UNIVERSIDADE FEDERAL DA BAHIA FACULDADE DE COMUNICAO DEPARTAMENTO DE COMUNICAO FICHA DE LEITURA: texto Referncia (ver manual de Estilo Acadmico UFBA): BAUMAN, Zygmunt. Ensaios sobre o conceito de cultura. Rio de Janeiro: Zahar, 2012. (OBSERVAO: A NUMERAO DE PGINAS ONLINE DIFERENTE DA NUMERAO IMPRESSA). ELIAS, Norbert. O processo civilizador: uma histria dos costumes. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor, 1990. LVI-STRAUSS, Claude. As estruturas elementares do parentesco. So Paulo: Editora da Universidade de So Paulo/Editora Vozes, 1976. Palavras-chave: Cultura; Cultura e identidade; Cultura e Sociedade. Tema central: Estudo do uso conceito de cultura a partir de uma anlise crtica do percurso histrico, social e filosfico. Ideias principais do texto: Crtica do percurso histrico, social e filosfico do conceito de cultura: Neste captulo, o autor, confronta as noes do conceito de cultura da antropologia a partir das suas bases fundadoras ocidentais, sobretudo das correntes tericas dos britnicos e americanos: O todo ao qual se esperava que a conduta individual se ajustasse significava para os britnicos um grupo de indivduos interligados, enquanto para os americanos representava um sistema de normas interligadas. Os britnicos queriam saber, em primeiro lugar, como e por que as pessoas se integram; os americanos tinham curiosidade sobre o modo como normas e princpios cooperam ou se chocam. Os dois grupos eram aficionados pelo conceito de papel, que ambos consideravam indispensvel e fundamental como ferramenta analtica para tornar inteligveis os dados empricos dispersos. (Bauman, p. 58); Usos e empregos diferentes da noo da cultura: Ser que estamos falando da mesma coisa toda vez que acionamos o vocbulo cultura?: O uso do termo 'cultura' est to profundamente arraigado na camada comum pr-cientfica da mentalidade ocidental que todo mundo o conhece bem, embora por vezes de forma irrefletida, a partir de sua prpria experincia cotidiana." (Bauman, p. 6162). Bauman situa a cultura como uma inveno histrica e um problema do homem moderno que no deve ser vista como algo fixo e preso num determinado conceito. Ao contrrio, deve celebrar esta ambivalncia como espao de criatividade, liberdade e instaurados da ordem sociocultural; Conceitos de Cultura: hierrquico: Grosso modo, algo que se pode obter com 1
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leituras, modos civilizados, algo que diferencia enquanto ser mais culto que o outro dentro de um determinado horizonte de expectativas pr-determinado: Se o distinguimos como uma pessoa culta, em geral queremos dizer que ele muito instrudo, educado, corts, requintado acima de seu estado natural, nobre. Presumimos tacitamente a existncia de outros que no possuem nenhum desses atributos. Uma pessoa que tem cultura o antnimo de algum inculto (Bauman, p.62).; diferencial: est ancorado nas diferenas intrnsecas construdas/criadas/inventadas pelo conceito de estados-nao enquanto territrio/povo dotado de uma identidade diferencial e caracterstica: A afiliao ntima de fato, a identidade da cultura e da personalidade no foi descoberta pela escola em questo; ela foi predeterminada pela deciso da escola de selecionar a caixa-preta dos psiclogos como estrutura inicial para seu processo de construo terica: o espao experimentalmente inacessvel entre os estmulos externos e as reaes manifestas, extrnsecas a esses estmulos. (Bauman, p. 81); genrico: concebe, de uma forma geral, a cultura como atividade humana: "Quanto mais xito obtm o conceito diferencial em dividir o cenrio humano numa multiplicidade de enclaves autossuficientes e sem relao entre si, mais forte a necessidade de enfrentar o problema da unidade essencial da espcie humana. O que se procura no uma unidade biolgica, pr-cultural, mas o alicerce terico da relativa autonomia e peculiaridade da esfera cultural, em geral, e do conceito diferencial, em particular". (Bauman, p. 89); Ideias secundrias A ambivalncia do conceito de cultura: conhecida a inexorvel ambiguidade do conceito de cultura. Bem menos notria a ideia de que essa ambiguidade provm nem tanto da maneira como as pessoas definem a cultura quanto da incompatibilidade das numerosas linhas de pensamento que se reuniram historicamente sob o mesmo termo. De modo geral, os intelectuais so sofisticados o suficiente para perceber que a similaridade de termos um guia frgil quando se trata de estabelecer a identidade ou diversidade de conceitos. Ainda assim, a autoconscincia metodolgica uma coisa, a magia das palavras, outra. (Bauman, p. 57); Negao do enfoque unificador do termo cultura: Um dos pressupostos deste ensaio o fato de que aquilo que difere nos trs conceitos de cultura coexistentes (e o que determinado pelas divergncias de forma alguma contingentes e secundrias entre os respectivos campos semnticos) a parte cognitivamente mais rica, fecunda e, portanto, academicamente estimulante de seu contedo. As trs questes que conformam seu univers du discours subordinado tambm so legtimas e relevantes. prefervel explorar as imensas oportunidades cognitivas que se revelam seminais em sua especificidade do que se ater ao esforo muito menos compensador de atingir uma simetria um a um entre um s conceito e um s termo. Tentarei mostrar neste ensaio que o preo seria muito alto para justificar uma satisfao puramente esttica. O aspecto decisivo no tanto se as trs noes podem ou no ser reduzidas a um denominador comum, mas se essa reduo mesmo desejvel. (Bauman, p. 61) Prope o entendimento dos diferentes enfoques do termo cultura de forma aglutinadora e complementar: (...) a cultura, no obstante a peculiaridade de sua existncia, uma propriedade. E toda propriedade pode ser adquirida, dissipada, manipulada, transformada, moldada e adaptada. (Bauman, p. 62);
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Opinio pessoal sobre o texto
O autor analisa a trajetria e as transformaes dos conceitos de cultura academicamente, historicamente e politicamente e prope diferentes usos da noo do termo cultura. Para Bauman, os diferentes empregos da noo de cultura um processo enriquecedor e justamente esta ambivalncia que transforma as estruturas socioculturais instauradas e abrem espao para a criatividade e a liberdade de novas propostas a serem negociadas. Deixando de lado a magia das palavras (p.57) que confere sentidos amplos e diversos a um mesmo vocbulo, o autor analisa a inexorvel ambiguidade do conceito de cultura (p. 57) e examina trs noes diferentes para o termo: hierrquico, diferencial e genrico. A noo hierrquica coloca em oposio as formas de cultura enquanto refinadas e grosseiras (p.89). A cultura vista como instrumento civilizador e de evoluo moderna universal; detentora de um manual de civilidades e bom gosto, campo frtil para o pseudo-intelectualismo e o proselitismo. Traduz a autoimagem europeia e corresponde as transformaes polticas e econmicas dos sculos XVIII e XIX. O refinamento dos modos, o domnios dos instintos, o prevalecimento da razo, a pacificao das relaes sociais, enfim, a suavizao de maneiras (Elias, p. 87) celebrada e difundida pela noo hierrquica de cultura vai proporcionar as condies para o processo civilizatrio, a difuso de valores universais (direitos humanos) e o estabelecimento dos regimes polticos e dos Estados absolutistas. A noo diferencial est sustentada na construo das mltiplas identidades que deram origem aos diversos estados-naes e tem se tornado cada vez mais presentes nas discusses de gnero, grupos, comunidades e etnias. Est intimamente ligado ao conceito de identidade como algo que diferencia determinado grupo dos demais e amplia a concepo de cultura ao absorver costumes cotidianos de determinados grupos, como a culinria, o vesturio, a vida sexual, a arquitetura, os cantos de trabalho. A noo diferencial tambm rompe com os pressupostos de que os seres humanos so determinados pelo gentipo e entende que cada cultura se expressa de um modo diferente (relativismo cultural), quebrando o paradigma de padres culturais universais e se tornando um forte elemento nas lutas de libertao nacionais e antiimperialistas. A noo genrica reflete a necessidade de enfrentar o problema da unidade essencial da espcie humana (Bauman, p.89)e est construda a partir da dualidade entre natureza e atividade humana: a distino apontada por Bauman entre actus hominis (o que acontece ao homem) e actus humani (o que o homem faz). Esta noo reflete os questionamentos do moderno estruturalismo de Lvi-Strauss e sua concepo de limites e oposies entre natureza e cultura: Onde acaba a natureza? Onde comea a cultura? (LVI-STRAUSS, p.42). Esta proposta pretende detectar as estruturas que se repetem em toda e qualquer cultura, ou seja, a estrutura basilar para todas as culturas. Salvador, 15 DE MAIO DE 2014. Nome do aluno: SANDRO SANTANA Regular [ X ] Especial [ ] Ouvinte [ ] Matrcula (se for o caso) Formao (graduao/outra ps-graduao):
