Universidad Nacional de Catamarca

Doctorado en Ciencias Humanas

Trabajo Final del Seminario Teoras Contemporneas del Sujeto
Dictado por Dr. Carlos Fgari





Ttulo: Reflexiones de la condicin de la mujer dentro del
ecologismo feminista
Alumna Vanina Picapietra
DNI 27.848.376


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Reflexiones de la condicin de la mujer dentro del ecologismo feminista
Por Vanina Picapietra
Este ensayo lo hablo desde mi posicin como mujer sin empleo con una educacin
patriarcal, que ha sido objeto de desvelos y de crticas ahora que estoy por fuera del
sistema quizs no sienta ms cors para hablar y pueda tejer el entramado que anhelo
algn das desarrollar con mayor intensidad. Qu es lo que me propongo? Reflexionar
sobre las experiencias propias a travs de las palabras de otras, sobre lo que constituye el
feminismo como postura terica crtica, que se nutre desde la lucha en la arena de lo
social. Especficamente por ello, me refiero al movimiento ecologista que ha cuajado en lo
que se denomina ecofeminismo Dentro de esta corriente de pensamiento las divisiones
han estado sujetas a la forma de constituir el sujeto femenino. Es vlido para m, retomar
las preguntas que realiza Judith Butler y que de alguna manera son las que recorrern el
largo del trabajo.
Comparten las mujeres algn elemento que sea anterior a su opresin, o bien las
mujeres comparten un vinculo nicamente como resultado de su opresin? Existe
una especificidad en las culturas de las mujeres que no dependa de su subordinacin por
parte de las culturas masculinistas hegemnicas? La oposicin binaria masculino femenino
no solo es el marco exclusivo en el que puede aceptarse esa especificidad, sino que de
cualquier otra forma la especificidad de lo femenino, una vez ms, se
descontextualiza completamente y se aleja analtica y polticamente de la constitucin de
clase, raza, etnia y otros ejes de relaciones de poder que conformas la identidad y
hacen que la nocin de identidad sea errnea. (BUTLER, 2007, pgs. 50-51)
Es por ello que me gustara primeramente pensar sobre lo sexual y lo genrico como
constructo cultural, para luego problematizar lo del gnero y finalmente repensar una
experiencia entre mujeres de la comunidad colla atacamea de Antofalla y quien escribe
este texto.
El cuerpo lugar de lo animal en lo humano
No puedo dejar pasar una conexin importante por sus implicancias epistmico -prcticas:
lo animal situado en el cuerpo y el espritu atrapado en la carnalidad. Estas
reconsideraciones se encuentran en la filosofa que contornea al sujeto moderno. As en
Descartes, mencionado como el fundador del racionalismo moderno, es contundente
todo es pensar, yo soy alma distinta a este cuerpo, que asfixia que atrapa.
Examin despus atentamente lo que yo era, y viendo que poda fingir que no tena
cuerpo alguno y que no haba mundo ni lugar alguno en el que yo me encontrase, pero
que no poda fingir por ello que yo no fuese, sino al contrario, por lo mismo que pensaba
en dudar de la verdad de las otras cosas, se segua muy cierta y evidentemente que yo
era, mientras que, con slo dejar de pensar, aunque todo lo dems que haba imaginado
3

fuese verdad, no tena ya razn alguna para creer que yo era, conoc por ello que yo era
una sustancia cuya esencia y naturaleza toda es pensar, y que no necesita, para ser, de
lugar alguno, ni depende de cosa alguna material; de suerte que este yo, es decir, el alma,
por la cual yo soy lo que soy, es enteramente distinta del cuerpo y hasta ms fcil de
conocer que ste y, aunque el cuerpo no fuese, el alma no dejara de ser cuanto es.
(Descartes, 1984)
Cuando hablamos del sujeto razn, que se encuentra en el alma, en la esencia misma del
ser, hablamos de un sujeto consagrado a elevarse por encima de las pasiones carnales. Un
sujeto dislocado. Esta forma de identificacin sujeto- razn es arrastrada por toda la
ciencia moderna, con especial nfasis en las disciplinas de las ciencias naturales. Para mi
caso me interesa reflexionar la biologa pues para la lnea del ecofeminismo, es una base
terica fundamental. Pero tambin porque en su cumulo terico reside la constitucin del
sujeto moderno como sexuado y que es en suma la base cientfica de la identificacin
genrica. Es por ello, que este sujeto es el que opera en la constitucin del cuerpo
biologizado en el cual lo orgnico es por sobre todo concebido como un conjunto de
partes. As en la constitucin del cuerpo humano opera una visin del observador
externo que para Ingold criticando la visin en la biologa por la cual se ha identificado
esta disciplina con la dotacin (jugando en el sentido mltiple de su significado como don
y dote)
Nothing better illustartes the transferral, onto the organism, of the principles of the
observer`s external relation to it, tan the of the concept of biology itself. Referring inatially
to the procedures invoved in the scientific study of organism forms , biology has come to
be seen as framework of rational principles literally bio-logos- supposedly residing into
organism themselves, and orechestrating their construccin. For any particular organisms,
this bio-logos is of course, its genotype. Herein, then, lies the explanation from the
identifacion *+ of biology with genetics. In the final anlisis, this identification betrays a
logocentrism that biology shares with the entire enterprise of Western natural science:
the assumption that the manifest phenomena of physical world are underwritten by the
work of reason. But the reason sees at work there is this own, reflected in the mirror of
nature. (Ingold, 2000, pg. 383)
Entonces en esta cita, el autor nos pone en la cuestin misma de la razn-no como una
entelequia sino como la facultad que opera primordialmente en la percepcin del mundo
y de nosotros en este- que se ve una y otra vez reflejada en aquello que trata de
aprehender. A mi ver, aqu hay consecuencias en la corporalidad misma. Si esta es la
caracterstica que nos constituye como sujetos y nos identifica como especie, como ser lo
que somos, todo aquello que pase por el cuerpo nos acerca a lo que nos queremos alejar.
Por eso, me es necesario volver a lo central de este apartado: la animalidad en nosotros
mismos.
As que en el mismo centro europeo, el conocimiento era criticado por Nietzsche a quien
la cuestin la razn como dimensin conformadora del ser humano, por sobre los otros
animales *+ cun lamentable y sombro, cun estril y arbitrario es el aspecto que tiene
el intelecto humano dentro de la naturaleza *+ (Nietzsche, 1998, pg. 2). Para l no
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haba verdad solo un lenguaje de metforas, por las que solo podemos hablar de las cosas,
pero no de ellas en s. Y en estas cosas tambin de eso que es lo humano. A su vez, para
destronar la intelectualidad de su reinado, realizaba una exaltacin a aquello que estaba
ms proscripto: el cuerpo, las emociones, la animalidad latente
1
.
Dividimos las cosas en gneros, designamos al rbol como masculino y a la planta como
femenino: qu extrapolaciones tan arbitrarias! A qu altura volamos por encima del
canon de la certeza! Hablamos de una serpiente: la designacin alude solamente al hecho
de retorcerse, podra, por tanto, atribursele tambin al gusano. Qu arbitrariedad en las
delimitaciones! (Nietzsche, 1998, pg. 5)
Esta metfora del gusano, como tal condensa las falsas pretensiones de verdad que tienen
las afirmaciones de la razn, en el lenguaje, pero adems nos lleva a otra interpretacin
posible: lo animal en lo humano. As como arbitrariedad del lenguaje la serpiente y el
gusano estn al mismo nivel. La primera es la representacin de la tentacin y del
conocimiento del bien y del mal en la biblia, mas el segundo tambin es conocimiento
ambos son imgenes arbitrarias y dobles interpretaciones para Nietzsche. El gusano es lo
terrenal lo corporal y tiene tanto estatus como una vbora. Reforzado en su Zarathustra si
el hombre es risa para el superhombre, en el primero hay gusano, sentido que recuerda
esa corrupcin del cuerpo y del alma
[]Habis ya recorrido el sendero que va de gusano al hombre, pero queda an en
vosotros mucho de gusano! *+
Antao el alma miraba con desdn, y no exista entonces virtud ms excelsa que aqul
desdn. El alma quera ver al cuerpo demacrado, horrible y muerto de hambre: as crea
llegar a emanciparse de l y de la tierra.
Oh, mas el alma misma estaba macilenta, horrorosa y famlica, y la crueldad era su
deleite! (Nietzsche, 2001 , pg. 15)
Estas afirmaciones son as mismo una proclama contra la moralidad de un alma: locus de
la razn y su liberacin a travs del ascetismo. Aunque con la infinitud de sentidos
atribuibles a las lecturas nietzscheanas no quera dejar de establecer esta posible en la
que se deja entrever uno de los supuestos ms fuertes en el pensamiento occidental
moderno la del cuerpo como lugar de lo repugnante en Nusbaunn y de lo abyecto en
Kristeva, autoras que desarrollar en breve, las cuales nos hablan de aquello que nos pone
frente a nuestra naturaleza animal y rechazamos. Esta animalidad, es la marca por la cual
se consolidan los dispositivos de poder en nomos la ley y la tcnica.
As por un lado sostiene Kristeva respecto de lo abyecto:
Por un lado lo abyecto nos confronta con esos estados frgiles en donde el hombre erra
los territorios de lo animal. De esta manera, con la abyeccin, las sociedades primitivas
marcaron una zona precisa de su cultura para desprenderla del amenazador mundo
animal o de la animalidad, imaginados como representantes del asesinato o del sexo.
(Kristeva, 2006, pg. 22)

1
Quizs toda la obra de Nietzsche trata sobre el dilema dl cuerpo y el espritu a este gran filsofo no se le
niega las virtudes de su pensar pero, en lo que a m respecta encuentro en las suspicacias de aquel quien
entiende lo de gnero como una relacin fuerte- dbil misoginia? Tal vez
5

Y por otro sostiene Nussbaum:
Dado que la repugnancia corporiza un rechazo a la contaminacin que est asociado con
el deseo humano de ser no animal, est frecuentemente vinculada con ciertas prcticas
sociales dudosas, en el que la incomodidad que las personas sienten por el hecho de tener
un cuerpo animal se proyecta hacia fuera a individuos y grupos vulnerables. Estas
reacciones son irracionales, en el sentido normativo, tanto porque corporizan la
aspiracin de convertirse en un tipo de ser que uno no es, como porque, en el proceso de
perseguir esa aspiracin, hacen de terceros el blanco de perjuicios graves. (Nussbaum,
2006, pg. 91)
Aunque coincido, en que el cuerpo animal se rechaza se expele, se lo desodoriza, que esta
animalidad es la que da el sustento de diferenciacin de mi yo (je) respecto a otro. Ambas
autoras incurren en el peligro de la universalidad del sujeto para quienes lo abyecto o lo
repugnante est constituida por las cultura, no en un sentido monoltico como cultura
explicacin final y totalizadora pero si como estrategias simblicas. En este sentido creo
que el propio sentido de la muerte como figura en descomposicin el hedor la carne
putrefacta no es una imagen compartida por todas las socializaciones, como la animalidad
en el ser humano. Estas suspicacias despertaron en las reiteradas referencias a
sociedades primitivas como historia del origen de lo abyecto, en Kristeva y la base
evolutiva de la repugnancia en Naussbaun, como el origen de la repugnancia. Quizs
opaquen parcialmente las potencialidades de ambas autoras, para darnos el marco de
reflexin a las denostaciones sociales por las cuales se eyectan las alteridades.
Realizada esta crtica y tratando de situarme nuevamente en el eje de lo que quisiera
expresar aqu, es momento que vuelva sobre lo corporal pero en su dimensin de lo
femenino. Ya que es entonces que podr situarme en los planteos ecofeministas. Para ello
me sirvo ms de Nusbaumm que de Kristeva ya que su psicologizacin de lo abyecto, que
perdonando la transgresin, pareciera no poder escapar a su propia tradicin filosfica
falogocentrista
2
. As, sita lo abyecto como sentimiento por el cual el nio comienza la
separacin de la madre, esta que no puede otorgar las condiciones para que cuerpo- nio
se separen (proceso de individuacin) ya que, [ ] la dificultad de una madre para
reconocerse (o hacerse reconocer por) la instancia simblica dicho de otro modo sus
problemas con el falo que representa su propio padre o marido- no est evidentemente
conformada para ayudar al futuro sujeto a abandonar su alojamiento natural (Kristeva,
2006, pg. 22)La abyeccin de s viene a dar la pauta por la cual el sujeto se separa del
cuerpo materno como extensin de lo mismo. No podr adentrarme ms a esta
concepcin del propio cuerpo de lo femenino en la psicologa, ya que sera extendernos
en toda una disciplina y no es la intencin del trabajo.
Pero si es lo que es que en el cuerpo de quienes han sido constituidas, desde lo social
como mujer, al menos desde mi cotidianeidad, me atrevo a decir que hay un acento

2
Aqu es utilizada la nocin expuesta por Derrid la estrecha solidaridad que existe entre `la ereccin del
logos paterno (el discurso, el nombre propio dinstico, rey, ley, voz, yo, velo del yo-la-verdad-hablo, etc.)y
del falo como significante privilegiado. (Derrid en Perretti, 1989 )
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mayor con respecto al cuerpo como lmite de lo animal- tema que toma como
repugnancia al cuerpo animal. As con esmero y paciencia dedicamos amplias y largas
horas a la dolorosa tarea de extraernos los vellos corporales. El cuerpo como receptculo
nos propone la relacin repugnancia y mujer, como el objeto sexual envilecido por
contagio- una de las formas de adquisicin de esta caracterstica- ya que es receptora del
semen. Esta interpretacin en la sexualidad no tiene desperdicio. Me remite a como nos
formamos representaciones de lo femenino y de lo masculino en nuestra cultura y como
se forjan rechazo. La incorporacin de este asco en el cuerpo de la mujer durante la
menstruacin es etapa de restriccin: no se baa, no se puede nadar o no mantiene
relaciones sexuales pues es algo sucio (recurdese que estuvo sealado como impuro por
la tradicin judeos cristiana). Esto fue creencia en mi adolescencia de muchas compaeras
y creencia de mis abuelas, de todos modos persiste: toallitas desodorizadas, tampones
que evitan el olor solo que en lenguaje moderno. Para Nussbaum Los tabus que rodean
al sexo, al nacimiento, a la menstruacin expresan el deseo de rechazar algo que es
demasiado fsico, que participa demasiado en las secreciones del cuerpo (Nussbaum,
2006)
La represin de lo corporal, la locacin de lo animal en la mujer, para occidente no deja de
ser inquietante preocupacin, en tanto que parte de la naturaleza del cuerpo tiene que
ser controlada. Es por ello que, en la lnea del ecofeminismo, Shiva toma del Prakriti su
conceptualidad en la cual se entiende esta palabra como lo femenino y tambin como la
materia que compone al universo todo o sea la naturaleza. Ella muestra como existen
distintas cosmovisiones a lo occidental con respecto al entendimiento de esta conjuncin.
Tambin hay otro entendimiento con respecto a la maternidad (fertilidad) que le da
sustento a considerar un principio femenino, principio que tiene como centro considerar
sagrada la naturaleza. Equiparada en nuestras latitudes tal vez con la Madre Tierra. Esta es
la cosmovisin que sostienen las mujeres del movimiento Chipko. La sacralidad del Prakriti
es violada en forma de dominacin de la naturaleza por parte de la cultura industrial
occidental y por la dominacin de la mujer por parte del hombre industrial occidental,
partes de un mismo proceso denominado ilustracin y progreso. (Shiva, 1988 )
The assumptions are evident: nature is unproductive; organic agriculture based on
nature's cycles of renewability spells poverty; women and tribal and peasant societies
embedded in nature are similarly unproductive, not because it has been demonstrated
that in cooperation they produce less goods and services for needs, but because it is
assumed that 'production' takes place only when mediated by technologies for
commodity production, even when such technologies destroy life. (Shiva, 1998)
Para ella el sistema econmico est basado en un concepto patriarcal como lo es la
productividad y este sin duda tiene una gnesis especfica: el colonialismo. Esto me da pi
para que revisar como se percibe lo femenino desde la colonialidad en lo que sigue.
El gnero como identidad: Spivack- bell hook
Lo que sigue aqu es la cuestin de lo femenino como sujeto social. Pues qu es en s lo
que reclama un principio femenino? Voy a tomar como eje aqu las relaciones planteadas
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por Spivack sobre la representacin de los las subalternas especialmente en la
modernidad y su discurso acabado de ciencia, pues esta femineidad aludida en el
ecofeminismo de Shiva, como discurso cientfico- poltico, trastoca la nocin de ecologa y
del mismo feminismo aqu no hay duda que roza un esencia. Esencialismo que puede ser
expresado como una mala palabra para la ciencia moderna o como para la crtica de la
misma. Recordemos al Nietzsche expuesto al principio de este ensayo.
As es que para Gayatri Spivack lo femenino es un modo de agencia. Como existencia de
Colectividad en s misma es la forma de exclusin. As demuestra en su revisin del
entendimiento de la ley hind a travs del tratamiento colonial de la prctica del Sati
entendida como el suicidio de las mujeres cuando mora su marido. Esta deconstruccin
del entendimiento del ritual, lleva a la autora preguntarse por el problema de la
representacin del sujeto. Para ello, toma la subalteridad como condicin de la mujer en
la India. Pues para esto es importante pensar otra vez, en lo productivo- en la divisin
internacional del trabajo. Esta autora dice que hasta las crticas (y ella piensa en Foucault y
Deleuze) son parte de las narrativas coloniales eurocntricas.
Para el verdadero grupo subalterno, cuya identidad es su diferencia, no hay sujeto
subalterno irrepresentable que pueda conocer y hablar por s mismo; la solucin del
intelectual no es abstenerse de la representacin. El problema es que el itinerario del
sujeto no ha sido trazado como para ofrecer un objeto de seduccin al intelectual
representante. (Spivack, 2003)
Para este ensayo destaco dos elementos en su crtica:
La conciencia
3
como la esencia del subalterno forma pura del trabajador (en sentido
marxista) entendido como ser social para los intelectuales indios, quienes tienen el mismo
rol colonizador que los colonizadores ingleses. La teora de la ideologa como forma de
articulacin de la pretendida conciencia del subalterno apela a, tanto desde el marxismo o
el psicologismo o lo que estudia los grupos subalternos, a una forma pura de la misma.
Lo femenino. En esta productividad capitalista (y por ende en la produccin intelectual)
est doblemente suprimido por su condicin de mujer y por su condicin de subalterna.
Desde la predicacin indeterminada, disponible de la figura mujer. Otra como sujeto
que posee tambin una conciencia de s *+ la relacin entre mujer y silencio puede ser
entramada por las mujeres mismas; las diferencias de raza y clase son incorporadas en
cargo. La historiografa subalterna debe confrontar la imposibilidad de tales gestos. La
estrecha violencia epistmico del imperialismo nos da una alegora imperfecta de la
violencia que es general de una episteme (op. cit pg. 327)
Entonces siguiendo con la lnea de pensamiento, para el suprimido (dice Spivack) existe
cuando se aborda las diferencia de sexo se produce una doble supresin.
En la diferencia sexual la cuestin no es la de la participacin femenina en la insurgencia,
o las reglas bsicas de la divisin sexual del trabajo para cada caso de las cuales hay
evidencia. Es ms que ambos en tanto objeto de la historiografa colonialista y como
sujeto de insurgencia, la construccin ideolgica del gnero mantiene lo masculino
dominante. Si en el contexto de la produccin colonial el subalterno no tiene historia y no

3
Esta nocin de conciencia es la que en suma opera en los trabajos sobre la condicin de subalteridad, y que
para Spivack no hay legitimacin del espacio, es hablar y conocer sus condiciones.
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puede hablar, el subalterno como femenino est an ms profundamente en tinieblas.
(op. Cit, pag328)
Para Spivack no se puede pensar sin situarse desde la divisin internacional del trabajo,
no podemos asir las conciencias si se cierra en Otro homogneo (op cit pg330). Ya que
situar al otro desde lo mismo es invisibilizar las condiciones materiales que operan en la
construccin de subalteridad. Y lo mismo est referido al rol del intelectual. Esta es una de
las cuestiones que giran cuando hablamos de lo femenino en general. Suponer o
pretender que existe una mujer primordial, es una cierre del Otro. Esto es el peligro en
el que puede incurrir el ecofeminismo si no atiende este salto que se da desde
movimiento poltico al movimiento intelectual.
Pero tambin es adentro de la cuestin misma de la intelectualidad confluyen
heterogeneidades quiz porque desde las grietas de El Feminismo, aparecen
discontinuidades. Si lo femenino se constituye desde un discurso hegemnico y que
impone los modos de salvacin de la subalterna, me gustara considerar a bell hook.
Primero porque entiendo que ella ha roto un poco con la representatividad pero jugando
el juego de la autoridad intelectual. Segundo porque su crtica al pensamiento feminista
hegemnico blanco tiene puntos encuentro con Spivack en este campo de representacin
de la agencia de lo femenino como manipulacin para sostener dicha hegemona cultural.
Estas mujeres negras vean el discurso de las feministas blancas sobre la tirana masculina
y la opresin de las mujeres como si hubiera una nueva revelacin y sta tuviera muy
poco impacto en sus vidas. Para ellas no era ms que otra indicacin de las condiciones de
vida privilegiadas de las mujeres blancas de clase media y alta que necesitaban una teora
que les dijera que estaban oprimidas. El hecho es que la gente que est de verdad
oprimida lo sabe incluso si no se compromete con una resistencia organizada o es incapaz
de articular de forma escrita la naturaleza de su opresin. Esas mujeres negras no vean
nada de liberador en los anlisis oficiales de la opresin de las mujeres. Ni el hecho de
quelas mujeres negras no se hayan organizado de forma colectiva en gran nmero
alrededor de los temas del feminismo muchas de nosotras ni conocemos ni usamos el
trminoni el hecho de que no tengamos acceso a la maquinaria del poder que nos
permitira compartir nuestros anlisis o nuestras teoras sobre el gnero con el pblico
estadounidense, niegan su presencia en nuestras vidas ni nos sitan en una posicin de
dependencia en relacin con las feministas, blancas o no, que alcanzan a una mayor
audiencia. (hook, 2004, pg. 44)
Aqu opera la homogeneidad de lo femenino como representacin poltica y tambin el
campo legitimador de los hechos. Para hook, si existe una conciencia de opresin, que ella
misma experimenta por su condicin de mujer negra. Solo que, para la subalterna ni
siquiera es necesario poner su resistencia bajo el trmino feminismo. No se trata de no
poder hablar, sino de cmo se legitiman los discursos que son los autorizados en
nombre de determinados grupos sociales. As por un lado la mujer negra o india siente la
opresin y su desplazamiento, encarna de alguna manera la violencia simblica que opera
sobre s misma. Violencia que impide la prctica de la propia cosmovisin como las Pakriti,
o como las prcticas locales en nuestros contextos.
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Consideraciones finales desde la experiencia particular
En este pequeo apartado que da cierre al ensayo, quise introducir una experiencia en la
cual lo femenino y lo ecolgico se ponan tambin en cuestin. Esta consisti en un viaje a
una comunidad indgena catamarquea, ubicada en la puna geogrfica. All acontecieron
una serie de conversaciones las cuales me produjeron una apertura reelaborar las dos
cuestiones mencionadas. Es por ello que, estos encuentros me llevan a poner en relieve el
mbito de lo femenino en lo comunal y en relacin a la naturaleza, y porque no, poner
ciertos acentos en el ecofeminismo pero ms robustecido con las crticas del feminismo.
El marco de ese viaje fue la delimitacin del territorio de la comunidad para que el Estado,
a travs de sus instituciones les reconociera la propiedad del mismo. Para ello, se
desplegaron tcnicos quienes legitimaron cada rincn marcado por la misma comunidad.
No quiero entrar a discutir sobre que es el territorio, tema muy en boga en numerossimos
trabajos de la investigacin. Pero si me interesa una la relacin a la constitucin del
territorio como identidad. Es por ello que me gustara referirme a una cita de Rivera
Cusicanqui, pues ella desde sus trabajos, pero ms aun desde su ser aimara, reelabora la
misma cuestin identitaria de lo femenino operando en la cosmovisin de la tierra. Ella
dice,
la nocin de identidad como territorio es propia de los varones, y las formas
organizativas que han adoptado lo pueblos indgenas de Bolivia estn todava marcados
por el sello colonial de la exclusin de las mujeres. En un proyecto de renovacin de
Bolivia habr que superar el multiculturalismo oficial que nos recluye y estereotipa, pero
tambin dar la vuelta al logocentrismo machista que dibuja mapas y establece
pertenencias. La nocin de identidad de las mujeres se asemeja al tejido. Lejos de
establecer la propiedad y la jurisdiccin de la autoridad de la nacin -o pueblo, o
autonoma indgena- la prctica femenina teje la trama de la interculturalidad a travs de
sus prcticas: como productora, comerciante, tejedora, ritualista, creadora de lenguajes y
de smbolos capaces de seducir al otro y establecer pactos de reciprocidad y convivencia
diferentes (Rivera Cusicanqui, 2006, pg. 12)
Estas seducciones, construcciones diferentes de identidad, se escaparon en el proceso de
identificacin de los elementos que fueron cartografiados en el mapa territorial de la
comunidad. Porque en el caso citado oper no solo la violencia epistmica del logos de
occidente sino la doble supresin de las subalterna. Coincido con Rivera Cusicanqui en la
lectura de una prctica femenina que tejedora de relaciones interculturales. Las mujeres
de la comunidad Colla Atacamea de Antofalla, proveen y dan soporte a una red
relacional entre los seres: manejan el agua como as tambin la nutricin de la tierra los
animales y las personas. El desafo que encuentro para trabajar es no caer en la tentacin
de estereotipar a las mujeres dentro de una interpretacin de lo femenino como principio
unificador de todas. Tambin, pienso en el tema de las relaciones que se establecen entre
las mujeres que me condujeron a su intimidad, a pensar en lo femenino no como posicin
sino como construccin con esa diferenciacin que nos ha sido dada histricamente. La
10

cual supone sus complicaciones, con respecto a esta constitucin misma del gnero, como
identidad y como cuerpo.
A partir de esta experiencia concreta sobre la conformacin de un territorio de espaldas
de las voces, de las prcticas femeninas me pregunto si en la escritura acerca de nosotros
en las comunidades jugamos a la representacin de Spivack, si hablamos en lugar de o
por. Esta representacin incluso me lleva a pensar que tambin puedo ponerme en riesgo
de decir el silencio sobre las relaciones que se establecen entre los elementos que quiero
unir o mejor dicho que veo que se unen, las mujeres y sus prcticas en relacin a una
cosmovisin de Pachamama. En los que, salvando las distancias, hay otra relacin como la
Prakriti de la india. Adems, la idea de un principio femenino como una parte de un todo
que ha sido cercenada por el desarrollo moderno rupturas de lo dual femenino masculino
pero tambin resistencias de ese otra/o. Este principio, que como dije, me parece
sospechoso, opera en las representaciones intelectuales mismas de Pachamama, la
Madre Tierra suramericana. Y quizs sostenga la Mismidad de la Otra y corramos el riesgo
de que, consolidemos lo femenino como algo natural, invisibilizando asa los estragos de la
modernidad y sosteniendo por ende el logo central, blanco y macho. Y porque no
sostengamos en eso una idea de cuerpo- mujer- receptculo como condicin necesaria
para definirse en trminos opresivos.
El desafo consiste en la posibilidad de pensar otras identidades otras femeninas, que no
entren en la dicotoma masculino- femenino, que permitan pensarnos desde lo relacin la
y a su vez, nos lleven a romper el lazo falogocntrico intelectual.
Bibligrafa
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