidas com base nas anlises iniciais das cartas de Chico Xavier
(realizadas de forma mais detalhada), que nos forneceram estratgias
de segmentao relevantes para as anlises posteriores.
Este livro est, assim, organizado em trs captulos:
No captulo 1, intitulado As cartas de Chico Xavier: a psico-
grafia epistolar como prtica semitica, tratamos das cartas em sua
problemtica e repercusses, considerando seu impacto cultural e
editorial; definimos os conceitos que orientaram nossas discusses
e anlises; apresentamos a perspectiva da Semitica francesa sobre o
objeto carta; e descrevemos a configurao e o funcionamento do
texto epistolar psicogrfico, de forma a caracteriz-lo e a defini-lo
enquanto produto de uma prtica semitica.
No captulo 2, A edio das cartas psicografadas, relatamos o
processo de edio das cartas de Chico Xavier, abordando a interpre-
tao, a persuaso, a manipulao e o estabelecimento de contratos
decorrentes do olhar do editor sobre esse objeto.
No captulo 3, Identidade e veridico, apresentamos a anlise
da construo das autorias espirituais na epistolografia psicogrfica de
Xavier, evidenciando suas recorrncias e a coerncia na totalidade
discursiva; a produo de efeitos de verdade no estabelecimen-
to de contratos; as formas de manipulao do enunciatrio pelo
enunciador; entre outros mecanismos envolvidos na organizao e
funcionamento desses textos.
No Eplogo, recuperamos as contribuies deste livro para a
compreenso do texto epistolar psicogrfico, apontando seus poss-
veis desdobramentos.
1
AS CARTAS DE CHICO XAVIER:
A PSICOGRAFIA EPISTOLAR COMO
PRTICA SEMITICA
As cartas dos mortos para suas famlias as cha-
madas mensagens particulares assombram os
cticos, consolam pais em desespero aps a morte
dos filhos e dividem opinies. Se a escrita medi-
nica de poemas, crnicas e romances um terreno
movedio, a psicografia de mensagens particulares
um terreno minado.
Marcel Souto Maior, em Por trs do vu de sis.
As cartas, sua problemtica e suas repercusses
Embora sejam mais comumente associadas chamada fase
consoladora da obra de Chico Xavier, as cartas familiares acom-
panharam toda a produo psicogrfica do mdium,
1
tendo sido
1 Francisco Cndido Xavier conhecido, popularmente, como o mdium
Chico Xavier ou o mdium mineiro. Por vezes, iremos nos referir a ele
utilizando o epteto que o tornou clebre sem, no entanto, discutirmos a
veracidade ou no da fenomenologia esprita, o que no cabe, absoluta-
mente, a esta pesquisa. Acreditamos que esta escolha no comprometa
o direcionamento de nossa investigao, uma vez que outros estudos, a
exemplo de Lewgoy (2000), Rocha (2001; 2008) e Stoll (2003), adotaram
compiladas e publicadas, pela primeira vez, em 1951, no livro
Pginas do corao,
2
atribudo ao esprito Irm Candoca. O ttulo,
no entanto, passou quase despercebido entre os outros que compu-
nham, poca, a j significativa produo psicogrfica de Xavier,
muito provavelmente pelo carter particular de suas mensagens,
como eram denominadas.
Somente depois de quarenta anos de dedicao psicografia, em
julho de 1967, Chico Xavier passou a escrever as cartas em sesses
pblicas, diante de uma multido que testemunhava, atnita, o rece-
bimento de mensagens dos mortos a suas famlias. Aos 57 anos,
Chico iniciava a fase mais exaustiva de sua trajetria. Manteria, por
mais de duas dcadas, o contato contnuo com a dor de famlias que
buscavam, desesperadamente, por notcias de seus entes queridos
(Souto Maior, 2004).
Com o passar do tempo, o nmero de pais, esposos e filhos
que, em caravanas ou sozinhos, rumavam para Uberaba (MG), na
esperana de obterem uma carta psicografada, aumentara significa-
tivamente. Hamilton Ribeiro, ento reprter da revista Realidade,
afirmava que, no ano de 1971, o nmero de pessoas que procuravam
Chico Xavier chegou a dobrar, especialmente depois de sua parti-
cipao no programa Pinga Fogo, da TV Tupi, em duas ocasies.
Nas noites de 28 de julho e 21 de dezembro de 1971, Chico foi
entrevistado por reprteres e intelectuais da poca, respondendo s
perguntas mais diversas, que envolviam desde princpios doutri-
nrios at temas controversos cremao, pena de morte, aborto, a
Guerra do Vietn, a chegada do homem Lua, entre outros sob o
ponto de vista esprita. Sucesso de audincia, o programa foi exibido
em So Paulo e, logo depois, em outros estados, fazendo que o epi-
sdio ganhasse uma nova dimenso na esfera pblica, alcanando
considerao de leitores e tambm de telespectadores (Fernandes,
2008, p.58).
semelhante estratgia, nas diversas reas em que se inserem, sem que seus
trabalhos sofressem prejuzo em relao aos critrios de cientificidade.
2 Pginas do corao (1951) foi o quadragsimo terceiro livro escrito por
Xavier.
Em 1974, lanado o livro Entre duas vidas, coletnea de cartas
particulares organizada por Elias Barbosa, um dos principais edito-
res da produo epistolar de Xavier. A obra o marco de um perodo
que ficou conhecido, na produo psicogrfica do mdium, como
fase consoladora, e que se estendeu das dcadas de 1970 a 1990.
No ano de 1975, o Grupo Esprita Emmanuel (Geem) publica
Jovens no alm, um best-seller entre os livros de gnero epistolar,
que chegou tiragem de 173 mil exemplares em 2010. Em 1976, o
mesmo grupo lana Somos seis, com semelhante sucesso editorial.
3

Ambos os livros apresentavam cartas familiares, seguidas de comen-
trios do editor Caio Ramacciotti, que traava o perfil biogrfico de
cada falecido, detalhando informaes e contextualizando situaes
consideradas relevantes para a compreenso das cartas selecionadas.
A essas obras, seguiram-se cerca de uma centena de ttulos, publi-
cados ao longo de vinte anos.
A publicao de livros de mensagens psicografadas, como
muitos denominavam as compilaes de cartas familiares, evidencia
uma importante modificao na escrita de Chico Xavier, tanto na
linguagem quanto nas temticas adotadas. De acordo com Lewgoy
(2000, p.213-4),
As temticas do sexo livre, da juventude e das drogas passam a
ganhar espao em seus escritos e a linguagem fica mais leve e direta,
com pargrafos mais curtos e sintticos. Acompanhando o esprito
de reestruturao editorial da linguagem por que passou a indstria
do livro a partir dos anos 70, especialmente com Jovens no Alm
(1975) e Somos Seis (1976), a linguagem dos escritos assinados pela
mediunidade de Chico modifica-se na direo dos novos padres
3 Segundo informaes que nos foram fornecidas em entrevista pessoal
(Apndice A) pelo editor Caio Ramacciotti, do Geem, Jovens no alm e
Somos seis so os dois livros mais vendidos entre os de gnero epistolar. O
primeiro alcanou, em 2010, a tiragem de 173 mil exemplares, e o segundo
atingiu os 124 mil exemplares. Logo em seguida, esto os livros Adeus
solido, Viajaram mais cedo e Vida no alm, com tiragens que vo de 35 mil
a 36 mil exemplares.
do pblico leitor, curioso pelas respostas do espiritismo s questes
que emergiam. Sem pretender extrair concluses taxativas apenas a
partir da evoluo cronolgica, pode-se com toda a certeza afirmar
que essas mudanas sinalizam uma nova relao do espiritismo com
o pblico leitor.
A essa mudana na orientao editorial da produo psicogr-
fica de Chico Xavier se deve, em grande parte, ampliao de seu
pblico leitor, mais popular, em relao ao da primeira e segunda
fases de sua obra, mas no menos vido por sua integrao a uma
cultura literria esprita (Lewgoy, 2000, p.215). Das cerca de cem
obras epistolares do mdium, muitas delas vm sofrendo sucessivas
reedies nos ltimos trinta anos, comprovando que o interesse pelas
cartas familiares a despeito de seu carter particular no se
restringiu s famlias enlutadas, sendo lidas ainda hoje.
Vale ressaltar que a carta psicogrfica ocupa um lugar de desta-
que entre as prticas letradas que organizam e atualizam a doutrina
esprita no Brasil (como veremos mais detalhadamente na seo
Psicografia: a prtica semitica e sua configurao). Muitas insti-
tuies espritas, por exemplo, foram fundadas por pais e familiares
que, ao receberem cartas atribudas a seus entes queridos, decidiram
se dedicar a atividades assistenciais como forma de superarem o luto.
Sobre o papel das cartas familiares na difuso do espiritismo no pas,
Carlos Baccelli (2010, p.298), um dos bigrafos de Chico, comenta:
A partir desses comunicados medinicos, o Espiritismo ganha um
novo impulso, com centenas de instituies espritas sendo fundadas
em todo o pas. que os familiares encarnados, convencidos das
realidades da sobrevivncia do esprito, voltam s suas cidades de
origem e comeam a criar ncleos de trabalho assistencial, homena-
geando a memria dos seres amados que pranteavam. [...] Comeam
a surgir, aqui e ali, alm e alhures, centros espritas, creches, lares
para idosos, albergues, escolas, cursos profissionalizantes, tarefas
de amparo a gestantes etc.
Cada carta psicografada cumpriria, portanto, duas funes
bsicas: atenuar a dor das famlias e difundir lies fundamentais da
doutrina esprita (Souto Maior, 2004, p.32-3). O exame geral das car-
tas familiares de Xavier nos permite observar a reiterao das noes
mais bsicas do espiritismo, tais como a imortalidade do esprito e
sua evoluo atravs dos tempos; a aceitao e a superao das dores
e dificuldades como meio de aprendizado; e a concepo da morte
como libertao sempre mais fcil quando a famlia converte seus
sentimentos de culpa e revolta em calma e resignao.
Mas, extrapolando a esfera religiosa, em que se insere a prtica
psicogrfica, possvel afirmar que as maiores polmicas envol-
vendo as cartas de Chico Xavier se deram, sem dvida, na esfera
jurdica. Em quatro casos de repercusso internacional, cartas
atribudas a vtimas j mortas foram utilizadas para provar a ino-
cncia de rus acusados de homicdio nos estados de Gois, Mato
Grosso do Sul e Paran, entre os anos de 1976 e 1982. Esses casos
guardam semelhanas significativas entre si: todos eles envolve-
ram o homicdio de jovens por armas de fogo e a afirmao de no
intencionalidade por parte dos rus. Apresentadas justia, em trs
dos casos, pela famlia das vtimas, tanto para comporem os autos,
corroborando a verso dos rus sobre sua suposta inocncia, quanto
para interromperem o andamento dos processos, as cartas de Xavier
mostraram-se elementos decisivos nas sanes impostas.
Alm das repercusses na imprensa da poca, as cartas de Chico
Xavier motivaram a realizao de dois estudos no acadmicos, os
quais objetivavam investigar a escrita do mdium, na busca por
indcios que pudessem comprovar a autenticidade das informaes
presentes em suas cartas familiares.
A primeira investigao, realizada em 1974 por uma equipe
da Associao Mdico-Esprita de So Paulo (AME-SP), ento
coordenada por Paulo Rossi Severino, analisou estatisticamente
45 cartas-mensagens (Severino, 1992) escritas por Chico Xavier,
indicando as evidncias que pudessem demonstrar a veracidade
das informaes nelas contidas. A fim de conferir maior iseno e
objetividade investigao, a equipe optou por realizar uma anlise
comparativa, com a utilizao de computadores, das informaes
coletadas nas cartas, bem como das obtidas por meio de questio-
nrios aplicados aos familiares dos mortos. Ao final do estudo, a
equipe pde constatar, no material analisado, a existncia de dife-
rentes formas pelas quais cada autor espiritual se faria identificar:
estilo peculiar, palavras, frases caractersticas e grias que teriam
sido empregadas pelas pessoas enquanto vivas e confirmadas pelas
famlias, entre outras (ibidem). Alm desses elementos, a pesquisa
apontou, tambm: a presena de assinaturas idnticas aos dos
falecidos (em 35,6% dos casos); referncias a nomes de familiares,
acompanhados dos graus de parentesco; e descries de situaes
de conhecimento restrito (fatos compartilhados apenas entre um
parente e o ente falecido, supostamente desconhecidos do mdium).
Sobre a linguagem, especificamente, Severino (idem, p.268-9) e sua
equipe comentam:
medida que a pesquisa avanou, porm, constatamos uma grande
riqueza de informaes especficas que destacaram com nitidez as
personalidades comunicantes. Jair Presente (caso n 2) expressa-se
em gria, muito prpria de sua gerao. Os familiares reconheceram
o estilo peculiar (42%) dos comunicantes e identificaram palavras
(55,6%) e frases (40%) caractersticas. H, ainda, dados mais autnti-
cos como nos casos de expresso em lngua estrangeira, a xenoglossia
psicogrfica. Ilda Mascaro Saullo (caso n 26) escreveu em italiano,
de forma correta e em estilo prprio, tendo seu filho reconhecido,
inclusive, a sua assinatura como autntica. Roberto Muszkat (caso
n 33) escreveu em portugus, mas utilizou palavras e frases em
hebraico. Para ler a mensagem final da reunio, o mdium precisou
da ajuda do pai do jovem comunicante, o mdico David Muszkat,
porque desconhecia a pronncia e o significado das mesmas.
Publicado em 1992, no livro A vida triunfa, esse estudo nos ense-
jou questes bastante relevantes no que diz respeito linguagem,
especialmente acerca das noes de estilo e autoria que exploramos
em maior profundidade no captulo 3 deste livro.
O segundo estudo sobre a psicografia epistolar de Xavier foi
publicado em 1991, no livro A psicografia luz da grafoscopia,
4
de
Carlos Augusto Perandra. Professor e perito judicirio em gra-
foscopia, Perandra apresenta a anlise das caractersticas grficas
constantes em uma carta atribuda a Ilda Mascaro Saullo (tambm
publicada em A vida triunfa), escrita em italiano e datada de 22 de
Julho de 1978. Com base nos exames grafotcnicos aplicados carta,
em comparao a um carto de natal escrito por Ilda quando viva,
Perandra (1991, p.56) conclui:
A mensagem psicografada por Francisco Cndido Xavier,
em 22 de julho de 1978, atribuda a Ilda Mascaro Saullo,
contm, conforme demonstrao fotogrfica (figs. 13 a 18),
em nmero e em qualidade, considerveis e irrefutveis
caractersticas de gnese grfica suficientes para a revelao
e identificao de Ilda Mascaro Saullo como autora da men-
sagem questionada.
Em menor nmero, constam, tambm, elementos de gnese
grfica que coincidem com os existentes na escrita-padro de
Francisco Cndido Xavier.
Tanto o estudo de Perandra quanto a investigao da AME-SP,
embora tenham trazido reflexes pertinentes, ficaram restritos aos
meios espritas, permanecendo praticamente desconhecidos no
mbito acadmico. Em razo da relevncia de suas consideraes
para a compreenso do objeto carta psicografada e sua prtica
semitica que aqui retomamos suas principais contribuies, sem
nos atermos, entretanto, autenticidade ou no da escrita psico-
grfica de Chico Xavier e das leituras que dela fizeram os autores
citados.
4 Perandra (1991, p.23) define a grafoscopia como o conjunto de conheci-
mentos norteadores dos exames grficos que verifica as causas geradoras
e modificadoras da escrita, atravs de metodologia apropriada, para a
determinao da autenticidade grfica e da autoria grfica.
Por meio deste breve panorama, pretendemos ter fornecido ao
leitor uma viso geral sobre a problemtica das cartas de Chico
Xavier, considerando-as em suas repercusses culturais e editoriais.
A busca por caracterizar o objeto carta psicografada, bem como
sua prtica geradora a prtica psicogrfica pe-nos diante da
necessidade de reconstruir seu trajeto, ao mesmo tempo que nos
expe ao risco de sair do texto. De qualquer maneira, fixar nossos
limites no texto, somente, no nos isentaria das dificuldades prprias
dos objetos inexplorados. preciso, pois, que avancemos.
A perspectiva da semitica francesa sobre o
objeto carta
[...] como podemos conhecer o homem se no for
pelos textos?
Greimas, em Lnonciation: une posture
pistmologique (1974)
O projeto semitico concebido por Algirdas Julien Greimas
e seus colaboradores a partir da dcada de 1960 colocou o sen-
tido no centro de suas preocupaes, elegendo o texto como
objeto privilegiado de estudo. Entre suas maiores contribuies
est o desenvolvimento de um aparato terico e prtico para a an-
lise e a descrio dos processos de construo de sentido do texto,
partindo de seu plano do contedo.
Segundo esse modelo, o sentido de um texto constitudo pela
articulao de trs nveis de imanncia: o fundamental ou profundo,
em que se encontram as estruturas significantes mais simples e
abstratas, e no qual se estabelecem as oposies semnticas mni-
mas, isto , as categorias que engendram o sentido global do texto;
o narrativo, em que se estruturam as relaes de juno (conjuno
e disjuno) entre sujeito e objeto, bem como seus estados e suas
transformaes, que se organizam hierarquicamente em sequncias
narrativas (ex.: manipulao, competncia, performance e sano);
e o discursivo, nvel mais superficial, em que as estruturas narrati-
vas se manifestam, recobertas por temas (mais abstratos) e figuras
(mais concretos). Nesse patamar, possvel observar as projees
das categorias de pessoa, espao e tempo, bem como as relaes entre
enunciador e enunciatrio. Cada um desses nveis divide-se ainda
em dois componentes relativamente autnomos: uma sintaxe e uma
semntica (Greimas, 1975; Greimas; Courts, 2008).
Ao adotar o princpio de imanncia como a forma mais produtiva
de lidar com o texto, preservando-o da influncia do contexto e
das especulaes interpretativas dele decorrentes Fora do texto
no h salvao! Greimas estabeleceu as diretrizes que delinea-
ram a Semitica do texto e do discurso como campo de investigao.
Entretanto, nas duas ltimas dcadas, a Semitica ultrapassou em
muito os limites do texto verbal e pictrico, lanando-se ao estudo de
objetos no verbais de diversas naturezas e, assim, ampliando a gama
de suas semiticas-objeto, buscando respostas para perguntas que,
frequentemente, exigiam a observao dos aspectos extratextuais
envolvidos na construo da significao. O movimento de sair do
texto, partindo dele, sem, no entanto, desconsiderar seus planos de
imanncia, permitiu aos estudos semiticos uma nova forma de lidar
com diferentes objetos

(Fontanille, 2008a, p.17).
Foi sob esse panorama que a Semitica francesa deu seus pri-
meiros passos em direo aos estudos epistologrficos. No ano de
1984, na Sua, um grupo de estudiosos se reuniu no VI Colquio
Interdisciplinar da Universidade de Friburgo, com o objetivo de
discutir, especificamente, a carta e a troca epistolar. Desse colquio
resultou um conjunto de onze textos, posteriormente publicado
em La lettre: approches smiotiques (Calame et al., 1988). Entre
os artigos mais representativos da coletnea esto os de Grize,
Landowski, Violi, Geninasca, Bertrand e Quer. Considerada como
um gesto inaugural dos estudos da carta enquanto objeto semi-
tico, esta publicao foi prefaciada por Greimas, apresentando-se
como um exemplo de proposta para uma semitica epistolar
(Schwartzmann, 2009, p.25-6).
Passaremos, ento, a algumas consideraes fundamentais para
o estudo da carta como objeto semitico, com base, principalmente,
nas contribuies de Greimas e Landowski em La lettre (1988),
Fontanille (2008) e Schwartzmann (2009), antes de procedermos
anlise do texto epistolar psicogrfico.
A carta como objeto semitico
Fundada na ausncia, a carta configura-se como um objeto de
conjuno, de encontro de sujeitos separados no tempo e no espao.
Sua essncia reside na incompletude, na disjuno entre quem
escreve e o ser ausente, na busca pelo reencontro. A ausncia tema-
tiza e alimenta a comunicao epistolar; sem a distncia entre dois
sujeitos, tanto no nvel pragmtico quanto no cognitivo, no haveria
a necessidade da correspondncia, da troca. Na busca por reconstruir
a presena do ser ausente e, para ele, fazer-se tambm presente, os
parceiros da troca epistolar se constituem como actantes-sujeitos,
cujas existncias semiticas advm, precisamente, de sua prtica
de enunciao: o ato da escrita, bem como o da leitura, instauram
a presena dos parceiros epistolares, num puro ato de criao de
sentido (Landowski, 2002, p.181).
5
Para Landowski (idem, p.169), por ter o valor de ato, a carta atua-
liza, discursivamente, o elo existencial entre dois sujeitos, gerando
um efeito de sentido de estar-diante-do-outro. , assim, instru-
mento de presentificao, ao permitir ao remetente (re)construir
uma imagem de si para seu destinatrio, de maneira que este possa
sentir-se como se estivesse em sua presena.
A carta configura-se, portanto, como um espao de encontro, de
interlocuo, entre coenunciadores que se alternam nos simulacros
5 O artigo La lettre comme acte de prsence, de Eric Landowski, embora
publicado, pela primeira vez em 1988, sofreu alteraes significativas em
sua segunda edio, no livro intitulado Presenas do outro, de 2002, razo
pela qual utilizaremos sua verso mais recente (A carta como ato de pre-
sena, p.165-81).
de remetente e destinatrio, na comunicao epistolar. Para Greimas
(1988, p.5), a troca epistolar, enquanto modalidade especfica de
interao, constitui-se como
[...] um fenmeno cultural, circunscrito e varivel no tempo e espao
sociais. Em nosso contexto ocidental ela se organizou inicialmente
como uma instituio fortemente regulamentada, como uma axio-
tipologia do saber-fazer epistolar [] obedecendo a dois critrios
de classificao cruzados: uma temtica, segundo o tipo de discurso
focalizado familiar, comercial, poltico, religioso; e uma morfolo-
gia gradual dos destinatrios pblico/privado, inferior/superior,
homens/mulheres.
6
Ao tomar a troca epistolar enquanto prtica cultural (e, portanto,
semitica), determinada por aspectos scio-histricos e sujeita a
coeres temticas e morfolgicas, a Semitica busca propor uma
anlise dos diversos aspectos que controlam a produo de textos.
Sua abordagem vai da imanncia textual ao nvel das prticas semi-
ticas, permitindo-nos pensar a questo do gnero no apenas como
um tipo especfico de texto ou discurso, mas como objeto pragmtico
e cognitivo que deve ser relativizado em funo de sua insero em
um dado universo socioletal.
No Dicionrio de Semitica, de Greimas e Courts (2008, p.228),
o gnero definido como
[...] uma classe de discurso, reconhecvel graas a critrios de
natureza socioletal. Estes podem provir quer de uma classificao
implcita que repousa, nas sociedades de tradio oral, sobre a
categorizao particular do mundo, quer de uma teoria dos gne-
ros que, para muitas sociedades, se apresenta sob a forma de uma
taxionomia explcita, de carter no cientfico. Dependente de um
relativismo cultural evidente e fundada em postulados ideolgi-
cos implcitos, tal teoria nada tem de comum com a tipologia dos
6 Traduo de Schwartzmann (2009, p.20).
discursos que procura constituir-se a partir do reconhecimento de
suas propriedades formais especficas. O estudo da teoria dos gne-
ros, caracterstico de uma cultura (ou de uma rea cultural) dada, no
tem interesse seno na medida em que pode evidenciar a axiologia
subjacente classificao.
Traando uma clara distino entre uma teoria dos gneros,
regida por princpios ideolgicos (e, portanto, relativos), e uma
tipologia dos discursos, pautada em suas propriedades formais
(e, por isso mesmo, cientficas), Greimas e Courts reafirmam a
primazia da imanncia como princpio semitico para a classificao
dos gneros.
A semitica greimasiana deteve-se, assim, sobre os caracteres
semiticos generalizveis do texto, que podem ser apreendidos e
reconhecidos no interior de um dado objeto. A determinao de um
gnero pelas formas de tematizao de um universo literrio (como
nos gneros fantstico, maravilhoso, realista, surrealista etc., cita-
dos no mesmo verbete do Dicionrio de Semitica) e com base nas
propriedades formais dos textos (como no caso do conto, do romance
ou das cartas), muito embora considere a combinao de elementos
discursivos, textuais e socioculturais, resulta em uma abordagem
heterognea, em que grandezas de diferentes ordens so comparadas
aleatoriamente. Sem a definio dos nveis de pertinncia semitica,
essa abordagem mostra-se ineficiente em termos analticos, sob a
perspectiva de uma semitica da linguagem (Schwartzmann, 2009,
p.64-4).
Embora tenham sido definidos e hierarquizados apenas pos-
teriormente, por Jacques Fontanille, em seu percurso gerativo da
expresso, os nveis de pertinncia j eram uma preocupao de
Greimas desde suas primeiras teorizaes, que resultaram no estabe-
lecimento dos nveis de pertinncia do plano do contedo (estruturas
narrativas, actanciais, modais etc.). O tratamento das prticas, na
Semitica-padro, entretanto, era o mesmo reservado aos textos, o
que veio a mudar somente a partir dos trabalhos pioneiros de Jean-
Marie Floch, no fim da dcada de 1980, e ao longo dos anos 1990,
nos quais o terico realizou a anlise de prticas significantes e
objetos semiticos inusitados como o look de Coco Chanel [...],
a faca francesa Opinel e a relao de uma tipografia e de uma erva
usadas pelo chef francs Michel Bras (Portela, 2008a, p.49). Foi
somente a partir de 2004, no mbito do Seminrio Intersemitico
de Paris, que os nveis de pertinncia tornaram-se centrais nas dis-
cusses sobre as prticas, repercutindo, especialmente, nos trabalhos
de Fontanille, cuja formalizao de uma hierarquia para os nveis de
pertinncia viabilizou, por meio do percurso gerativo da expresso,
a compreenso e o estudo das prticas semiticas.
Vale ressaltar que o estabelecimento de uma hierarquia de nveis
de pertinncia para a anlise do plano da expresso pautou-se nas
bases epistemolgicas da Semitica greimasiana. Fundando-se na
perspectiva imanentista, que considera as caractersticas estruturais
dos textos, a formulao fontaniliana firma novos nveis de perti-
nncia que correspondem a novos planos de imanncia, atrelando
o plano do contedo existncia semitica e o plano da expresso
experincia semitica, com foco neste ltimo plano.
De modo que a significao constituda pela reunio entre um
plano de expresso e um plano de contedo, possvel compreender
a proposta fontaniliana como uma busca pela (re)constituio da
significao, por meio de dois percursos possveis: da expresso ao
contedo, sob o ponto de vista do texto, e do contedo expresso,
sob a perspectiva do discurso. Tomando um percurso de anlise
que vai de um ponto ao outro, a formalizao de Fontanille parece
fornecer ao analista uma viso mais ampla e, ao mesmo tempo, mais
detalhada de seu objeto (Schwartzmann, 2009, p.71-2).
Hierarquizados em um percurso que vai dos signos s formas de
vida, isto , do mais simples ao mais complexo, o percurso gerativo
da expresso constitudo de seis nveis de pertinncia da expe-
rincia semitica, podendo ser compreendidos como elaboraes
progressivas dessa experincia. Cada um deles pode ser convertido
em determinado tipo de semitica-objeto e corresponde a um plano
de imanncia especfico, no qual as significaes culturais podem ser
expressas. Essa hierarquia de nveis se apresentaria, portanto, como
a descrio de uma estrutura semitica das culturas (Fontanille,
2008a, p.20).
Os nveis de pertinncia semitica podem ser classificados em
seis tipos de experincia:
1. Figuratividade, que ocorre no nvel dos signos.
2. Coerncia e coeso interpretativas (experincia interpretativa
e textual), que ocorre no nvel dos textos-enunciados.
3. Corporeidade (experincia corpreo-material), que se d no
nvel dos objetos.
4. Prtica, que acontece no nvel das cenas prticas.
5. Conjuntura (a experincia das conjunturas e dos ajustamen-
tos), que ocorre no nvel das estratgias.
6. thos e comportamento (a experincia dos estilos e dos com-
portamentos), que acontece no nvel das formas de vida.
De acordo com Fontanille (2008b, p.34), a hierarquia dos nveis
de pertinncia da experincia semitica pode ser assim sintetizada:
Quadro 1 Nveis de pertinncia semitica
Tipo de experincia Instncias formais Interfaces
Figuratividade
Signos
Formantes recorrentes
Coerncia e coeso
interpretativas
Textos-enunciados
Isotopias figurativas da
expresso
Dispositivo de enunciao/
inscrio
Corporeidade
Objetos
Suporte formal de inscrio

Morfologia prxica
Prtica
Cenas prticas
Cena predicativa
Processos de acomodao
Conjuntura
Estratgias
Gesto estratgica das prticas

Iconizao de comporta mentos
estratgicos
thos e comportamento
Formas de vida
Estilos estratgicos
Obedecendo ao princpio de integrao,
7
Fontanille afirma que
todos os nveis de pertinncia mantm, entre si, uma relao de
interdependncia. Desse modo, cada nvel incorporaria as proprie-
dades sensveis e materiais dos nveis inferiores a ele. Os sentidos
de integrao possveis entre os nveis so o ascendente (partindo do
mais simples para o mais complexo) e o descendente (do mais com-
plexo ao mais simples).
O primeiro nvel constitudo pelos signos, unidades mnimas
e constitutivas do sentido, sendo considerado o primeiro e o mais
inferior e elementar entre os nveis. As figuras tambm integram
esse nvel, uma vez que constituem formas de expresso dos signos,
razo pela qual Fontanille utiliza tambm o termo figuras-signos
(ibidem, p.18).
O segundo nvel o dos textos-enunciados, em que os signos e
figuras se organizam em textos, como um conjunto significante. Os
textos-enunciados so constitudos de um plano de imanncia com
duas faces: uma face formal, que contm as figuras-signos no nvel
inferior, e uma face substancial, que se apoia sobre um suporte-
-objeto, isto , um dispositivo de inscrio.
No terceiro nvel, o texto-enunciado integra-se a um suporte
de inscrio, cujo estatuto o de corpo-objeto. Fontanille (idem,
p.21) explica que os objetos so estruturas materiais tridimensio-
nais, dotadas de uma morfologia, de uma funcionalidade e de uma
forma exterior identificvel, cujo conjunto destinado a um uso
ou a uma prtica mais ou menos especializada. Como um objeto
sempre integra uma prtica semitica especfica, ele passa a integrar
o quarto nvel.
O quarto nvel o da cena prtica cuja experincia manifesta-se
por meio de uma cena predicativa. Sobre o conceito de cena predica-
tiva ou cena prtica, Fontanille (2008a, p.23) esclarece que a forma
das prticas tem uma dimenso predicativa, que estabeleceria uma
pequena cena (concepo derivada da noo de predicado verbal,
vigente na lingustica da dcada de 1960). Portela (2008a, p.51)
7 Cf. Benveniste (1995, p.127-40).
comenta ainda que a cena, enquanto narrativa estereotipada, atua
como uma moldura-limite, um roteiro fechado que permite identi-
ficar a extenso da prtica. Desse modo, ao evidenciar os processos
de significao (predicados) que a constituem, a cena permite a
delimitao e a descrio de uma prtica.
O quinto nvel o das estratgias. Esse nvel composto por
uma face formal, voltada aos nveis inferiores, que gere e controla
os processos de acomodao; e uma face substancial, voltada ao
nvel superior, e que pode ser formalizada graas esquematizao
estilstica e iconizao dos comportamentos estratgicos em for-
mas de vida (Fontanille, 2008b, p.31). As estratgias organizam os
diversos e complexos processos herdados da cena prtica, bem como
a morfologia de todos os nveis inferiores e, em especial, o nvel dos
objetos (Schwartzmann, 2009, p.97).
O sexto e ltimo nvel o das formas de vida. Fontanille (2008b,
p.32) define uma forma de vida, do ponto de vista da experincia
semitica, como uma deformao coerente obtida pela repetio
e pela regularidade dos conjuntos de estratgias adotadas para arti-
cular as cenas prticas entre si. Por meio de integraes sucessivas,
um nvel herda todas as formas pertinentes dos nveis anteriores,
incluindo as figuras, os textos-enunciados, os objetos e as prticas
especficas. A integrao de todos os nveis inferiores produz glo-
balmente uma configurao pertinente para a anlise das culturas.
Constitudos por dois planos de imanncia (com exceo do
nvel dos signos) um da forma e um da substncia cada nvel
de pertinncia semitica volta-se para o nvel inferior (por meio
do plano de imanncia da forma) e, ao mesmo tempo, direciona-se
para o nvel superior (pelo plano de imanncia da substncia). O
plano da substncia pode dar origem a um percurso descendente,
enquanto o da forma pode resultar em um percurso ascendente.
Assim configura-se o princpio de integrao, fundado na noo de
manifestao (Schwartzmann, 2009, p.98-9).
Desse modo, por ocupar uma posio intermediria na hierar-
quia, o nvel das prticas semiticas considerado o mais apropriado
como ponto de partida para a anlise tanto dos nveis inferiores (dos
signos, textos-enunciados e objetos) quanto dos superiores (das estra-
tgias e formas de vida), uma vez que nele os processos de integrao
tornam-se mais visveis. As prticas semiticas caracterizam-se,
principalmente, como um processo aberto circunscrito em uma
cena (Fontanille, 2008b, p.25). Ligadas a uma cena predicativa,
elas podem englobar vrios processos (ou predicados), tornando-os
observveis. De acordo com Schwartzmann (2009, p.101),
[...] as prticas podem ser consideradas como o nvel ideal para
observar o funcionamento das cartas, j que dessa maneira pode-
mos identificar as figuras-signos, os textos-enunciados, e os
objetos-suportes, de um lado, que esto na base da prtica epistolar
e a constroem efetivamente, e, de outro, investigar as acomodaes
estratgicas entre essa prtica e outras possveis, que, juntas, nos
levaro, certamente, a uma forma de vida epistolar.
A escolha do nvel das prticas como ponto de partida para a
anlise semitica permite-nos estabelecer sua relao com a noo de
gnero, na medida em que este se apresenta como um efeito resultante
dos processos de integrao entre os diferentes nveis de imanncia
de um dado objeto. Desse modo, a troca epistolar pode ser admitida
como uma cena, isto , uma prtica semitica tipificada, que pos-
sibilita a observao das marcas figurativas, textuais, discursivas e
estratgicas tpicas presentes no texto-enunciado, inscrito em seu
objeto-suporte. Sob esse vis, o funcionamento do gnero dar-se-ia
pela regulao dos processos de escrita e interpretao dos textos.
Cada gnero, por fim, atuaria na configurao de uma determinada
cena predicativa, que o caracterizaria (Schwartzmann, 2009, p.102).
Reintegrando, assim, o objeto a sua prtica e saindo do texto,
sem, no entanto, ignorar sua imanncia, o percurso gerativo da
expresso permite-nos redimensionar a noo de gnero, uma vez que
o coloca como resultante da prxis enunciativa,
8
enquanto elemento
8 Para Fontanille (2007, p.271), a prxis enunciativa estaria implicada no
aparecimento e desaparecimento dos enunciados e das formas semiticas
regulador da estabilidade e das modificaes (tanto textuais quanto
discursivas) sofridas pelos gneros em seu universo cultural.
Atreladas noo de prxis, as prticas semiticas, segundo
a formalizao fontaniliana, apresentam-se como uma forma de
tratamento produtiva, ao que tudo indica, por permitir a ampliao
da definio de gnero antes limitada s propriedades textuais e
discursivas com a integrao de caracteres formais ou substanciais
que regem as prticas nas quais se inserem.
Podemos afirmar que a prtica determina o gnero, mas
importante dizer que seu funcionamento depende, tambm, de sua
relao com outras prticas no caso da carta tpica, por exemplo, h
uma estreita relao entre as prticas epistolar e postal. Em gneros
sincrticos, que no se limitam a apenas um plano de expresso, a
anlise das estruturas textuais e discursivas mostra-se insuficiente
para determin-los e descrev-los. preciso, pois, que se atente
para as prticas semiticas concomitantes e seu encadeamento. Um
exemplo citado por Schwartzmann (idem, p.86) o da telenovela
cuja definio e descrio s possvel quando se considera o con-
junto de determinadas prticas de edio, veiculao e fruio, que
ultrapassam o plano do contedo.
certo que, diante desse entrecruzamento de prticas, preciso
proceder a um recorte em meio situao semitica
9
estabelecida,
por meio da composio de um crpus. A delimitao de uma con-
tinuidade passvel de anlise torna-se possvel, ento, a partir do
exame da situao de comunicao, apreensvel por meio da cena
prtica, e das interaes entre as prticas envolvidas, apreendidas
por meio da dimenso estratgica.
no campo do discurso, ou no acontecimento que constitui o encontro entre
o enunciado e a instncia que a assume. Ao lidar com as diferentes gran-
dezas no campo discursivo, a prxis enunciativa permite a recuperao ou
apresentao de novas formas e estruturas, possibilitando a retomada e a
atualizao das prticas culturais.
9 De acordo com Fontanille (2008b, p.25), uma situao semitica uma
configurao heterognea que rene todos os elementos necessrios pro-
duo e interpretao da significao de uma interao comunicativa.
Por permitir uma abordagem sistematizada das semiticas-
-objeto e de suas relaes entre os diversos nveis de anlise, a
formalizao de Fontanille apresenta-se como um importante refe-
rencial para a abordagem semitica dos gneros, tal como veremos
na prxima seo.
Acerca dos gneros: a proposta fontaniliana
A proposta de Fontanille para a classificao e identificao dos
gneros, tal como apresentada em Smiotique et littrature (1999),
embora voltada para o tratamento dos gneros literrios, sugere uma
metodologia aplicvel tambm ao estudo dos gneros no literrios.
Por essa razo, independentemente de sua literariedade, as cartas
constituem-se como objetos semiticos analisveis pelo mtodo
fontaniliano.
Para o terico, os gneros so concebidos como objetos semi-
ticos ambguos, dotados de um aspecto discursivo e de um aspecto
textual, simultaneamente. Cada gnero seria, portanto, a reunio
de um tipo discursivo e de um tipo textual (1999, p.162), cuja
combinao o distinguiria entre os outros gneros.
Esses tipos textuais e tipos discursivos vinculam-se por meio
de uma isotopia, que pode ser compreendida como a recorrncia de
propriedades textuais e de propriedades discursivas que caracterizam
cada gnero. Segundo Fontanille, um gnero pode ser determinado
pelo estabelecimento de uma isotopia, que pode ser apreendida por
meio de trs noes: a coerncia, que caracteriza o discurso; a coeso,
que caracteriza o texto, e a congruncia, que regula tanto os aspectos
textuais quanto discursivos (Fontanille, 1999, p.162).
Os tipos textuais so caracterizados pelas constantes do plano da
expresso e sua coeso. A coeso refere-se forma como os segmen-
tos textuais se organizam e hierarquizam no interior de um todo,
garantindo sua homogeneidade (ex.: pargrafos, rimas etc.).
Os tipos discursivos, por outro lado, caracterizam-se pelo
plano do contedo e sua coerncia. A coerncia relaciona-se ao
estabelecimento de um sistema de valores no discurso, que
permite a instalao de um sentido global no texto, evidenciando
uma isotopia em detrimento de outras, existentes em seu universo
discursivo.
De acordo com Fontanille (idem, p.163), a classificao dos tipos
textuais pode ser feita com base em dois critrios:
1. Longo / Breve: refere-se a uma norma sociocultural que insti-
tui uma escala de avaliao externa e que se reflete na escrita
por uma espcie de regulao do tempo interno da enun-
ciao, isto , da durao de uma histria ou acontecimento
em uma narrativa.
2. Aberto / Fechado: diz respeito relao existente entre uma
unidade de leitura e uma unidade de edio. Formada pelo
conjunto de constantes do plano da expresso, a unidade de
leitura confere sentido ao todo textual. J a unidade de edio
pode ser entendida como a seleo de determinadas constantes
da expresso. A coincidncia ou no entre a unidade de edio
e a unidade de leitura o que determina o carter de abertura
ou fechamento de um texto. Quando essas unidades so coin-
cidentes, tm-se um texto fechado, uma vez que a leitura s
pode ser feita no interior de um todo de significao como
um romance ou um poema. Quando no coincidentes, tm-
-se um texto aberto como no caso de textos que completam
seu sentido quando lidos em conjunto, tais como as sries ou
sequncias.
Combinados, esses dois critrios resultam em propriedades
principais de tipos textuais:
Quadro 2
Longo Breve
Aberto Recursividade Fragmentao
Fechado Desdobramento Concentrao
Sendo a unio entre um tipo longo e um tipo aberto, a recursivi-
dade caracteriza todos os procedimentos que permitem a renovao
e o encaixe indefinidos das estruturas textuais, como no caso dos
poemas picos e dos romances de vrios volumes.
Resultante da combinao entre um tipo breve e um tipo aberto, a
fragmentao caracteriza os gneros que oferecem uma viso limitada
e fragmentria de uma histria, cena ou pensamento, gerando um
efeito de sentido de incompletude. As cartas (quando no compem
uma srie, no caso da correspondncia), as memrias e o dirio, por
exemplo, so textos caracterizados por essa propriedade.
A concentrao, encontro entre um tipo breve e um tipo fechado,
caracteriza-se pela capacidade de condensar a significao em um
espao textual reduzido, como se pode observar no soneto, na
mxima ou na notcia, por exemplo.
Reunio entre um tipo longo e um tipo fechado, o desdobramento
marcado pela explorao das possibilidades de expanso dos textos
sem, no entanto, romper com um esquema global que os rege. O
romance policial, a pea de teatro e o conto folclrico so exemplos
de como esses textos conformam-se a uma organizao cannica.
Em relao aos tipos discursivos, atrelados ao plano do contedo,
Fontanille (1999, p.164) explicita que a coerncia a responsvel
pela organizao dos elementos que estruturam o discurso. A coe-
rncia de um tipo discursivo embasa-se em um sistema de valores
que pode ser erigido a partir de valores e relaes internos ao discurso
ou mesmo de acordo com aqueles atribudos por seus sujeitos.
Fontanille elabora, assim, dois critrios principais segundos os
quais os tipos discursivos podem ser definidos: uma tipologia para as
modalidades da enunciao que considera os contratos enunciativos,
os tipos de ato de linguagem e as modalizaes dominantes do ponto
de vista pragmtico e as axiologias e as formas de avaliao em que
so considerados os valores propostos e suas condies de atualizao
e reconhecimento no discurso.
As modalizaes dominantes so agrupadas por Fontanille em
quatro pares:
Quadro 3
Crenas Motivaes Aptides Efetuaes
2 actantes Assumir Querer Saber Ser
3 actantes Aderir Dever Poder Fazer
No quadro abaixo, cada grupo de duas modalidades permite a
definio de um ato de linguagem tpico:
Quadro 4
Assumir e aderir Querer e dever Saber e poder Ser e fazer
Persuadir Incitar Habilitar Realizar
A definio dos atos de linguagem possibilita, por sua vez, a
classificao do discurso em quatro tipos: persuasivo, incitativo, de
habilitao e de realizao. No interior dessas modalidades, h outros
subtipos. O dever, por exemplo, caracteriza os discursos prescritivos.
O saber define o discurso informativo e os discursos de aprendizagem,
que lidam com um saber-fazer. O ser apresenta-se nos discursos de
realizao, que sugerem a presena do sujeito. Por ltimo, o fazer
caracteriza um discurso performativo.
Alm das modalidades, Fontanille (idem, p.166) sugere ainda
a observao de duas dimenses: a intensidade de adeso ou das
reaes que os valores expostos provocam nos sujeitos; e a extenso
ou nmero de manifestaes discursivas concretas de tais valores. A
partir desses aspectos, uma segunda tipologia dos tipos discursivos
apresentada:
Quadro 5
Intensidade de adeso
Forte Fraco
Extenso e quantidade
Restrito Valores exclusivos Valores discretos
Amplo Valores participativos Valores difusos
Os valores ou tipos discursivos derivados da combinao entre
a intensidade de adeso e a extenso e quantidade de manifestaes
originam ainda outros valores discursivos. So eles: valores exclusi-
vos, valores discretos, valores participativos e valores difusos.
Os valores exclusivos tendem aos valores absolutos, o que faz que
os discursos que os adotam enfoquem uma determinada temtica,
figura, atitude etc. Um exemplo o discurso militante.
Os valores discretos, por configurarem-se em torno de uma inten-
sidade fraca e uma extenso restrita, tendem nulidade. Os discursos
que assumem esses valores os utilizam para desvalorizar ou enfraque-
cer valores vigentes, como no caso dos gneros humorsticos.
Os valores participativos resultam de uma extenso ampla e de
uma intensidade forte, em uma concentrao mxima de valores,
gerando, nos discursos em que so utilizados, uma saturao que
iguala suas temticas e figuras, em termos axiolgicos. Um exem-
plo de utilizao desses valores se d no discurso romanesco, de
modo geral.
Por fim, os valores difusos, por caracterizarem-se por uma taxa de
adeso fraca, tende a gerar discursos mais realistas que os valores
precedentes. Os gneros realistas so um exemplo da adoo desses
valores.
Fontanille (idem, p.167) ressalta que a ambiguidade, to comum
quando se busca diferenciar um tipo textual e um tipo discursivo,
resultante das combinaes entre gneros. Ao projetar suas formas
enunciativas, valores e mesmo uma concepo de mundo para alm
de sua esfera, ocorreria uma espcie de contaminao que resul-
taria em sua combinao com outros tipos textuais.
Passando noo de congruncia, podemos afirmar que ela
decorre, precisamente, do ajuste entre um tipo textual e um tipo
discursivo, na combinao de suas propriedades, que podem ser
apreendidas na observao de um dado objeto semitico. A con-
gruncia responsvel pelo gerenciamento dos tipos textuais e
discursivos, bem como da coeso e a coerncia dos gneros, e est
submetida a uma instncia mais ampla, denominada de prtica
semitica.
Por fim, a definio de um gnero, para Fontanille (idem, p.168),
poder ser feita com base nos seguintes critrios:
1. Por sua durao relativa e o tempo de sua enunciao.
2. Por sua forma aberta ou fechada, do ponto de vista da produ-
o, da edio e da leitura.
3. Pelos dominantes modais da enunciao, os atos de lingua-
gem e as relaes intersubjetivas que ele implica.
4. Pelos valores que ele aceita e que ele pe em circulao, bem
como as condies requeridas para este fazer.
5. Pelos tipos discursivos nmades e complementares que
ele tolera.
Segundo esses critrios, podemos dizer que um gnero seria
definido a partir da seleo de variveis tpicas, provenientes dos
nveis textual e discursivo e determinadas por elementos ditos
extratextuais (dados socioculturais e histricos), permitindo,
assim, a comparao e diferenciao de um gnero em relao aos
outros existentes no mesmo universo cultural.
Com base nesses princpios distintivos, pode-se afirmar que o
gnero epistolar psicogrfico configura-se no a partir da combina-
o entre um tipo textual e um tipo discursivo, mas, sim, entre um
tipo textual o texto epistolar e dois tipos discursivos o discurso
epistolar e o discurso doutrinrio. Sua ambiguidade enquanto gnero
reside, mais precisamente, na alternncia entre os discursos, que
oscilam entre a simulao do dilogo, prprio do discurso epistolar,
e o discurso doutrinrio/religioso, que envolve a consolao como
estratgia de persuaso.
De acordo com os dois primeiros critrios apontados por
Fontanille, que se referem durao relativa e o tempo de sua
enunciao e forma aberta ou fechada, do ponto de vista da pro-
duo, da edio e da leitura, possvel dizer que o texto epistolar
psicogrfico constitudo por um tipo textual de durao breve e
de carter aberto, caracterizado pela fragmentao. Resultante da
combinao entre os tipos breve e aberto, a fragmentao pode
ser compreendida uma propriedade geradora de um efeito de
incompletude, de disperso, permitindo ao leitor o acesso restrito,
fragmentrio, a uma narrativa. Especificamente no caso das cartas
psicogrficas, possvel apreender esse efeito de fragmentao
quando, ao nos defrontarmos com uma coletnea de cartas, temos a
impresso de conhecermos apenas parte da narrativa de cada sujeito.
Ainda que se renam vrias coletneas de cartas, que normalmente
so cronologicamente organizadas, no podemos ter acesso histria
completa de um dado autor espiritual, uma vez que tais narrativas
no tm um fim e no necessariamente contemplam uma sequncia
cronolgica acabada.
O terceiro critrio refere-se aos dominantes modais da enuncia-
o, os atos de linguagem e as relaes intersubjetivas implicadas
em cada tipo discursivo. Por constituir-se da combinao de dois
tipos discursivos, a carta psicografada deve ser tomada em seu duplo
aspecto epistolar e doutrinrio. O discurso epistolar envolve um
querer/dever dizer, concebidos enquanto motivaes, cujo ato de
linguagem o de incitar, configurando um gnero incitativo. J o
discurso doutrinrio inclui assumir e aderir como modalizaes
dominantes, e em que persuadir o ato de linguagem resultante,
configurando um gnero persuasivo. No nvel discursivo, assumir
e aderir so modalizaes que podem ser apreendidas por meio do
contrato fiducirio estabelecido entre enunciador e enunciatrio.
O quarto critrio envolve os valores que o gnero aceita e
pe em circulao, bem como as condies requeridas para este
fazer. Nesse sentido, o gnero epistolar psicogrfico um tipo dis-
cursivo que faz circular valores exclusivos ou absolutos (resultantes
da combinao entre extenso e quantidade restritas e forte intensi-
dade de adeso), e participativos (originados a partir da combinao
entre extenso e quantidade amplas e forte intensidade de adeso).
E, por ltimo, o quinto critrio refere-se aos tipos discursivos
nmades e complementares que determinado gnero tolera.
preciso, antes de tudo, recordar a natureza hbrida do gnero textual
epistolar, que comporta uma infinidade de formas e contedos, e
que, de acordo com as prticas das quais participa, em uma dada
cultura, pode assumir diferentes configuraes discursivas (a
exemplo das cartas literrias e no literrias). Por constituir-se da
unio entre o discurso epistolar e o discurso doutrinrio (religioso),
a carta psicogrfica nos permite observar a unio entre uma tipologia
textual (o texto epistolar) e uma resultante discursiva oriunda de
uma prtica bastante particular a psicografia epistolar que gera
e organiza os enunciados possveis dentro do universo de valores
da doutrina esprita (e que veremos, com mais detalhe, nas sees
A carta psicografada enquanto gnero e Psicografia: a prtica
semitica e sua configurao deste livro).
importante ressaltar que tanto a configurao tpica de cada
gnero como sua estabilidade e suas mudanas so regidas pela
dimenso da prxis enunciativa, que se apoia em quatro proprie-
dades: a estabilidade das categorias, a esquematizao do discurso,
a mudana cultural e as congruncias locais e provisrias (ibidem,
p.161).
Assim, considerando a proposta de Fontanille para a classificao
e definio dos gneros, procederemos ao estudo da carta psicogra-
fada, buscando caracteriz-la enquanto gnero inserido no interior
de uma prtica: a prtica epistolar psicogrfica.
A carta psicografada enquanto gnero
A fim de que possamos estabelecer as principais diretrizes para a
caracterizao da carta psicogrfica como gnero,
10
preciso, antes
de tudo, que retomemos os pontos essenciais para sua compreenso
enquanto semitica-objeto, distinguindo-a das cartas tpicas.
Considerando que as prticas semiticas so delineadas pelas
cenas predicativas e que estas, por sua vez, definem os gneros,
10 Neste trabalho, como exposto anteriormente, adotamos a noo de
gnero a partir da proposta de Fontanille (1999), segundo a qual o gnero
constitudo pela reunio de um tipo discursivo e de um tipo textual,
cujas propriedades so reconhecveis.
optamos por iniciar nossa reflexo pela distino das prticas em
que os textos-enunciados esto implicados.
Tendo por ncleo a cena epistolar, a prtica epistolar pressupe
a interlocuo, a troca de cartas, entre pelo menos dois sujeitos:
remetente e destinatrio, que se alternam, enquanto simulacros,
em um processo que os conforma s coeres do gnero (como o
sistema postal, por exemplo). A carta, como espao de interlocuo,
pressupe o esquema bidirecional de comunicao,
11
com sequncias
de estmulo e resposta que, estrategicamente, objetivam manter em
funcionamento a comunicao epistolar.
De acordo com Grize (1988, p.13-6), as relaes de estmulo e
resposta envolvem quatro tipos de interao: a concatenao sim-
ples, a retomada, a metfora e a explicao. Cada uma delas permite
a manuteno da comunicao epistolar entre os interlocutores,
desde que haja um estmulo inicial capaz de estabelecer o contrato
fiducirio,
12
que pode ou no ser aceito.
Na troca epistolar, o contrato se estabelece a partir do momento
em que o remetente, ao ser validado, legitimado pelo destinatrio,
recebe a resposta para sua missiva. A troca de cartas pressupe,
assim, a troca de papis, na alternao dos simulacros de remetente
e destinatrio, em uma relao de confiana (fidcia).
Para Geninasca (1988, p.45), a comunicao epistolar pode
ser definida como um modo particular de interao, uma ao
recproca, exercida por uma sequncia de aes e reaes, que visa
11 O esquema bidirecional de comunicao refere-se alternncia entre os
simulacros de remetente e destinatrio, representados pelos interlocutores.
Segundo esse esquema, ora o sujeito da interlocuo representaria a figura
do remetente, ora a do destinatrio (Schwartzmann, 2009, p.30-1). O
esquema unidirecional, por sua vez, refere-se ausncia de alternncia
entre as figuras de remetente e destinatrio. Em um nvel pragmtico, o
esquema unidirecional traduzir-se-ia na inexistncia de um regime de troca
epistolar, que se faria presente no esquema bidirecional.
12 Segundo Greimas e Courts (2008, p.101), o contrato fiducirio visa
estabelecer uma conveno fiduciria entre enunciador e enunciatrio,
referindo-se ao estatuto veridictrio (ao dizer-verdadeiro) do discurso
enunciado.
a transformar, transitivamente ou reflexivamente, as represen-
taes que os parceiros da interao fazem de si. Em virtude dessas
representaes ou simulacros que os interlocutores fazem de si que
se torna possvel a produo e a interpretao dos textos. Os simula-
cros constituir-se-iam, assim, enquanto figuras actanciais, por meio
de investimentos modais compatveis com seus universos de crenas
e valores, estabelecendo um regime de comunicao.
Todavia, esse regime somente pode ser mantido com o estabele-
cimento de um contrato fiducirio entre os sujeitos de um universo
compartilhado. por meio de um querer ou dever comunicar e de um
querer e poder crer que se institui o contrato, fundado sobre os efeitos
de sentido de verdade, realidade e sinceridade, bases da troca episto-
lar. Enquanto efeitos de sentido, verdade, realidade e sinceridade se
firmam, na carta, entre os sujeitos da interao, estabelecendo-se
no de forma objetiva, mas como um constructo modal, segundo
o qual elas so legitimadas em funo do valor de verdade atribudo
aos simulacros, isto , s representaes construdas pelos interlo-
cutores (Schwartzmann, 2009, p.35).
importante destacar que o carter aberto ou fechado da carta
modifica o regime epistolar. Se fechada, constitui-se como espao
privado, ntimo; se aberta, institui, ainda, um terceiro actante, que,
na condio de observador, passa a exercer uma ao sobre seu
estatuto de verdade, tal como ocorre no fazer do editor que even-
tualmente rene e comenta cartas.
As coeres materiais que influem, efetivamente, na forma como
as cartas tpicas so estruturadas tm a ver, primeiramente, com seu
suporte formal, que determina sua organizao topolgica: a folha
de papel; a forma de escrita ocidental, que determina a explora-
o da folha; o uso de envelope, como parte de um sistema postal
regulador. Todos os elementos envolvidos na prtica de escrita e na
prtica epistolar colaboraram para o surgimento de uma hierarquia,
uma sequncia cannica de composio da carta, constituda de,
no mnimo, trs nveis: a abertura (topo da carta); o corpo da carta;
fechamento (base da carta). Na abertura (nvel 1), h o enderea-
mento, ou seja, a constituio/identificao de um destinatrio,
bem como marcas espaotemporais (ancoragem). No corpo da carta
(nvel 2), encontra-se o contedo da carta (sequncias narrativas,
figuras e temas). Por ltimo, no fechamento (nvel 3), h o remate
e/ou assinatura, isto , a constituio/identificao de um remetente
(Adam apud Schwartzmann, 2008, p.119).
Em sntese, essas so as caractersticas fundamentais de uma
carta tpica, com base nas quais poderemos iniciar a descrio da
carta psicografada, enquanto gnero.
O objeto-suporte da carta psicografada
Ao compararmos cartas psicogrficas com cartas tpicas,
preciso destacar a existncia de uma primeira coero, de ordem
pragmtica, mas com desdobramentos de ordem cognitiva: a carta
psicogrfica no se insere em uma prtica de troca epistolar. No
h troca, mas, unicamente, o envio da carta para um destinatrio.
Essa primeira coero determina, portanto, uma reconfigurao em
relao forma tpica do objeto carta, normalmente inserido nessa
prtica institucionalizada. A ausncia da troca epistolar tem por
consequncia direta a ausncia de alternncia entre os simulacros de
remetente e destinatrio. Assim, o esquema de comunicao adotado
unidirecional: no h possibilidade de resposta, em nvel pragm-
tico. O que h so estmulos e respostas pressupostos. Em um nvel
discursivo, isso resulta em um efeito de sentido de oniscincia por
parte do remetente, que responde s perguntas que, supostamente,
seu destinatrio elabora em pensamento.
Essa reconfigurao remete-nos ao ncleo da prtica: a cena
epistolar psicogrfica. Resultante da imbricao de trs prticas a
de escrita, a medinica e a epistolar a cena tem como prtica gera-
dora a psicografia (composta pela prtica de escrita e pela prtica
medinica). a partir dela, em seu entrecruzamento com a prtica
epistolar, que se pode entrever o estatuto semitico-narrativo do
mdium psicgrafo, enquanto elemento distintivo, como veremos,
mais detalhadamente, na Seo Psicografia: a prtica semitica e
sua configurao.
A legitimao do remetente, para o estabelecimento do contrato
fiducirio, no se d pela resposta do destinatrio, mas, sim, pela
alimentao de um esquema passional da espera. preciso que a
confiana e a esperana de receber uma nova carta se mantenham,
e nesse sentido que se pode considerar a existncia de uma ao
recproca (ao e reao) entre remetente e destinatrio, ainda que
pressuposta.
Como resultado, possvel constatar coeres discursivas fun-
damentais, em torno das quais a carta psicogrfica se estrutura.
A disjuno entre os sujeitos, prpria da comunicao epistolar,
tambm existe na carta psicografada (tanto no nvel pragmtico
como no cognitivo-passional), mas explicitada, a todo momento,
na alternncia entre um aqui e um l, ora representados pelo
plano material, em que possvel a conjuno entre os sujeitos por
meio do mdium, no espao da carta , ora pelo plano espiritual,
fronteira instransponvel que impede os sujeitos de entrarem em
conjuno.
Em termos passionais, a distncia e a impossibilidade absoluta
de um reencontro, a no ser pela transposio do limiar da morte,
delineiam, em um plano discursivo, o thos de enunciador e o pthos
de um enunciatrio, modalizados pela dor de uma separao (e,
portanto, pela saudade); pela angstia de uma espera; pela
esperana de um reencontro possvel, unicamente, no espao
epistolar.
Com base na observao da psicografia de Chico Xavier
13
(por
meio de vdeos, fotos e narrativas), foi-nos possvel fazer algumas
consideraes sobre as principais coeres materiais que determi-
nam a organizao topolgica da carta psicogrfica (figuras 1 e 2): a
folha de papel; o lpis (instrumento de inscrio); a presena de um
assistente e do pblico no ato da escrita.
13 A observao de vdeos e fotografias de outros mdiuns conhecidos, como
Carlos Baccelli e Celso de Almeida Afonso, em sesses pblicas de psi-
cografia, nos revelou um procedimento-padro para a escrita de cartas
familiares, o que nos permite caracterizar a prtica da psicografia epistolar
com maior pertinncia.
Figura 1 A primeira e a ltima folha de uma carta psicografada por Francisco Cndido
Xavier, em sesso pblica realizada no Grupo Esprita da Prece, Uberaba (MG), na noite
de 23 de Janeiro de 1981. As folhas foram numeradas ao serem anexadas a um processo
judicial (Deus, 1980), no ano de 1983.
Foto: acervo pessoal da autora.
Figura 2 A primeira e a ltima folha de uma carta atribuda ao esprito Jair Presente,
psicografada em 25 de agosto de 1974, na Comunho Esprita Crist, Uberaba (MG).
Foto: acervo pessoal da autora.
A folha de papel explorada, via de regra, de maneira parcial.
A escrita ocupa metade da pgina, ou, no mximo, dois teros dela,
devido, principalmente, presena de um auxiliar durante a sesso
pblica de psicografia (figura 3).
Figura 3 Fotografia de uma sesso pblica de psicografia de cartas familiares.
esquerda, Chico Xavier, escrevendo durante o transe medinico. direita, sra. Zilda
Batista, auxiliar do mdium.
Foto de Leo Correa, Agncia O Dia (Correa, 2010).
Encarregado de retirar as folhas diante do mdium, ordenando-
-as (ou de rep-las, quando necessrio), comum que o auxiliar
as segure com as pontas dos dedos, de maneira a fornecer maior
apoio escrita, realizada, pelo psicgrafo, de olhos fechados e de
modo consideravelmente veloz a lpis,
14
na maioria das vezes. Por
14 No final da dcada de 1980, o uso do lpis por Chico Xavier foi inter-
rompido, dando lugar caneta. Severino (1992, p.22) esclarece: Com
o agravamento do estado de sade do medianeiro, em decorrncia da
insuficincia cardaca, as mensagens so recebidas, atualmente, com a
utilizao, no do lpis, mas de canetas esferogrficas, a fim de que a letra
fique mais firme.
oferecer menor resistncia (aspecto positivo escrita mais rpida) e
no apresentar falhas, como no caso das canetas, o lpis mostra-se
como um instrumento de inscrio bastante conveniente prtica
psicogrfica. O mais comum a colocao de vrios lpis prximos
s folhas, de maneira a permitir sua rpida substituio no caso da
quebra do grafite (ponta) ou mesmo de seu desgaste. A presena de
uma audincia reflete-se, sobretudo, no carter aberto da carta (o
que pode ser confirmado, tambm, pela posterior publicao das
cartas, evidenciando um interesse coletivo por seu contedo).
Com o desfecho da cena psicogrfica, h a leitura da carta, em voz
alta, pelo prprio mdium, a fim de que os presentes, familiares do
autor espiritual e desconhecidos, tomem conhecimento de seu
contedo, identificando o(s) destinatrio(s).
A hierarquia cannica na composio da carta psicogrfica
a mesma de uma carta tpica, constituda de trs nveis (abertura,
corpo da carta e fechamento). Mas, como decorrncia das coeres
materiais, prprias das prticas implicadas em sua produo (prti-
cas de escrita, medinica e epistolar), a carta psicogrfica dispensa
qualquer envelope ou mecanismo de identificao que especifique,
com preciso, seu destinatrio. Sem qualquer endereo de destino, a
carta chega queles que esto presentes na audincia, ou, ento, aos
ausentes por eles identificados.
Vale ressaltar que a identificao do remetente, se d, princi-
palmente, por meio de dados comuns entre ele e o destinatrio (ou,
ainda, entre ele e um terceiro sujeito / actante). Essa estratgia til
tanto como forma bsica de especificao do destinatrio da carta
quanto para o estabelecimento do contrato fiducirio. A ancoragem
discursiva, isto , a instaurao de coordenadas espaotemporais
(topnimos e cronnimos) e antropnimos (nomes de famlia),
as referncias compartilhadas, as informaes de carter ntimo,
a caligrafia
15
etc., enquanto ndices de identificao, so tambm
15 Em muitas cartas escritas por Chico Xavier h a presena de caligrafia ou
assinatura semelhantes do autor espiritual (remetente). Esse recurso
se mostra como um forte gerador de efeitos de sentido de autenticidade,
comuns s cartas tpicas, mas ocorrem, na carta psicografada, de
forma bastante intensificada, em uma (re)afirmao contnua da
identidade do remetente. A esse respeito, Schwartzmann (2009,
p.19) esclarece que
Toda carta, e por extenso, toda correspondncia, fruto de ao
menos uma identidade singular, de uma individualidade, que tem
como objetivo manifestar e assegurar a existncia de um sujeito. Ao
evidenciar o sujeito que a escreve, ela permite [...] que o seu discurso
seja aproximado do discurso do dirio ntimo e mesmo da (auto)bio-
grafia, em que vemos processos de profunda concentrao do sujeito
sobre si mesmo, embora, na carta, o sujeito concentre-se menos e
dirija-se tambm para fora de si, buscando o outro. portanto a sua
presena que instaura a prpria comunicao epistolar, dando um
primeiro passo na direo de outro(s) sujeito(s) o que parece ser,
ento, a primeira caracterstica intrnseca carta.
Outro ponto de grande importncia a existncia, nas cartas
psicogrficas, de uma orientao discursiva da doutrina esprita.
Permeando tanto a prtica de base quanto seu produto/objeto,
essa orientao pode ser apreendida nos diversos nveis de imann-
cia do texto prtica, das estratgias s formas de vida sobre
as quais exerce, inegavelmente, coeres de ordem pragmtica e
cognitivo-passional.
Por obedecerem mesma hierarquia de nveis das cartas tpi-
cas, as cartas psicogrficas no se diferenciam, formalmente, em
relao ao tipo textual. Seu aspecto composicional permite que
sejam imediatamente reconhecidas como cartas: constituem, da
mesma maneira, um espao de interlocuo, simulando o dilogo
e estabelecendo um campo de presena, engendrando, assim,
sujeitos epistolares. Esses pontos comuns com as cartas tpicas
no deixam dvidas sobre o estatuto das cartas psicogrficas,
tendo inspirado, inclusive, estudos a esse respeito, a exemplo do j referido
A psicografia luz da grafoscopia (Perandra, 1991).
enquanto gnero (isto , como a unio de um tipo textual e
um tipo discursivo, conforme prope Fontanille). Por outro
lado, possvel constatar, nestas ltimas, um padro tpico
que as caracteriza discursivamente e que nos permite tom-las no
interior de uma prtica dimenso mais ampla e, portanto, mais
produtiva, para sua anlise enquanto semitica-objeto: a prtica
psicogrfica epistolar.
Psicografia: a prtica semitica e sua configurao
A cena prtica da psicografia epistolar
A cena predicativa ou cena prtica pode ser compreendida
como a forma pela qual a experincia de uma prtica manifestada
(Schwartzmann, 2009, p.93). Sua apreenso se faz pela observao
da prtica, configurada na forma de uma cena, isto , de um conjunto
de predicados (processos) ou atos de enunciao, que instauram
papis actanciais desempenhados, entre outros, pelos prprios
textos ou imagens, por seus objetos-suportes, por elementos do
ambiente, pelo transeunte, pelo usurio ou pelo observador, tudo
o que forma a cena tpica de uma prtica (Fontanille, 2008a,
p.23), alm das relaes modais e passionais existentes entre esses
diferentes papis.
Situando-se no ncleo das prticas, a cena prtica permite a
articulao entre a materialidade dos objetos e a dimenso prag-
mtico-cognitiva das estratgias. Segundo Fontanille (apud Portela
2008b, p.105),
Uma prtica [semitica] constituda em sua superfcie por um
conjunto de atos, cuja significao raramente conhecida de ante-
mo, e que se constri em tempo real por adaptaes desses atos
em relao uns aos outros. Ela se define tambm por sua temtica
principal, que fornece o predicado central da prtica, ao redor
do qual se organiza um dispositivo actancial que compreende um
operador, um objetivo e, sobretudo, outras prticas com as quais a
prtica de base interage.
Uma vez que a cena predicativa permite a narrativizao da
situao semitica (contexto), por meio de ajustamentos entre os
atos/processos e articulaes com outras prticas, torna-se funda-
mental partirmos de sua descrio para a caracterizao de qualquer
prtica semitica. assim que passamos, pois, caracterizao da
cena prtica da psicografia epistolar, de maneira a delinear o estatuto
semitico-narrativo do mdium psicgrafo.
De modo que possamos apreender a cena prtica da psicografia
epistolar, partiremos de narrativas acerca da escrita psicogrfica
de Chico Xavier, feitas pelo prprio mdium ou, ainda, postas em
circulao no universo da doutrina esprita tanto por meio de
reportagens e biografias quanto pela prtica de edio que acompa-
nhou a publicao de suas cartas.
A reduo das narrativas a um conjunto de processos comuns
possibilita-nos depreender a cena prtica da psicografia epistolar,
evidenciando sua configurao enquanto prtica semitica e, natu-
ralmente, o estatuto semitico-narrativo do mdium psicgrafo.
Para esse propsito, selecionamos duas narrativas que descrevem
uma sesso-padro de psicografia de cartas familiares, ambas
observadas no Grupo Esprita da Prece, Uberaba (MG).
A primeira delas, escrita pelo reprter Fenelon Almeida (2010,
p.360-2), do jornal O Povo, de Fortaleza, Cear, relata uma sesso
de psicografia ocorrida na noite de 23 de janeiro de 1981:
Concludo o receiturio, Chico Xavier (1)
16
voltou ao salo e reas-
sumiu o seu lugar mesa. J era 24-01-81. Cumpridos aqueles
minutos ou segundos iniciais de concentrao mental (2) que pre-
cedem as manifestaes medianmicas, ele comeou a psicografar
[...] A um lado do grande psicgrafo sentara-se o Sr. Weaker (3),
incumbido de munici-lo de papel e lpis (4), quando se fizessem
16 A utilizao de numerao presta-se segmentao dos textos.
necessrios (dezenas de lpis e centenas de folhas tipo ofcio, sem
pauta, foram utilizadas, naquela noite). Do outro lado, D. Zilda
(5), encarregada de retirar as folhas, medida que elas fossem
sendo escritas. Com a mo esquerda espalmada sobre os olhos j
embaados por uma cegueira quase total e a outra a segurar um
lpis, o mdium passava para o papel, em grafia fluente, num
ritmo impressionantemente rpido, torrentes de pensamentos que
lhe passavam pelo crebro, mas que no eram seus: partiam de
fontes (6) para ele de certo no muito distantes, que ns, espec-
tadores (7), sentamos serem at facilmente sondveis, mas s
para ele, pois que, para ns outros, se perdiam no impondervel
do Incognoscvel. Eu no tive do que duvidar em Chico Xavier.
Porque eu o vi a psicografar sem parar, durante quase trs horas
seguidas de zero hora e trinta minutos at depois das trs horas
da madrugada do dia 24 de janeiro de 1981, enchendo folhas e mais
folhas com mensagens medinicas (8). Por duas vezes, sem parar
ou sequer diminuir o movimento automtico de suas mos, qual a
fonte de uma mquina de sada IBM a deslizar vertiginosamente
de um para o outro lado do papel, Chico Xavier chorou copiosa-
mente. Eu vi as lgrimas que lhe desciam, ainda quentes pela gola
do palet [...] Concluda a psicografia, desenhou-se uma expec-
tativa geral no salo. Pronunciada a prece de encerramento (9) da
sesso, Chico Xavier imediatamente passou a examinar o volu-
moso material psicografado. Separou as pginas, mensagem aps
mensagem. A primeira uma pgina doutrinria de Emmanuel
foi lida ao microfone (10) do sistema de auto-falantes do Grupo
Esprita da Prece. Seguiram-se sete outros bilhetes procedentes do
Alm, enviados por pessoas que j deixaram o mundo terrqueo
(11) que j desencarnaram, em termo de vocabulrio esprita.
Ao ser pronunciado o nome de um dos comunicantes, apareceram
no seio da massa alguns familiares (12) seus, um dos quais se foi
colocar, de p, esquerda do Chico, enquanto este fazia a leitura,
para ele, a meia-voz, do texto da mensagem recebida. Terminada a
leitura, o original foi entregue aos familiares do morto, que resol-
vero, por livre julgamento, se divulgaro ou no o teor da carta
que lhes foi confiada. A leitura dos recados restantes prosseguiu
at as 4 e meia da manh, quando o movimento no Grupo da Prece
j estava sensivelmente reduzido.
O segundo relato, feito por Severino (1992, p.22), descreve uma
sesso de psicografia pblica, ocorrida no ms de julho de 1987, na
mesma instituio, como segue:
Ao trmino do receiturio, o mdium (1) deslocava-se para a mesa
no salo principal, onde os expositores (2) comentavam temas da
Doutrina Esprita, procurando manter a harmonia espiritual do
ambiente (3). Iniciava, ento, a recepo da mensagem do mentor
espiritual e dos familiares desencarnados (4), tarefa que se prolon-
gava, no raro, madrugada adentro, como tivemos oportunidade de
observar. Diante de um pblico (5) numeroso, duzentas a trezentas
pessoas, por noite, o mdium retira os culos, cobre os olhos com a
mo esquerda e, suavemente, inicia a escrita. O lpis (6) corre clere,
captando seis, oito ou mais cartas-mensagens (7), trs a quatro horas
alm da meia noite. O pblico no percebe a troca de espritos comu-
nicantes (8). Todas as mensagens so colocadas no mesmo bloco por
uma paciente auxiliar (9), sra. Zilda Batista, abnegada cooperadora
do Grupo Esprita da Prece que h cerca de trinta anos cumpre essa
tarefa. Concludos os trabalhos, o presidente, sr. Weaker Batista
(10), chama em voz alta o destinatrio, que se mantm em p, pr-
ximo cabeceira da mesa, enquanto o prprio mdium procede
leitura da carta (11). So momentos de indisfarvel emoo para
muitos, de vitria sobre a perplexidade de outros e de abalo do ceti-
cismo para alguns. E, sem dvida, de algumas decepes porque,
segundo expresso do mdium, o telefone toca de l para c e no
como se supe de c para l.
Ao examinarmos as duas narrativas, podemos notar a presena
de oito elementos comuns, recorrentes na descrio dos processos
(predicados/atos) que compem a cena prtica da psicografia
epistolar: 1) o mdium; 2) o pblico/familiares; 3) o(s) esprito(s);
4) a(s) carta(s); 5) os auxiliares do mdium; 6) o lpis e o papel; 7) a
concentrao e/ou a prece inicial/final; 8) a leitura da carta.
Essa primeira classificao nos mostra a existncia dos mesmos
actantes (nvel narrativo) e atores (nvel discursivo) em ambos os
relatos, como pode ser visto no quadro 6:
Quadro 6
Actantes Atores
Narrativa
I II
Sujeito operador (S1) O mdium (1) (1)
Destinatrio (S2) O pblico / os familiares (7), (12) (5)
Destinador (S3) O(s) esprito(s) (6), (11) (4), (8)
Objeto (Ov) A carta (8) (7)
Adjuvante (S4) Os auxiliares do mdium (3), (5) (2), (9), (10
Oponente (S5) O corpo do mdium Ausente
17
Ausente
A observao dos actantes e atores instaurados na cena predica-
tiva permite-nos determinar seus estados, suas transformaes e as
relaes que eles estabelecem entre si.
Desse modo, o estado inicial do sujeito destinatrio (S2) discur-
sivamente representado pelo pblico e pelos familiares em relao
a seu objeto de valor o de disjuno. Seu programa de busca inicial
pode ser assim traduzido:
S2 U Ov
Nesse enunciado, Ov representa o objeto crer (crena) na
comunicao com os espritos/mortos, figurativizada pela carta
(objeto de valor). Para que esse sujeito possa entrar em conjuno
com o objeto, preciso que ele recorra ao mdium, narrativamente
expresso por S1.
17 Embora ausente nas narrativas de Almeida (2010) e Severino (1992), o oponente
(S5) representado pelo prprio corpo do mdium que, enquanto matria,
impe dificuldades ao domnio do esprito (Xavier, 2005, p.129). Essa relao
evidenciada no excerto comentado adiante, na pgina 72 deste livro.
O mdium, como sujeito (S1), encontra-se em conjuno com o
valor modal crer e com um dado saber (objeto cognitivo), que deve
ser transferido aos familiares enlutados, mais especificamente, e ao
pblico, de uma forma geral (ambos representados por S2). Embora
deva transferir o valor modal que lhe imputado (pela prpria f), o
sujeito S1, em momento algum, privado dele.
Por meio de um programa de uso, o mdium (S1) deve fazer que
o sujeito destinatrio (S2) entre em conjuno com seu saber, de
maneira que este passe de um estado de descrena para um estado
de crena:
F (S1) => [ (S2 U Ov) (S2 Ov)]
Manipulado pela prpria crena (Santana Jr., 2001, p.29), que o
leva a executar seu fazer, o mdium torna-se o sujeito de um dever-
-fazer-crer, cujo destinador (S3) figurativizado, na narrativa,
pelo(s) esprito(s) que, enquanto um sujeito transcendente,
manifesta-se pelo resultado do fazer do sujeito operador mdium.
A f, como intimidao, implica um dever-fazer intrnseco, que
o autoriza a exercer sua funo de medianeiro e o impele, ao
mesmo tempo, a um fazer-crer que garante a conservao de seu
prestgio.
Estabelecem-se, assim, dois programas narrativos para o desti-
natrio (S2): um para o sujeito que cr e um para o sujeito que no
cr. No primeiro, a manipulao representada pela modalidade
dever-crer / dever-saber. No segundo, a manipulao se d por meio
da tentao, a partir da curiosidade compreendida enquanto a falta
de um saber. Sua modalidade a do querer-crer / querer-saber.
O pblico presente funcionaria como uma provocao ao
mdium, uma vez que o incita transmisso da mensagem, por
meio da escrita psicogrfica. Possuidor de um saber e de um poder
para a obteno da comunicao com os espritos, o mdium (S1)
encarregado de um fazer-crer, a fim de que o pblico e os familiares
(S2) acreditem no carter verdadeiro da carta / mensagem (pro-
grama de uso). Cumprido o programa de uso, cumpre-se tambm o
de base: a conservao do prestgio do mdium, com a validao de
sua autoridade e confiabilidade.
Durante o transe, o mdium (S1), actante dual, e o esprito (S3)
comungam do mesmo corpo. Segundo Santana Jnior (2001, p.51),
o esprito, ao manifestar-se por meio do mdium (S3 manifesta-se
por S1), passaria por uma espcie de personificao, enquanto o
mdium, ao receber o esprito (S1 torna-se S3), sofreria um pro-
cesso de espiritualizao (sacralizao). Santana refora que, na
concepo kardecista, o mdium chamado de aparelho (medi-
nico/medianmico), termo que denotaria uma aparente reificao,
uma vez que, em transe, o mdium no pode agir por si mesmo.
Em relao ao processo de reificao do mdium, durante o
transe, interessante observar o depoimento de Chico Xavier,
relatando sua prpria experincia como psicgrafo. Em entrevista
concedida ao programa Fantstico, da Rede Globo de Televiso,
por ocasio de seu septuagsimo aniversrio, em abril de 1980, o
mdium explica como ocorreria a psicografia por seu intermdio:
Reprter: Como que feito esse intercmbio entre o senhor e esses
espritos?
Chico Xavier: Olha, desde 1927, eu observo que os nossos amigos
espirituais usam o meu brao como se fosse um apetrecho de eletrici-
dade. como se eles ligassem o brao deles sobre o meu.
Reprter: E a mente?
Chico Xavier: A mente no funciona em se tratando da mensagem.
Eu desconheo o que o esprito desencarnado est escrevendo, mas,
na maioria das vezes, sinto o contato mental com o comunicante,
tanto assim... o contato com o [esprito] comunicante me fornece
impresses muito alm da mensagem escrita.
18
18 O texto aqui transcrito parte de uma entrevista concedida por Chico
Xavier ao programa Fantstico, em abril de 1980 (Fantstico, 2011).
A referncia ao ano de 1927, ano em que Xavier iniciou suas
experincias como psicgrafo, remete-nos a outro importante relato,
feito por ele no prefcio de Parnaso de alm-tmulo (1932). Aludindo
aos poemas que escrevia sob a influncia de poetas mortos, o
mdium descreve as sensaes decorrentes do transe medinico,
durante a psicografia:
A sensao que sempre senti... era a de que vigorosa mo impulsio-
nava a minha.
19
Doutras vezes, parecia-me ter em frente um volume
imaterial, onde as lia e copiava; e, doutras, que algum mas ditava
aos ouvidos, experimentando sempre no brao, ao psicograf-las,
a sensao de fluidos eltricos que o envolvessem, acontecendo o
mesmo com o crebro, que se afigurava invadido por incalculvel
nmero de vibraes indefinveis. Certas vezes, esse estado atingia
o auge, e o interessante que parecia-me haver ficado sem o corpo,
no sentindo, por momentos, as menores impresses fsicas. o
que experimento, fisicamente, quanto ao fenmeno que se produz
frequentemente comigo. (Xavier, 2006, p.35)
Em ambos os relatos, o mdium descreve suas sensaes ao
longo do processo de psicografia, posicionando-se tal como se
fosse um instrumento, um apetrecho, uma mquina de escrita.
assim, tambm, que o reprter Fenelon Almeida compara o movi-
mento automtico das mos de Xavier fonte de uma mquina de
sada IBM a deslizar vertiginosamente de um para o outro lado do
papel [...].
A mente vazia, sem funcionar, ou, ento, preenchida por
vibraes indefinveis, a ponto de lhe causarem a sensao de ter
ficado sem o corpo so apontados, por Chico Xavier, como sina-
lizadores da presena de um esprito agindo sobre ele. Na condio
de aparelho, o mdium converte seu corpo em objeto, que atribui
ao esprito sem, por isso, ser dele privado. A transferncia do corpo
como objeto modal, cuja circulao se d entre dois espritos, est
19 Grifo nosso.
na base dos processos de espiritualizao (do mdium) e de per-
sonificao (do esprito), anteriormente citados.
Outro ponto a ser destacado que, enquanto sujeito operador, o
mdium (S1) s pode transmitir o objeto de valor (crer) ao pblico/
aos familiares (S2) na presena (manifestao) de um esprito (S3).
Por fim, os programas de uso e de base, ao serem concretizados,
resultam em duas conjunes: a do pblico/dos familiares (S2) com
o objeto de valor (crer) e a do mdium (S1) com a preservao de seu
prestgio (poder).
Alm dos actantes j citados, h tambm o adjuvante e o
oponente. Enquanto auxiliar positivo, o adjuvante um actante
(diferente do sujeito do fazer), que contribui com seu auxlio para a
realizao do programa narrativo do sujeito. O oponente, por outro
lado, exerce o papel de auxiliar negativo, impondo obstculos
realizao do programa narrativo do sujeito (Greimas; Courts,
2008, p.23-4).
Com base nas narrativas feitas por Almeida (2010) e Severino
(1992), podemos observar a funo de adjuvante (S4) do auxiliar
do mdium psicgrafo, discursivamente representados por Zilda
e Weaker Batista. Ao exercerem a transferncia de objetos de valor
modal (lpis e papel) para o mdium, os adjuvantes auxiliares
concorrem para a execuo de seu programa de uso (o fazer-crer,
pela psicografia de cartas).
A funo do lpis e do papel, alis, pode ser definida como a
de adjuvante, por permitir um poder-fazer por parte do sujeito-
-mdium. a partir desses objetos modais que ele pode realizar seu
programa de uso, pela escrita da carta. Denominados de objetos
rituais (atores do ritual), eles so investidos de valor modal (Santana
Jr., 2001, p.42), cuja posse mostra-se fundamental, por exemplo,
para a realizao da sesso de psicografia.
O oponente (S5), por sua vez, ainda que ausente nas narrativas
de Almeida (2010) e Severino (1992), constitudo pelo prprio
corpo do mdium que, enquanto matria, impe dificuldades ao
domnio do esprito. Na carta escrita por Chico Xavier e atribuda
ao esprito Jair Presente, a comunicao medinica tratada como
um exerccio sincronizado, em que mdium e esprito devem
falar em dupla:
Mediunidade transmisso. Tarei na onda certa? Creio que sim,
embora no tenha as palavras para explicar. Vocs agora a to inte-
ressados em comunicao, saibam disto: cada um d o que tem. Isto
pode ser de coisa passada, mas muito vlido.
A gente aproxima do mdium e quer falar, e a temos de guentar o
assunto, porque s falamos em dupla; o mdium quando no tem
muito exerccio nos passa pr trs e fala na frente. Vocs ficam
parados na fachada e esquecem a faixa em que nos achamos. Por isso,
Wilson, que nestes casos que hoje vemos melhor que a cuca no
fique botando banca. hora do corao conversar. (Xavier, 2005,
p.129)
De acordo com esse excerto, somente o exerccio da mediuni-
dade, para o estabelecimento da sintonia entre o mdium (sujeito
operador) e o esprito comunicante (sujeito destinador) poderiam
superar a distncia entre os planos da matria e do esprito, sin-
cronizando o querer-fazer (querer-comunicar) do esprito (S3) e o
saber-fazer (saber-comunicar) do mdium, de modo a assegurar a
comunicao.
Essa sincronizao nos faz ainda considerar a articulao, em um
nvel pragmtico, entre o transe e a escrita. Enquanto processos (pr-
ticas) distintos, mas, por razes prticas, sncronos, tanto o transe
quanto a escrita podem ser relacionados e observados, naturalmente,
quando se levam em conta os ajustamentos ou adaptaes necess-
rios a sua articulao, isto , sua dimenso estratgica.
Quando analisamos as narrativas de Almeida (2010) e Severino
(1992), podemos traar um paralelo entre as fases do transe e as fases
da escrita de Chico Xavier. Aps a concentrao e a prece inicial,
o mdium retira os culos, cobre os olhos com a mo esquerda e,
suavemente, inicia a escrita (Severino, 1992, p.22).
O transe no pode ter incio seno depois de um distancia-
mento (ao menos visual) do mdium em relao ao pblico que
o observa. A mo sobre os olhos oferece, tambm, um apoio para
a cabea, ao longo da sesso de psicografia, tornando-o, nesse
momento, mais receptivo (como consequncia do relaxamento
fsico). S ento o lpis corre clere (ibidem, p.22), em ritmo
impressionantemente rpido (Almeida, 2010, p.361).
O transe e a escrita permanecem em plena sincronia durante as
trs ou quatro horas pelas quais a psicografia se estende. Almeida
(idem, p.361) relata:
[...] o mdium passava para o papel, em grafia fluente, num ritmo
impressionantemente rpido, torrentes de pensamentos que lhe pas-
savam pelo crebro, mas que no eram seus [...] eu o vi a psicografar
sem parar, durante quase trs horas seguidas de zero hora e trinta
minutos at depois das trs horas da madrugada do dia 24 de janeiro
de 1981, enchendo folhas e mais folhas com mensagens medinicas.
Ao longo do transe, as emoes do mdium emergem, sem que
ele interrompa a escrita. Em vez de diminurem, seu ritmo e fluxo
parecem aumentar ainda mais. Como num pice entre as duas pr-
ticas, nesse momento, sua mo desliza vertiginosamente sobre
o papel, enquanto lgrimas descem ainda quentes pela gola do
palet (ibidem).
Infelizmente, nenhuma das narrativas utilizadas para nossa
anlise descreve o modo como se dava o trmino da escrita de Chico
Xavier (se repentina ou paulatinamente). Mas interessante notar
como as duas prticas a da escrita e a medinica se concatenam
na escrita psicogrfica.
O transe medinico, como prtica de base, regula, por sua vez, a
prtica da escrita. O ritmo da primeira determina o da segunda, em
um processo de articulao que envolve estratgias e ajustamentos
entre prticas. Segundo Fontanille (2008a, p.29),
[Na passagem] do texto-enunciado e do objeto prtica, acrescenta-
mos a dimenso do espao tridimensional de uma cena, como outras
propriedades temporais (aspecto e ritmo da prtica, sobretudo)
etc. Nesse caso, so estruturas espaciais e temporais independen-
tes do texto e do objeto que acolhem, localizam e modalizam as
interaes entre os participantes da prtica: podemos ento, com
propriedade, falar aqui de uma dimenso topocronolgica da cena
predicativa. Essa progressiva automatizao das propriedades
espaotemporais em relao s figuras pertinentes (atores, objetos
etc.) conduz s estratgias, no sentido em que, nesse caso, so regi-
mes temporais e dispositivos espaciais igualmente abstratos que
determinam tipos de ajustamento entre as prticas.
A noo de ajustamento pode ser compreendida como adaptaes
estratgicas que permitem a uma dada prtica ser submetida a um
determinado nmero de coeres prprias tanto de prticas con-
correntes j engajadas quanto de normas e regras que preexistem
construo de toda ocorrncia particular. Para Fontanille (idem,
p.54), fundamental que o analista considere o fator inevitvel da
programao externa. Como forma de garantir sua eficincia, toda
prtica estabelece-se por meio de um ajustamento progressivo que
implica a criao de um percurso que confere estabilidade a sua signi-
ficao, frente s coeres de outras prticas, com as quais se articula.
Por fim, retomando as narrativas de Almeida (2010) e Severino
(1992), podemos apontar ainda outros procedimentos (programas
de uso) nelas presentes, tais como os de concentrao e/ou a prece
inicial/final e o de leitura da(s) carta(s), que podem ser vistos
nos respectivos trechos:
Quadro 7
Programas de uso Narrativa I Narrativa II
Concentrao e/ou a prece inicial (2) (3)
Prece final (9) Ausente
20
Leitura da(s) carta(s) (10) (11)
20 A prece final omitida na narrativa de Severino (1992), mas configura-se como
procedimento tpico em todas as prticas doutrinrias espritas (as reunies
medinicas privativas e pblicas, as palestras, os grupos de estudo, entre
outros, so sempre iniciados e finalizados com a prece).
A concentrao e/ou a prece inicial estabelece-se como um
programa de aquisio de competncia, por meio do qual o sujeito
mdium (S1) torna-se apto ao estado de transe. A prece final, por
outro lado, marca o fim do estado de transe; o sujeito operador
mdium, com seus sentidos recobrados e em disjuno com o
destinador (S3), sela o trmino da escrita medinica com o agradeci-
mento pelas comunicaes medinicas concedidas e pelo auxlio do
plano espiritual, para a realizao da sesso. Assim, tanto a prece ini-
cial quanto a final correspondem a procedimentos de temporalizao
discursiva (Barros, 2002, p.89), que instauram uma cronologia para
os programas narrativos realizados ao longo da sesso de psicografia.
A leitura da(s) carta(s), como programa de uso, refora o
programa de base do sujeito (S1), em seu fazer-crer. No nvel prag-
mtico, o mdium, ao ler a carta para o destinatrio tende a afirmar
o carter da mensagem como verdadeiro, exercendo uma funo
persuasiva.
Em linhas gerais, a cena prtica da psicografia epistolar pode ser
assim descrita. Ao reconstruirmos sua programao, pretendemos
t-la organizado de forma a analisar tanto sua coerncia quanto seus
ajustamentos ou adaptaes, imprescindveis ao estudo das prticas
semiticas.
Enunciao e contrato no texto epistolar psicogrfico
At o momento, tratamos das cartas psicografadas por Chico
Xavier como produtos de uma prtica bastante peculiar: a psicogra-
fia epistolar. Percorremos seu histrico, abordamos a problemtica
do gnero e, por ltimo, procedemos caracterizao de sua prtica.
A partir dessas consideraes, retomaremos o nvel de pertinncia
do texto-enunciado, lanando nosso olhar sobre o funcionamento do
texto psicogrfico.
Ao tomarmos as cartas de Chico Xavier como crpus de pes-
quisa, propusemos, em nosso objetivo geral, compreender como
se opera a construo das diferentes identidades presentes em sua
epistolografia. Entretanto, preciso antes determinar quais so os
mecanismos enuncivos e enunciativos envolvidos na construo da
identidade do enunciador e no estabelecimento do contrato de veri-
dico, que assegura o funcionamento do texto no nvel discursivo.
precisamente sobre as relaes entre enunciador e enunciatrio,
bem como os procedimentos de manipulao, persuaso e veridico
que nos ateremos nesta seo.
O exame das cartas psicogrficas
21
constituintes do crpus ado-
tado evidenciou-nos algumas particularidades prprias da prtica
em que so inseridas. Entre elas, podemos destacar a utilizao
intensiva da ancoragem discursiva; a contnua (re)afirmao/reite-
rao da identidade do enunciador (concebida enquanto efeito de
sentido); e a recorrncia de referncias externas e de intertextuali-
dade com a literatura esprita. Os efeitos de verdade gerados por
tais recursos tornam-se bastante perceptveis a partir da observao
da totalidade discursiva.
A carta tpica, em sua matriz de produo textual pressupe
um sujeito que, no intento de se fazer presente a seu destinatrio,
se esgota em dar conta de seu prprio presente o presente de
sua enunciao, que pode ser resumido na frase Aqui, agora, eu
estou te escrevendo, a ti. Desse modo, ao colocar-se em cena, o
enunciador deve expressar a inteno que o move, seus estados de
alma e as motivaes que o fazem escrever, em um processo que
pode ser resumido em um contar indefinidamente os circunstantes
imediatos do prprio ato de escrever ou, na falta de coisa melhor, de
sua dolorosa impossibilidade (Landowski, 2002, p.177).
Submetidas a essa coero, prpria da prtica epistolar, tanto
as cartas tpicas quanto as psicografadas compartilham, assim, de
um mesmo empenho pela construo de um presente absoluto,
que permite a convocao dos sujeitos da enunciao em um ato de
presentificao recproca.
21 As observaes que fazemos nesta seo acerca do funcionamento do texto
psicogrfico so fundamentadas nas anlises de nosso crpus de pesquisa,
contidas no captulo 3 deste livro.
Entretanto, possvel observar nas cartas psicografadas um ele-
mento distintivo: a construo de um simulacro de remetente que
se esfora, continuamente, por se reafirmar, por se fazer identificar
pelo destinatrio, como forma de assegurar sua existncia. Alm
de invocar a presena do outro, de seu destinatrio ausente, por
uma espcie de bricolagem feita a partir de sobras de sentido
e figuras fragmentrias, nas palavras de Landowski (idem, p.169)
preciso que o sujeito-remetente reconstrua, fragmentariamente, a
prpria face, que, como num grande mosaico, ressurge diante do
outro. Instaura-se, assim, um campo de presena.
22

no compartilhamento desse campo de presena que se estabe-
lece o contrato fiducirio entre enunciador e enunciatrio. A adeso
deste ltimo, alis, o que garante a continuidade da comunicao
epistolar.
Esse empenho do enunciador para se inscrever no presente de
seu enunciatrio resulta em uma espcie de negao simblica
da ausncia fsica de seu destinatrio, ou, mais precisamente, de
sua presena semitica enquanto enunciatrio (ibidem). Na carta
psicogrfica, a construo da presena semitica do enunciador
um processo contnuo e enfatizado, o que resulta em um efeito de
sentido de negao de sua ausncia fsica (ou de sua morte fsica) e,
consequentemente, na afirmao uma existncia post-mortem (ou de
uma vida espiritual).
Essa reconstruo fragmentria e sua reiterao do origem a
uma imagem de enunciador (ou thos, noo que ser aprofundada
no captulo 3 deste livro) que marcada por recorrncias de diversas
ordens: as isotopias figurativas e temticas; a axiologia; a utilizao
de referentes comuns; e o estabelecimento de um lxico epistolar
particular. Esses elementos, alm de permitirem a apreenso de uma
imagem de enunciador, possibilitam a instaurao de um campo
22 Para Fontanille (apud Schwartzmann, 2009, p.188), no campo de pre-
sena que ocorrem as trocas intersubjetivas entre os interlocutores da troca
epistolar; materializando-se e mesmo corporificando-se, o eu busca
trazer para perto de si o tu deslocado no tempo e no espao, instaurando
a presena de um ns, em nome de quem escreve.
discursivo compartilhado, no qual os sujeitos epistolares podem ter
um mesmo horizonte de experincia e de valores (Schwartzmann,
2009, p.188-9).
Nas cartas psicogrficas, podemos perceber a utilizao intensa
de um grande nmero de informaes presumidamente compar-
tilhadas entre enunciador e enunciatrio, recobrindo a superfcie
discursiva em uma intrincada rede de referncias. Como efeito de
sentido, h, a todo o momento, a reafirmao do carter verossmil
da carta, visto, no universo doutrinrio esprita, como um suposto
indcio de comunicao com os mortos.
Como dissemos anteriormente, as cartas analisadas apresentam
uma forte ancoragem, realizada por meio de topnimos e cronni-
mos (ndices espaotemporais, como nomes de locais e datas), alm
de antropnimos (nomes de pessoas familiares, especialmente).
Outros elementos, tais como informaes sobre os vnculos entre os
familiares; informaes ntimas, restritas ao remetente e ao destina-
trio da carta, por exemplo; e a utilizao de um lxico especfico
(e compartilhado) pelo enunciatrio, reconhecvel, pelo destinatrio,
mostram-se como geradores de efeitos enunciativos de alto poder
persuasivo, concorrendo diretamente para a adeso do enunciatrio-
-destinatrio ao contrato de veridico.
A instaurao de efeitos de verdade e de identidade caracterstica
do gnero epistolar, ocorrendo tanto nas cartas tpicas quanto nas
psicogrficas. Entretanto, h um aspecto que as diferencia significati-
vamente. Nas cartas tpicas, o enunciador-remetente se identifica de
forma breve pelo nome e endereo inscritos no envelope, pelas infor-
maes contidas no cabealho, pelas formas de tratamento usualmente
empregadas, por referncias compartilhadas e por sua assinatura,
prprios do gnero e do sistema postal no qual este se insere antes
de passar ao motivo principal de sua escrita: a prpria narrativa do
cotidiano. J nas cartas psicogrficas, essa etapa de identificao
estendida, tornando-se mesmo a razo principal da narrativa: estou
aqui e falo. preciso identificar-se exaustivamente para ser crvel.
Em termos narrativos, o sujeito da carta psicografada necessita
passar por uma fase de aquisio de competncia para que seu dizer
seja crvel, fase esta que sempre evidenciada e estendida. Nas cartas
tpicas, por outro lado, essa fase se encontra geralmente implcita e
condensada.
Entendida, sob a perspectiva greimasiana, como o dizer-ver-
dadeiro (e no como uma verdade referencial), a veridico um
efeito de sentido de verdade (um parecer verdadeiro) produzido
pelo sujeito da enunciao. H a manipulao do enunciatrio pelo
enunciador, que emprega recursos geradores da verossimilhana do
discurso, a qual, se aceita pelo enunciatrio como verdadeira (adeso),
estabelece um acordo tcito (de confiana) entre eles: o contrato de
veridico ou contrato fiducirio (Greimas; Courts, 2008).
Para Greimas, o contrato de veridico baseia-se na interao
entre os protagonistas do discurso, na estrutura de troca que lhe
subjacente. Envolvendo o fazer persuasivo do enunciador que prope
o contrato e o fazer interpretativo do enunciatrio que tem o poder
de aderir ou no ao contrato proposto o contrato de veridico
engendrado em um nvel cognitivo e sua adeso pode ser compreen-
dida como a base da sano, isto , da aceitao do contrato.
Para que o contrato de veridico se estabelea necessrio haver
um crer-verdadeiro tanto por parte do enunciador (proponente)
quanto por parte do enunciatrio. nessa reciprocidade entre os
parceiros da enunciao que repousa a base da eficincia contratual.
De acordo com Sobral (2005, p.126-9), o contrato de veridico
pode ser concebido em duas fases: a fase preliminar e a fase de esta-
belecimento do contrato.
Constituda de dois nveis superpostos, a etapa preliminar, de
teor cognitivo, inclui tanto o fazer persuasivo do enunciador, na busca
pela adeso (fazer-crer), quanto o fazer interpretativo do enunciat-
rio, que pode ou no aderir ao contrato proposto.
J a fase de estabelecimento do contrato abrange trs fazeres, que
podem ser sistematizados do seguinte modo:
o fazer veridictrio: traduz-se na inscrio de marcas, pelo
enunciador, que permitem que o enunciado seja lido como
verdadeiro/falso ou mentiroso/secreto;
o fazer epistmico: envolve a interpretao do teor veridic-
trio do enunciado, por parte do enunciatrio, considerando
as atitudes epistmicas coletivas e os sistemas de conotaes
veridictrias, ou seja, os mecanismos que geram um efeito de
sentido de verdade;
o fazer fiducirio: consiste no agir que leva o enunciatrio a
confiar ou a esperar mais do que seu prprio fazer epistmico
autoriza, implicando uma adeso efetiva/afetiva.
O fazer fiducirio leva-nos ainda a duas importantes noes: a de
persuaso e a de manipulao. O enunciador, por desempenhar um
papel de destinador-manipulador, torna-se responsvel pelos valo-
res do discurso, sendo capaz de levar o enunciatrio a crer e a fazer.
justamente nesse sentido que o fazer persuasivo leva realizao
do fazer manipulador, no discurso (ibidem, p.130).
Quanto a essas noes, importante destacar, nas cartas psico-
grficas, a utilizao de um tom afetivo/consolador por parte do
enunciador-destinador em relao ao enunciatrio-destinatrio. Ao
tomarmos os simulacros do remetente morto e do destinatrio
familiar (pai, filho, irmo ou cnjuge) podemos perceber, por
parte do primeiro, um procedimento de consolar para doutrinar.
consolando os familiares enlutados por meio da reiterao da
sua existncia post-mortem que o remetente os persuade a agir de
modo diferente. A quebra do luto por meio de aes assistenciais em
benefcio dos mais necessitados; a busca por verter o amor pelo ente
falecido em cuidados com o prximo; o estmulo ao perdo, entre
outras indicaes/conselhos mostram-se como elementos funda-
mentais para a anlise de textos que tm como orientao discursiva
a doutrina esprita.
A compreenso das noes de veridico, persuaso, manipulao
e contrato fornece-nos subsdios importantssimos ao estudo da carta
psicogrfica como objeto semitico. Utilizadas ao longo de nossas
anlises, tais noes nos auxiliam a entender como se do os proces-
sos de busca por um estatuto de verdade ou de autenticidade
pelo enunciador, nas cartas psicogrficas, bem como as formas pelas
quais ele exerce a persuaso e a manipulao, no estabelecimento do
contrato fiducirio.
De modo geral, essas so as principais caractersticas que
determinam o funcionamento do texto epistolar psicogrfico, que
veremos com maior detalhamento no captulo 3, e que surgiro
igualmente no captulo 2, a seguir.
2
A EDIO DAS CARTAS PSICOGRAFADAS
[] a pesar de la destinacin, la direccin y el
gesto del envo, no es seguro que las cartas estn
destinadas a un completo arribo. Siempre con-
templan la posibilidad de no arribar o de arribar
transformadas en el trayecto, porque las cartas
son potencialmente traicioneras.
Nora Esperanza Bouvet, em
La escritura epistolar.
Transpondo os limites de sua prtica de base a psicografia ou
escrita medinica as cartas de Chico Xavier podem ser tambm
analisadas no mbito de uma prtica de edio, na qual o texto episto-
lar psicogrfico associa-se a outros elementos, por causa de coeres
impostas por seu objeto de inscrio, o livro, e por sua estratgia de
(re)produo e de circulao, o trato editorial.
Para compreender o funcionamento da carta psicografada
enquanto objeto semitico preciso, como j vimos, percorrer um
trajeto que perpassa seus diversos nveis de pertinncia, conside-
rando tanto o plano do contedo quanto o plano da expresso, de
forma a abarcar seus processos de produo de sentido. Restringir
a anlise da carta psicogrfica ao nvel do texto-enunciado nos
revelaria, portanto, apenas uma faceta de sua constituio. Para
Fontanille (2008a, p.24-5),
[...] no nvel de pertinncia do texto, a enunciao s pertinente se
est ali representada (enunciao enunciada), enquanto a enunciao
dita pressuposta um puro artefato que no pode ser observado.
Mas, no nvel de pertinncia dos objetos-suportes, e at mesmo
no das prticas que os integram, a enunciao encontra toda a sua
pertinncia: os atores ento ganham um corpo e uma identidade, o
espao e o tempo da enunciao lhes do uma ancoragem ditica e
os prprios atos da enunciao podem inscrever-se figurativamente
na prpria materialidade dos objetos de inscrio [...].
1
Diante da necessidade de definir, descrever e analisar um
objeto at ento inexplorado, sob a perspectiva de uma semitica
da linguagem, partimos da instncia dos textos-enunciados (texto
psicogrfico epistolar) em direo a seu objeto-suporte (carta psico-
grafada), de maneira que chegssemos, assim, a sua cena prtica (a
prtica psicogrfica). Configurada a prtica psicogrfica, pudemos
observar sua articulao com a prtica de edio, no nvel da conjun-
tura. Assim, em um movimento de integrao ascendente, atingimos
a instncia estratgica de nosso objeto cujas relaes com a prtica
de edio implicam adaptaes estratgicas ou ajustamentos
progressivos que lhe conferem eficincia, assegurando sua existncia
em um universo cultural.
O princpio de integrao, de acordo com Fontanille (idem, p.33-4),
o que permite com que os textos inscritos nos objetos, eles mes-
mos implicados nas prticas, no tenham o mesmo estatuto, nem
tenham todos o mesmo sentido. Segundo esse princpio, possvel
dizer que o texto psicogrfico, quando inscrito em uma carta, no
necessita fornecer ao leitor informaes adicionais sobre o modo
1 Fontanille (2008a, p.25) cita a carta e seu envelope colado ou rasgado como
um exemplo de como os atos da enunciao podem se inscrever figurativa-
mente na materialidade de seus objetos de inscrio.
como a prtica se configura ou como ela deve funcionar; por outro
lado, quando o texto psicogrfico inscrito em um livro, deve vir
acompanhado, necessariamente, de informaes que permitam ao
leitor compreender a forma como a prtica se organiza tarefa essa
que desempenhada pelo editor.
Desse modo, o texto inscrito na carta psicografada integra um
movimento ascendente (modo cannico), em que se incorpora ao
objeto e prtica que o gera (a prtica psicogrfica); por outro lado,
o texto epistolar inscrito no livro (a coletnea de cartas psicogrficas)
integra um movimento descendente, em que a prtica (editorial) pre-
figura discursivamente o texto. Temos, assim, textos que admitem
um duplo movimento de integrao (ascendente e descendente), e
para os quais a hierarquia dos nveis, formalizada por Fontanille
(idem, p.33-4), pode se revelar como uma metodologia de grande
valor heurstico.
A integrao descendente, especificamente, possibilita a textua-
lizao da prtica de edio,
2
bem como da sua estratgia editorial
(ibidem, p.36), e, simultaneamente, da prtica epistolar psicogr-
fica. Como reflexo direto desse movimento, possvel observar
uma clara segmentao do texto em gneros ou tipos de discursos
diferentes: o prefcio, normalmente escrito pelo mdium e atribudo
a um esprito protetor; a apresentao (da obra e dos autores) e
os comentrios, ambos escritos pelo editor; e as cartas, escritas pelo
mdium psicgrafo.
Incorporados ao mesmo objeto-suporte, o livro, esses gneros
constituem planos de enunciao que se articulam mutuamente,
possibilitando algumas interaes possveis: 1. A seleo de cartas
pelo editor; 2. A reviso das cartas pelo editor; 3. A proposio, ao
psicgrafo, de modificaes nos textos, por parte do editor (caso
2 Na prtica de edio das cartas psicogrficas, no h diferenciao entre o
papel do editor/organizador e a do redator, como descreve Fontanille em
sua anlise O caso das Ligaes Perigosas (2008a, p.35-8). Todas essas
tarefas so assumidas, via de regra, por uma s pessoa. Para simplificar,
chamaremos o conjunto desses procedimentos de prtica de edio, e de
editor ao indivduo que os executa.
seja necessrio);
3
4. A sugesto de modificaes textuais por parte
do psicgrafo; 5. A persuaso por parte do editor, com sinceridade
e boa-f, de seu grupo de possveis leitores, tanto por meio das
apresentaes e comentrios quanto pelo uso de outros recursos de
edio (que veremos, detalhadamente, na Seo A compilao das
cartas de Chico Xavier).
Um efeito da integrao descendente, nesse caso, a criao de
efeitos de verdade, verossimilhana e autenticidade, dada
pela coerncia discursiva que se estabelece entre os diversos gneros
ou tipos discursivos, que ela situa no mesmo texto: tanto o prefcio
(psicografado) quanto as apresentaes (da obra e dos autores espi-
rituais) e os comentrios do editor mostram-se congruentes com as
cartas psicografadas pelo mdium.
Tais efeitos tambm se projetam nos diversos nveis de perti-
nncia semitica, resultando no desdobramento do ator em papis
actanciais e temticos, desempenhados de acordo com o nvel em que
os apreendemos: nas cartas, so apreendidos como enunciadores e
enunciatrios; no prefcio, como autor responsvel (ainda que espi-
ritual, em nosso caso) e leitores; nas apresentaes e comentrios,
o editor e o pblico leitor (ibidem, p.36-7).
Por meio dessas consideraes e de forma a melhor delinearmos
a prtica de edio das cartas psicografadas, procederemos des-
crio de seu processo de compilao e de seus recursos de edio
mais comuns. Retomando, por fim, o nvel do texto-enunciado,
ater-nos-emos aos procedimentos de veridico, interpretao,
manipulao e persuaso no estabelecimento do contrato fiducirio
entre enunciador e enunciatrio.
3 Tanto a reviso quanto a proposio de modificaes para os textos podem
ser observados no Anexo E, que contm a transcrio de um original
psicografado. Nele possvel observar, em destaque, os termos corrigidos
ou modificados pelo editor na verso publicada da carta de Jair Presente,
psicografada em 25 de agosto de 1974 (a verso publicada est disponvel
no Anexo B, Carta 2).
A compilao das cartas de Chico Xavier
Intensificada a partir da dcada de 1970, a publicao das cartas
psicografadas pelo mdium era feita por editores, mediante a auto-
rizao das famlias enlutadas. As cartas, reunidas em coletneas,
eram acompanhadas de informaes provenientes de questionrios
que os editores aplicavam aos familiares dos remetentes-falecidos.
Alm de serem utilizadas para confirmar e especificar referncias
contidas nas cartas, tais informaes tambm possibilitavam aos edi-
tores delinear o perfil biogrfico de cada autor espiritual (figura 4),
bem como elaborar notas explicativas e comentrios estendidos que
permitissem ao leitor uma maior compreenso dos textos.
Figura 4 Breve biografia do autor espiritual (comentrio estendido).
Foto: Grupo Esprita Emmanuel (Geem).
As mais importantes coletneas epistolares de Xavier so Jovens
no alm (1975) e Somos seis (1976) best-sellers que atingiram tira-
gens de 173 mil e 124 mil exemplares, respectivamente, no ano de
2010 organizados e comentados por Caio Ramacciotti, editor do
Grupo Esprita Emmanuel Geem (Apndice A). Entre os princi-
pais editores das cartas de Chico Xavier esto, alm de Ramacciotti,
Elias Barbosa e Hrcio Marcos Cintra Arantes, aos quais se deve, em
grande parte, a conservao da obra epistolar do mdium.
Como num exerccio de preencher lacunas, os editores
dedicavam-se busca por restituir s cartas a sua situao de
produo, completando e/ou complementando, por vezes, seu
sentido. Desde o trabalho de seleo das cartas que comporiam
as coletneas at as inseres feitas por meio de notas explicativas
(figuras 5 e 6) e comentrios estendidos (figura 7) textos mais
longos, que pontuam captulos nos livros de cartas possvel
acompanhar o fazer do editor cuja presena perceptvel ao longo
de toda a obra.
Figura 5 Notas explicativas.
Figura 6 Notas explicativas.
Figura 7 Comentrio estendido.
Assumindo o lugar de um terceiro sujeito, instaurado fora do
texto, o editor narra o universo paralelo em que se situam as cartas,
convertendo-as em um objeto mais amplo cujos regimes de sentido
passa a coordenar e gerenciar (Schwartzmann, 2009, p.106). No
caso das cartas psicogrficas, sua converso de objeto particular
em um objeto de interesse coletivo, realizada pelo editor, passa
por esse fazer pragmtico-cognitivo, que envolve todas as etapas do
fazer editorial.
Os critrios adotados pelos editores para a seleo e ordenao
das cartas psicogrficas eram, mais frequentemente, os de data-
o (seleo de cartas de um determinado ano/perodo), temtica
(seleo de cartas de jovens falecidos em acidentes, por exemplo)
ou localizao (seleo de cartas de autores de uma mesma cidade).
As coletneas organizadas incluem, em sua maioria, elemen-
tos de forte efeito veridictrio, tais como fotografias dos falecidos
(figura 8), fac-smiles de seus documentos pessoais e assinaturas,
recortes de jornais (figura 9), entre outros, compondo objetos
sincrticos. Esse sincretismo se d tanto pelo encontro do texto-
-enunciado (texto psicogrfico epistolar) com o objeto-suporte
(livro) quanto pela articulao de duas prticas distintas: a prtica
da psicografia epistolar e a prtica de edio.
Figura 8 Fotografia do autor espiritual.
Figura 9 Documentos e comentrios pontuais.
A respeito do sincretismo que ocorre no encontro entre uma
produo textual e um suporte de inscrio, Portela (2008a, p.77)
comenta que
De um lado, tem-se um texto que, tendo sido feito, especialmente
ou no, para ser veiculado por um determinado suporte, tem, em
si, uma significao autnoma. De outro, tem-se um suporte, que,
produzido por uma prtica histrica e corporal de leitura, ao acolher
a produo textual, ao conferir-lhe uma espessura fsica, objetal,
impe-lhe coeres que no so, de forma alguma, desprezveis.
Ao ser submetido s coeres advindas tanto das prticas com
as quais se articula quanto dos objetos em que se inscreve, o texto
psicogrfico assume outras significaes, deixando de limitar-se
ao mbito de sua prtica de base ou geradora ocorrida no espao
do centro esprita e restrita aos familiares a quem inicialmente se
destina para integrar a prtica editorial esprita.
Assim, o texto epistolar psicogrfico, enquanto registro escrito,
reaproveitado na prtica de edio, que o acolhe e o ressignifica,
incorporando-o a um suporte de inscrio de ampla circulao: o
livro. O percurso da carta psicogrfica, do centro esprita s edito-
ras e destas ao pblico leitor, permite-nos compreender como uma
alterao ocorrida no objeto-suporte do texto-enunciado reflete-se
diretamente na modificao do tipo de experincia e, portanto, do
nvel de pertinncia semitica.
O livro, enquanto suporte, composto de acordo com uma
topografia que inclui os seguintes elementos: a capa, a contracapa, as
orelhas e o miolo. Este ltimo, mesmo sob as coeres de um ndice
ou de uma pgina de identificao, revela-se como o espao da
liberdade por excelncia da produo textual, uma vez que impe
menos limitaes ao texto como semitica verbal (ibidem, p.78).
Vale ressaltar que os espaos de inscrio do discurso editorial,
nas coletneas de cartas psicogrficas, no se restringem capa,
contracapa e orelhas dos livros, mas tomam lugar junto aos textos-
-enunciados, em seu miolo, ao longo de toda a obra, em uma espcie
de texto paralelo, sem o qual as cartas pareceriam demasiadamente
vagas para o pblico leitor. Ora comentando o sentido de deter-
minados trechos, ora complementando-os/completando-os com
informaes e materiais que seriam inacessveis, de outra maneira,
ao leitor, o editor constitui-se como um terceiro actante, um sujeito
observador e julgador que imprime seu olhar ao texto, direcionando,
por consequncia, o olhar do leitor sobre a obra.
No caso das cartas psicogrficas, interessante notar como sua
transposio da folha de papel manuscrita ao livro impresso permitiu
uma ampliao de suas significaes e possibilidades. Agregando ao
texto outros elementos, ausentes no objeto carta psicogrfica fotos
dos autores falecidos, fac-smiles de documentos pessoais, recor-
tes de jornal, cheques, bilhetes, desenhos, entre outros o objeto
livro possibilitou ao editor a implementao de um variado repert-
rio de intervenes textuais (recursos de edio) que, inegavelmente,
concorrem para a eficincia de seu fazer persuasivo e interpretativo.
Em relao prtica de edio das cartas psicografadas, podemos
destacar o papel do editor no estabelecimento de isotopias domi-
nantes de leitura, validando e destacando determinados aspectos da
narrativa em detrimento de outros (Schwartzmann, 2009, p.263-4).
Esse fazer interpretativo por parte do editor, embora seja impreg-
nado por uma orientao discursiva esprita, no pode ser visto como
arbitrrio, uma vez que as isotopias estabelecidas assemelham-se
e/ou coincidem com aquelas que podem ser apreendidas por meio
das leituras e anlises das cartas psicogrficas.
justamente sobre o reflexo desse fazer interpretativo sobre o
nvel do texto enunciado (nas relaes entre enunciador e enuncia-
trio) que nos deteremos na seo a seguir.
O olhar do editor sobre as cartas de Chico Xavier:
manipulao, interpretao e contratos
Como vimos anteriormente, o fazer do editor o constitui como
um sujeito (um terceiro actante) observador e julgador, que imprime
seu olhar ao texto, de modo a direcionar o olhar do leitor sobre a obra.
Na instncia do texto-enunciado, o fazer interpretativo do editor
(ora enunciador) est diretamente ligado a seu fazer persuasivo em
relao ao leitor (ento enunciatrio), em nvel enunciativo.
Os processos de interpretao, persuaso e manipulao, sobre
os quais j comentamos (Seo Enunciao e contrato no texto
epistolar psicogrfico), encontram-se atrelados ao estabelecimento
do contrato fiducirio ou de veridico que envolve os fazeres
veridictrio (pela inscrio de marcas que permitem ao enunciado
ser lido como verdadeiro/falso ou mentiroso/secreto), epistmico
(que envolve a interpretao do teor veridictrio do enunciado, pelo
enunciatrio) e fiducirio (que leva adeso afetiva do enunciatrio)
(Sobral, 2005).
Sabe-se que o contrato fiducirio s pode ser estabelecido a par-
tir do cumprimento dessas trs etapas, por meio de um fazer-crer
(e, posteriormente, de um fazer-fazer, de carter manipulatrio)
exercido pelo enunciador em relao a seu enunciatrio. Como con-
sequncia desses fazeres, temos a gerao de efeitos de sentido de
verdade, autenticidade e realidade.
Na busca por compreender essas relaes que abordaremos os
reflexos da prtica editorial no nvel do texto-enunciado, conside-
rando o fazer do editor nas cartas psicografadas por Chico Xavier.
Tomamos por objeto de anlise uma carta (Anexo DI) publicada
no livro Somos seis (Xavier, 1976, p.150-65), atribuda ao esprito
Jair Presente e acompanhada de dois comentrios estendidos, que
o editor denomina de o caso Irineu. Pelos recursos e intervenes
editoriais a ela aplicados, essa carta pode ser considerada um exem-
plo bastante produtivo para a anlise do fazer editorial, sob o ponto
de vista semitico.
Sem destoar da configurao tpica do gnero psicogrfico
epistolar, a carta traz as mesmas configuraes das outras que ana-
lisamos no captulo 3 deste livro, motivo pelo qual no nos ateremos
integralmente a ela, que ser tomada apenas como referncia para os
comentrios do editor. O que nos interessa, de fato, o texto edito-
rial, ao qual ela se integra, produzindo novos sentidos.
O comentrio estendido intitulado A presena do Jair situa o
leitor sobre a carta de 19 de julho de 1975, em que o autor espiritual,
entre os diversos pedidos de recados consoladores aos familiares,
que recebia frequentemente de outros desencarnados, deveria
transmitir o de um rapaz chamado Irineu Leite da Silva. Segundo
Jair, ele havia presenciado o sepultamento de Irineu no ano anterior:
Aqui est conosco o Joozinho Alves e pede aos pais aquela con-
fiana em Deus que no desanima; ele est melhor e mais forte. E
outro amigo aqui ao lado de seu adoidado irmo o amigo Irineu
Leite da Silva, um moo do fino que vestiu o palet de madeira em
sete de junho passado. Estava eu entre aqueles que trabalhavam no
Parque dos Flamboyants quando ele foi considerado de sono eterno.
Mas acordou junto de ns e est bem; pede para que os pais Srgio
e Rita se consolem.
O pedido comentado pelo editor como curioso, porque nem a
famlia do presumido autor-falecido, nem o mdium ou o pblico
presente reunio de 19 de julho de 1975 conheciam ou ouviram
falar de Irineu. Com a identificao do cemitrio, localizado na
cidade de Campinas, SP, e dos nomes dos pais de Irineu, a irm de
Jair, Sueli, decidiu investigar a informao recebida, procedendo a
uma srie de averiguaes, at a soluo do caso:
[...] aps o recebimento da mensagem, a irm de Jair Presente, Sueli,
procurou localizar a famlia do jovem Irineu, j que nenhum dos
presentes reunio de Uberaba o conhecia.
Voltando a Campinas, telefonou ao Administrador do Parque
Flamboyant, Renato Manjaterra, pedindo-lhe que verificasse se no
dia 7 de junho ou no dia seguinte havia o registro do sepultamento
de Irineu Leite da Silva. Consultando os apontamentos, o Sr. Renato
disse que no havia nada a respeito de Irineu.
Como, pensou Sueli, Jair teria se enganado? Ser que o Irineu no
existia? Para dirimir dvidas comeou a investigar pelos jornais da
poca e eis que o Correio Popular, em sua edio de 8 de junho de
1975, notifica o falecimento de Irineu Leite da Silva, citando o nome
de seus pais, Srgio e Rita e falando do sepultamento no Parque
Flamboyant.
De posse do recorte do jornal, que reproduzimos adiante, Sueli
procurou o administrador do cemitrio e mostrou-lhe a notcia.
Surpreso, Sr. Renato voltou aos apontamentos e pde constatar
que nada encontrara a respeito de Irineu, porque o seu primeiro
nome havia sido escrito errado. No dirio de sepultamento constava
a 8 de junho o nome de Pirineu Leite da Silva e no Irineu. Engano
perfeitamente compreensvel, pois no dirio, segundo nos explicou
o Sr. Manjaterra, os nomes so anotados inicialmente por informa-
o telefnica, para posteriormente, de posse da certido de bito,
transcrever-se no Livro de Registro todos os dados referentes ao
sepultamento.
4
Configurado o engano ocorrido do cemitrio, com o nome do
morto (que figurava corretamente na carta psicografada) e tendo
4 Grifo nosso.
dado o caso por resolvido, o editor desempenha um papel de des-
tinador-manipulador, imprimindo seus valores ao discurso. Assim
define ele o caso:
Aparentemente incompreensvel, se no o entendermos luz do
conhecimento esprita, o fato de Jair ter falado no nome correto de
Irineu, quando no prprio cemitrio seu nome estava escrito errado.
Condicionando a possibilidade de entendimento do fato narrado
crena no conhecimento esprita, o editor desempenha, ainda,
um fazer interpretativo e persuasivo, a partir da mobilizao de
recursos de edio que conferem os efeitos de verdade, realidade
e autenticidade ao texto. Com a agregao de elementos de forte
carter veridictrio, o editor-enunciador leva o leitor-enunciatrio
a aderir ao contrato fiducirio, por meio de um crer:
A seguir reproduziremos cpias de documentos que exemplificam
o exposto. Assim, o leitor poder analisar a publicao do Correio
Popular, de 8 de junho do ano passado, que serviu de ponto de refe-
rncia, para Sueli desvendar o equvoco, criado com a informao
do administrador do Parque Flamboyant. Adiante reproduzimos
tambm a pgina do livro de anotaes dirias do cemitrio, com o
nome Irineu rasurado, podendo-se observar claramente a correo feita
a posteriore [sic].
Para complementao do estudo do caso Irineu apresentamos ainda
a pgina do Livro de Registro Geral de sepultamentos, com o nome
correto, baseado na certido de bito, e um fac-smile da certido
de bito, para que se confrontem os dados referidos pelo Jair na
mensagem, ou seja, o nome completo do Irineu, o nome dos seus
pais, o dia do bito e o local do sepultamento.
5
O fazer persuasivo d-se, assim, pela comprovao documental
(Anexo D 2), que estabeleceria um efeito de autenticidade da
5 Grifo nosso.
narrativa. Discursivamente, tal estratgia resulta na afirmao do
carter de autenticidade e verdade da teoria esprita, como
nica perspectiva para se compreender o fato apresentado. A mesma
orientao discursiva (doutrinria) pode ser vista nas cartas psico-
grafadas, a despeito da interveno do editor que, no entanto, refora
e ressignifica o texto, pela prtica de edio, transpondo-o (em um
movimento de integrao descendente) para o nvel de pertinncia
do objeto (o livro) e inserindo-o, assim, no mbito editorial.
Retomemos, pois, no captulo a seguir, o nvel de pertinncia
do texto-enunciado, nosso ponto de partida para a compreenso da
carta psicografada como objeto semitico.
3
IDENTIDADE E VERIDICO
A construo de autorias espirituais
A produo epistolar de Francisco Cndico Xavier, tal como
toda a sua obra, marcada pelo grande nmero de autores
1
a quem o
mdium atribua os textos que escrevia. Estima-se que Xavier tenha
psicografado cerca de 10 mil cartas (Mendona, 2010), assinadas,
em sua maioria, por annimos gente comum diferentemente
dos autores consagrados, presentes na primeira fase de sua produo
psicogrfica.
O perfil dos autores espirituais na produo epistolar de
Xavier bastante heterogneo. No entanto, possvel observar a
predominncia de jovens, mortos de forma sbita (acidentes auto-
mobilsticos, afogamentos, disparos acidentais com armas de fogo,
entre outras causas). Por consequncia, o pblico a quem se destina-
vam as cartas de Chico Xavier era formado, principalmente, de pais
e mes enlutados.
1 No h fontes seguras quanto ao nmero de autorias espirituais na obra
de Xavier, mas se estima que o mdium tenha atribudo seus escritos, de
diversos gneros, a mais de 2 mil autores. A contagem feita em 47 ttulos
epistolares levou-nos ao nmero de 501 autores.
A fim de que pudssemos desenvolver este estudo, foi preciso,
antes, determinar quais eram os autores mais recorrentes na obra
epistolar de Xavier. A partir da consulta listagem completa de
suas obras (Geem, 2012), que inclua dados como ttulo, autor espi-
ritual, organizador (editor), editora e ano de publicao, e do exame
de suas coletneas epistolares, selecionamos os autores epistolares
mais produtivos, cuja recorrncia nos permitia o estudo do thos
compreendido enquanto imagem, identidade, do enunciador nas
cartas de Chico Xavier.
Por critrio de representatividade, chegamos ao nmero de seis
autores mais recorrentes, dos quais selecionamos os trs que apre-
sentavam, entre si, uma significativa semelhana de estilos e lxico:
Augusto Csar Netto, Jair Presente e Laurinho Basile. Escritas
entre os anos de 1973 e 1980, suas cartas foram extradas dos livros
Entre duas vidas (1974), Jovens no alm (1975), Somos seis (1976) e
Gaveta de esperana (1980). A partir dessas obras, escolhemos dez
cartas: uma para analisar a prtica de edio das cartas psicogrficas
(utilizada no captulo 2) e nove que se prestaram ao estudo dos the
dos autores espirituais citados neste captulo (trs cartas por autor).
Consideramos, para as anlises do crpus, as noes de thos e
estilo, tal como articuladas por Discini (2003). De modo que ambas
podem ser reconstrudas por meio de recorrncias discursivas,
possvel mesmo afirmar que estilo thos, na medida em que
construir um estilo na enunciao [...] dar um corpo a uma tota-
lidade e tomar o corpo dessa totalidade; assumir, enfim, o ethos de
uma totalidade (ibidem, p.58).
O estilo um efeito de sentido, um construto discursivo, e s
pode ser apreendido pela reconstruo do ator da enunciao. Este,
enquanto figura, pode ser apreendido como corpo e carter como
thos de uma totalidade enunciada. O thos seria, portanto, o sus-
tentculo do estilo, por meio do qual o ator da enunciao se manifesta,
com um carter, que pressupe um corpo e uma voz (ibidem, p.334).
Compreendidas como efeitos de sentido, isto , construes do
discurso, tanto a noo de thos quanto a de estilo fundam-se na
caracterizao do ator, do sujeito enquanto simulacro discursivo. A
gerao de um efeito de sentido de identidade, dada pela coern-
cia das recorrncias (estilo) em uma totalidade discursiva, tomam a
forma de uma imagem de enunciador (thos), que pode ser discur-
sivamente apreendida/reconstruda.
Por estabelecer uma previsibilidade do dizer, a observao dos
procedimentos, na construo do discurso, das recorrncias no modo
de utilizar figuras e temas, e das relaes axiolgicas entre temas
e figuras, na constituio de um sistema de atraes e repulses,
possibilita-nos delinear o perfil do ator do enunciado e, por conse-
guinte, da enunciao.
Acreditamos, portanto, que a forma de segmentao do crpus,
como descrita, bem como as noes de thos/estilo e veridico,
2

podem nos fornecer subsdios tanto para a anlise e comparao
dos estilos de cada autor espiritual quanto para a apreenso de suas
formas de construo enquanto the manifestados na epistolografia
psicogrfica de Chico Xavier. , pois, com base nessas considera-
es, que procedemos anlise das cartas selecionadas.
Augusto Csar Netto
Sobre o autor espiritual
Augusto Csar Netto (2005, p.27) descrito por Ramacciotti
como um moo Alto, forte, atleta de formao, habituado aos
exaustivos exerccios fsicos, comedido. Dono de uma personali-
dade alegre, Augusto era visto como um sujeito trabalhador, muito
afeito ao convvio da famlia.
A despeito de sua fama de esportista e para surpresa de todos,
Augusto faleceu por afogamento, quando nadava com os amigos na
2 Como j discutimos na Seo Enunciao e contrato no texto epistolar
psicogrfico, a veridico pode ser entendida, sob a perspectiva greima-
siana, como o dizer-verdadeiro (e no como uma verdade referencial),
constituindo-se como um efeito de sentido de verdade (um parecer ver-
dadeiro) produzido pelo sujeito da enunciao (Greimas; Courts, 2008).
Praia Grande, litoral paulista. Nascido em 27 de fevereiro de 1942,
na cidade de So Paulo, e falecido em 27 de fevereiro de 1968, aos 25
anos, o rapaz havia deixado o emprego, meses antes, como qumico
industrial, para trabalhar com o pai e o cunhado na extrao de areia,
no stio da famlia.
A primeira carta de Augusto foi escrita por Chico Xavier quatro
anos depois de sua morte, aps visitas mensais de seus pais, Yolanda
e Raul Csar, ao Grupo Esprita da Prece, Uberaba (MG). A partir
de ento, suas cartas se apresentaram sempre acompanhadas de uma
intensa preocupao com a famlia com a me, em especial e de
ponderaes sobre a vida e a morte.
Um aspecto curioso que as cartas de Augusto, a princpio
formais e comedidas, vo se tornando cada vez mais informais e
expansivas. Passando, gradualmente, a empregar uma gria obje-
tiva e bem colocada, nas palavras do editor, Augusto fala aos
jovens, como veremos.
Anlise das cartas de Augusto Csar Netto
Carta de 3 de fevereiro de 1973
A primeira carta atribuda ao esprito Augusto Csar Netto
(Anexo A, Carta 1) apresenta-nos um sujeito-remetente inadaptado
vida espiritual, deslocado, confuso pela transio para uma forma
diferente de vida:
Aqui no muito diferente da,
3
embora seja diferente daqui.
Explicar como isso no sei ainda. Falo assim para dizer que tenho
estado nas disciplinas necessrias. Tratamento intensivo a princpio,
refazimento, escola e trabalho depois.
Ainda incapaz de compreender sua nova realidade, preciso
que o sujeito, no simulacro de Augusto, adquira uma competncia,
3 Grifo nosso
apenas possvel por meio de um processo de reeducao: ele deve
ser tratado e disciplinado para refazer-se e adaptar-se, enfim, a uma
nova forma de vida sobre a qual ele ainda no tem um saber.
Mobilizado pela saudade, pela angstia da disjuno com a me,
o sujeito quer, mas no pode ou no sabe se comunicar da maneira
como gostaria:
Que eu tenha desejado escrever com uma ansiedade igual sua, no
duvide. Mas no fcil. Creia, porm, que l no reduto abenoado
de servio da nossa Accia, tenho estado presente sempre e sempre.
Estou agindo. Seu filho j consegue fazer alguma cousa. No muito
no, como no pode deixar de ser. Sou ainda um estudante nas pri-
meiras faixas do ensino. Nem sei dizer como tudo vai sucedendo.
Destitudo da competncia para desempenhar seu querer, o
sujeito auxiliado por um adjuvante (esprito amigo/protetor) capaz
de estabelecer a ponte entre o plano em que ele se encontra e aquele
ao qual ele quer se ligar, onde est seu objeto de valor: a conjuno
com a me e com os familiares:
Que ainda estou sendo auxiliado para escrever, no tenha dvida. No
consigo relacionar os nomes de todos, porque a lista grande [...]
No sei ainda ser mensageiro, embora aqui me encontre firme nesta
mensagem. Comeamos bem neste ms de aniversrio e espero,
querida mame, estarmos sempre mais juntos.
A escrita, mais do que mera possibilidade de comunicao (e
a que se configura como um objeto de valor, de poder), permite ao
sujeito-remetente entrar em conjuno com a me, como se ele a
tivesse, de novo, ao alcance de si:
Hoje, como antigamente, sinto-me chegando devagarzinho para um
abrao do corao e oua-me de novo a dizer: mame, eu estou com
muita saudade, mas com muita saudade de voc...
[...] posso repetir: mame, mesmo, eu estou com muitas saudades
de voc, mas o meu corao est com o seu corao para sempre.
O programa narrativo de base concretiza-se a partir da conjuno
afetiva entre o filho-remetente e a me-destinatria, por meio da
saudade, enquanto estratgia de persuaso. Sem poder se identificar
me pela referncia aos nomes de amigos e familiares, ele obtm
sua adeso pela mobilizao de sua afetividade:
Hoje, costumo rir de mim mesmo. Fantasiava escrever uma carta,
revelando detalhes de casa e famlia, mas antes que eu pudesse grafar
o que pensava, eis que o Chico veio a ns. Temos tudo em comum. Os
conhecimentos do lar e os entes amados. No consegui transitar nos
fenmenos para reconhecer que o maior fenmeno este profundo
amor que nos rene uns aos outros.
O motivo da gratido refora essa estratgia persuasiva, de cuja
eficincia depender o estabelecimento do contrato fiducirio:
Agradeo o seu esforo para sairmos de ns mesmos ao encontro da
f; agradeo a sua obedincia a Deus, procurando resignar-se com
o problema que me assaltou quando eu menos esperava; agradeo
a fortaleza que o seu carinho nos deu a todos; conquanto, s vezes,
fugindo para a solido do quarto, depois de muitas das nossas reu-
nies de famlia, para chorarmos a ss; agradeo o seu apoio valioso a
meu pai e, sobretudo, a paz que hoje ilumina o corao de seu filho.
O discurso consolador/doutrinrio manifestado ao longo
de toda a narrativa (O trabalho no bem dos outros o caminho
certo / E aprendamos a esquecer todas as sombras que, porven-
tura, hajam cado entre ns e a Vida a Vida que luz de Deus),
mesclando-se estrategicamente a esse fazer-crer desempenhado pelo
sujeito-remetente; ao crer em sua identidade e sinceridade, o desti-
natrio passa, ento, a aceitar o sistema de valores que constituem o
universo doutrinrio esprita:
Chorei com as suas lgrimas, por muito tempo, e quando as suas
primeiras esperanas vieram surgindo na alma, aceitando real-
mente a vida alm da morte, a luz nascente em seu amor foi tambm
minha luz.
A anlise da primeira carta permite-nos observar um uso restrito
de referncias compartilhadas entre enunciador e enunciatrio,
o mesmo ocorrendo em relao ancoragem, pouco marcada. A
adoo de um registro formal, o teor potico de vrios trechos da
narrativa, bem como uma orientao discursiva claramente emba-
sada na doutrina esprita, por parte do enunciador so suas principais
caractersticas.
Carta de 26 de janeiro de 1974
Na carta de 26 de janeiro de 1974 (Anexo A, Carta 2), vemos a
narrativa de um sujeito manipulado pela saudade. A conjuno
com a famlia, como objeto de valor, buscada a despeito das difi-
culdades de adaptao vida espiritual. No simulacro de Augusto,
o sujeito-remetente esclarece me-destinatria:
Seu corao pede uma palavra e me arranca, na medida do possvel,
para trazer ao seu carinho aquele al de todos os tempos, enviando a
voc e a meu pai com as meninas e o nosso pessoal o beijo de sempre.
A mensagem destinada unicamente me, cujos recados
deve repassar aos outros familiares (Fale Maria Otlia para se
alegrar / Mezinha, diga ao meu pai que a vida luta).
O aprendizado, a superao do inesperado, a adaptao
partida sbita para um plano transcendente so figurativizados por
uma subida montanha:
Parece que estamos todos de mos dadas subindo a montanha. De
quando em quando, um de ns parece despencar de cima. O com-
panheiro tropea, rola e se fere um bocado, mas a turma aguenta e o
caldo se levanta a fim de seguir para a frente. No podia ser de outro
modo. E, o pessoal daqui a cpia melhorada do grupo terrestre, ou
melhor, Mezinha, a no mundo somos a cpia piorada da equipe que
segura a caminhada do lado de c [...] O ponto para ser alcanado
a felicidade de todos.
Em aluso ao processo de evoluo do esprito (vinculado ou no
a um corpo) e conexo dos planos material e espiritual, essa figura-
tivizao nos mostra aspectos bastante interessantes, especialmente
relacionados orientao discursiva esprita. Lado a lado, esto as
isotopias da matria e do esprito a primeira de valor disfrico e a
segunda de valor eufrico.
O plano da matria caracteriza-se, disforicamente, pela imper-
feio (a no mundo somos a cpia piorada da equipe... do lado
de c); inferioridade, queda (De quando em quando, um de
ns parece despencar de cima). J o plano do esprito determinado
por valores eufricos: superioridade (o pessoal daqui a cpia
melhorada do grupo terrestre); subida (equipe que segura a
caminhada do lado de c). Os dois planos s se articulam pelo obje-
tivo comum: a subida (O ponto a ser alcanado a felicidade de
todos / [...] estamos todos de mos dadas subindo a montanha).
H dois principais oponentes em relao ao programa de base
(a conjuno com a famlia) do sujeito-remetente. O primeiro deles
a descrena ou no crena na vida aps a morte. preciso que o
destinatrio creia, para que a distncia aparentemente intranspon-
vel entre os planos do esprito e da matria seja vencida integrao
possvel apenas pelo intercmbio medinico: Nosso pessoal por a
costuma tratar a gente por mortos. Isso, s vezes, dificulta o inter-
cmbio. Mas com a experincia da vida tudo vai melhorando.
O segundo a limitao do tempo para a escrita da carta:
Quem diz aqui que o relgio no existe de nosso lado? Lembranas
explodem e as palavras querem tomar forma no lpis, mas o nosso
caro Doutor Bezerra me diz calmo: agora, meu filho, j chega.
No devo internar-me em novos assuntos.
A saudade, como estado afetivo do sujeito (conjuno afetiva,
diante da disjuno espao-temporal), reiterada ao longo da carta,
despertando lembranas e emoes que o remetente-esprito no
consegue expressar por meio do mdium, metonimicamente referido
pelo lpis. Na narrativa, estabelece-se a impossibilidade de conjun-
o entre o sujeito e seu objeto de valor: ele quer, mas no pode estar
junto famlia.
A apropriao do corpo do mdium, enquanto objeto de valor
modal, no lhe d seno um poder-fazer temporrio, que no o leva
a atingir plenamente seu objetivo:
Querida mezinha, a mensagem est pronta, mas a saudade um
problema que no foi resolvido. Entretanto, estamos felizes. Temos
f e esperana e isso muito no Tudo que Deus, no amor com que
nos amamos.
O simulacro de remetente, Augusto, constitui-se, assim, como
um sujeito movido pela saudade e, por fim, modalizado pela espe-
rana de um novo intercmbio (nova chance de escrita). A esperana
ou a espera, alis, estabelece-se como um regime de crena apenas
possvel por meio do contrato fiducirio entre enunciador e enuncia-
trio essencial manuteno da comunicao epistolar.
O registro de adotado , poderamos dizer, de uma informali-
dade bem dosada, que aproxima o texto da coloquialidade (No
posso bancar a criana, dando uma de abelhudo / Paro aqui. Este
assunto de citao pesado para o seu filho). No entanto, podemos
observar a utilizao do registro formal, como no trecho:
Todos podemos transformar-nos, construindo em ns mos de paz
se espalharmos a paz, verbos de luz se cultivarmos a luz em nossas
palavras, ps de alegria se soubermos caminhar no rumo do bem,
olhos e ouvidos de bnos se nos dispusemos a abenoar sempre.
interessante destacar que as escolhas lexicais do enunciador
no extrapolam o uso corrente da lngua. No se v, nessa carta, a
utilizao excessiva de vocbulos grios ou outros recursos de lin-
guagem dignos de nota.
Ponto comum em relao s primeiras anlises deste crpus (das
cartas atribudas a Jair Presente) o jogo espacial que situa o enuncia-
dor em dois planos. Refere-se a um aqui na Terra, junto aos vivos,
diante do pblico que assiste sesso de psicografia (Aqui est nossa
Accia. Nosso grupo uma famlia de paz e amor com servio e realiza-
o [...]) e, simultaneamente, a um lado de c (a no mundo somos
a cpia piorada da equipe que segura a caminhada do lado de c), do
nosso lado, junto ao pessoal daqui (o pessoal daqui a cpia melho-
rada do grupo terrestre), situando-se no mundo dos espritos. O efeito
de sentido dessa espacializao faz que o sujeito parea se deslocar a
todo instante entre os dois planos, ora se inserindo no mesmo espao
do enunciatrio, ora se posicionando contrariamente a ele.
Carta de 2 de novembro de 1974
A carta de 2 de novembro de 1974 (Anexo A, Carta 3) mostra-nos
um sujeito-remetente mais adaptado vida espiritual, mas ainda
movido pela saudade, que reitera do incio ao fim da narrativa.
Como sujeito do fazer, deve realizar trs programas narrativos:
estabelecer a comunicao com a me (de forma a minimizar a
saudade, causada pela disjuno espao-temporal); identificar-se
/ reafirmar sua identidade (assegurar a veridico); e dar avisos/
recados de outros espritos a seus pais.
O programa narrativo de identificao (Sou eu mesmo. Seu
Augusto) reforado por antropnimos (nomes de famlia) e
referncias extratextuais (Gostei de sua deciso. Acabar com os
impedimentos e aparecer por aqui [...] / Temos, porm, aqui
diversos companheiros. Uma corriola de moos, como diria o Jair
Presente, meu colega de incurso hidrulica, em referncia morte
de Jair, por afogamento, como a sua).
Mesmo a abertura e o fechamento da carta, feitos de forma
semelhante em relao carta anterior (de 26 de janeiro de 1974:
Querida mame, aquele abrao e aquela prece sempre a Jesus por
sua fortaleza e pacincia / Muito carinho e aquele beijo do seu
filho, Augusto), parecem estabelecer um efeito de identidade. O
enunciador, sob o simulacro de Augusto enfatiza: Querida mame,
hora de comear a nossa conversa falando em Deus [...] Repito:
Deus nos proteja. E se despede como na carta anterior: Com
todo o meu corao, entrego a voc, mame, aquele abrao do seu,
sempre seu, Augusto. Antes disso, reafirma: Sim, sou eu mesmo.
A saudade o que move ainda o sujeito a comunicar-se com a
me. preciso vencer a distncia e, sobretudo, a dor da disjuno
entre sujeito-remetente e destinatrio (famlia):
E a saudade parece sete pontas de punhal retalhando a alma princi-
palmente quando gritam a por ns como se estivssemos mortos
e encalcados na Terra, sem recurso de alterao. Graas a Deus,
no estamos nessa. [...] a falta que sentimos uns dos outros uma
espcie de doena crnica, sem tranquilizante que aguente.[...] Falo
em saudade, falem outros com explicaes. Dou, porm, uma voz
saudade e com ela peo a coragem de que no devemos estar desligados
a fim de vencer a chuva parada de nossas indagaes molhadas de
lgrimas e prosseguir pr frente, dando duro no melhor por fazer.
A observao dos trechos destacados possibilita-nos estabelecer
uma isotopia da saudade, que demonstra a relao de disjuno
espacial entre o sujeito e seu objeto de valor (a comunicao/con-
juno com a famlia), a despeito de uma conjuno afetiva. Em seu
polo disfrico, a saudade pode ser figurativizada como sete pontas
de punhal retalhando a alma; tematizada pela doena (doena
crnica). No polo eufrico, a saudade, figurativamente, tem voz
(Dou, porm, uma voz saudade) e permite ao sujeito manter-se
em conjuno com seu objeto de valor (com ela peo a coragem de
que no devemos estar desligados a fim de vencer a chuva parada de
nossas indagaes molhadas de lgrimas).
Articulado saudade, h um regime de espera a que o sujeito
deve se submeter para ligar-se, ainda que temporariamente, a seu
objeto. O remetente-esprito quer (querer), mas no pode (no-poder)
entrar em conjuno com seu destinatrio a no ser aps a espera:
Querer estar a com todos, a qualquer hora, e ligar pr vocs como
quem toca telefones e campainhas, a gente quer mesmo. No entanto,
preciso esperar e esperar.
A evoluo vista como uma coero (dolorosa, mas positiva)
pelo sujeito-esprito:
Este preciso parece fatalidade. preciso nascer e preciso morrer,
preciso lutar por melhoria e preciso melhorar sempre. Sequncia
de imposies benficas que a pessoa agradece porque no h sada
melhor para estes assuntos e casos de evoluo.
Da mesma forma que nas cartas de Jair Presente, a evoluo tida
como algo inexorvel. O que muda so as relaes dos sujeitos com
ela. Enquanto para o remetente Jair (como simulacro) a evoluo
eufrica (sempre positiva) para Augusto ela ambgua. benfica
porque no h sada melhor.
A morte figurativizada como sendo da ordem do inesperado.
indesejada e faz que o sujeito seja, subitamente, despido do
prprio corpo. Deslocamento obrigatrio de si, a morte o fora a
adaptar-se:
A indesejada vai chegando e ataca de gigante, colhendo pessoas aqui
e ali, deitando-as e levantando-as ao mesmo tempo. A gente entra
fora na ideia de que est fazendo istripitisi. aquele clamor de
arrasar igualmente a qualquer um. Depois dessa operao obrigatria
em que a criatura deslocada em definitivo de seu prprio encaixe,
comea a luta maior pela adaptao.
Mais habituado psicografia (bailado das letras), o remetente-
-esprito tido como competente para dar avisos de outros
espritos a seus familiares; o efeito de verdade enfatizado:
O Cristiano e o Gabriel esto realmente aqui, lembrando pssaros
ansiosos de pouso. Pouso no corao dos pais, que sempre para ns
um ninho de socorro infalvel. Entretanto, no puderam reorganizar
foras e enfileirar pensamentos para sustentar o lpis neste bailado das
letras a que me vou habituando. Ainda assim, recomendam a este
pobre estafeta da Vida Espiritual para transmitir-lhes as lembranas
e os agradecimentos.
Entre os recursos discursivos geradores de um efeito de sentido
de verdade esto a resposta a perguntas pressupostas, estabe-
lecendo uma aparente oniscincia narrativa por parte do ator
Augusto:
s vezes encontro voc matutando coisas. Ser? No ser? Tenho
ainda muito tempo no mundo? O seu pensamento me busca longe e eu
fico mais perto de voc para auxiliar as suas ideias no reajuste. Viver
sim, Mezinha, e viver feliz como o figurino recomenda.
Por fim, o sujeito realiza uma curiosa checagem dos programas
narrativos cumpridos:
Agora, aquele beijo do filho reconhecido. A carta pronta, as datas
lembradas, aniversrios em dia e avisos colocados entre ns para dizer
que no h sinal vermelho nas estradas de nossa f. Agora me
arrancar para outras tarefas. No para outras ligaes, que no as
tenho maiores do que a nossa.
Os recursos lexicais utilizados passam pela escolha de um
registro informal que, novamente, no se sustenta uniformemente.
Entretanto, podemos constatar o uso de expresses cristalizadas
( aquele negcio de amizade; pintar nesta sala; isso a; A
onda para ns confiana; ir para ao brejo do desnimo; aquele
apoio/beijo/abrao), vocbulos grios (istripitisi; enquadrao)
e informais (encucados; bedelho; matutando) em maior pro-
poro, comparativamente carta anterior.
Jair Presente
Caio Ramacciotti, um dos mais conhecidos editores das cartas
de Chico Xavier, traa o perfil biogrfico do jovem Jair Presente, a
quem se atribui a autoria espiritual de uma srie de cartas psico-
grafadas entre os anos de 1974 e 1976.
Segundo o editor, Jair foi estudante de Engenharia Mecnica na
Unicamp e era descrito por sua famlia e amigos como um jovem
extrovertido, brincalho e muito afeito s grias que circulavam no
incio dos anos 1970. Nasceu em Campinas, em 10 de novembro
de 1949, e faleceu em 3 de fevereiro de 1974, aos 24 anos, vtima de
afogamento, em um passeio com amigos Praia Azul, situada s
margens da Represa de Salto Grande, municpio de Americana, SP
(Ramacciotti, 2005, p.104-7).
Suas cartas tm um tom de conversa cotidiana, informal, travada
por uma personalidade cativante, cujos anseios e angstias refletem
a luta pela adaptao a uma nova condio de vida extrafsica,
bem verdade, mas em muito semelhante realidade material, pon-
tuada pela necessidade do trabalho como condio para ficar mais
prximo da famlia, reequilibrar-se e evoluir.
Passaremos, ento, anlise semitica de trs cartas de Jair
Presente, datadas de 15 de maro, 25 de agosto e 16 de novembro
de 1974, respectivamente.
Anlise das cartas de Jair Presente
Carta de 15 de maro de 1974
A primeira carta atribuda a Jair Presente (Anexo B, Carta 1)
revela-nos um sujeito recm-chegado ao plano espiritual, do qual
passa a fazer parte de forma trgica e inesperada.
Dirigindo-se, de forma geral, aos familiares, pai, me e irm, o
sujeito-remetente, no simulacro de Jair, mostra-se confuso e, ainda
que pea calma a todos, demonstra sua angstia e medo:
Meu pai, minha me, minha querida Sueli, peo-lhes calma, coragem.
No estou em situao infeliz, mas sofro muito com a atitude de casa.
Auxiliem-me. tudo, por agora, o que lhes posso dizer. Tenho a
mente nublada. Consigo entender muito pouco aquilo que se passa em
torno de mim. As lgrimas dos meus queridos me prendem.
Que h, meu Deus?
Confuso e temporariamente desmemoriado, o sujeito executa
programas narrativos aparentemente contraditrios, que acirram
ainda mais esse efeito de sentido de perturbao post-mortem:
um programa narrativo de vinculao e um programa narrativo de
libertao, que o leva a contradies em sua prpria busca por se
firmar em outro plano.
Segundo o programa narrativo de vinculao, o sujeito deve estar
em conjuno afetiva (representada pelas memrias do falecido,
durante o luto dos familiares) com a famlia, para que ele possa
recobrar sua memria e retomar a prpria individualidade (sem a
qual ele no pode assegurar sua identidade):
[...] a no ser o meu av Basso (1), a quem me ligo pelo corao,
no tenho ainda memria para funcionar aqui; minha faculdade de
lembrar est com vocs, assim maneira de um balo escravizado.
Ajudem-me. Preciso ver e ouvir aqui para retomar-me como sou.
J no programa narrativo de libertao, d-se o oposto: preciso
que o sujeito esteja em disjuno afetiva com a famlia para que ele
possa voltar a ser ele mesmo, mas na condio de sujeito adaptado
a uma nova forma de vida:
As vozes de casa chegam ao meu corao e, como se continussemos jun-
tos, vejo-os no quarto, guardando-me as lembranas como se devesse
chegar a qualquer instante. E o meu pensamento no sai de onde me
prendem. Agradeo, sim, o amor em suas lgrimas. Agradeo o cari-
nho em suas preces, mas venho pedir-lhes para viverem. Viverem! E
viverem felizes, porque assim tambm serei feliz. [...]
Estou saudoso de tudo, dos familiares queridos, dos companhei-
ros, dos estudos e das aulas; entretanto, espero sarar e refazer-me.
Para isso voc, meu querido pai, e voc, querida mezinha, so as
alavancas de que preciso para me levantar.
Embora os programas narrativos se estabeleam com base em
movimentos contrrios conjuno e disjuno com a famlia sua
busca ainda a mesma, para ambos: afirmar sua existncia, ou
melhor, a continuidade dela no plano espiritual.
por essa razo que o sujeito-remetente refora seu pedido:
No pensem que desapareci para sempre. Estarei, porm, com vocs na
condio em que estiverem comigo.[...] Lembrem-me estudando e
no morto, porque a vida no admite a morte.
A fim de persuadir seu sujeito-destinatrio da necessidade de esque-
cer, perdoar, ou, mais precisamente, de libertar-se de suas memrias,
o sujeito-remetente retoma as recordaes da prpria morte:
Esqueam o que sucedeu, ningum me prejudicou, ningum teve
culpa.
Mal sabia eu que um passeio domingueiro era o fim da resistncia
fsica.
O corao parou, ao modo de um motor, de que no se descobre
imediatamente o defeito.
Sou eu quem deu tanto trabalho aos amigos (3). Notei quando me
chamavam, quando me abraavam, massageavam e me faziam quase
respirar sem conseguir. Depois foi o sono, um sono profundo, do
qual acordei para chorar com o pranto de meus pais e de meus afetos
mais queridos.
Os efeitos veridictrios resultantes de tal estratgia so evidentes:
a reconstituio da morte marcada, necessariamente, por refern-
cias que conduzam o enunciatrio ao um crer, pelo qual este pode vir
a aderir (ou no) ao contrato fiducirio, graas gerao de efeitos
de verdade e realidade.
A inadaptao do sujeito-remetente a sua nova condio de
vida, e, consequentemente, escrita medinica, torna-o incapaz de
prosseguir:
Por hoje nada mais consigo descrever.
A garganta, como se eu fosse falar, est constrangida, e as lgrimas
esto contidas, a ponto de rebentar.
A anlise da carta de Jair permite-nos constatar a existncia de
uma orientao discursiva esprita que permeia toda a narrativa,
ainda que de forma implcita. Os programas narrativos de conjuno
e disjuno nos mostram o que poderamos descrever como uma
dinmica do luto (para os familiares e para o falecido, que busca se
adaptar vida post-mortem), plenamente coerente com viso esprita.
possvel observar, no texto, a adoo de um registro predo-
minantemente formal da lngua, com oscilaes entre o que seria
o discurso epistolar tpico (termino, com um abrao, deixando
aqui a vocs aquele beijo de todos os dias) e o discurso doutrinrio
(Encaremos a vida como deve ser a vida perante Deus e esperemos
o futuro melhor). Entre outros recursos de veridico presentes,
ento a utilizao de antropnimos (Aqui comigo esto o meu av
Basso e um corao de benfeitora a quem chamo Irm Elvira) e
referncias compartilhadas entre enunciador e enunciatrio (como
os elementos de teor veridictrio utilizados para a descrio da morte
de Jair, como vimos).
Carta de 25 de agosto de 1974
A carta de 25 de agosto de 1974 (Anexo B, Carta 2), atribuda a
Jair Presente, destinada a familiares e amigos, e inicia-se de forma
pouco usual: em tom de reconhecimento/identificao (Oi, Gente!
Vocs a,
4
vocs mesmo, entocados nos bancos), o narrador aponta,
um a um, os narratrios a quem se dirige, como se estivesse diante
4 Grifo nosso.
deles (Papai, minha me, Sueli, Carlos, Srgio, Wilson e conexos).
Escrito em primeira pessoa (do singular e do plural), o texto tem, em
seu nvel discursivo, a projeo do eu narrador e do tu narrat-
rio, resultante da debreagem actancial enunciativa, que contrape
Jair ao grupo de familiares e amigos.
A debreagem enunciativa espacial (Vocs a... entocados nos
bancos) projeta o espao, gerando um efeito de sentido de aproxi-
mao. Tem incio uma relao determinante ao longo do texto, que
estabelece uma alternncia de projees enunciativas e enuncivas:
entre um aqui e um l, um aqum e um alm, separando
um plano terreno, material, no qual se encontram os narratrios,
de um plano transcendente, espiritual, onde se situa o narrador.
O tempo do enunciado quase sempre concomitante ao da
enunciao (agora), reforando ainda mais o efeito de aproximao
decorrente das projees espaciais.
No nvel narrativo, organiza-se um programa de base em que
o sujeito tem como objeto-valor a a afirmao da vida aps a
morte (estou vivo, vivinho mesmo), o que pressupe um per-
curso de negao da morte. Esse querer-fazer motivado pelo
destinador-manipulador, manifestado como famlia e amigos, no
nvel discursivo. A manipulao realiza-se por meio da tentao;
se o sujeito conseguir afirmar sua identidade, fazendo-se reconhecer,
o destinador passa, ento, de um estado de descrena (dvida) para o
de crena.
O investimento modal querer-fazer faz que o sujeito se aproprie
de um saber-fazer que, consequentemente, lhe possibilita um poder-
-fazer, associado afirmao da vida post-mortem, nesse caso. Na
instncia do enunciador, essa afirmao envolve um fazer persuasivo
(fazer-crer) em relao ao enunciatrio que, por sua vez, exerce um
fazer interpretativo.
Para entrar em conjuno com o objeto-valor do programa de
base, o sujeito da ao necessita, antes, realizar um programa de uso,
por meio do qual adquirir a competncia (poder-fazer) necessria.
O objeto-valor (Ov) que lhe permitir a aquisio desse poder-fazer
a afirmao de sua identidade, e implica ser reconhecido pelos
atores, manifestados como famlia e amigos, no plano discur-
sivo: Se eu no garanto j o jamego
5
aqui deste modo, vocs estaro
a de olho cumprido e de esprito jururu; Pedi favor para escrever
assim, s para mostrar pr vocs que estou vivo, vivinho mesmo.
No programa narrativo de uso (PN), o actante S1 (Jair), sujeito do
fazer, transforma (numa passagem de um estado de crena a outro)
o actante S2 (familiares ou amigos), sujeito do estado, por meio da
afirmao de sua identidade (F). Assim, conforme o programa se
realiza, aumenta a proximidade do sujeito com objeto do programa
narrativo de base. Realizado o programa de uso, o programa de
base se concretiza, resultando na conjuno do sujeito do fazer com
o objeto-valor. Tal enunciado pode ser formalizado da seguinte
maneira:
PN = F (funo) [S1 (S2 Ov)]
O oponente em relao ao programa de uso manifestado,
discursivamente, pelas limitaes do mdium (o corpo, enquanto
matria, instrumento imperfeito aos anseios do esprito), cuja
tarefa de transmitir as palavras do narrador-esprito nem sempre
plenamente cumprida.
A gente aproxima do mdium e quer falar, e a temos de guentar o
assunto, porque s falamos em dupla; o mdium quando no tem
muito exerccio nos passa pr trs e fala na frente. Vocs ficam para-
dos na fa chada e esquecem a faixa em que nos achamos.
A escrita medinica exigiria uma integrao harmnica (sin-
cronia) entre a fala do sujeito e a fala do mdium, duas foras que
se unem e por vezes se alternam e se sobrepem uma outra. A
dificuldade imposta pela comunicao (imperfeita) funcionaria
contrariamente ao programa de afirmao da identidade do sujeito,
5 Jamego: nome ou rubrica firmada na parte inferior de um escrito;
assinatura, firma (Houaiss, 2009; Silva, 1973).
j que a dvida por parte do narratrio inviabilizaria seu plano de
reconhecimento.
No nvel discursivo, o PN de uso pode ser apreendido por uma
sequncia de dilogos em que o narrador traz superfcie os pensa-
mentos e sentimentos dos narratrios, para as quais oferece consolo
/ resposta. Esse efeito de sentido seria resultante de uma mudana
no foco narrativo, por parte do narrador (Jair), portador de uma
espcie de oniscincia com que poderia sondar o campo mental
de cada narratrio.
A oniscincia do narrador pode ser vista em passagens como a do
pedido de pacincia e aceitao ao pai, diante de sua morte:
E quero dizer a meu pai que no fique de pensa mento vidrado nas
guas;
(2)
se dei uma de peixe foi para nadar melhor. Fico abilolado
quando meu pai comea a embarafustar
6
na lembrana de Praia
Azul. Papai tenha pacincia. Voltei como vim.
Ao amigo Carlos, Jair incita ao trabalho pelos que necessitam,
enquanto h tempo de vida (fsica):
Carlos que tu ts pensando? No fique parado, no, depois de saber
que o negcio no termina ali no meio das esttuas. Olhe rapaz, os
dias vo correndo... Quando puder acompanhe minha me para dar
servio no servio do bem.
(3)
[...] Trabalhar, meu amigo, trabalhar
pelos outros.
A Wilson, pede que entenda a necessidade do trabalho e da dedi-
cao tambm no plano espiritual:
Wilson, tu ts abilolado a toa. No pense que tudo aqui seja con-
cedido de mo beijada. Prato feito acabou. Mentira no vale. Toda
conquista pede tempo e suor, creio que mais suor do que tempo.
6 O verbete embarafustar, segundo o Dicionrio eletrnico Houaiss verso
3.0 (2009) um regionalismo que significa ingressar num recinto atrope-
ladamente, desordenadamente ou impetuosamente; barafustar(-se).
Em cada dilogo, possvel observar debreagens temporais
enunciativas (... se dei uma de peixe foi para nadar melhor. [...]
Voltei como vim.) e enuncivas (Prato feito acabou), que remetem
os narratrios a situaes do passado ou, por embreagem, ao presente
(No pense que tudo aqui seja concedido de mo beijada; No
fique parado, no, depois de saber que o negcio no termina ali no
meio das esttuas.). Em termos enunciativos, esse jogo temporal
e narrativo d origem a efeitos de verdade que cumprem funo
persuasiva na adeso do enunciatrio ao contrato proposto pelo
enunciador.
O narrador situa-se espacialmente em dois planos: o aqui, mundo
dos espritos, onde goza de uma vida distinta, mas que lhe impe
as obrigaes do trabalho e do aperfeioamento (No pense que
tudo aqui seja concedido de mo beijada. [...] Toda conquista pede
tempo e suor, creio que mais suor do que tempo.) e o alhures, mundo
material, compartilhado com o narratrio, a quem se dirige como se
falasse em sua presena (Vocs a!...) e acompanhasse seus dramas
dirios.
No nvel fundamental, possvel perceber a relao das catego-
rias semnticas /vida/ vs. /morte/, /atividade/ vs. /estagnao/ e
/dinamicidade/ vs. /estaticidade/.
Discursivamente, a vida associa-se ao trabalho (atividade) e
dinamicidade. Esse eixo de relaes visivelmente eufrico. J a
morte se mostra associada estagnao e estaticidade, revelando
um teor disfrico. A organizao axiolgica nos apresenta relaes
bastante peculiares:
a) A vida corprea sem trabalho e especialmente pelo pr-
ximo improdutividade/estagnao e representaria uma
morte em vida cujo valor disfrico: Carlos, [...] No
fique parado, no, depois de saber que o negcio no termina
ali no meio das esttuas. Olhe rapaz, os dias vo correndo...;
Aqueles amizades nas panelas de sopa esto certos e os caras
que somos ns, quando longe deles, que ficamos nas risadas
do j era.
b) A vida espiritual sem o trabalho e o esforo pelo autoa-
perfeioamento estagnao e representaria uma morte
post-mortem, de valor disfrico:
Estou bem, estou melhorando [...] J sa da bananosa,
7
comeo a
compreender que preciso educar meus impulsos. Educar impulsos
qualquer coisa de progresso. No me lembro de haver dito isso,
apesar dos livrocas que andei consultando. [...] j no me vejo com
trutas que largam os deveres de mo para alfinetar o tempo e acabar
com as horas.
c) A vida corprea com o trabalho crescimento / evoluo
e representaria a vida em vida, cujo valor eufrico:
Quando puder acompanhe minha me para dar servio no
servio do bem; [...] s existe uma transformao que vale
a pena: ajudar os que precisam mais do que ns para que
larguem de precisar;
d) A vida espiritual com o trabalho renovao / evoluo,
representaria a vida post-mortem e tem valor eufrico:
No pense que tudo aqui seja concedido de mo beijada.
Prato feito acabou. Mentira no vale. Toda conquista pede
tempo e suor, creio que mais suor do que tempo; Sempre
acreditei que mendicncia seria preguia, conversa mole, mas
o problema diferente. Se temos de mudar qualquer coisa,
temos de comear mudando a ns mesmos.
Essa orientao ideolgica confere ao texto um direcionamento
geral que leva a uma afirmao da vida seja ela em que plano for,
uma vez que vista como eterna e, consequentemente, a uma nega-
o da morte, que inexistiria a no ser como um estado temporrio.
7 O verbete bananosa um termo informal definido como situao muito
complicada; embananamento (Houaiss, 2009). Segundo o Dicionrio da
gria brasileira (1973), de Euclides Carneiro da Silva, o termo pode desig-
nar, tambm, misria, penria.
As isotopias temticas presentes ao longo do texto reforam esse
direcionamento:
Se a gente morresse mesmo, era s seguir entre a preguia e a rede; no
entanto, a morte uma passagem que parece aquela porta dos contos
de fadas. Vocs abraam a gente movimentando gritos e lgrimas e o
cara no consegue falar bolacha. Estamos encantados pela bruxa que
no se v, mas posso dizer que uma bruxa inofensiva, porque nem a
vemos de leve. A morte chega e decerto bate aquela varinha em nossa
cabea; a gente dorme, acorda com vocs chamando e chamando, e
aos poucos samos do barro ou da pedra. O negcio isso.
Nesse trecho, possvel apontar uma isotopia da morte, que se
divide em um polo disfrico: sono (a gente dorme...), preguia,
rede e relacionam-se s categorias semnticas da estagnao/ esta-
ticidade; e um polo eufrico: passagem, despertar (a gente [...]
acorda com vocs chamando), figurativizadas pelo sujeito como
porta dos contos de fada, bruxa inofensiva/que no se v,
varinha (de condo), sair do barro ou da pedra, varar o rio da
mudana, virar peixe para nadar melhor.
Tais figurativizaes da morte constituem sua imagem como
mera iluso (Se a gente morresse mesmo). Jair define-se como um
rapaz supostamente afogado, que teve sua condio modificada,
mas que vive e quer seguir trabalhando, aprendendo e evoluindo.
Embora o programa de uso parea ter sido realizado com san-
o positiva, por parte do destinador, no possvel afirmar que a
relao entre sujeito e objeto-valor do programa de base tenha sido
sancionada, uma vez que a performance de fazer-crer, de cunho
persuasivo, no apresenta um desfecho.
Carta de 16 de novembro de 1974
Na carta de 16 de novembro de 1974 (Anexo B, Carta 3), pos-
svel observar que as projees de sujeito, espao e tempo, no nvel
discursivo, so semelhantes s da carta anterior (Anexo B, Carta 2).
Novamente, o eu narrador inicia a carta apontando uma pre-
sumida ordem na disposio entre os membros do grupo ao qual
se dirige (o tu narratrio, discursivamente manifestado como
familiares e amigos), de forma a reforar os efeitos de sentido
de verdade, uma vez que configura, em debreagem enunciativa
espacial a oposio entre os espaos nos quais o narrador (Aqui,
fazer e comprar com a gente mesmo; Trouxe para c unicamente
o corao de rapaz que no tem muita chance para retomar o pas-
sado; Aqui somos um outro bando) e o narratrio ( preciso sair
da avenida de vocs a; por a, tudo era aquela gua; Vocs, a!
Preparem-se...) se localizam.
O local do encontro, da interao, o da mensagem, ou ento o
espao-tempo futuro, num plano imaterial, conjunto ao do narrador:
Vocs no se enga nem. Exerccio de caridade para recebermos
caridade, onde estou e para onde vocs viro.
Embora em menor quantidade, em relao segunda carta,
o efeito de sentido provocado por uma oniscincia, resultante
da mudana de foco narrativo, faz que o sujeito-remetente esta-
belea um dilogo com diversos destinatrios, como se ele tivesse
acesso aos pensamentos de cada um (Sueli, voc t esperando
papo firme; Sei que voc e nossas amizades l no grupo esperam
mensagens) ideia que, por sinal, coerente com os princpios
da doutrina esprita, que considera essa sondagem mental algo
possvel, por parte dos espritos.
As escolhas lexicais feitas constituem-se de vocbulos grios
(prafrentex, jambrar, pala, sofistique, vagau), informais
(encucar, ouriado, borococh, abilolados, patota, xexe-
lentos...) e expresses cristalizadas (dando duro, esperando papo
firme; Vidrado nos livros, Parado nas observaes, o/a maior da
parquia, falei e disse etc.), que contribuem para a eficcia da adeso
do enunciatrio ao discurso do enunciador, uma vez que demonstram
coerncia em relao imagem inicialmente traada pelo editor das
cartas, Caio Ramacciotti, na biografia do autor espiritual.
O registro adotado predominantemente informal e remete s
variantes utilizadas por universitrios e intelectuais nos anos 1970
do sculo XX, os quais expressavam a preocupao em ditar hbitos
lingusticos originais como forma de contestao, na hiptese de Preti
(1984, p.2). Considerando as duas cartas, datadas de 25 de agosto e
16 de novembro de 1974, respectivamente, possvel perceber que o
uso de vocbulos grios e informais era, alis, uma das caractersticas
mais marcantes e recorrentes no discurso do enunciador e cumpria
uma dupla funo: a de metalinguagem, enquanto ato reflexivo sobre
o prprio dizer (como foi possvel observar na primeira carta gria
no d para ns, os que varamos o rio da mudana e ... vou largar
esse negcio de palavras giradas e na segunda: Sei que voc e nos-
sas amizades l no grupo esperam mensagens. E mensagens em bossa
nova, em conversa bem animada) e a de identificao, j que era pela
linguagem que ele poderia fazer-se reconhecer por sua famlia e ami-
gos (destaque para a carta de 25 de agosto: Pedi favor para escrever
assim, s para mostrar pr vocs que estou vivo, vivinho mesmo).
Destacamos a recorrncia de vocbulos como jambrar
(Coloquemos a cuca para jambrar, na primeira carta, e ... no
estava certo se conseguiria pr o lpis ou a palavra pr jambrar
fazendo o bem, na segunda, em ambos os casos significando fun-
cionar), e expresses como falei e disse, subvertida e parafraseada
em ambas as cartas (Falei mas no sei se disse, na primeira, e
escrevo aqui o ponto final... sem saber se falei, na segunda). Esta
expresso, especialmente, comentada pelo editor das cartas na
seo comentrios do organizador, curiosamente ao referir-se a outro
termo: 1 Jamego como falei, palavra muito usada pelo Jair
(Ramacciotti, 2005, p.133). Outras expresses mostram-se como
regularidades, no nvel discursivo, estabelecendo relaes de equi-
valncia: No pense que tudo aqui seja concedido de mo beijada.
Prato feito acabou. Mentira no vale. Toda conquista pede tempo e
suor, creio que mais suor do que tempo (Anexo B, Carta 2) e Por
a, tudo era aquela gua. Tudo no livro do t feito e na lista do t
comprado. Aqui, fazer e comprar com a gente mesmo. A pessoa tem
o que vale para o prximo (Anexo B, Carta 3).
Essas recorrncias tm por consequncia a gerao de efeitos de
verdade fundamentais para o estabelecimento do contrato fiducirio
entre enunciador e enunciatrio, visando adeso deste ltimo ao
discurso. Os efeitos de verdade so, inclusive, evidenciados pela
edio cuja interferncia no deve ser desprezada, j que o editor,
ao validar um percurso de leitura em detrimento de outro, direciona
o olhar do leitor, restringindo suas possibilidades interpretativas
para o texto.
As escolhas lexicais e o registro de linguagem adotados confi-
guram-se, portanto, como estratgias textuais de teor persuasivo,
pois permitem ao enunciatrio inserir o enunciador em um grupo
socialmente reconhecido (e reconhecvel, pelo leitor).
No nvel fundamental, os valores axiolgicos so bastante seme-
lhantes aos do percurso da segunda carta, em que vida e trabalho
(atividade) relacionavam-se num mesmo eixo eufrico. Tendo por
categoria elementar a oposio /evoluo vs. estagnao/ e por
categorias semnticas /trabalho vs. ociosidade/ e /conhecimento
vs. ignorncia/, a segunda carta revela o percurso de um sujeito que
empreende a mesma busca por seu objeto-valor: evoluir para viver
e permanecer em conjuno com seus familiares.
Evoluo, trabalho e conhecimento alinham-se em um eixo
eufrico; j no eixo disfrico a estagnao, a ociosidade e a igno-
rncia associam-se. As relaes eufricas, polarizadas, podem ser
apreendidas pelas respectivas isotopias e figurativizaes: conhe-
cimento (manoca est no estudo. Vidrado nos livros; Conhecer
para fazer e fazer o melhor para chegar ao bem), trabalho (Estou
trabalhando. Dando duro; [estou] Arregaando mangas) e per-
severana ( preciso... deslanchar e seguir pr frente; devo estar
super-incrementado para no cair em preguia; Continuar e conti-
nuar para estarmos firmes; vou indo no prafrentex da vida nova).
Os programas narrativos que o sujeito deve desenvolver, nesse
momento, so dois. O primeiro o de comunicar seus pensamentos
(desculpas se no comuniquei meus pensamentos abilolados como
desejava e realmente sem saber se falei) e os recados dos quais foi
incumbido no plano espiritual (No sei se transmiti os recados de
que me incum biram. Entretanto, Sueli, nossos amigos aqui me falam
que mensagem deve ter mensagem por dentro. E esses comunicados
precisam chegar ao destino), de forma a se identificar. O segundo
o de evoluir para se adaptar nova vida e entrar em conjuno com
seu objeto-valor, discursivamente manifestado por seus familiares
(Estou trabalhando. Dando duro se quiser ficar mais perto de
vocs; Ainda preciso de vocs).
No entanto, no possvel dizer que a relao entre sujeito e
objeto-valor pode ser sancionada, uma vez que nenhuma das per-
formances dos programas narrativos apresenta desfecho.
Laurinho Basile
Lauro Basile Filho, Laurinho, descrito como um rapaz de
gnio especial, muito brincalho [...] com uma capacidade de
inveno fora de srie, de grande inteligncia, sempre notado por
todos (Basile, 1993, p.15). As palavras generosas so de sua me,
que se tornou editora das cartas atribudas ao filho, ao colet-las,
organiz-las e coment-las por sua prpria iniciativa, como forma
de lidar com a dor da perda.
Laurinho nasceu em 17 de maro de 1958, em Casa Branca (SP)
e faleceu em 12 de dezembro de 1976, aos dezoito anos, num aci-
dente automobilstico, quando voltava, com amigos, de uma festa na
cidade de So Joo da Boa Vista (SP). poca, o jovem era estudante
de Servio Social.
As cartas atribudas a Laurinho, escritas por Chico Xavier seis
meses depois de sua morte, so marcadas por uma linguagem afe-
tuosa, predominantemente coloquial, que oscila entre o tom grave e
o brincalho com que narra suas descobertas, saudades, reminiscn-
cias e a experincia de adaptar-se a uma nova vida. Passaremos,
ento, anlise de suas cartas, datadas de 16 de julho de 1977, e 8 e
18 de abril de 1978.
Anlise das cartas de Laurinho Basile
Carta de 16 de julho de 1977
A primeira carta (Anexo C, Carta 1) atribuda a Laurinho Basile
apresenta uma narrativa bastante concisa, em relao maioria das
cartas. Nela, entrevemos o simulacro de um sujeito-remetente fra-
gilizado e incipiente na escrita medinica, na mesma proporo de
sua adaptao realidade espiritual:
Estou ainda como quem se v debaixo de uma nvoa de lgrimas e
ainda no consigo raciocinar com segurana.
Meu av Joo Basile me trouxe aqui a meu pedido para dizer-lhes
que vou melhorar mais depressa se me auxiliarem com a f em Deus.
[...] Agradeo as oraes e votos que me dirigem, mas preciso ficar
forte. No posso escrever mais [...]
Seu percurso marcado por um programa narrativo de conso-
lao, pressuposto pelo programa de uso de comunicao; preciso
que ele consiga se comunicar (ainda que por meio de um adjuvante,
o av), para consolar seu sujeito-destinatrio, a me:
Mezinha, eu no vim para c fora das Leis de Deus. Ningum teve
culpa no carro de encontro arvore.
A morte, que no depende de ns, no de nossa culpa.
Os pedidos de preces e resignao me e aos familiares cons-
tituem-se, discursivamente, enquanto valores prprios do universo
doutrinrio esprita:
Tive permisso para vir at aqui pedir senhora para que no chore
tanto. Peo senhora e me Lourdes me ajudarem a ficar mais calmo.
Selma rogo pedir s nossas queridas Rachel, Yolanda Lucila a
mesma coisa.
O texto apresenta um repertrio restrito de estratgias de veridic-
o, de forma a obter a adeso do enunciatrio ao contrato fiducirio.
Entre os recursos observados, esto o uso de antropnimos e um
nmero reduzido de informaes compartilhadas entre enunciador
e enunciatrio, de baixo teor persuasivo.
Carta de 8 de abril de 1978
A carta de 8 de abril de 1978 (Anexo C, Carta 2) mostra-nos um
sujeito cujo programa narrativo de base o de comunicar-se com os
familiares. Seus programas de uso consistem em agradecer ( me,
famlia), identificar-se (afirmao da identidade) e transmitir
recados a outras mes. O simulacro de remetente se dirige me
(Querida Mezinha Priscilla), enquanto destinatria.
O programa narrativo de identificao tem uma dupla
implicao: ao identificar-se, o sujeito-destinador exerce um fazer
persuasivo (fazer-crer) sobre o sujeito-destinatrio; necessrio que
ele se identifique para que seu destinatrio creia na existncia da vida
aps a morte: preciso mostrar que a morte j era. Estamos vivos
e aprendendo a dominar-nos como preciso.
Sob o simulacro de Laurinho, o sujeito-remetente movido pela
gratido; por ela que suas emoes emergem:
Queira dizer tanto. Mas as emoes so longas. E as frases parecem
tintas para decorao limitada. No sei o que dizer.
Que estou feliz? Isso verdade, mas no estou apenas feliz. Estou
reconhecido. Grato ao seu amor, dedicao do meu pai, ao carinho da
turma toda [...] Deus recompense seu carinho. Carinho, sobretudo,
na adeso a todos os empreendimentos de seu filho [...] Agradeo
todo o amor que a sua dedicao situou em derredor de notcias.
A partir das emoes, o sujeito-remetente (destinador) passa a
resgatar sua memria (Tudo est revivendo em mim). As recor-
daes da morte trazem, junto de si, referncias de teor veridictrio
e explicaes que visam a confortar seu destinatrio.
verdade. Deixei o corpo, num choque entre dois gigantes, um
Maverick e um eucalipto de fora notvel. Mas nem um nem outro
me impuseram a demisso do carro fsico. O velocmetro que estava
numa temperatura de febre. Mas o motorista igualmente no teve
culpa [...] Tudo est bem. No h motivos para lgrimas, porque
estamos todos trabalhando pela melhora total.
O carter consolador veiculado pelas explicaes acerca do
acidente encontra-se, alis, atrelado orientao discursiva esprita.
Contribuem para uma adeso efetiva/afetiva do destinatrio ao
discurso: As notcias da imortalidade so realmente importantes.
Muitos pais e mes de agora no esto compreendendo os filhos
quando trazidos para c. preciso mostrar que a morte j era.
A memria, enquanto procedimento discursivo, um recurso
recorrente na narrativa de Laurinho, mostrando-se como um
artifcio bastante eficiente, uma vez que propicia o estabelecimento
do contrato fiducirio entre enunciador e enunciatrio. A utilizao
intensiva da ancoragem discursiva, por meio de referncias a pessoas
(antropnimos), espao (topnimos) e tempo (cronnimos) atua na
gerao de efeitos de sentido de verdade, ao possibilitar que enun-
ciador e enunciatrio passem a compartilhar um mesmo horizonte
de valores e saberes.
A nomeao de outros companheiros e a transmisso de reca-
dos prestam-se, simultaneamente, ao reforo do carter veridictrio
do discurso. Por permitir a instaurao de um actante coletivo (des-
tinatrios alm da me, a quem o remetente-esprito se dirige),
amplia-se a dimenso do fazer-persuasivo:
Estamos aqui, Evaldo, Jos Tadeu e eu mesmo, moos que se estra-
garam ou se refizeram com atritos de mquinas [...] Aqui temos
muitos companheiros, mas no posso nomear a todos. Preciso porm
satisfazer ao desejo de um rapaz de nome Nelson que pede seja comu-
nicado sua Mame Sebastiana de Mello Oliveira aqui presente que
ele se acha em companhia do pai Olavo. Um notvel menino e moo
de nome Maurcio pede para que se responda ao corao materno
que chama insistentemente por ele, que a mensagem dele nesta noite
se chama: Um beijo para voc Mame. Ele se refere ao nome da
progenitora que D. Alexandrina Xavier Vieira [...] Muita gente
deseja falar [...]
O tempo, entretanto, constitui-se como oponente em relao a esse
programa de uso: Muita gente deseja falar, mas precisamos inventar
um relgio novo. O problema que podemos inventar um novo conta-
-vida, mas o tempo de Deus e o que de Deus ningum muda.
Podemos observar a adoo de um registro predominantemente
informal da lngua, marcado pela coloquialidade, com a utilizao de
expresses cristalizadas (a morte j era; vamos tocando o barco)
e a quase inexistncia de grias (Querida Barata, a senhora o mais
precioso Barato do mundo barato, por sinal, utilizado como
trocadilho).
Sob o simulacro de Laurinho, o sujeito apresenta-se como um
ser adaptado ou, ao menos, resignado (Tudo est bem), em
franca adaptao a um novo tipo de vida (post-mortem) e feliz (ou,
ainda, satisfeito pela oportunidade de comunicar-se, de entrar em
conjuno com a famlia). possvel entrever um sujeito motivado
pela gratido e, ao que parece, realizado em seu programa de base.
Carta de 18 de abril de 1978
Na carta de 18 de abril de 1978 (Anexo C, Carta 3), o simulacro
de Laurinho como remetente se dirige ao destinatrio pai (Meu
Querido Kid, peo a sua bno. Hoje o assunto ser propriamente
conosco).
Vemos um sujeito cujo percurso compreende comunicar-se (com
os familiares) e consolar (No muito tarde para o nosso rango [...]
mas hoje sou eu quem se encarrega da merenda. Um lanche espiritual
em que peo a Deus me auxilie a servir-lhe muito amor), como
programas de base. A gratido, como motivo, permanece presente
desde a narrativa (carta) anterior, gerando um efeito de coerncia
em nvel discursivo:
Agradeo ao senhor e a Mame e a todos os nossos, as lembranas
da religio em nosso auxlio. As preces que fiz em criana a Nossa
Senhora das Dores no foram vs. Soubesse eu o valor da prece
e teria cultivado com mais calor os meus contatos com a f [...]
Agradeo aos amigos que acompanham o senhor e a mame, com a
nossa Lucila at aqui.
***
[...] meus sentimentos, respeito e gratido para com o seu amparo
mais me parecem uma cachoeira de amor represada no esprito.
gratido, entretanto, une-se a saudade como motivo paralelo:
Saudade, papai, est em minha nova onda. Saudade iluminada de
esperana e carinho, mas saudade real que parece uma dor alugando-
-me indefinidamente o corao. E creia. Nessa carncia de sua ternura
e de sua palavra esto as reminiscncias.
Estabelece-se, assim, novamente a isotopia temtica da saudade.
Disforicamente, a saudade equiparada dor. J em seu polo
eufrico, luz, esperana e carinho. Resultante da disjuno
espao-temporal entre dois seres, constitui-se como elemento de
conjuno afetiva: Nessa carncia de sua ternura e de sua palavra
esto as reminiscncias.
, portanto, no plano da memria que o sujeito-remetente pode
resgatar seu destinatrio, reconstru-lo de fragmentos de sentido,
que recolhe e reintegra, instaurando um campo de presena em que
podem, finalmente, coexistir.
Despertadas pela saudade, as lembranas emergem num ritmo
contnuo, resultando em um efeito de sentido que remete ao fluxo
do pensamento:
Lembro-me de todas as suas manifestaes de vigilncia e bondade.
Os conselhos para estar com prudncia nos estudos em Mococa. As
referncias a Santa Cruz das Palmeiras que um dia o Senhor nos disse
chamar-se igualmente Santa Cruz dos Valrios. As histrias das
aulas no Grupo Dr. Carlos Guimares. As anotaes que o senhor
enfileirava para ns em casa em relao aos exemplos de amor ao
prximo do respeitado Dr. Joo Batista do Amaral [...] E tudo se
desenrola de tal modo na memria do seu Laurinho, que em verdade
meus sentimentos, respeito e gratido para com o seu amparo mais
me parecem uma cachoeira de amor represada no esprito.
Enquanto estratgia de veridico, a memria explorada
exaustivamente. Em nvel discursivo, a narrativa recobre-se de
abundantes referncias e ndices, essenciais ao fazer-persuasivo
do sujeito-destinador. Por meio do compartilhamento de valores e
saberes, o enunciador prope o contrato fiducirio ao enunciatrio.
No entanto, a adeso deste ltimo depende diretamente da sua
identificao com o horizonte axiolgico do primeiro. A mobi-
lizao da afetividade, promovida por essa estratgia, contribui
significativamente para a adeso do enunciatrio ao discurso do
enunciador.
Na narrativa, comunicar-se e consolar, enquanto programas de
base, configuram-se como faces de um mesmo fazer o fazer-crer.
Todavia, ambos pressupem outro programa, essencial para sua
concretizao: um programa de uso de identificao. Sem que
o sujeito-remetente se faa reconhecer (por meio das estratgias j
comentadas) pelo destinatrio, o contrato de comunicao no pode
ser estabelecido ou, mesmo, mantido.
O registro adotado oscila entre o formal e o informal. H,
naturalmente, a predominncia da coloquialidade, muito embora
possamos definir a linguagem utilizada como polida. H poucas
expresses cristalizadas, de uso informal ( isso a; na onda) e a
quase inexistncia de grias (rango).
interessante notar que, aps a execuo dos programas narrati-
vos, o sujeito-remetente permanece resignado, ainda que a disjuno
com o objeto de valor (famlia) o torne um ser modalizado pela sau-
dade (Saudade iluminada de esperana e carinho).
Caracterizado pela alegria, o sujeito atribui comunicao
medinica um valor eufrico (momento de festa), que no admite
a tristeza (disforia): Peo-lhe abolir a tristeza e aceitar a nova era
que se inicia para ns. Estamos nesta noite numa festa maior. A festa
dos irmos de Jesus reunidos uns aos outros.
Um olhar de conjunto sobre as cartas
A anlise das cartas atribudas a Augusto Csar Netto, Jair
Presente e Laurinho Basile teve como objetivo fornecer subsdios
para a compreenso do processo de construo dos the manifestados
na epistolografia psicogrfica de Chico Xavier.
Retomando a noo de thos, tal como definida por Discini
(2003), procedemos anlise das recorrncias existentes nas cartas de
cada autor espiritual, e, em seguida, naquelas presentes no conjunto
das cartas que compem nosso crpus.
As recorrncias nas formas de utilizao de temas e figuras; nas
relaes axiolgicas existentes; nos programas narrativos estabele-
cidos; nos registros de fala empregados (formal/informal); no estilo
utilizado (potico ou no potico); e no tipo de discurso predomi-
nante (doutrinrio ou epistolar) foram os critrios aplicados para que
se pudesse estabelecer uma diferenciao entre as possveis imagens
de enunciador presentes nas cartas de Xavier.
Em relao s recorrncias encontradas nas cartas de cada um dos
autores, podemos destacar:
1. Augusto Csar Netto
a. Suas cartas apresentam um sujeito mobilizado pela sau-
dade e pela esperana.
b. Os programas narrativos consistem, mais frequente-
mente, na conjuno com a famlia.
c. Recorrncia de figurativizaes da relao esprito-matria.
d. A adoo de um registro predominantemente informal da
lngua, que imprime coloquialidade ao texto.
2. Jair Presente
a. Suas cartas apresentam um sujeito modalizado por um
querer-saber (aprender, evoluir).
b. Os programas narrativos consistem, mais frequente-
mente, na busca pela evoluo e pela adaptao vida
post-mortem.
c. O uso de linguagem informal com uma dupla funo:
metalinguagem e identificao (diante da famlia); h uma
intensa utilizao de grias e expresses cristalizadas.
d. Recorrncia de figurativizaes da vida e da morte.
3. Laurinho Basile
a. Suas cartas mostram um sujeito movido pela saudade e
pela gratido.
b. Os programas narrativos consistem na busca pela conjun-
o com a famlia.
c. Recorrncia no uso da memria como recurso de persuaso
para a adeso do enunciatrio ao contrato fiducirio.
d. O registro de linguagem empregado predominantemente
informal, atribuindo coloquialidade ao texto.
A observao dos traos que caracterizam as cartas de cada autor
nos mostra um nmero considervel de similaridades entre as pai-
xes que os mobilizam e seus registros de fala (informal ou formal).
Outras recorrncias, por sua vez, so comuns a todas as cartas
psicogrficas:
1. a existncia de programas narrativos de comunicao e
identificao;
2. o estabelecimento de uma espacializao que situa o enun-
ciador em dois planos simultneos (aqui / l) pelos quais ele
pode transitar;
3. as formas semelhantes de abertura e fechamento (conforme
a estrutura cannica da carta: Querida mame / Aquele
abrao...);
4. o uso de respostas pressupostas como estratgia persuasiva
(gerao de um efeito de oniscincia narrativa);
5. o carter consolador pode ser visto em todos os textos (teor
persuasivo: consolar para doutrinar);
6. o aumento progressivo de referncias compartilhadas e anco-
ragem (antropnimos, topnimos e cronnimos), ao longo do
tempo;
7. a oscilao de registros de lngua na mesma carta, ora demasia-
damente formais, ora informais, bem como a alternncia de
estilos (trechos em que se pode perceber o uso de linguagem
potica coexistem com trechos de linguagem no potica)
e discursos (o discurso epistolar intercala-se com o discurso
doutrinrio).
A comparao cronolgica das cartas (da primeira terceira)
demonstra a transformao dos sujeitos, que passam de um estado
de perturbao / confuso mental para um estado de equilbrio /
lucidez. Ao observarmos suas primeiras cartas, podemos perceber
pontos comuns, que confirmam essa transformao. Os sujeitos
descrevem-se confusos:
Aqui no muito diferente da, embora seja diferente daqui.
Explicar como isso no sei ainda (Augusto).
***
Tenho a mente nublada. Consigo entender muito pouco aquilo que se
passa em torno de mim (Jair).
***
Estou ainda como quem se v debaixo de uma nvoa de lgrimas e ainda
no consigo raciocinar com segurana (Laurinho).
Destitudos de um saber sobre o novo plano que ocupam, os
sujeitos necessitam da ajuda de um auxiliar (esprito amigo/prote-
tor) para que possam se comunicar pela escrita medinica:
Que ainda estou sendo auxiliado para escrever, no tenha dvida.
No consigo relacionar os nomes de todos, porque a lista grande
[...] No sei ainda ser mensageiro, embora aqui me encontre firme
nesta mensagem (Augusto).
***
Aqui comigo esto o meu av Basso e um corao de benfeitora a
quem chamo Irm Elvira [...] Por hoje nada mais consigo descrever.
A garganta, como se eu fosse falar, est constrangida, e as lgrimas
esto contidas, a ponto de rebentar (Jair).
***
Meu av Joo Basile me trouxe aqui a meu pedido para dizer-lhes que
vou melhorar [...] Agradeo as oraes e votos que me dirigem, mas
preciso ficar forte. No posso escrever mais. (Laurinho)
Ao longo das narrativas, observa-se a aquisio de competncia
para um saber-fazer (saber-comunicar / saber-psicografar), que lhes
d maior autonomia sobre o prprio dizer. Passam a compreender os
princpios que lhes garantem a comunicao escrita:
O Cristiano e o Gabriel esto realmente aqui [...] Entretanto, no
puderam reorganizar foras e enfileirar pensamentos para sustentar o
lpis neste bailado das letras a que me vou habituando. Ainda assim,
recomendam a este pobre estafeta da Vida Espiritual para transmi-
tir-lhes as lembranas e os agradecimentos (Augusto).
***
No sei se transmiti os recados de que me incumbiram. Entretanto,
Sueli, nossos amigos aqui me falam que mensagem deve ter mensagem
por dentro. E esses comunicados precisam chegar ao destino. Por
hoje parar no ponto justo. No posso escrever tanto papel s para
dizer que o trabalho nosso (Jair).
***
Aqui temos muitos companheiros, mas no posso nomear a todos.
Preciso porm satisfazer ao desejo de um rapaz de nome Nelson que
pede seja comunicado sua Mame Sebastiana de Mello Oliveira
aqui presente que ele se acha em companhia do pai Olavo [...] Muita
gente deseja falar, mas precisamos inventar um relgio novo. O pro-
blema que podemos inventar um novo conta-vida, mas o tempo
de Deus e o que de Deus ningum muda. (Laurinho).
As transformaes que ora destacamos mostram-se concordantes
com o sistema de crenas e valores da doutrina esprita, especifica-
mente no que diz respeito perturbao que se segue morte do
corpo fsico. Todas as narrativas so marcadas pelas mesmas etapas:
inicialmente, o sujeito no sabe e/ou no pode se comunicar; pre-
ciso que seja auxiliado; pouco tempo depois, ele adquire um saber
que o habilita tanto a se comunicar como a transmitir recados de
outros espritos que no dispem dessa possibilidade. A passagem
do estado de perturbao / confuso para o de equilbrio / lucidez
acompanha a etapa de aquisio de competncia de um saber acerca
do plano espiritual, onde ele se encontra.
Outro ponto de grande relevncia reside nas oscilaes entre
registros, estilos e discursos, que ocorrem dentro de uma mesma
carta. O efeito de sentido gerado a partir dessa alternncia parece
fazer que se projetem duas imagens de enunciador, duas identidades,
que se revezam na tarefa de comunicar:
Sou eu mesmo. Seu Augusto. Para servir s? No. Para dizer que
amo voc, Mezinha, cada vez mais [...] Este assunto de citao
pesado para seu filho. Aluno que no deu a lio no pode ensinar
(Augusto).
[...] teremos trs benefcios juntos: pouparemos as flores em seus
ninhos de origem, cooperaremos em favor de irmos matriculados na
penria inesperada e prestaremos servio a ns mesmos. Porque,
como se v na prece famosa dando que se recebe (Augusto).
***
No coloquem a imagem desta mensagem no gibi de ensinar; isso
conversa de casa, fora da prensa de imprensa. Se eu no garanto j
o jamego aqui deste modo, vocs estaro a de olho cumprido e de
esprito jururu (Jair).[...] Fomos e somos rapazes decentes e porque
largamos cabelos nas caras para no ficarmos caretas, isso no
motivo para sermos espritos adoidados, querendo o que no se deve
querer (Jair).
***
A senhora e meu pai nunca me insuflaram medo. E a coragem que
me deram um patrimnio que me enriquece de foras novas
(Laurinho).
[...] Quanto ao mais, vamos tocando o barco, e que Deus nos abenoe.
Termino dizendo: Querida Barata, a senhora o mais precioso Barato
do mundo (Laurinho).
Como podemos ver, os trechos destacados evidenciam a alter-
nncia de registros (formalidade / informalidade), de estilos (potico
/ no potico) e mesmo de discursos (o discurso epistolar, por
exemplo, intercalado com o discurso doutrinrio), levando-nos a
duas implicaes: uma em relao ao gnero e a outra em relao
hiptese de constituio do thos.
No que diz respeito ao gnero epistolar psicogrfico, podemos
concluir que ele se configura a partir da combinao entre um tipo
textual (texto epistolar) e dois tipos discursivos (discurso epistolar
e discurso doutrinrio), com base na noo fontaniliana (2008a),
j discutida no primeiro captulo (na Seo Acerca dos gneros: a
proposta fontaniliana) deste livro.
Em relao hiptese de constituio do thos, possvel dizer
que tal configurao nos sugere em vez de vrios the, como
inicialmente supnhamos, ou mesmo de um nico thos o deli-
neamento de uma imagem dual de enunciador, que concorreria para
a construo de um thos ambguo: o thos doutrinrio (vinculado
imagem do mdium) em articulao com o thos do jovem (a imagem
tpica do estudante, pertencente a um contexto familiar e estrutu-
rado, que viveu nos meados da dcada de 1970, tomado enquanto
um perfil social).
No nvel do texto-enunciado, essa configurao pode ser con-
cebida como a presena de duas identidades que se manifestariam
por meio de seus diferentes conjuntos de procedimentos de textua-
lizao
8
e de discursivizao, ora alternando-se, ora sobrepondo-se
uma outra.
No crpus, essas oscilaes discursivas e textuais evidenciam-
-se em todas as cartas, tornando-se plausveis dentro do sistema de
valores que integra sua prtica geradora, a psicografia epistolar.
9
8 Greimas; Courts (2008, p.504) definem a textualizao como o con-
junto dos procedimentos chamados a se organizarem numa sintaxe
textual que visam constituio de um conjunto discursivo, anterior-
mente manifestao do discurso nesta ou naquela semitica [...] o texto
assim obtido, uma vez manifestado como tal, assumir a forma de uma
representao semntica do discurso.
9 O trecho j citado, atribudo a Jair Presente, apresenta de forma bastante
simplificada a noo de sintonia, considerada imprescindvel, segundo
o espiritismo, para o estabelecimento da comunicao medinica: A gente
aproxima do mdium e quer falar, e a temos de guentar o assunto, porque
s falamos em dupla; o mdium quando no tem muito exerccio nos passa
pr trs e fala na frente (Xavier, 2005, p.129).
EPLOGO
Se o princpio de pertinncia respeitado, o
trabalho de pesquisa cientfica funciona, leva
a algo. Caso contrrio, limitamo-nos a brincar
como crianas.
A. J. Greimas
1
A anlise semitica das cartas psicografadas por Chico Xavier
proposta neste livro nos imps, desde o princpio, as dificuldades
prprias dos objetos inexplorados. Nosso objetivo principal de
compreender semioticamente a construo dos the manifestados
na epistolografia psicogrfica de Xavier necessitou, antes, passar
por uma etapa essencial: a caracterizao da carta psicografada como
objeto semitico.
Para tanto adotamos, alm do referencial terico greimasiano,
as contribuies de Jacques Fontanille (2008a; 2008b), sem as
quais este livro, muito provavelmente, se restringiria ao nvel do
texto-enunciado. A aplicao da formalizao fontaniliana de uma
hierarquia de nveis de pertinncia semitica permitiu-nos enxergar
o percurso da carta psicogrfica desde a sua prtica geradora, at a
1 Traduo de Portela (2008, p.97).
sua inscrio em outros objetos-suporte, a partir dos quais se articula
com outras prticas.
Primeiramente, determinamos o estatuto semitico do objeto
carta, sua configurao e os mecanismos de significao que per-
mitem a ela funcionar como instrumento de presentificao para
os sujeitos epistolares e enquanto gnero implicado em uma prtica
cultural de troca.
Em seguida, abordamos a hierarquia de nveis de pertinn-
cia semitica, formalizada por Fontanille (2008a, 2008b) em seu
percurso gerativo da expresso. Vimos, assim, que os nveis de per-
tinncia se organizam como elaboraes progressivas da experincia
semitica, graas ao princpio de integrao. Segundo esse princpio,
cada nvel incorpora as propriedades sensveis e materiais dos nveis
inferiores a ele, convertendo-se em determinado tipo de semitica-
-objeto e correspondendo a um plano de imanncia especfico. Ao
nos determos no nvel de pertinncia das prticas, pudemos com-
preender de que maneira sua escolha como ponto de partida para a
anlise semitica permite-nos estabelecer sua relao com a noo
de gnero.
Na sequncia, apresentamos a proposta fontaniliana para a
classificao e definio dos gneros, concebidos como a reunio
de um tipo discursivo e de um tipo textual (1999, p.162), que,
combinados, permitem sua diferenciao entre os outros gneros.
Articulando, assim, as noes de prxis enunciativa, prticas
semiticas e gnero, procedemos definio do gnero epistolar
psicogrfico enquanto objeto produzido no interior de prtica
epistolar psicogrfica, cujas coeres pragmticas determinam uma
composio material e discursiva bastante peculiar, que as distingue
das cartas tpicas.
Entre as caractersticas definidoras do gnero epistolar psico-
grfico, pudemos apontar a no vinculao a um regime de troca
epistolar e a um sistema postal, cujas consequncias imediatas
consistem na ausncia de alternncia entre os simulacros de reme-
tente e destinatrio, estabelecendo um esquema de comunicao
unidirecional (em que no h possibilidade de resposta, em nvel
pragmtico), diferentemente do esquema de comunicao bidire-
cional, das cartas tpicas.
Em relao a seu objeto-suporte, pde-se descrever as formas
de legitimao do remetente, para o estabelecimento do contrato
fiducirio, bem como as coeres materiais que determinam a
organizao topolgica da carta psicogrfica (provenientes da cena
prtica). Posteriormente, com base na anlise do crpus, foi possvel
constatar que o gnero epistolar psicogrfico se configura a partir
da combinao entre um tipo textual (texto epistolar) e dois tipos
discursivos (discurso epistolar e discurso doutrinrio), conforme a
noo fontaniliana de gnero (idem).
A anlise do nvel das cenas prticas, por sua vez, possibilitou-
-nos caracterizar a prtica psicogrfica epistolar, por meio da
reconstruo dos processos/predicados que a compem. Ao recons-
truirmos sua programao, verificamos que a psicografia se origina
da articulao, em um nvel pragmtico, entre duas outras prticas:
o transe e a escrita. , pois, com base em estratgias e ajustamentos
que tais prticas se integram, assegurando sua eficincia.
Do nvel das prticas s estratgias, pudemos compreender como
se do os ajustes entre a prtica psicogrfica e a prtica de edio,
pelas quais o texto epistolar ressignificado e inscrito em outro
objeto-suporte: o livro. Por possibilitar ao editor a implementao
de um diversificado repertrio de intervenes textuais (a que cha-
mamos de recursos ou prticas de edio), o livro concorre para a
eficincia de seu fazer persuasivo e interpretativo, de forma a garan-
tir a adeso do leitor ao contrato fiducirio.
Aps percorrermos a hierarquia de nveis, retomamos a anlise
dos textos-enunciados, sem desconsiderar, entretanto, suas mtuas
implicaes. A anlise semitica do crpus possibilitou-nos, assim,
compreender o funcionamento do texto epistolar psicogrfico,
sobretudo no que diz respeito gerao de efeitos de sentido de
verdade, realidade e autenticidade, fundamentais ao estabe-
lecimento do contrato fiducirio entre enunciador e enunciatrio.
Nosso objetivo geral o de compreender, sob o ponto de vista
semitico, como se d a construo dos diversos the manifestados
na epistolografia psicogrfica de Chico Xavier foi atingido,
embora tenha sido redimensionado pela prpria prtica de anlise,
que demonstrou a existncia no de vrios, mas de um thos dual,
marcado pela sobreposio do thos doutrinrio (vinculado imagem
do mdium) e do thos do jovem (enquanto perfil social), configu-
rando, assim, um thos ambguo, mas que se torna aceitvel dentro
do sistema de valores que permeia a prtica da psicografia epistolar.
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APNDICE
Apndice A Questionrio
Este apndice rene questes elaboradas por Cintia Alves
da Silva ao editor Caio Ramacciotti, do Geem Grupo Esprita
Emmanuel, de So Bernardo do Campo, SP acerca das cartas fami-
liares psicografadas por Chico Xavier. As respostas foram obtidas
por e-mail, nos meses de junho de 2011 e janeiro de 2012.
1. Entre as compilaes epistolares do Chico, quais dos livros edi-
tados pelo Geem atingiu a maior tiragem? Li que o Jovens no alm
(1975) poderia ser considerado um best-seller entre os livros de cartas.
Essa informao confere? Gostaria de saber, por ordem, quais os
livros de gnero epistolar com as maiores tiragens (os trs ttulos mais
importantes).
R: Mais vendidos:
1) Jovens no alm 173 mil exemplares.
2) Somos seis 124 mil exemplares.
3) Empatados: Adeus solido, Viajaram mais cedo e Vida no alm,
entre 35-36 mil exemplares.
Os dois primeiros so, com o livro Calma, os mais vendidos.
Os livros de familiares tm boa aceitao, variando a tiragem
conforme o ano de edio, estando os outros entre 20 e 30 mil
exemplares.
No site nosso www.geem.org.br, no menu, voc encontrar
em Livros uma tentativa de ordenao. Os que no momento lhe
interessam mais esto na coleo Jovens no alm.
2. O Sr. saberia me responder se h alguma lista com a classifi-
cao de gneros da obra psicogrfica do Chico Xavier? Uma das
maiores dificuldades para a pesquisa das obras do Chico Xavier se d
pela falta de uma definio dos tipos de texto que cada livro abarca
(considerando a extenso de sua obra, o que torna invivel a aquisio
de todos os exemplares para a conferncia de seus respectivos gneros
textuais). Essa classificao de gnero (carta, conto, romance, poesia
etc.), consta das sinopses ou das fichas catalogrficas dos livros (re)
editados pelo Geem?
R: Acho que falta essa classificao a que voc se refere. Posso
dar uma tentativa de minha parte, sem me deter com mais profun-
didade. A obra do Chico polimorfa, tendo como pano de fundo a
divulgao da mensagem de Jesus na roupagem esprita. composta
de romances histricos (Emmanuel), rigorosos nas informaes his-
tricas e doutrinrias.
Temos os romances de Andr Luiz, que falam da vida de relao
plano fsico-plano espiritual, com a vivncia prtica dos pilares dou-
trinrios: reencarnao, vida aps a morte e consequncias diretas do
nosso comportamento, dentro do livre arbtrio, que acaba gerando
o remorso ou as conquistas espirituais, o que define de certa forma
o nosso futuro, atravs das vivncias reencarnatrias.
H livros de perfil cientfico (Andr Luiz), de crnicas, magistral-
mente escritas por Humberto de Campos, livros que discutem luz
da doutrina os problemas da atualidade (coleo Chico-Herculano
Pires), de estudo do evangelho, da mediunidade e obras voltadas ao
consolo e que nos chama ponderao sobre nossas responsabili-
dades espirituais (so os livros de mensagens). O lado potico est
presente de forma clara no Parnaso e outros livros e na trova que traz
vivncias prticas. Tambm a poesia, assinada por vates incontest-
veis, vem travestida dos conceitos espritas.
3) Qual a importncia das cartas familiares na obra de Chico Xavier?
R. Quanto importncia das cartas, devo dizer-lhe que entre-
vistei nos idos de 70 e 80 mais de uma centena de familiares, muitos
dos quais expressaram seu depoimento nos livros de nossa coleo
Jovens no alm, alm de ter testemunhado recepo de mensagens
pelo Chico, que esto em livros de outras editoras, e, em sua maioria,
perderam-se no anonimato.
Vi familiares sorrirem e vi muitas vezes o Chico chorar.
A atuao do Chico, como medianeiro, a inumerveis famlias
incomensurvel. O tempo, ao sedimentar com mais detalhes a
atuao do grande amigo, observar que Chico Xavier foi o missio-
nrio de Jesus no sculo XX, uma fuso de exemplos do passado,
transmitidos pelos discpulos de nosso Mestre, que iluminaram a
Terra, atravs dos tempos.
4) Nos comentrios dos livros Jovens no alm e Somos seis, no encon-
trei uma informao que gostaria muito de saber: os jovens Jair e Augusto se
comunicavam, de acordo com as famlias, com o vocabulrio que apresen-
tavam nas cartas (uso de grias, expresses informais etc.)? Nas entrevistas
com os familiares, voc chegou a questionar se havia semelhana entre os
estilos desses jovens nas cartas e nas suas formas de dizer enquanto vivos?
R: Do Jair no me lembro. Particularmente achei o linguajar de
ambos oportuno e interessante para os jovens.
Telefonei agora para a D.Yolanda, me do Augusto, e ela me
disse que no era hbito do filho falar em gria. Perguntou ao
Chico, na poca do lanamento de Falou e disse, e eleexplicou que
o Augusto, por orientao espiritual, se dirigia, comaquele jeito de
falar,de modo especial, aos jovens envolvidos com droga, atendendo
assim a orientao dos Benfeitores.
H outros livros do Augusto em que ele se expressa sem gria,
de maneirareconhecida pela D. Yolanda, como seu modo habitual
de expressar-se.
Editamos do Augusto, alm de Jovens no alm e Somos seis (com
outros jovens): Augusto vive, Falou e disse, Fotos da vida, Presena de luz.
[...] Quanto ao Laurinho, conheci sua me, a Priscilla, mas no
foi por ns editado. Esses livros com mensagens s do Augusto
somam uma tiragem de 80.500 exemplares. O Falou e disse o mais
vendido deles com mais de 35 mil exemplares, o que atesta que o
linguajar caiu bem...
5) Como era o procedimento de transcrio das cartas familiares?
R: Em nossos contatos, os familiares me entregavam o original de
que tirava xrox (por vezes, gentilmente j traziam, com o original,
uma cpia).
O texto sempre foi, para mim, de fcil entendimento. Rarssimas
dvidas eram esclarecidas, pois o familiar se lembrava da leitura
feita pelo Chico na reunio em que a(s) mensagem(s) foram psico-
grafadas. Eu mesmo as datilografava e quando, s vezes, j estavam
datilografadas, eu conferia com o original.
6) Em relao ao processo de edio: quais eram os tipos de inter-
veno mais comuns nos textos psicografados? Quais eram os critrios
para a correo ou substituio de palavras nos textos? Em que casos
poderia haver a excluso de trechos ou informaes contidas nas cartas?
R: No ocorreram esses problemas. A nica reviso feita era
sobre pontuao, para eventuais acertos de vrgulas ou abertura
de pargrafos longos, sempre sob a minha responsabilidade. Um
fato diferente que ocorreu foi com o Somos seis, em que a genitora
de um dos autores, o Wilson Willian Garcia, jovem falecido no
incndio do Joelma, muito chocada pela extrema dor, pediu que
no colocssemos a foto do filho no livro. Em respeito a essa nobre
senhora, muito atenciosa e prestativa conosco, no colocamos fotos
de nenhum autor no livro.
No incio, eu visitava os familiares em suas casas: estive em
Perus, em Santa Rita do Passa Quatro, em Santos, visitei muitas
famlias na capital. Posteriormente, devido a dificuldades de tempo,
passei a receb-los aqui no Geem.
Foi uma experincia muito sofrida em que conheci pessoas
extraordinrias.
[...] Como curiosidade, a pedido meu, o Chico revia-me os textos
e, muitas vezes, com a educao e fineza de trato que o caracteri-
zava, sugeria modificaes, atenuando construes complexas ou
trocando palavras que o tempo desgastou ou pareciam inadequadas.
Orgulho-me muito da confiana e da pacincia que ele demonstrava
em nossos contatos.
ANEXOS
Anexo A Cartas atribudas a Augusto
Csar Netto
Carta 1 (Xavier, 1974, p.96-101)
3 de fevereiro de 1973
Minha me, minha querida mame!
Primeiro, um pensamento de gratido a Deus pelas bnos
recebidas sempre.
Aqui no muito diferente da, embora seja diferente daqui.
Explicar como isso no sei ainda. Falo assim para dizer que tenho
estado nas disciplinas necessrias. Tratamento intensivo a princpio,
refazimento, escola e trabalho depois.
Que eu tenha desejado escrever com uma ansiedade igual sua,
no duvide. Mas no fcil. Creia, porm, que l no reduto aben-
oado de servio da nossa Accia, tenho estado presente sempre e
sempre. Estou agindo. Seu filho j consegue fazer alguma cousa.
No muito no, como no pode deixar de ser. Sou ainda um estu-
dante nas primeiras faixas do ensino. Nem sei dizer como tudo vai
sucedendo.
Parece, mame, que a vida como um rio. As guas do tempo
nos levam para diante e a gente vai seguindo, fazendo o que pode
para no submergir e trabalhar de algum modo na viagem. Ser que
esta imagem me ocorreu, por lembrar aquele dia? Aquele dia que
ns no queremos lembrar? Sei hoje apenas que, se a minha prova,
ao partir, foi o desfalecimento na gua, ns j derramamos muitas
lgrimas para esquecer tudo o que deve ser esquecido...
Graas a Deus, vejo-a firme e valorosa, vivendo e servindo. No
avalia o que foram para mim os primeiros tempos... As suas aflies
e as suas angstias. Suas palavras de pergunta e de dor buscando
saber a razo do que acontecera me feriam profundamente, porque
eu desejava explicar sem conseguir expressar-me.
Se o seu corao querido se colocar em lugar do meu, saber
como doam aquele pranto e aquelas oraes sentidas que recebia de
seu carinho, ante o meu retrato e frente do lugar onde as ltimas
lembranas ficaram entre ns. No julgue que eu no ouvia. Chorei
com as suas lgrimas, por muito tempo, e quando as suas primeiras
esperanas vieram surgindo na alma, aceitando realmente a vida
alm da morte, a luz nascente em seu amor foi tambm minha luz.
Agradeo hoje por tudo.
No estou triste ao falar assim, mas muito importante para mim
exprimir agora o que sinto, com a possvel demonstrao de meus
impulsos mais ntimos.
Agradeo o seu esforo para sairmos de ns mesmos ao encontro
da f; agradeo a sua obedincia a Deus, procurando resignar-se com
o problema que me assaltou quando eu menos esperava; agradeo
a fortaleza que o seu carinho nos deu a todos; conquanto, s vezes,
fugindo para a solido do quarto, depois de muitas das nossas reu-
nies de famlia, para chorarmos a ss; agradeo o seu apoio valioso
a meu pai e, sobretudo, a paz que hoje ilumina o corao de seu filho.
Peo-lhe. Continuemos trabalhando, plantando o bem... Aqui,
Mezinha, o que trazemos, o que permanece conosco. E estejamos
alegres. A vida segurana e felicidade, trabalho e progresso para
ns todos, conforme as leis de Deus. O sofrimento semelhante
lagarta destruidora que, com invigilncia, colocamos na flor da vida.
Felizmente, ao ver o seu corao mais tranquilo, pude asserenar-me
e realmente reformar-me para viver.
Cada criana que a sua bondade ampara sou eu mesmo; cada
pea de socorro aos necessitados que sai de suas mos bno sobre
mim. E aprendamos a esquecer todas as sombras que, porventura,
hajam cado entre ns e a Vida a Vida que luz de Deus.
O trabalho crescer para ns. Estou em seus braos, aprendendo
a servir e estou em seu pensamento, conversando sobre os melhores
caminhos que nos cabem seguir. Compreender, mame querida, e
auxiliar sempre para o bem.
Seu apoio a meu pai, o nosso companheiro devotado de sempre,
para mim confiana e alegria. s vezes, pensamos que seria melhor
eu ter ficado para colaborar de algum modo nas tarefas que o Senhor
nos deu a cumprir; entretanto, sabe Deus o que faz e vim mais cedo,
para cooperar na construo de nosso futuro. A vida, mezinha,
tambm uma espcie de livro em que lemos, a pouco e pouco, as
circunstncias em que nos encontramos enlaados.
Somos hoje uma famlia maior. A princpio, quase quatro feve-
reiros de retaguarda, supnhamos ser um grupo nico, em nosso
bairro feliz de So Paulo. Depois, de semana a semana, fomos
descobrindo que somos muitos. Hoje, costumo rir de mim mesmo.
Fantasiava escrever uma carta, revelando detalhes de casa e famlia,
mas antes que eu pudesse grafar o que pensava, eis que o Chico veio
a ns. Temos tudo em comum. Os conhecimentos do lar e os entes
amados. No consegui transitar nos fenmenos para reconhecer
que o maior fenmeno este profundo amor que nos rene uns
aos outros. Mesmo assim, envio lembranas s meninas e a todos
todos os nossos, desejando que a paz e a bno de Deus estejam
conosco em todos os passos. Aqui esto comigo vrios companheiros
e benfeitores.
Que ainda estou sendo auxiliado para escrever, no tenha
dvida. No consigo relacionar os nomes de todos, porque a lista
grande, mas de amigos presentes destaco o amigo Salathiel e o
amigo Oswaldo com parentes aqui e que se fazem sentir com muito
carinho s nossas irms. No sei ainda ser mensageiro, embora aqui
me encontre firme nesta mensagem. Comeamos bem neste ms de
aniversrio e espero, querida mame, estarmos sempre mais juntos.
Dos casos em que a sua ternura me recorde nas alegrias de moo,
peo as suas oraes por todos aqueles laos de afeto que tanto se
impressionaram com a minha vinda, quanto ao modo pelo qual fui
compelido a vir. No silncio, ns dois estaremos rogando a Jesus por
todos. Tenhamos confiana no futuro e prossigamos.
O trabalho no bem dos outros o caminho certo.
Agradeo o amparo de nossos amigos de Sacramento.
Seu carinho planta e seu filho vai colhendo. Um dia, com o
amparo de Jesus, poderei plantar para a sua felicidade. At l, seu
filho seu filho, seu tutelado e seu menino tambm.
Hoje, como antigamente, sinto-me chegando devagarzinho para
um abrao do corao e oua-me de novo a dizer: mame, eu estou
com muita saudade, mas com muita saudade de voc...
Seu sorriso me iluminar, como acreditando e no acreditando no
que eu dizia, para acentuar ainda mais o meu desejo de abra-la, mas,
abraando a meu pai e a todos os nossos, no carinho que trago ao seu
carinho, posso repetir: mame, mesmo, eu estou com muitas sauda-
des de voc, mas o meu corao est com o seu corao para sempre.
Sempre seu,
Augusto.
(Uberaba, 3 de fevereiro de 1973)
Disciplinas necessrias
Augusto Cezar Neto, nascido em So Paulo, Capital, a 27 de
setembro de 1942, desencarnou na Praia Grande, a 27 de fevereiro de
1968, na companhia de amigos, exatamente s 12:30 horas. Era qu-
mico formado pelo Colgio Eduardo Prado, da Capital Bandeirante,
e trabalhava no Laboratrio Squibb.
Filho de Raul Czar e de D. Yolanda Czar, deixou as irms
Marly, Maria Otlia e Zuleika. Era o segundo filho, carinhoso,
maravilhoso, no dizer de sua genitora.
Era desportista de mrito, tendo a revista Ip Clube dedicado
a ele expressiva homenagem, destacando, inclusive, o seu amor
Poesia autntica.
De sua bela mensagem, recebida pelo mdium Xavier, a 3 de
fevereiro de 1973, h um trecho para o qual solicitamos a ateno
do leitor:
Aqui no muito diferente da, embora a seja muito diferente
daqui. Explicar como isso no sei ainda. Falo assim para dizer que
tenho estado nas disciplinas necessrias. Tratamento intensivo a
princpio, refazimento, escola e trabalho depois.
Semelhante passo, efetivamente, confirma com exatido as pala-
vras de Allan Kardec, quando diz:
A vida espiritual , realmente, a verdadeira vida, a vida normal
do Esprito. Sua existncia terrena transitria e passageira, uma
espcie de morte, se comparada ao esplendor e atividade da vida
espiritual. O corpo uma vestimenta grosseira, que envolve tem-
porariamente o Esprito, verdadeira cadeia que o prende gleba
terrena, e da qual ele se sente feliz em libertar-se.
***
Algo importante que todos os pais terrestres precisam meditar,
esforando-se pela desvinculao construtiva dos laos afetivos,
enquanto na Terra:
Somos hoje uma famlia maior. A princpio, quase quatro
fevereiros de retaguarda, supnhamos ser um grupo nico, em
nosso bairro feliz de So Paulo. Depois, de semana a semana, fomos
descobrindo que somos muitos.
Em verdade, no Mundo Espiritual, temos a famlia maior a nos
aguardar, quando ocorre o fenmeno natural da morte, no plano
fsico.
A tristeza daqui contrabalanada pela indizvel alegria dos que
nos esperam no Alm.
Com notvel propriedade, assevera Augusto Czar: O maior
fenmeno este profundo amor que nos rene uns aos outros,
acrescentando: Mesmo assim, envio lembranas s meninas e a
todos todos os nossos, desejando que a paz e a bno de Deus
estejam conosco em todos os passos (Editor: Elias Barbosa).
Carta 2 (Xavier, 2005, p.35-43)
26 de janeiro de 1974
Querida mame, aquele abrao e aquela prece de sempre a Jesus
por sua fortaleza e pacincia.
Seu corao pede uma palavra e me arranca, na medida do poss-
vel, para trazer ao seu carinho aquele al de todos os tempos, enviando
a voc e a meu pai com as meninas e o nosso pessoal o beijo de sempre.
Estou fazendo fora e melhorando. Hoje uma lio, amanh a
experincia inesperada, e a gente vai indo...
Parece que estamos todos de mos dadas subindo a montanha.
De quando em quando, um de ns parece despencar de cima. O
companheiro tropea, rola e se fere um bocado, mas a turma aguenta
e o caldo se levanta a fim de seguir para a frente.
No podia ser de outro modo. E, o pessoal daqui a cpia melho-
rada do grupo terrestre, ou melhor, Mezinha, a no mundo somos
a cpia piorada da equipe que segura a caminhada do lado de c.
muita gente mesmo, tanto de nossa parte quanto da parte dos cola-
terais (1). Mas isso. Sigamos com otimismo e f Viva em Deus. O
ponto para ser alcanado a felicidade de todos.
Fale Maria Otlia (2) para se alegrar. Tudo vai bem com ela e
com o Walter. Tratamento do corpo necessidade. Imposio da
vida. Devem atender a isso, mas a maternidade com ela vai sendo
muita bem amparada. O amigo que veio e voltou precisa refazer-se.
Essa a verdade. No posso bancar a criana, dando uma de abe-
lhudo, mas o tempo dir quem esse generoso amigo que procura
voltar pelos braos dela com as mos firmes do nosso Walter.
Zuleica (3) est sob forte auxlio, mas no deve descuidar-se. A
ela e ao Celso, Maria Otlia e ao Walter, Marly e ao Paulo (4), o
meu carinho de sempre.
Nosso pessoal por a costuma tratar a gente por mortos. Isso,
s vezes, dificulta o intercmbio. Mas com a experincia da vida
tudo vai melhorando. Mezinha, diga ao meu pai que a vida
luta. Luta da pesada, para perdermos os pesos que nos afastam da
Espiritualidade Superior. Rogo a ele no chorar ao ler esta carta. Da
vez passada, quase que entrei em grande aperto com as lgrimas do
pessoal. Quando minhas pobres notcias foram abertas, fiquei to
emocionado com o carinho de meu pai molhando o papel com o
pranto forte (5).
Felizmente, mame, o seu corao, embora golpeado de sau-
dade, estava firme. E quando as lgrimas brilhavam nos seus olhos,
lembro-me de que voc procurava fixar meu retrato, fazendo fora
para alegrar-se.
Tudo vai passando. Aqui est nossa Accia (6). Nosso grupo (7)
uma famlia de paz e amor com servio e realizao, chamando-nos
a testes incessantes. O que puderem fazer no terreno do bem, faam.
O que puderem suportar com pacincia, suportem. Aqui o que a
gente fez de si mesmo, pelo que fez aos outros ou pelos outros o
que vale. Nossa oficina de modelagem espiritual est funcionando.
Todos podemos transformar-nos, construindo em ns mos de paz
se espalharmos a paz, verbos de luz se cultivarmos a luz em nossas
palavras, ps de alegria se soubermos caminhar no rumo do bem,
olhos e ouvidos de bnos se nos dispusemos a abenoar sempre.
Paro aqui. Este assunto de citao pesado para seu filho. Aluno
que no deu a lio no pode ensinar. Mezinha, tio Casimiro (8)
est bem e nossa irm Thereza (9), a quem devemos tanto carinho,
prossegue feliz, embora com a saudade extravasando em forma de
lgrimas. Nosso Godoy vem recebendo muito amparo. E vamos
caminhando.
Agradeo o seu carinho em favor das crianas. (10) a verdade,
mame. Trabalhando que se progride. Auxiliando que a gente se
auxilia. Dar a forma de receber. E receber sempre mais.
Quem diz aqui que o relgio no existe de nosso lado?
Lembranas explodem e as palavras querem tomar forma no lpis,
mas o nosso caro Doutor Bezerra (11) me diz calmo: agora, meu
filho, j chega. No devo internar-me em novos assuntos. Mas
termino, mezinha, pedindo a sua serenidade e pacincia. Sua sade
melhorar cada vez mais com a sua calma crescendo e com a sua
compreenso avanando para cima.
Creia em nossa unio de todos os dias. E abrace este rapaz que o
seu carinho colocou neste mundo. No o melhor, mas seu.
No chegou a ser o que a sua ternura esperava, mas seu amor,
companheiro de seus passos tanto quanto para o nosso caro amigo
de todas as horas o nosso heri e meu querido pai o scio e o
Companheiro de trabalho e de luta.
Peo s meninas que no me exijam o nome do pessoal mido
nesta carta (12). Seria uma fila acrescida dos nomes de todos aqueles
que amamos.
Querida mezinha, a mensagem est pronta, mas a saudade um
problema que no foi resolvido. Entretanto, estamos felizes. Temos
f e esperana e isso muito no Tudo que Deus, no amor com que
nos amamos. Muito carinho e aquele beijo do seu filho
Augusto
Comentrios
Para situar o leitor amigo na mensagem, vamos acompanh-la
de breves elucidaes, obedecendo sua sequncia cronolgica.
Em essncia, encontramos a preocupao da famlia, entrecortada
de ponderaes oportunas. Alis, o prprio Augusto se trai nessas
ponderaes, ao lembrar que aluno que no deu a lio no pode
ensinar. De fato, segundo sua me, quando na Terra, no era grande
a sua preocupao religiosa. Catlico, espordicas vezes frequentava
o culto, mas denotava respeitosa religiosidade, no obstante mais
ligado, como jovem, ao estudo, aos entretenimentos, ao namoro e
ao trabalho.
Contudo, compreendamos que a desencarnao fez o seu esp-
rito retomar conhecimentos que nos so intrnsecos, por termos
vivido na Terra em outras reencarnaes, no passado, acumulando
experincias, definitivamente gravadas em nossos arquivos mentais.
Vejamos a mensagem:
1. Colaterais refere-se aos outros espritas presentes reunio.
2. Maria Otlia sua irm Maria Otlia Csar Toscano, esposa
de Walter Toscano, citado a seguir. Referindo-se irm, Augusto
procura alent-la de problemas que enfrentou, com o insucesso de
duas gestaes interrompidas. Adiante Augusto diz irm que o
amigo que veio e voltou precisa refazer-se, referindo-se ao esprito
cuja tentativa de reencarnar no foi levada a termo, por duas vezes
consecutivas.
3. Zuleica outra irm de Augusto, em estgio avanado de ges-
tao, da dizer o Augusto estar ela sob forte auxilio mas no deve
descuidar-se.
4. Os nomes citados se referem a:
Zuleica Csar Carvalho e seu marido o Dr. Antnio Celso
Mesquita de Carvalho; Marly Csar de Almeida e o esposo Dr.
Paulo Roberto Bourgogne de Almeida, residentes na capital paulista.
5. Augusto refere-se a mensagem anterior de sua autoria, tam-
bm psicografada pelo Chico, recebida em 03 de fevereiro de 1973
um ano antes da mensagem que estudamos. O leitor encontrar a
citada pgina no livro Entre Duas Vidas, de Francisco Cndido
Xavier e Elias Barbosa. Conta-nos D. Yolanda que o Sr. Raul Csar,
ao ler a mensagem em casa, pois no fora a Uberaba daquela feita,
no pde conter o pranto convulsivo, enquanto que ela realmente
procurava fixar o retrato do filho que se destaca na sala de visitas da
residncia. Certamente em esprito o Augusto consolava o pai em
pranto e a me em prece naquele reencontro no prprio lar.
6. Accia Accia Maciel Cassanha, a abnegada amiga que
sugeriu a D. Yolanda que fosse at o Chico, aps a morte do Augusto.
7. Nosso Grupo trata-se do Lar do Amor Cristo, institui-
o que D. Yolanda, fortalecida pela consolao esprita, passou a
frequentar.
8. Tio Casimiro Casimiro Csar Carlos, falecido alguns meses
antes.
9. Irm Thereza vizinha de D. Yolanda, Thereza Motta Godoy,
desencarnada em 28 de setembro de 1973. Nosso Godoy seu
marido Boanerges Bueno Godoy.
10. Comovida com as consolaes recebidas, D. Yolanda, reno-
vada espiritualmente, passou a dedicar-se ao socorro de crianas
necessitadas; da a meno do filho.
11. Doutor Bezerra personalidade conhecida nos meios esp-
ritas, o Dr. Adolfo Bezerra de Menezes, viveu no Rio de Janeiro no
sculo passado, destacando-se como mdico e poltico, sendo tam-
bm um dos grandes batalhadores da Doutrina Esprita em terras
brasileiras. Desencarnou em 1900.
12. Aqui se faz presente o esprito alegre e brincalho de Augusto:
assim se expressa porque na mensagem anterior, psicografada em
fevereiro de 1973 e citada neste comentrio, as irms estranharam o
fato de Augusto lhes no mencionar o nome, reclamando, mesmo,
jocosamente, com a me. O jovem ouviu-lhes do outro lado obser-
vao e, na presente mensagem, nomeou-as a todas, bem como aos
maridos, mas pediu-lhes que no exigissem tambm o nome dos
sobrinhos...
Carta 3 (Xavier, Francisco Cndido, 2005, p.45-53)
2 de novembro de 1974
Querida Mame, a hora de comear a nossa conversa falando
em Deus. No se pode mudar uma entrada assim to clara e to boa.
Repito: Deus nos proteja.
Sou eu mesmo. Seu Augusto. Para servir s? No. Para dizer que
amo voc, Mezinha, cada vez mais.
Gostei de sua deciso (1) Acabar com os impedimentos e apa-
recer por aqui, de modo a termos a ideia de que a gente melhora
na comunicao. E s a ideia. Porque unio mesmo em qualquer
lugar. Nossa Vila (2) aquele negcio de amizade e beleza. Todos
irmanados, quase que pensando com uma cabea s. Mas, hoje um
dia triste para quem coloca a imagem da morte na frente da vida. E
tanta lgrima nessa fronteira que se exprime por passagem de um
estado a outro, que fiquei contente de pintar nesta sala para aquele
abrao. isso ai.
Problemas no faltam. Perguntas sobram. E a saudade parece
sete pontas de punhal retalhando a alma principalmente quando
gritam a por ns como se estivssemos mortos e encalcados na
Terra, sem recurso de alterao. Graas a Deus, no estamos nessa.
A onda para ns confiana e amor.
Amor que no muda e confiana em que Deus a base firme.
Agradeo, Mame, por tudo.
Compreendo. Sei que o seu carinho queria e no queria a mensa-
gem de hoje (3). Queria porque a falta que sentimos uns dos outros
uma espcie de doena crnica, sem tranquilizante que aguente. E
ao mesmo tempo voc no esperava por mim, porque desejava que as
nossas amigas recolhessem palavras dos filhos que vieram tambm
para c, assim como acontece a tantos de ns.
Temos, porm, aqui diversos companheiros. Uma corriola
de moos, como diria o Jair Presente (4), meu colega de incurso
hidrulica. Entretanto, no sei se as mgoas do dia de hoje esto
virando nuvens grossas de pensamentos amargos em torno da
rapaziada. O certo que fui considerado veterano para rasgar os
obstculos e dizer qualquer coisa. Por eles e por mim.
O Cristiano e o Gabriel (5) esto realmente aqui, lembrando ps-
saros ansiosos de pouso. Pouso no corao dos pais, que sempre para
ns um ninho de socorro infalvel. Entretanto, no puderam reorgani-
zar foras e enfileirar pensamentos para sustentar o lpis neste bailado
das letras a que me vou habituando. Ainda assim, recomendam a este
pobre estafeta da Vida Espiritual para transmitir-lhes as lembranas
e os agradecimentos. Ambos sorriem e choram ao mesmo tempo.
aquela emoo de calouros da nova estrada, contentes por se verem na
memria dos pais queridos e encucados no regime de carncia afetiva
a que nos submetemos. Enfim, a situao esta mesma.
Ningum pode alterar o inaltervel. E, para transformar o que
deve ser transformado, em coisas que fogem ao nosso bedelho, qual
acontece com a vida e com a morte, s Deus consegue modificar o
que consideramos como coisa necessitada de mudana. Querer estar
a com todos, a qualquer hora, e ligar pr vocs como quem toca
telefones e campainhas, a gente quer mesmo. No entanto, preciso
esperar e esperar.
Este preciso parece fatalidade. preciso nascer e preciso
morrer, preciso lutar por melhoria e preciso melhorar sempre.
Sequncia de imposies benficas que a pessoa agradece porque
no h sada melhor para estes assuntos e casos de evoluo. Mas no
se impressionem com isto. No. Continuem auxiliando a gente com
o pensamento de paz e amor. Isso importante. Qualquer cara por
aqui tem necessidade disso. No fcil esquecer o que ficou pr trs.
Somos alunos felizes porque nos achamos resignados e contentes na
escola da vida diferente a que fomos trazidos; contudo, somos ainda
presos, muito presos ao carinho de vocs. Falo aqui, Mezinha, a
todos os presentes.
A indesejada (6) vai chegando e ataca de gigante, colhendo
pessoas aqui e ali, deitando-as e levantando-as ao mesmo tempo. A
gente entra fora na ideia de que est fazendo istripitisi. aquele
clamor de arrasar igualmente a qualquer um. Depois dessa operao
obrigatria em, que a criatura deslocada em definitivo de seu pr-
prio encaixe, comea a luta maior pela adaptao. Vocs a, fazendo
fora para nos reencontrar e ns daqui arrebentando energia para
dar pr vocs a certeza de que ningum morre... Mas tudo deve estar
certo. Eu no posso andar invocado com problemas que no so para
mim. Falo em saudade, falem outros com explicaes. Dou, porm,
uma voz saudade e com ela peo a coragem de que no devemos
estar desligados a fim de vencer a chuva parada de nossas indagaes
molhadas de lgrimas e prosseguir pr frente, dando duro no melhor
por fazer.
Voc, Mezinha, leve a meu pai o carinho de sempre e fique
animada. Corpo terrestre mquina de costura em mos do alfaiate,
enxada nos braas do lavrador. Qualquer coisa de precioso que se
deve conservar. A senhora tem que segurar a apito por muito tempo
ainda e, por isso, deve dar uma revisada na sade fsica a fim de
sabermos qual o melhor remdio para a enquadrao no equilbrio
das foras (7).
preciso (outra vez a preciso) viver a vida tanto quanto seja
possvel na Terra para que se retire o mximo da escola do mundo.
s vezes encontro voc matutando coisas. Ser? No ser? Tenho
ainda muito tempo no mundo? O seu pensamento me busca longe
e eu fico mais perto de voc para auxiliar as suas ideias no reajuste.
Viver sim, Mezinha, e viver feliz como o figurino recomenda (8).
Otlia, Zuca (9), Marli e a meninada esto chamando... Papai
nosso, um gigante de trabalho e de bondade, a pedir sempre mais
atividade para ser mais til. E ns no podemos ir para ao brejo do
desnimo. Com os nossos de casa, temos nossos amigos e eles todos
formam hoje uma famlia s em nosso favor. Sigamos pra Alto, que
pra Alto que a gente se manda com segurana. Mas isso tem que
ser devagar. Pouco a pouco. A subida ser por deveres cumpridos
e por bnos do amor ao prximo. O melhor negcio trabalhar
com todos os necessitados do caminho por scios ativos em nossas
dividendos, por menores que sejam.
Mezinha, hoje um dia de aniversrio geral. Todos lembrados
nos dois planos da vida.
Muito grato por sua presena com os nossos laos do corao nas
preces de hoje. Convertam vocs a as flores das homenagens em
apoio aos que sofrem mais que ns mesmos. Teremos trs benefcios
juntos: pouparemos as flores em seus ninhos de origem, coopera-
remos em favor de irmos matriculados na penria inesperada e
prestaremos servio a ns mesmos. Porque, como se v na prece
famosa dando que se recebe (10)
Mezinha, continuemos dando ao papai todo aquele apoio. Diga
a ele que no estou ausente. Cada vez mais em casa para melhorar-
-me aprendendo amor e dedicao com vocs todos.
Agora, aquele beijo do filho reconhecido. A carta pronta, as
datas lembradas, aniversrios em dias (11) e avisos colocados entre
ns para dizer que no h sinal vermelho nas estradas de nossa f.
Agora me arrancar para outras tarefas. No para outras ligaes,
que no as tenho maiores do que a nossa.
Deixamos, companheiros e eu, muito carinho e muitas lembran-
as para os amigos presentes.
Quanto a ns dois, querida Mame, aquele mundo de flores
do corao que entrego em seus braos. Flores de ternura e de grati-
do. Desculpe seu filho pela pobreza. Tudo o que tenho de melhor
o seu amor e o amor dos nossos. Com esse amor peo aceite o seu
rapaz que voc criou com tantos mimos e que no aprendeu a criar
mimo algum para o seu carinho. Mas sei que voc, querida Mame,
no quer tanto a que eu lhe pudesse trazer com as mos repletas e
sim espera o amor, acima de tudo o nosso amor, que trago nas mos
vazias. So vazias? Ns dois sabemos que no. Essas mos, as mos
que Deus me concedeu, me trazem para o seu corao.
Sim, sou eu mesmo. Abrace-me. Estou com muitas saudades,
embora sem desespero. Quero voc, Mezinha, estar com voc e com
meu pai, e dar-lhes a certeza de que estou vivo. Recebam todo o meu
agradecimento em meu amor inaltervel. E abenoe seu filho, sem-
pre mais seu. E tudo de mais belo que espero sempre a sua bno.
Com todo o meu corao, entrego a voc, mame, aquele abrao
do seu, sempre seu,
Augusto
Comentrios
Eivada de revelaes do total desconhecimento de Chico Xavier,
temos a sensao nesta mensagem, como de resto nas outras todas,
de que Augusto, acompanhando sua me no prprio lar e na intimi-
dade de seus pensamentos, foi recolhendo as impresses recnditas,
as preocupaes e os anseios, para, atravs de Chico, pela psicogra-
fia, devolver-lhe ao corao materno as respostas correspondentes.
Por exemplo, sentiu as dificuldades que enfrentou o corao
materno, no dia de Finados, ao trocar a visita ao tmulo do filho no
cemitrio, junto de outros familiares, pela viagem a Uberaba.
Anotou tambm a prece-splica de D. Yolanda, quando junto
de duas mes, profundamente abaladas pela perda recente de seus
filhos, Cristiano e Gabriel, rogou a Jesus, que se fosse possvel, a
despeito do desejo de receber mais uma mensagem do Augusto,
que um dos dois jovens se comunicasse em seu lugar, para consolo
de suas mes.
Em seu convvio espiritual com a genitora, Augusto surpreende
ainda o abatimento fsico, aconselhando os cuidados mdicos e lhe
suplica para no dar pouso em seu esprito a doenas fantasmas.
D. Yolanda passou alguns meses alimentando a ideia de que se via
prestes a morrer, pois se julgara muito doente... E Augusto, em sua
mensagem insiste: preciso viver a vida tanto quanto seja possvel
na Terra para que se retire o mximo da escola do mundo. s vezes
encontro voc matutando coisas. Ser? No ser? Tenho ainda muito
mais tempo no mundo?
Outros elementos recolhemos a esta mensagem do Augusto e que
anotaremos por ordem de aparecimento no texto.
1. Ver comentrio acima.
2. Nossa Vila Vila Nova Conceio, bairro da capital paulista,
onde Augusto sempre residiu.
3. Refere-se ao desejo de D. Yolanda, de todo contraditrio em
seu esprito pela saudade do filho, de ceder a vez, se o pudesse fazer,
s outras mes presentes, como j comentamos.
4. Jair Presente um dos jovens autores deste livro; presente
reunio ora considerada. Colega de Augusto de incurso hidrulica,
porque ambos morreram afogados.
5. Cristiano e o Gabriel Cristiano Ricardo Vilaa Lopes, filho
de Joaquim Coelho Lopes e Lenira Vilaa Lopes, residentes em So
Paulo, faleceu em acidente de automvel na Estrada Curitiba-Ponta
Grossa, com 14 anos apenas, no dia 10 de janeiro de 1974; Gabriel
Casemiro Espejo, 25 anos, filho de Gabriel Espejo Martinez e de
Irene Casemiro Espejo Martinez, residentes em Campinas, desen-
carnou, com meningite, em 27 de junho de 1974.
As mes desses jovens estavam presentes reunio em Uberaba
quando da psicografia desta mensagem.
6. A indesejada a morte.
7. Conselhos de Augusto a D. Yolanda a respeito de sua sade.
8. Como no item 7 ver nossos comentrios iniciais neste captulo.
9. Zuca apelido ntimo de Zuleica, irm de Augusto, pouco
conhecido fora crculos domsticos.
10. Orao de So Francisco.
11. Augusto refere-se passagem de aniversrio de nascimento
a 27 de setembro, pouco mais de um ms antes da psicografia desta
mensagem.
Anexo B Cartas atribudas a Jair Presente
Carta 1 (Xavier, 2005, p.114-7)
15 de maro de 1974
Meu pai, minha me, minha querida Sueli, peo-lhes calma,
coragem.
No estou em situao infeliz, mas sofro muito com a atitude de
casa. Auxiliem-me. tudo, por agora, o que lhes posso dizer. Tenho
a mente nublada. Consigo entender muito pouco aquilo que se passa
em torno de mim. As lgrimas dos meus queridos me prendem.
Que h, meu Deus?
No pensem que desapareci para sempre. Estarei, porm, com
vocs na condio em que estiverem comigo.
Fortes, me fortalecero. Desanimados, me faro esmorecer.
muita coisa para observar, entretanto, no posso ainda. Creio
apenas que perder o corpo mais pesado, no desvencilhar-se do
peso de nossas emoes e pensamentos, quando nossos pensamentos
e emoes jazem nas sombras da angstia.
Eu encontrei muito amparo, mas a no ser o meu av Basso (1), a
quem me ligo pelo corao, no tenho ainda memria para funcionar
aqui; minha faculdade de lembrar est com vocs, assim maneira
de um balo escravizado. Ajudem-me. Preciso ver e ouvir aqui para
retomar-me como sou.
As vozes de casa chegam ao meu corao e, como se continusse-
mos juntos, vejo-os no quarto, guardando-me as lembranas como
se devesse chegar a qualquer instante (2). E o meu pensamento no
sai de onde me prendem. Agradeo, sim, o amor em suas lgrimas.
Agradeo o carinho em suas preces, mas venho pedir-lhes para vive-
rem. Viverem! E viverem felizes, porque assim tambm serei feliz.
Esqueam o que sucedeu, ningum me prejudicou, ningum
teve culpa.
Mal sabia eu que um passeio domingueiro era o fim da resistncia
fsica.
O corao parou, ao modo de um motor, de que no se descobre
imediatamente o defeito.
Sou eu quem deu tanto trabalho aos amigos (3). Notei quando
me chamavam, quando me abraavam, massageavam e me faziam
quase respirar sem conseguir.
Agradeo por tudo. Depois foi o sono, um sono profundo, do
qual acordei para chorar com o pranto de meus pais e de meus afetos
mais queridos.
Sueli, acalme-se e auxilie os pais queridos.
Nada de lamentaes e reclamaes.
Deixei o corpo num domingo, sem extravagncias quaisquer.
H quem pense em drogas quando se deixa vida fsica assim
qual me sucedeu (4). Mas no havia drogas, nem abuso da vs-
pera. Estvamos sbrios e brincvamos maneira de pssaros
descuidados.
Em qualquer lugar que me achasse, a queda de foras seria a mesma.
Estou saudoso de tudo, dos familiares queridos, dos companhei-
ros, dos estudos e das aulas; entretanto, espero sarar e refazer-me.
Para isso voc, meu querido pai, e voc, querida mezinha, so as
alavancas de que preciso para me levantar.
Aqui comigo esto o meu av Basso e um corao de benfeitora
a quem chamo Irm Elvira (5). Estou bem, mas preciso melhorar.
Encaremos a vida como deve ser a vida perante Deus e esperemos
o futuro melhor. Creiam que estou fazendo muita fora para no me
acovardar.
No posso aumentar-lhes os sofrimentos.
Agora, o momento de pensarmos na f, na f viva que nos ergue
o pensamento para a Vida Maior. Abenoem-me e ajudem-me.
Lembrem-me estudando e no morto, porque a vida no admite
a morte. Por hoje nada mais consigo descrever.
A garganta, como se eu fosse falar, est constrangida, e as lgri-
mas esto contidas, a ponto de rebentar. Quero confiar em Deus e
em vocs e por isso termino, com um abrao, deixando aqui a vocs
aquele beijo de todos os dias, rogando a Deus para que nos fortalea
e nos abenoe.
Jair Presente
Comentrios
Nesta mensagem psicografada 42 dias apenas depois da morte
de Jair Presente, so trazidas baila, como tambm veremos nas
prximas mensagens, revelaes completamente desconhecidas
pelo mdium. Seu contato superficial com a famlia do Jair, mal
serviu para as identificaes protocolares, de molde a aqui encon-
trarmos citaes apenas compreendidas pelos familiares do jovem
desencarnado. Assim, semelhana dos comentrios anteriores,
arrolaremos alguns dados que mais diretamente chamam a ateno
nesta mensagem
1. Av Basso refere-se Jair ao av materno, Vicente Basso,
desencarnado h 12 anos em So Pedro (SP), com 84 anos de idade.
2. Vejo-os no quarto guardando-me as lembranas como se
devesse chegar a qualquer instante realmente D. Josefina e Sueli
confirmam que pouco antes da viagem a Uberaba, estavam guar-
dando os petrechos de Jair em seu quarto de estudo, quando lhes
ocorreu lembrana que o filho em esprito poderia estar naqueles
momentos entrando no quarto, o que as deixou embaraadas, posto
que Jair no gostava que se mexesse em suas coisas.
3. Sou eu quem deu tanto trabalho aos amigos. Notei quando me
chamavam, quando me abraavam, massageando e me faziam quase
respirar sem conseguir Esta afirmativa de Jair vem de encontro
ao depoimento de Carlos Roberto Ramos Fonseca, um dos amigos
que estavam na Praia Azul. junto dele, quando de sua morte. Carlos
afirma que foi feito de tudo para que Jair se recuperasse: massagem
cardaca, respirao boca-a-boca, exatamente como informa Jair,
confirmando os depoimentos de outros espritos desencarnados no
sentido de que presenciam todas as ocorrncias com seu corpo cada-
verizado, sendo essas impresses as primeiras que anotam em suas
observaes, logo aps a passagem para o Plano Espiritual. Assim,
nas primeiras horas aps a morte, permanece o esprito ligado ao
corpo, como se ainda o estivesse ocupando.
4. Embora chocante, merece ser mencionada a afirmativa de Jair
em sua mensagem, quando diz: h quem pense em drogas, quando
se deixa a vida fsica, assim qual me sucedeu. Mas no havia drogas,
nem abusos de vspera. Estvamos sbrios e brincvamos maneira
de pssaros descuidados. Informou-nos D. Josefina, me de Jair, de
que fora advertida da possibilidade de Jair haver falecido envolto na
atmosfera inebriante dos txicos, tendo lhe sido afirmado mesmo que
de muitos dos jovens de hoje no se pode esperar situao diferente. Tal
afirmativa descabida, para tantos quantos conheceram Jair Presente,
muito chocou sua me. Jair, em esprito, desmentiu a aleivosia.
5. A respeito de Irm Elvira, encaminhamos o leitor para a men-
sagem seguinte, recebida 15 dias depois.
Logo no incio de sua primeira pgina do Alm, Jair faz uma afir-
mao absolutamente coincidente com relatos de outros espritos,
quando nos falam da vida no Plano Espiritual.
Diz Jair: sofro muito com a atitude de casa.
Sem dvida todos os espritos que se comunicam conosco,
comentam que recebem os pensamentos dos familiares encarnados
com uma sensibilidade muito grande: se os pensamentos so vazados
em anseios de conformao e alegria, sentem-se bem, mais reconfor-
tados em sua nova condio. Contudo, se, em seu nome, lgrimas
de desespero so derramadas, dores, saudades so rememoradas,
sofrem muito por no poderem retornar ao lar saudoso e reintegrar-
-se ao convvio mais direto de seus familiares queridos.
A observao de Jair deve servir de alerta para todos ns que
enfrentamos as difceis situaes criadas pela separao transitria,
pois no devemos aumentar os tormentos daqueles que nos precede-
ram na passagem para o Lado de L, com a exteriorizao de nossas
dores e lgrimas. Devemos, sim, anim-los com nossas preces e
nossos pensamentos construtivos.
Carta 2 (Xavier, 2005, p.127-35)
25 de agosto de 1974
Oi, Gente! Vocs a, vocs mesmo, entocados nos bancos. Papai,
minha me, Sueli, Carlos, Srgio, Wilson e conexos.
No coloquem a imagem desta mensagem no gibi de ensinar; isso
conversa de casa, fora da prensa de imprensa. Se eu no garanto j o
jamego (1) aqui deste modo, vocs estaro a de olho cumprido e de
esprito jururu. duro isto, mas no fiquem matutando, encucados
na ideia de que vou continuar assim; gria no d para ns, os que
varamos o rio da mudana. Pedi favor para escrever assim, s para
mostrar pr vocs que estou vivo, vivinho mesmo.
E quero dizer a meu pai que no fique de pensamento vidrado nas
guas (2); se dei uma de peixe foi para nadar melhor. Fico abilolado
quando meu pai comea a embarafustar na lembrana de Praia Azul.
Papai tenha pacincia. Voltei como vim. No sabemos como isso,
no. Vamos deixar isso pr l. Deus sabe tudo e em nossa moringa
cabe somente alguma coisa. Estou bem, estou melhorando, mas vou
largar esse negcio de palavras giradas. J sa da bananosa, comeo a
compreender que preciso educar meus impulsos. Educar impulsos
qualquer coisa de progresso. No me lembro de haver dito isso,
apesar dos livrocas que andei consultando. Isso quer dizer que j
no me vejo com trutas que largam os deveres de mo para alfinetar
o tempo e acabar com as horas.
Vocs a!...Carlos que tu ts pensando? No fique parado, no,
depois de saber que o negcio no termina ali no meio das esttuas.
Olhe rapaz, os dias vo correndo... Quando puder acompanhe
minha me para dar servio no servio do bem (3). Aqueles ami-
zades nas panelas de sopa esto certos e os caras que somos ns,
quando longe deles, que ficamos nas risadas do j era. Trabalhar,
meu amigo, trabalhar pelos outros.
Sempre acreditei que mendicncia seria preguia, conversa mole,
mas o problema diferente. Se temos de mudar qualquer coisa,
temos de comear mudando a ns mesmos. E s existe uma trans-
formao que vale a pena: ajudar os que precisam mais do que ns
para que larguem de precisar.
Voc e Srgio, venham tambm.
Wilson anda arrepiado num medo fora de srie (4), mas j veio.
Est batucando sem passar por cima da verdade. O moo est
querendo mesmo transar diferente. Muitas vezes ele me sente per-
feitinho junto dele, mas e a para? Ele diz que deseja me ver, mas se
eu pintar mesmo diante de vocs, j sei que sairo pirandelando por
a. No conte com isso, no. Essa de parecer fantasma j era mesmo.
S aqueles caras gamados com casa e comida que ficam a, s
vezes, at procurando esquecer tudo com umas e outras. Mas vocs
j sabem. Essa de pinga no cola (5).
Gostamos da vida e fomos irmos de alegria e de esperana; no
entanto, nada sabemos de trampar com essa ou aquela prisa. Fomos e
somos rapazes decentes e porque largamos cabelos nas caras para no
ficarmos caretas, isso no motivo para sermos espritos adoidados,
querendo o que no se deve querer.
Wilson, tu ts abilolado a toa. No pense que tudo aqui seja con-
Mediunidade transmisso. Tarei na onda certa? Creio que
sim, embora no tenha as palavras para explicar. Vocs agora a to
interessados em comunicao, saibam disto: cada um d o que tem.
Isto pode ser de coisa passada, mas muito vlido.
A gente aproxima do mdium e quer falar, e a temos de guen-
tar o assunto, porque s falamos em dupla; o mdium quando no
tem muito exerccio nos passa pr trs e fala na frente. Vocs ficam
parados na fachada e esquecem a faixa em que nos achamos. Por isso,
Wilson, que nestes casos que hoje vemos melhor que a cuca no
fique botando banca. hora do corao conversar. No quero que
voc esteja santo, mas tambm no desejo que voc fique esperto
demais. Nem anjo, nem gato. Fique voc mesmo e observe que a
crista do problema auxiliar outros para sermos auxiliados. Hoje
vivo partindo para essas novas atitudes que me faam mais til.
Viver bem para encontrar o bem e ser melhor.
Se a gente morresse mesmo, era s seguir entre a preguia e a
rede; no entanto, a morte uma passagem que parece aquela porta
dos contos de fadas. Vocs abraam a gente movimentando gritos e
lgrimas e o cara no consegue falar bolacha. Estamos encantados
pela bruxa que no se v, mas posso dizer que uma bruxa inofen-
siva, porque nem a vemos de leve. A morte chega e decerto bate
aquela varinha em nossa cabea; a gente dorme, acorda com vocs
chamando e chamando, e aos poucos samos do barro ou da pedra.
O negcio isso.
Quero que ocs todos fiquem a at que o mofo espante vocs do
saco de pele e ossos; peo a Deus que todos se arrastem de velhos,
mas eu no sei se isso vai acontecer. De qualquer modo preparem-
-se, para vir algum dia. E saibam que s temos aqui o que damos e
s sabemos o que colocamos por dentro de ns.
Em negcio de sexy, fiquem acesos para pensar melhor. No
brinquem com fogo, que o fogo nesse assunto queima muito mais
do lado de c.
O que vocs prometem cumpram (6).
E o que fizerem no campo dos tratos saibam tratar, porque o
amor uma luz que no aparece em querosene de papagaiadas de
conversa furada.
Esto abrindo a boca perto de mim, creio que os amigos esto
cansados. J escrevi muito. E se continuasse, o papel necessrio, no
est apontado no gibi. Vocs no se impressionem com o que digo.
Vivam corretos e taro certos. No dou para ensinar porque no sou
santo. Desculpem.
Mame e papai, concedam a uma bnos ao filho agradecido.
Sueli, acertemos tudo no corao para fazer o bem.
Vocs, meus cupinchas, no fiquem rindo, no. Coloquemos a
cuca para jambrar e busquemos o que estiver certo; Carlos, Srgio,
Wilson e nossa amiga, favoream este esprito de rapaz suposta-
mente afogado com os pensamentos bons, com o que puderem dar
a para mim; vou melhorar, estou caminhando e caminhando para
frente.
Hoje, escrevi adoidadamente, mas voltarei com siso e juzo. No
posso empregar palavras mais fortes neste tchau e preciso acabar
esta carta antes da matina.
Recebam o maior abrao da parquia.
Falei mas no sei se disse.
Jair
Comentrios
Aqui os nomes citados j nos so familiares. H que se acrescen-
tar o Wilson e conexos, mencionados no incio da mensagem.
Wilson Carlos de Lima, tambm amigo do Jair, estuda junta-
mente com o Srgio na Fundao Pinhalense de Ensino.
Em sua fala descontrada de jovem alegre, aludindo a conexos,
Jair designa duas jovens de Campinas que se encontravam com o
grupo na reunio.
Vamos, para melhor situar a mensagem, destacar fatos e porme-
nores de que Chico no tinha conhecimento algum.
1. Jamego como falei, palavra muito usada pelo Jair.
2. Quero dizer a meu pai que no fique de pensamento vidrado
nas guas O pai de Jair, Sr. Jos Presente, contou-nos que mui-
tas vezes, revelia dos familiares, ia at a Praia Azul, para saber de
detalhes ligados morte do filho. Jair em sua carinhosa advertncia
pede ao pai que assim no proceda mais.
3. Aps a primeira mensagem de Jair, sua me passou a cola-
borar na instituio dirigida por D. Wandir Dias, o Movimento
Assistencial Esprita Maria Rosa, conhecido como Casa da Sopa
do Grameiro, bairro onde se localiza a Obra que oferece sopa aos
necessitados.
4. Wilson anda arrepiado num medo fora de srie fato con-
firmado pelo Wilson que afirma ver-se trnsido de medo muitas
vezes, ao sentir a presena do Jair, como alis o prprio Jair confirma
na sequncia da mensagem, quando diz: muitas vezes ele me sente
perfeitinho junto dele, mas e a para?
5. Essa de pinga no cola Advertncia de Jair aos amigos
Carlos, Srgio e Wilson que contrariando os hbitos do grupo pas-
saram a procurar nos goles de caninha o esquecimento da saudade
que os torturava, aps a morte de Jair.
6. O que vocs prometem cumpram de fato, os jovens amigos
de Jair, prometeram participar da sopa fraterna no Grameiro, em
homenagem memria do saudoso amigo, to logo souberam que
Jair havia dado comunicao atravs de Chico Xavier. Contudo, logo
esqueceram a promessa e Jair veio lhes puxar as orelhas...
O fecho desta mensagem tambm identifica o estilo de Jair,
quando vivo. Alis, outras palavras foram reconhecidas por sua
irm Sueli, como sendo de uso habitual pelo Jair. o caso de piran-
delando, de uso incomum, que encontramos nesta mensagem e
que, segundo Sueli, Jair usava habitualmente em casa.
Em sua correspondncia epistolar numerosa, Jair falava muito
em antes da matina, (como fala no fim da mensagem), posto
que suas cartas eram escritas geralmente s trs ou quatro horas da
madrugada.
Carta 3 Jair Presente (Xavier, 2005, p.137-45)
16 de novembro de 1974
Oi, Sueli, meu papai e mame, Gema (1) de lado, a nossa querida
Gema de nossa amizade.
Sueli, voc t esperando papo firme. E o manoca est no estudo.
Vidrado nos livros. Parado nas observaes. preciso sair da avenida
de vocs a, deslanchar e seguir pr frente. No mole abraar tarefas
to duras. Mas tou forte mesmo. Arregaando mangas. Porque no
vivo aqui de peixinho. Estou fazendo vida nova no caprichado.
Sei que voc e nossas amizades l no grupo esperam mensagens.
E mensagens em bossa nova, em conversa bem animada, mas a vida
aqui no o que se pensa, nem o que se diz. como . A pessoa
obrigada a dar a si mesma em proveito dos outros, porque os outros
todos fazem o mesmo. E devo estar super-incrementado para no
cair em preguia. Trouxe para c unicamente o corao de rapaz que
no tem muita chance para retomar o passado.
Muitos se levantam aqui lembrando e refazendo conhecimentos,
mas, pelo menos agora estou em frias. Lutando muito para encucar a
mim mesmo que devo estudar e renovar minha prpria vida. Por a,
tudo era aquela gua. Tudo no livro do t feito e na lista do t com-
prado. Aqui, fazer e comprar com a gente mesmo. A pessoa tem o
que vale para o prximo. Por isso que tenho batido nessa de agir e
servir. Vocs no se enganem. Exerccio de caridade para recebermos
caridade, onde estou e para onde vocs viro.
Ningum precisa assustar porque no fao caveira alguma. Penso
em melhorar o coreto para no perdermos tempo. Fui eu mesmo
quem escreveu a mensagem com o pessoal do Grameiro (2). No me
meti em frias porque no estava certa se conseguiria pr o lpis ou a
palavra pr jambrar, fazendo o bem.
Estou trabalhando. Dando duro se quiser ficar mais perto de
vocs. Que h muita gente por aqui apenas procurando sacudir
a carola, no tenham dvida. muita gente do contra. Se fosse
pessoa de fora religiosa, diria, muita gente anti-Cristo. Vocs,
porm, vivam certos de que no posso largar a praa em que vocs
me puseram com tanta orao e com tantas palavras boas. No
posso fugir do que presta e por isso vou indo pra frente da vida
nova. Conhecer para fazer e fazer o melhor para chegar ao bem que
a luz de Deus.
Ainda preciso de vocs. A gente aqui continua ligado com quem
se liga conosco. E precisamos do apoio daqueles em cujo amor esta-
mos crentes. Continuar e continuar para estarmos firmes. Mesmo
aqui, interrompo o que digo para cumprir ordens. Isso bom para
mim, porque meu curso agora outro.
Amigos pedem para dizer que presentes conosco temos duas
pessoas cuja palavra devo encaminhar com respeito. Duas pessoas
de recado em regime de urgncia. Um deles um amigo de nome
Anbal (3) que pede ao pai tolerncia e desculpa pela ocorrncia em
que foi vencido, pela prpria insuficincia de foras. Abriu o porto
do lado de vocs e veio para c em dificuldade. Mas o entendimento
paterno e as desculpas da famlia so para ele bnos de paz.
E outro aviso de uma irm que roga irm Ldia (4), orao e
tranquilidade, abenoando a amiga que voltou para c nas condies
a que nos referimos. Naturalmente que a irm do nosso lado sofre ao
pensar que a companheira possa imitar o gesto em que se fez mais
doente. Ela agora pede sossego e bno e a nossa irm presente pode
auxili-la procurando fortalec-la com a sua pacincia tocada de f
em Deus. A morte procurada encontra problemas fortes. A pessoa
busca esquecimento e ganha memria, mas memria doente, porque
a lembrana se transforma em aflio por no conseguir consertar de
pronto o que ficou na incerteza.
No sei se transmiti os recados de que me incumbiram.
Entretanto, Sueli, nossos amigos aqui me falam que mensagem deve
ter mensagem por dentro. E esses comunicados precisam chegar ao
destino. Por hoje parar no ponto justo. No posso escrever tanto
papel s para dizer que o trabalho nosso.
Abracem nossos amigos por mim. Aqui somos um outro bando.
A patota, porm, est iluminada com a f em Deus e decidida a servir
para aprender realmente a servir. O Wady amigo tambm figura
de prol. E temos outros. Estamos, fazendo um grupinho novo, com
a tarefa de nos unirmos para Cristo, buscando, assim, a bem para
ns mesmos.
Continuo pedindo preces. Sabem vocs que no campo de luta
precisamos da torcida. Um pouco mais de bom nimo para ns.
Lembrem-nos para trabalhar. Chamem-nos se isso for possvel. O
negcio aqui diferente. Na Terra pedimos trabalho para ganhar,
aqui rogamos trabalho como sendo salrio.
Vocs, a! Preparem-se porque vo encontrar os mesmos pro-
gramas, embora deva saber de minha parte que muitos de vocs j
cooperam com Jesus de modo silencioso.
Ajudem-me para que me livre de mim para pertencer realmente
a Jesus.
Meu pai, mame e querida Sueli, adeus por hoje. O pessoal aqui
saber perdoar o moo inexperiente que ainda sou.
Muito grato a todos. Tchau para cada um com aquele abrao. E
escrevo aqui o ponto final, meio ouriado e meio borococh comigo
mesmo, pedindo desculpas se no comuniquei meus pensamentos
abitolados como desejava e realmente sem saber se falei.
Jair
Comentrios
Mais familiarizado com o relacionamento medinico, atravs
da psicografia, quase 10 meses aps sua desencarnao, nesta men-
sagem encontramos o Jair em toda a pujana de sua comunicao,
manejando como o fazia em vida as palavras e expresses de gria
com bastante facilidade.
Vemos tambm o jovem estudante de Engenharia superando as
naturais inibies da adaptao a to radical mudana: j no mais o
lar querido com o quarto de estudos e de elucubraes continuadas;
j no mais a Unicamp e os cursos que perseguia com a obstinao
de quem buscava o seu pssaro azul.
Agora comparece para o dilogo entretecido nas saudades de
tantas experincias em comum. Os espritos so os mesmos: ele, Jair,
os pais queridos, os amigos, mas a diferena de plano vibratrio fla-
grante: Jair, do Plano Espiritual, a utilizar-se dos recursos ilimitados
de um mdium abenoado para comunicar-se com os demais presos
matria densa, envoltos em seus escafandros de carne.
Mas o fio do pensamento absolutamente o mesmo. O mesmo
Jair a mostrar que a mudana para o lado de l no se acompanha de
transformaes milagrosas; h necessidade de estudar, de trabalhar,
de viver ainda mais ligado s responsabilidades, posto que j no
se pode mais alimentar iluses quanto nossa destinao ante os
desgnios de Deus.
Assim, fala Jair: Sueli, voc t esperando papo firme. E o
manoca est no estudo. Vidrado nos livros. Mais adiante fala:
estou trabalhando. Dando duro se quiser ficar mais perto de
vocs. Ao eplogo da mensagem diz: Na Terra pedimos trabalho
para ganhar; aqui rogamos trabalho como sendo salrio.
Estas ponderaes do jovem autor espiritual confirmam citaes
de outros espritos consonantes com os conceitos espritas da vida
aps morte, lembrando que a morte apenas mudana de plano
vibratrio, pois, na Espiritualidade, como aqui, somos os mesmos.
Nesta sua 4 mensagem endereada aos pais e amigos, encontra-
mos as seguintes citaes:
1. Gema Gema Cristina Galgam, estudante colegial, irm do
Srgio Galgam, j apresentado.
2. Fui eu mesmo quem escreveu a mensagem com o pessoal
do Grameiro Temos em nossas mos esta pgina psicografada
no Movimento Assistencial Esprita Maria Rosa, no Bairro do
Grameiro, em Campinas, assinada por Jair e endereada sua
irm que relutou em aceitar-lhe a originalidade. Tal mensagem foi
recebida um ms antes (18 de outubro de 1974) da mensagem psi-
cografada em Uberaba que neste captulo consideramos. O prprio
Jair, como vemos, sem que Chico o soubesse, vem dar cunho de
autenticidade a uma comunicao sua ditada a outro mdium, em
outra cidade, um ms antes...
3. Anbal Refere-se Jair a Anbal Rodrigues, jovem suicida de
Campinas que se atirou de um edifcio da Avenida Francisco Glicrio.
Com referncia a essa citao cabe algum esclarecimento
O nome Anbal grafado na pgina psicogrfica de Chico Xavier
causou espanto aos presentes reunio. Ningum conhecia o Anbal.
Diante da inslita ocorrncia, o jornalista Mrio B. Tamassia publi-
cou no Correio Popular, de Campinas, edio de 21 de novembro
de 1974, o recado de Anbal aos pais, no intuito de verificar se a
famlia era da cidade ou se, ao menos, algum leitor a conhecia. No dia
seguinte, a famlia Presente foi procurada pela Sra. Maria Aparecida
Rodrigues que se identificou como me de Anbal, contando, ento,
o triste episdio que envolveu a morte do jovem campineiro, atravs
do suicdio. Muito reconfortados, ela e o marido, comentou mais
tarde a Sra. Maria Aparecida ter-lhe sido o recado do Anbal um
grande lenitivo ao seu corao de me que pde compreender estar
vivo o filho querido, a despeito de seu suicdio.
Ldia trata-se de uma senhora presente reunio e de quem a
jovem desencarnada era muito amiga. Tendo sido Ldia surpreen-
dida pelo suicdio recente da amiga (matara-se h trs meses com um
tiro no ouvido) foi a Uberaba, em busca da orientao do Chico, pois
tencionava tambm dar cabo da vida. Chico de nada sabia, antes do
recebimento desta mensagem...
A pedido de seu esposo, expresso em depoimento prestado ao Dr.
Elias Barbosa, escusamo-nos de oferecer dados pessoais de D. Ldia.
Anexo C Cartas atribudas a Laurinho Basile
Carta 1 (Xavier, 1980, p.25-6)
16 de julho de 1977
Querida Mezinha Priscilla, peo a sua bno.
Tive permisso para vir at aqui pedir senhora para que no
chore tanto.
Peo senhora e me Lourdes me ajudarem a ficar mais calmo.
Selma rogo pedir s nossas queridas Rachel, Yolanda Lucila a
mesma coisa.
Mezinha, eu no vim para c fora das Leis de Deus. Ningum
teve culpa no carro de encontro arvore.
A morte, que no depende de ns, no de nossa culpa. Estou
ainda como quem se v debaixo de uma nevoa de lagrimas e ainda
no consigo raciocinar com segurana.
Meu av Joo Basile me trouxe aqui a meu pedido para dizer-lhes
que vou melhorar mais depressa se me auxiliarem com a f em Deus.
Mame, conforte meu pai e diga-lhe que estou bem.
Agradeo as oraes e votos que me dirigem, mas preciso ficar
forte.
No posso escrever mais, mas peo senhora, ao papai e s
meninas, que recebam muitos abraos do filho e irmo agradecido,
sempre seu,
Laurinho.
Identificaes
Laurinho Lauro Basile Filho, nascido em 17 de maro de 1958,
na cidade de Casa Branca, estado de So Paulo, Desencarnado a
12 de dezembro de 1976, em acidente automobilstico, na rodovia
Poos de Caldas-Casa Branca.
Priscilla Me de Laurinho. Ortografia correta do meu nome,
embora eu mesma o escreva com um s l.
Me Lourdes Av materna, residente em Casa Branca. Sempre
chamou o neto de filho.
Selma Irm de Laurinho, e muito chegada a ele talvez pela
pouca diferena de idade.
Rachel Irm de Laurinho, casada. Ortografia correta do nome.
Yolanda Irm de Laurinho, casada. Ortografia correta do
nome.
Lucila Irm caula de Laurinho, tem o apelido Z, mas o irmo
s a chamava pelo nome ou por Lu.
Joo Basile Av paterno, desencarnado em agosto de 1958.
Carta 2 (Xavier, 1980, p.32-6; 39-41)
8 de abril de 1978
Querida Mezinha Priscilla.
Abenoe seu filho.
Queria dizer tanto. Mas as emoes so longas. E as frases pare-
cem tintas para decorao limitada. No sei o que dizer.
Que estou feliz?
Isso verdade, mas no estou apenas feliz. Estou reconhecido.
Grato ao seu amor, dedicao do meu pai, ao carinho da turma toda.
Tanto de casa, quanto daquela outra equipe, dentro da qual
somos, em Casa Branca, uma casa de alegria e de esperanas.
Tudo est revivendo em mim.
Seus escritos, para mim, so cartas estruturadas com fragmentos
de estrelas. Dessas estrelas que rebrilham em sua devoo maternal.
Mezinha, creia. Tudo est respondido. Nos pensamentos nossos
que se entrelaam em que dialogamos sobre a vida.
Deus recompense seu carinho. Carinho, sobretudo, na adeso a
todos os empreendimentos de seu filho.
A senhora e meu pai nunca me insuflaram medo. E a coragem
que me deram um patrimnio que me enriquece de foras novas.
verdade. Deixei o corpo, num choque entre dois gigantes, um
Maverick e um eucalipto de fora notvel. Mas nem um nem outro
me impuseram a demisso do carro fsico.
O velocmetro que estava numa temperatura de febre. Mas o
motorista igualmente no teve culpa.
No sei explicar o que isto, mas a devoo pelo movimento
um sinal dos tempos novos.
O progresso por a, o controle do motor, entretanto, o motor
uma espcie de corao do avano tecnolgico.
Se na Terra conseguimos de fato, as oitenta batidas por minuto,
expressando os oitenta quilmetros por hora, tudo seguir melhor.
Ns, porm, os que temos vindo, aparentemente mais cedo,
fomos chamados a abrir caminhos.
At que o homem domine o voo com absoluta segurana, muita
maquina ainda exigir aperfeioamento.
No estou fazendo apologia da imprudncia e sim o elogio da
coragem, esse destemor que a senhora soube inspirar em cada um
de ns.
Tudo est bem.
No h motivos para lgrimas, porque estamos todos traba-
lhando pela melhora total.
Ainda me vejo na Avenida So Luiz, esnobando as motos e
recordo os passeios no Jardim Pblico, trocando ideias com os ami-
gos sobre a melhor maneira de se renovar a vida sem sofrimentos
para ningum.
No caso, no entanto, em me referindo a mim e ao nosso Evaldo,
que a nossa ltima festa devia ser a de So Joo da Boa Vista.
Despedimo-nos da Terra sem os rituais do sofrimento. Devia ser
assim. Meu av Basile com amigos outros me convencem.
Temos muita conta de retaguarda por ajustar e, graas a Deus,
melhor pagar compromissos, que contrair novos dbitos.
Agradeo todo o amor que a sua dedicao situou em derredor
de notcias.
A senhora apenas excedeu-se num ponto: suas palavras me apre-
sentam qual se fosse eu um Gnio celeste em trnsito pelo mundo.
Mas que me existir que no encontrar anjos e gnios nos
prprios filhos?
Sei que os outros compreendero, e peo a Deus me faa ser um
dia, qual a senhora me concebe em sua imaginao rica de amor.
As notcias da imortalidade so realmente importantes. Muitos
pais e mes de agora no esto compreendendo os filhos quando
trazidos para c.
preciso mostrar que a morte j era.
Estamos vivos e aprendendo a dominar-nos como preciso.
Agradeo a meu pai a sinceridade com que me reconhece em
meus breves recados.
Envio para Yo, para a Ra, para a Mirta e pra a Lu, aquele abrao
do irmo das quatro meninas.
A vida vai passando.
A Yo presentemente e Peter, Gustavo e Guilherme e a Ra ou a
nossa Rachel, tambm j nos trouxe um belo grupo com a Shell, a
Rafaela e o Jos Neto, e eu mesmo vou multiplicando a mim prprio
em ideias novas.
Selma e Lucila so o futuro.
Agradeo a todos os nossos por tudo o que fizeram e fazem por
mim.
Estamos aqui, Evaldo, Jos Tadeu e eu mesmo, moos que se
estragaram ou se refizeram com atritos de mquinas e agradecemos
s nossas mes especialmente por nos haverem criado sem receio de
andar pra frente.
D. Aparecida receba essa nossa gratido.
Me querida, envio um beijo a V Lourdes e a V Genoveva,
grandes mulheres que sabem viver sem incomodar os descendentes.
Aqui temos muitos companheiros, mas no posso nomear a
todos. Preciso porm satisfazer ao desejo de um rapaz de nome
Nelson que pede seja comunicado sua Mame Sebastiana de Mello
Oliveira aqui presente que ele se acha em companhia do pai Olavo.
Um notvel menino e moo de nome Maurcio pede para que se
responda ao corao materno que chama insistentemente por ele,
que a mensagem dele nesta noite se chama: Um beijo para voc
Mame. Ele se refere ao nome da progenitora que D. Alexandrina
Xavier Vieira.
Amigos de muita elevao, acompanham amigos de Curitiba
e os sadam. No tenho maior relacionamento no campo esprita,
mas dois deles se registram conosco Dr. Luiz Vasconcelos e o Sr.
Jos Lopes.
Muita gente deseja falar, mas precisamos inventar um relgio
novo. O problema que podemos inventar um novo conta-vida, mas
o tempo de Deus e o que de Deus ningum muda.
Agradeo s companheiras de Casa Branca que vieram em nossa
companhia.
Por fim devo assinalar um recado a mais: um jovem aflito, para
se confortar a Mezinha que espera no papel e no lpis. o jovem
Marco Antonio, que informa sua Mezinha Dona Maura que ele
est junto dela e lhe pede calma e coragem.
Quanto ao mais, vamos tocando o barco, e que Deus nos abenoe.
Termino dizendo:
Querida Barata, a senhora o mais precioso Barato do mundo.
Abraos ao Pai Lauro, e para a senhora um beijo do filho que
hoje pensa mais em trabalho para ser melhor.
Mezinha receba todo o amor do seu, sempre seu
Laurinho
Laurinho
Laurinho
Laurinho
[...]
Identificaes
Evaldo Evaldo Rui Monteiro, nascido em 6 de maro de 1958,
na cidade de Casa Branca, desencarnou no mesmo acidente, em
12 de dezembro de 1976. Filho de Adalberto Monteiro e Eunice
R.Monteiro.
Yo Apelido dado por Laurinho irm Yolanda.
Ra Apelido escolhido por ele mesmo para Rachel, sua irm.
Mirta Apelido que ele fez questo de dar sua irm Selma
desde o seu nascimento.
Lu Apelido escolhido por ele para Lucila.
Petar Petar Sikora, marido de Yolanda, de nacionalidade
iugoslava.
Gustavo Sobrinho de Laurinho; filho de Petar e Yolanda, resi-
dente em Mococa, estado de So Paulo.
Guilherme Tambm sobrinho, filho de Petar e Yolanda.
Shell Apelido de Jos Arajo Filho, marido de Rachel.
Rafaela Sobrinha, filha de Rachel e Shell.
Jos Neto Sobrinho, cujo nome Jos Arajo Neto. Nasceu
quinze dias depois da partida de Laurinho. Filho de Jos Arajo
Filho e Rachel, residentes em Casa Branca.
Dona Aparecida Me de Jos Tadeu, e mais trs filhos. Famlia
residente em Casa Branca.
Jos Tadeu Jos Tadeu Farina Banchi, nascido a 17 de novem-
bro de 1955, em Corumbata, estado de So Paulo. Filho de ngelo
Banchi e Aparecida Farina Banchi. Desencarnou a 28 de agosto
de 1971, em desastre automobilstico, na estrada que liga Vargem
Grande do Sul a Casa Branca.
V Genoveva Av paterna. Genoveva Ciambra Basile, resi-
dente em Casa Branca. Aniversaria exatamente no mesmo dia em
que Laurinho partiu.
Sebastiana de Mello Oliveira Outra me para a qual Laurinho
enviou recado do filho e do marido. Estava presente na reunio na
noite em que veio esta carta.
Nelson Filho da senhora acima citada.
Olavo Pai de Nelson que tambm se encontra na Outra Vida.
Mauricio Desencarnado aos oito anos de idade, residia em
Goinia, estado de Gois.
D. Alexandrina Xavier Vieira Me de Mauricio, presente
reunio.
Dr. Luiz Vasconcelos Sabemos que pessoa de Curitiba.
Desencarnado.
Jos Lopes Tambm de Curitiba. Desencarnado.
Marco Antonio Marco Antnio de Arajo Nascimento, nas-
cido em 19 de agosto de 1943; desencarnou a 6 de junho de 1971 em
desastre de automvel.
Maura Bittencourt Silva A. Arajo Me de Marco Antnio,
destinatria do recado.
Carta 3 (Xavier, 1980, p.48-52; 55-7)
18 de abril de 1978
Uberaba, 18 de abril de 1978.
Meu Querido Kid, peo a sua bno.
Hoje o assunto ser propriamente conosco.
No muito tarde para o nosso rango, porque seu filho nem
sempre chegava muito cedo, mas hoje sou eu quem se encarrega da
merenda.
Um lanche espiritual em que peo a Deus me auxilie a servir-lhe
muito amor.
Papai querido, isso a.
A mame escreveu um livro molhando a pena de nossa saudade
em tinta de pranto, detivemo-nos em outra noite na merecida
louvao.
Foi o senhor mesmo quem nos ensinou a quer-la tanto e a
dedicar tanto amor famlia, que as minhas lembranas de nossos
encontros e as referncias ao nosso afeto, pareceram desmaiadas,
quando dentro de mim o amor por seu devotamento cada vez
maior.
Saudade, papai, est em minha nova onda.
Saudade iluminada de esperana e carinho, mas saudade real que
parece uma dor alugando-me indefinidamente o corao.
E creia. Nessa carncia de sua ternura e de sua palavra esto as
reminiscncias.
Lembro-me de todas as suas manifestaes de vigilncia e
bondade.
Os conselhos para estar com prudncia nos estudos em Mococa.
As referncias a Santa Cruz das Palmeiras que um dia o Senhor
nos disse chamar-se igualmente Santa Cruz dos Valrios.
As histrias das aulas no Grupo Dr. Carlos Guimares.
As anotaes que o senhor enfileirava para ns em casa em
relao aos exemplos de amor ao prximo do respeitado Dr. Joo
Batista do Amaral.
Os seus conselhos sobre o comportamento que devamos obser-
var quando estivssemos em passeios nos Jardins auxiliando-me a
compreender os amigos com entendimento e ponderao.
A primeira vez que a sua bondade me levou a conhecer o monu-
mento ao Coronel Drago, rememorando os heris que passaram pela
nossa querida Casa Branca.
Os elogios ao professor Midon.
As suas expresses de carinho e benevolncia para com seu filho,
quando comecei a pensar em fuscas e motos.
As suas narrativas das pescarias no verde imenso de Mato
Grosso.
As suas observaes sobre a cautela que devamos guardar em
qualquer escalada a Serra dos Caetanos ou do Bom Jardim.
E tudo se desenrola de tal modo na memria do seu Laurinho,
que em verdade meus sentimentos, respeito e gratido para com o
seu amparo mais me parece uma cachoeira de amor represada no
esprito.
Receba pois, de maneira plida mas sincera, a admirao que
realmente o meu ideal o de imit-lo para ser a criatura que devo ser.
Segundo o que j me foi possvel dizer Mame, estou recom-
pondo foras.
Sabe o senhor que meu av Joo Basile, seu amado pai, tem sido
para o neto um amigo maravilhoso. Com ele ao meu lado, peo-lhe
perdo se me despedi do corpo fsico naquele conflito de carro.
Papai, creia que todos estvamos sbrios. Efetivamente, o velo-
cmetro contava que a corrida era um pouco mais acelerada que de
costume, entretanto, a estrada favorecia. Quase nenhum movimento
e o caminho aberto, como que pedindo pressa no proveito do espao
sem obstculos.
O Senhor j sabe tudo o que sucedeu at Poos, e de Poos a Casa
Branca o senhor sabe mais do que eu mesmo.
Agora, renovarmos a rota e tomar o rumo que Deus nos traou.
Agradeo ao senhor e a Mame e a todos os nossos, as lembranas
da religio em nosso auxilio.
As preces que fiz em criana a Nossa Senhora das Dores no
foram vs. Soubesse eu o valor da prece e teria cultivado com mais
calor os meus contatos com a f.
Peo ao senhor dizer ao Jnior, o Aristeu Jnior, e ao Cory, que
estou muito grato aos bons pensamentos que me enviam sempre.
Esse reconhecimento extensivo a todos os nossos amigos que nos
acompanharam com tanta generosidade.
O Vov Basile pede-lhe calma nos raciocnios. No convm
enfeixar muitas indagaes de uma s vez.
A existncia na Terra muito curta por mais longa seja no tempo.
E ele recorda ao senhor que o prprio sacerdote Godoy, um dos
fundadores de Casa Branca, ainda se encontra na Vida Espiritual
amparando as ovelhas humanas do seu nobre pastorado.
Agradeo aos amigos que acompanham o senhor e a mame, com
a nossa Lucila at aqui. Nossa Lu est melhorando. Deus permitir
que ela se transforme em Luz permanente em nossa casa.
Evaldo e Jos Tadeu esto presentes.
Nossa irm Arantes abraa a irm Marinete e pede-lhe sereni-
dade e confiana em Jesus.
E por aqui me vou. As obrigaes continuam.
Ainda posso extrair tempo para descansar em refazimento cons-
tante. Trabalhando que se anda pra frente.
Veja, papai, que o seu Laurinho Kid est firme.
Peo-lhe abolir a tristeza e aceitar a nova era que se inicia para
ns.
Estamos nesta noite numa festa maior.
A festa dos irmos de Jesus reunidos uns aos outros.
O lar da caridade e rogo a Deus para que a caridade esteja sem-
pre em todos os recantos de nosso lar.
Para a mame, para a Lu e todos os coraes queridos, um abrao
e para o senhor, sempre meu querido pescador e meu melhor mestre,
todo o corao repleto de amor de seu
Laurinho.
Nota: Esta mensagem tambm foi assinada com a mo esquerda.
[...]
Identificaes
Lauro Pai de Laurinho. Lauro Basile, nascido em Santa Cruz
das Palmeiras, estado de So Paulo. Professor de Educao Fsica.
Residimos com nossa famlia em Casa Branca desde o nosso casa-
mento h vinte e oito anos.
Kid Apelido que Laurinho deu ao pai, assim ficando sendo
Lauro Kid e Laurinho Kid.
Barata Apelido que Laurinho deu a mim, sua me, h longo
tempo. Estes apelidos ficaram to populares que os amigos de nossos
filhos nos tratam assim.
Grupo Dr. Carlos Guimares Escola onde Lauro (pai) fez o
curso primrio.
Dr. Joo Batista do Amaral Abnegado cidado que exercia a
profisso de mdico em Santa Cruz das Palmeiras, quando Lauro
(pai) ainda era menino.
Coronel Drago Heri da Retirada da Laguna. Tem um monu-
mento em Casa Branca, na Praa Honrio de Sylos.
Jnior Aristeu Frana Jnior, grande amigo de Laurinho, filho
de Casa Branca e de famlia a residente. Atualmente estudante no
curso de Engenharia.
Cory Grande amigo de Laurinho desde a infncia, de famlia
radicada em Casa Branca. Atualmente estudante de Agronomia.
Professor Midon Henrique Gaspar Midon; foi radicado em
Casa Branca, pessoa muito querida, exercendo o cargo de Professor
de Geografia no Instituto de Educao Dr. Francisco Thomaz de
Carvalho. Desencarnado em Casa Branca, aos 83 anos de idade, no
ano de 1965.
Serra dos Caetanos Nome constante do local acidentado da
fazenda de seu grande amigo Joo Otvio Lima Roriz, no municpio
de Tamba, S.P., onde Laurinho frequentava.
Sarcedote Godoy Desencarnado em 4 de outubro de 1835, aos
87 anos de idade, na cidade de Casa Branca. Foi o primeiro vigrio
da parquia de Nossa Senhora das Dores.
Irm Arantes Senhora Mariquinha Arantes, desencarnou em
Casa Branca em 10.8.1973, com 83 anos de idade. Cunhada da Sra.
Marinete Santos Arantes.
Anexo D O caso Irineu
1 A presena do Jair e As dicas do Fantasma
Sorriso (Xavier, 1976, p.150-65)
A presena do Jair
Estvamos no fim de tarde de uma segunda-feira de Carnaval. O
crepsculo surgia e o Sol, imensa bola de fogo, debruava-se sobre a
linha do horizonte, pintando as nuvens brancas com suas radiaes
rubras.
Nossa visita ao Parque dos Flamboyants se encerrava; cemi-
trio moderno, assentado sobre colinas gramadas, com alamedas
de Flamboyants amarelos, cortando a relva verde, o Parque no
apresenta qualquer diferenciao entre os jazigos, sendo estes
representados externamente por uma pequena placa de bronze com
a identificao dos mortos.
a necrpole, em essncia, um bem cultivado jardim, onde as
flores depositadas pelos amigos e parentes dos mortos em peque-
nos copos que ladeiam a lpide de bronze, compem com a grama
cuidada e com os Flamboyants floridos a prpria imagem da paz
que todos imaginamos para o repouso derradeiro de nossos corpos.
A sepultura n 841 traz o nome de Irineu Leite da Silva, citado
na mensagem de 19 de julho de 1975, de Jair Presente, psicografada
pelo Chico. Na mensagem o Jair diz que Irineu vestiu o palet de
madeira a 7 de junho, pouco mais de 40 dias antes da mensagem
psicografada a que nos referimos.
A citao que Jair faz do Irineu deu muito o que pensar. Sem
considerarmos que a famlia do Jair jamais ouvira falar de Irineu ou
de seus pais, e muito menos Chico Xavier tinha qualquer informao
a respeito desse jovem campineiro, absolutamente desconhecido de
todos, h que se destacar o episdio que vamos relatar e que con-
firma mais uma vez, a exuberncia da revelao medinica.
Como o leitor amigo poder observar na mensagem, intitulada
As Dicas do Fantasma-Sorriso, Jair conta que estava presente no
Parque Flamboyant, colaborando no socorro dos recm-desencar-
nados, quando o Irineu foi sepultado. Diz mais, que o Irineu estava
em esprito, como ele, junto do Chico e pedia aos pais Srgio e Rita
que se consolassem.
Muito bem, aps o recebimento da mensagem, a irm de Jair
Presente, Sueli, procurou localizar a famlia do jovem Irineu, j que
nenhum dos presentes reunio de Uberaba o conhecia.
Voltando a Campinas, telefonou ao Administrador do Parque
Flamboyant, Renato Manjaterra, pedindo-lhe que verificasse se no
dia 7 de junho ou no dia seguinte havia o registro do sepultamento de
Irineu Leite da Silva. Consultando os apontamentos, o Sr. Renato
disse que no havia nada a respeito de Irineu.
Como, pensou Sueli, Jair teria se enganado? Ser que o Irineu no
existia? Para dirimir dvidas comeou a investigar pelos jornais da
poca e eis que o Correio Popular, em sua edio de 8 de junho de 1975,
notifica o falecimento de Irineu Leite da Silva, citando o nome de seus
pais, Srgio e Rita e falando do sepultamento no Parque Flamboyant.
De posse do recorte do jornal, que reproduzimos adiante, Sueli
procurou o administrador do cemitrio e mostrou-lhe a notcia.
Surpreso, Sr. Renato voltou aos apontamentos e pde constatar que
nada encontrara a respeito de Irineu, porque o seu primeiro nome havia
sido escrito errado. No dirio de sepultamento constava a 8 de junho
o nome de Pirineu Leite da Silva e no Irineu. Engano perfeitamente
compreensvel, pois no dirio, segundo nos explicou o Sr. Manjaterra,
os nomes so anotados inicialmente por informao telefnica, para
posteriormente, de posse da certido de bito, transcrever-se no Livro
de Registro todos os dados referentes ao sepultamento.
Aparentemente incompreensvel, se no o entendermos luz do
conhecimento esprita, o fato de Jair ter falado no nome correto de
Irineu, quando no prprio cemitrio seu nome estava escrito errado.
A seguir reproduziremos cpias de documentos que exemplificam
o exposto. Assim, o leitor poder analisar a publicao do Correio
Popular, de 8 de junho do ano passado, que serviu de ponto de refe-
rncia, para Sueli desvendar o equvoco, criado com a informao
do administrador do Parque Flamboyant. Adiante reproduzimos
tambm a pgina do livro de anotaes dirias do cemitrio, com o
nome Irineu rasurado, podendo-se observar claramente a correo
feita a posteriore [sic].
Para complementao do estudo do caso Irineu apresentamos
ainda a pgina do Livro de Registro Geral de sepultamentos, com
o nome correto, baseado na certido de bito, e um fac-smile da
certido de bito, para que se confrontem os dados referidos pelo
Jair na mensagem, ou seja, o nome completo do Irineu, o nome dos
seus pais, o dia do bito e o local do sepultamento.
Como diz um de seus amigos, esse Jair no tem jeito mesmo!!!
As dicas do Fantasma Sorriso
Minha querida madre, pater meu e minha sorela Sueli, somos
presentes dando presena. E no quero comear papeando sem dar
a Deus, nosso Criador e Pai, o respeito nosso.
O que h na parquia que vocs esto querendo aquelas con-
versadas de esprito de famlia. E acontece que na cuca do meu
grupo a lembrana me bate forte. No posso dar a silenciada;
preciso falar, porque os nossos daqui me permitem aquela boa gria
dos amizades fiis.
As vezes, penso que preciso acabar com essas dicas de fan-
tasma-sorriso; mas, e a vida que nossa? e como deixar de ser ns
mesmos dentro da vida? Nesse sentido, minhas palas so melhores,
estou incrementado nos estudos para retirar todos os meus grilos
xexelentos. Quero carregar outra moringa nos ombros. E o negcio
esse a: se no trabalhar, no entendo; se no entendo, no vale
estudar.
Quando vim pra c, percebi, de repente, que no passava de
sabereta, embrulhando muitas lies aprendidas a em bobagens
que no tinham tamanho. Agora, vou tirando letra em muita cousa
que necessito guardar em mim para ser melhor. Muita gente bem de
nossas turminhas deram para pensar que sou esprito vagau perdido
na marginlia. Pobres meninos patetas que ramos; querendo inven-
tar uma lngua nova, complicamos os comunicados nas melhores
comunicaes.
Entretanto, para Deus o sentimento que tem valor, o corao
que fala. Posso latinizar as notcias da maneira mais sofistique, mas,
se no der de mim aquela sinceridade, tou na lona da paranoia e isso
eu no quero mais. Esse negcio de dar fio nas patotas que mandam
fumo ou avanam no lesco-lesco dos comeretes a se arrancarem para
umas e outras perigo na certa. Quero pensamento joia para falar
mesmo, sem alinhavar as palavras fora da costura da boa gria.
Mandem-se para c e vocs vo ver como duro varar o arco e
virar a bola de p pra frente no quadrado das notcias. Assim sendo,
vocs todos podem perdoar os cabeludos que vieram pra c sem pre-
parao, bancando caretas nas lies de Cristo. Perdo sim, porque
seria difcil pra mim, falar francs, no portugus brasileiro, exibindo
qualidades que no tenho.
De uma cousa, porm, vocs fiquem sabidos: que j sei que
trabalhar para os outros o caminho melhor. Digo isso, embora
esteja parado como nos tempos da Geografia, explicando pro pro-
fessor como se vai Guiana Inglesa sem nunca ter ido l, nem pra
ingls ver.
J sei; isso progresso. Disposio mesmo pra fazer o que
sei, penso que s amanh. Apesar de tudo, Sueli, digo a voc:
mediunidade servir para sermos servidos. Todos precisamos de
alguma cousa. Estender as mos para o auxlio a quem sofre o
mesmo que receber outras mos que chegam do Alto pra carregar-
-nos sobre as lutas de cada dia.
Para mim, caridade o melhor negcio da vida. A pessoa ajuda
e recebe muito mais do que d. Geralmente, querida irm, somos
algum a servir, mas a pessoa servida representa em si um grupinho
grande. E o grupinho se inclina pra nosso lado e d uma melhorada
geral em nossos caminhos. Aqui vejo muita gente fora da Terra
aprendendo isso! Entregando benefcios e recebendo benefcios
maiores. No estou ensinando voc a paparicar Deus com papos
furados ou com caldos melosos de conversa amolecida na adulao.
Estou fazendo as palas do ato, porque o assunto mais importante
agir mesmo.
Aqui est conosco o Joozinho Alves e pede aos pais aquela
confiana em Deus que no desanima; ele est melhor e mais forte.
E outro amigo aqui ao lado de seu adoidado irmo o amigo Irineu
Leite da Silva, um moo do fino que vestiu o palet de madeira em
sete de junho passado. Estava eu entre aqueles que trabalhavam no
Parque dos Flamboyant quando ele foi considerado de sono eterno.
Mas acordou junto de ns e est bem; pede para que os pais Srgio
e Rita se consolem.
Afinal de contas essas paqueradas da morte acontecem com
qualquer um. E os caras do mundo precisam contar com isso. No
queremos que ningum morra. Queremos que todos os nossos
irmos do mundo, transitem por todos os consultrios de plstica,
tirando sarro nas rugas que chegam com as janeiradas, de natalcio
a natalcio. Desejamos que todos cheguem aqui mambeando de
velhice, sem coragem de olhar pros retratos solenes de vinte ou qua-
renta anos de retaguarda; mas esse debi da morte um estripitisi de
amargar. Dizemos amargar porque s colocamos gil nesse assunto,
com tanto choro de lado que os panos do ltimo dia que so mesmo
de amedrontar qualquer um. Pensemos na morte com f em Deus.
Afinal de contas, a no mundo quem dorme est sempre treinando
para ressuscitar.
Meu pai, abrace Srgio, Wilson e todos os meus scios de pensa-
das e notas. No creio que a rapaziada esteja acreditando muito no
que digo. De vez em vez, escuto algum deles a dizer Mas esse
Jair no tem jeito, no. Mas isso bobagem da grossa. Quem tem
mesmo jeito para melhorar e consertar s aquele Cristo, amoroso
e bom de todos os dias. Mas, isso isso.
Se fosse eu o vivo da histria, talvez no acreditasse no amigo
morto e ficaria ainda mais vivo, se ouvisse mensagens dos que hou-
vessem cado em algum barato do pr-terra-de-pedra e cipreste,
antes de mim.
Sueli, aos coraes do Grameiro, o meu muito obrigado; aos
companheiros do Grupo de Meimei, aquela saudao embandeirada
de preces pela felicidade de todos.
Agora parar. Terei falado o que no soube dizer. Estava com
saudade de dar uma falada com vocs e dei papo. Deus me perdoe,
o que peo. Entretanto, vamos deixar seriedades pra I e vamos dar
aquele abrao da finalizada.
Pai, mame, Sueli, estou feliz vendo vocs unidos. Tchau pra
vocs. Tudo de bom. Noite calma e tempo de bnos. Ponho aqui
a saudade pra quebrar. Um beijo do filhote adoidado e do irmo
agradecido, mas que lhes oferece nestas pginas o maior amor da
parquia.
Jair
19 de julho de 1975
Irineu ou Pirineu?
Quatro meses aps sua ltima mensagem, publicada em Jovens
no alm, Jair Presente volta com sua comunicao fcil. o rapaz
alegre, simples que conversa conosco, atravs da escrita medinica.
Assim que suas pginas so invariavelmente carregadas na pon-
tuao repetitiva, servindo os pontos e as vrgulas, mais numerosos
que no habitual dos textos, como elementos ativos de caracterizao
de um bate-papo completamente informal. Ao lermos as palavras de
Jair, temos a impresso de estar ouvindo-o, em conversa gostosa e
descontrada.
Tambm o tempo maior de experincia e adaptao no Plano
Espiritual, e na utilizao da psicografia, como meio de intercmbio
conosco aqui da Terra, tornaram o Jair mais arguto em suas obser-
vaes, de tal forma que o leitor encontra na leitura da mensagem
muitos conceitos de rara oportunidade.
Na anlise desses conceitos, no nos vamos deter, posto que a
exposio de Jair est muito clara e objetiva. Vamos, sim, estudar os
elementos de identificao da mensagem, evidenciando mais uma
vez a mediunidade de Chico Xavier brilhando na clareza meridiana
dos fatos.
Quando diz que aqui est conosco o Joozinho Alves, Jair
se refere ao jovem falecido em acidente rodovirio na Estrada
Campinas-Paulnia
1
.
Irineu Leite da Silva que Jair diz ter socorrido no Parque
Flamboyant, j foi identificado anteriormente com seus pais, Srgio
e Rita. O quiproc havido com Irineu no cemitrio foi, cremos, uma
lio autntica da Espiritualidade para ns, pois tivemos uma srie
de comprovaes irrefutveis.
Assim, a citao do nome de Irineu Leite da Silva e de seus pais,
embora no houvesse um conhecido sequer da famlia em Uberaba,
durante a reunio em que Chico recebeu a mensagem: a referncia do
dia do bito 7 de junho sem que nem ao menos o administrador
do cemitrio o tenha identificado, quando procurado inicialmente
pela irm do Jair, para tentar obter dados a respeito do Irineu: a men-
o correta do cemitrio em que Irineu foi sepultado, quando h trs
cemitrios em Campinas, so realidades que nos do o que pensar.
Mas no ficam a as travessuras medinicas do Jair. Quando
diz: Mas esse Jair no tem jeito, no, referindo-se s observaes
1 Naturalmente por motivo de convices religiosas, os familiares
do Joozinho no desejaram identificar-se. Pelas mesmas razes
deixamos tambm de oferecer detalhes a respeito do acidente.
jocosas dos amigos, a famlia Presente confirma que um de seus ami-
gos disse textualmente isso, numa ocasio em que comentavam suas
pginas psicogrficas, em reunio familiar. Sem dvida, o esprito
de Jair estava presente a essa reunio.
Ao fim da mensagem, o jovem fala em Grameiro e no Grupo
Meimei. Trata-se respectivamente do Movimento Assistencial
Esprita Andr Luiz, conhecido como Casa da Sopa do Grameiro,
nome do bairro onde se localiza a instituio e da Casa da Criana
Meimei, entidade beneficente, tambm de Campinas.
Joia, genial mesmo, so as despedidas de Jair: Um beijo do
filhote adoidado e do irmo agradecido, mas que lhes oferece nestas
pginas o maior amor da parquia.
2 Comprovao documental (ampliada)
1) Publicao do Correio Popular (nota de falecimento)
2) Certido de bito de Irineu Leite da Silva
3) Livro de registros dirios dos sepultamentos (com nome corrigido)
4) Registro geral dos enterramentos (com nome correto)
Anexo E Transcrio de um original psicografado
Carta de Jair Presente (Paran; Rocha, 2011)
2
Oi, gente! Vocs a, vocs mesmo, entocados nos bancos. Papai,
minha me, Sueli, Carlos, Sergio, Wilson e conexos.
No coloquem a imagem desta mensagem no gibi de ensinar. Isso
conversa de casa, fora da prensa de imprensa. Se eu no garatujar
3

o jamego aqui deste modo, vocs estaro a de olho comprido e de
esprito jururu. duro isto. Mas no fiquem matutando encucados
na ideia de que vou continuar assim, gria no d para ns, os que
varamos o rio da mudana. Pedi favor para escrever assim, s para
mostrar pra vocs que tou vivo. Vivinho mesmo.
E quero dizer a meu pai que no fique de pensamento vidrado
nas guas. Se dei uma de peixe foi para nadar melhor. Fico abilolado
quando meu pai comea a embarafustar na lembrana de Praia Azul.
Papai, tenha pacincia. Voltei como vim. No sabemos como isso,
no. Vamos deixar isso pra l. Deus sabe tudo e [em] nossa moringa
cabe somente alguma coisa.
Estou bem, tou melhorando, mas vou largar este negcio de pala-
vras giradas. J sa da bananosa, comeo a compreender que preciso
educar meus impulsos. Educar impulsos qualquer coisa de progresso.
No me lembro de haver dito isso, apesar dos livrocas que andei com-
pulsando. Isso quer dizer que j no me vejo com os trutas que largam
os deveres de mo para alfinetar o tempo e acabar com as horas.
2 Essa transcrio foi feita por Alexandre Caroli Rocha, com a utilizao dos
originais da carta psicografada por Francisco Cndido Xavier, em 25 de agosto
de 1974, e sua gravao em udio, contendo a leitura feita pelo prprio mdium
Chico Xavier (material fornecido pela famlia de Jair Presente). O texto trans-
crito foi cedido por Rocha para ser utilizado, neste trabalho, no cotejamento
com a verso publicada da carta (Anexo B, Carta 2).
3 Grifo nosso. Todos os termos grifados so aqueles que aparecem de forma dife-
rente na verso publicada da carta, como resultado da reviso feita pelo editor e
de sugestes de modificao (tanto do editor para o mdium psicgrafo quanto
deste para o editor, de forma a adequar o texto ao pblico leitor).
Vocs a!... Carlos, que tu ts pensando? No fique parado, no,
depois de saber que o negcio no termina ali no meio das esttuas.
Olhe, rapaz, os dias vo correndo... Quando puder, acompanhe
minha me para dar o servio no servio do bem. Aqueles amizades
nas panelas de sopa esto certos e os caras que somos ns, quando
longe deles, que ficamos nas risadas do j era. Trabalhar, meu
amigo, trabalhar pelos outros.
Sempre acreditei que mendicncia seria preguia, conversa mole,
mas o problema diferente. Se temos de mudar qualquer coisa,
temos de comear mudando a ns mesmos. E s existe uma trans-
formao que vale a pena: ajudar aos que precisam mais do que ns
para que larguem de precisar.
Voc e Sergio, venham tambm.
Wilson anda arrepiado, num medo fora de srie, mas j veio.
Est batucando sem passar por cima da verdade. O moo est
querendo mesmo transar diferente. Muitas vezes, ele me sente per-
feitinho junto dele, mas e a para? Ele diz que deseja me ver, mas
se eu pintar mesmo diante de vocs, j sei que sairo pirandelando
por a. No contem com isso, no. Essa de parecer fantasma j era
mesmo.
S aqueles caras gamados com casa e comida que ficam a, s
vezes at procurando esquecer tudo com umas e outras. Mas vocs
sabem. Essa de pinga no cola.
Gostamos da vida e fomos irmos de alegria e de esperana, no
entanto, nada sabemos de trampar com essa ou aquela prisa. Fomos
e somos rapazes decentes, e porque largamos cabelos nas caras para
no ficarmos caretas, isso no motivo para sermos espritos adoi-
dados, querendo o que no se deve querer.
Wilson, tu ts abilolado toa. No pense que tudo aqui seja con-
Mediunidade transmisso. Tarei na onda certa? Creio que sim,
embora no tenha as palavras para explicar isso. Vocs agora a to
interessados em comunicao, saibam disto: cada um d o que tem.
Isto pode ser de coisa passada, mas muito vlido.
A gente [se] aproxima do mdium e quer falar, e a temos de
guentar o assunto, porque s falamos em dupla. O mdium, quando
no tem muito exerccio, nos passa pra trs e fala na frente. Vocs
ficam parados na fachada e esquecem a faixa em que nos achamos.
Por isso, Wilson, que nestes casos que hoje vemos melhor que a
cuca no fique botando banca. a hora do corao conversar. No
quero que voc esteja santo, mas tambm no desejo que voc fique
esperto demais. Nem anjo nem gato. Fique voc mesmo e observe
que a crista do problema auxiliar outros para sermos auxiliados.
Hoje, vivo partindo pra essas novas novas atitudes que me faam
mais til. Viver bem para encontrar o bem e ser melhor.
Se a gente morresse mesmo, era s seguir entre a preguia e o
pozinho, no entanto, a morte uma passagem que parece aquela
porta dos contos de fadas. Vocs abraam a gente movimentando
gritos e lgrimas e o cara no consegue falar bolacha. Estamos encan-
tados pela bruxa que no se v, mas posso dizer que uma bruxa
inofensiva, porque nem a vemos de leve. A morte chega e decerto
bate aquela varinha em nossa cabea, a gente dorme, acorda com
vocs chamando e chamando, e aos poucos samos do barro ou da
pedra. O negcio isso.
Quero que ocs todos fiquem a at que o mofo espante vocs do
saco de pele e ossos, peo a Deus que todos se arrastem de velhos,
mas eu no sei se isso vai acontecer. De qualquer modo, preparem-
-se para vir algum dia. E saibam que s temos aqui o que damos e
s sabemos o que colocamos por dentro de ns.
Em negcios de sexy, fiquem acesos para pensar melhor. No
brinquem com fogo, que o fogo nesse assunto queima muito mais
do lado de c.
O que vocs prometerem, cumpram.
O que fizerem no campo dos tratos, saibam tratar, porque o
amor uma luz que no aparece em querosene de papagaiadas de
conversa furada.
Esto abrindo a boca perto de mim. Creio que os amigos esto
cansados. J escrevi muito. E se continuasse, o papel necessrio no
est apontado no gibi. Vocs no se impressionem com o que digo.
Vivam corretos e taro certos. No dou para ensinar porque no sou
santo. Desculpem.
Mame e papai, concedam a uma bno ao filho agradecido.
Sueli, acertemos tudo no corao para fazer o bem.
Vocs, meus cupinchas, no fiquem rindo, no. Coloquemos a
cuca para jambrar e busquemos o que estiver certo. Carlos, Sergio,
Wilson e nossa amiga, favoream este esprito de rapaz suposta-
mente afogado com os pensamentos bons que puderem dar a pra
mim. Vou melhorar, porque estou caminhando e caminhando para
frente.
Hoje, escrevi adoidadamente, mas voltarei com siso e juzo. No
posso empregar palavras mais fortes neste chau e preciso acabar
esta carta antes da matina.
Recebam o maior abrao da parquia.
Falei, mas no sei se disse.
Jair
[Uberaba, Comunho Esprita Crist, 25 de agosto de 1974]
SOBRE O LIVRO
Formato: 14 x 21 cm
Mancha: 23,7 x 42,5 paicas
Tipologia: Horley Old Style 10,5/14
Papel: Offset 75 g/m
2
(miolo)
Carto Supremo 250 g/m
2
(capa)
1
a
edio: 2012
EQUIPE DE REALIZAO
Coordenao Geral
Marcos Keith Takahashi

As Cartas de Chico Xavier-WEB v2

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