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JOS ROBERTO SEVERINO jseverino@ufba.

br

SERVIO PBLICO FEDERAL


UNIVERSIDADE FEDERAL DA BAHIA
FACULDADE DE COMUNICAO
DEPARTAMENTO DE COMUNICAO
FICHA DE LEITURA: texto
Referncia (ver manual de Estilo Acadmico UFBA):
BAUMAN, Zygmunt. Ensaios sobre o conceito de cultura. Rio de Janeiro: Zahar,
2012. (OBSERVAO: A NUMERAO DE PGINAS ONLINE DIFERENTE
DA NUMERAO IMPRESSA).
ELIAS, Norbert. O processo civilizador: uma histria dos costumes. Rio de Janeiro:
Jorge Zahar Editor, 1990.
LVI-STRAUSS, Claude. As estruturas elementares do parentesco. So Paulo:
Editora da Universidade de So Paulo/Editora Vozes, 1976.
Palavras-chave:
Cultura; Cultura e identidade; Cultura e Sociedade.
Tema central:
Estudo do uso conceito de cultura a partir de uma anlise crtica do percurso
histrico, social e filosfico.
Ideias principais do texto:
Crtica do percurso histrico, social e filosfico do conceito de cultura: Neste
captulo, o autor, confronta as noes do conceito de cultura da antropologia a
partir das suas bases fundadoras ocidentais, sobretudo das correntes tericas dos
britnicos e americanos: O todo ao qual se esperava que a conduta individual
se ajustasse significava para os britnicos um grupo de indivduos
interligados, enquanto para os americanos representava um sistema de normas
interligadas. Os britnicos queriam saber, em primeiro lugar, como e por que as
pessoas se integram; os americanos tinham curiosidade sobre o modo como
normas e princpios cooperam ou se chocam. Os dois grupos eram aficionados
pelo conceito de papel, que ambos consideravam indispensvel e fundamental
como ferramenta analtica para tornar inteligveis os dados empricos
dispersos. (Bauman, p. 58);
Usos e empregos diferentes da noo da cultura: Ser que estamos falando da
mesma coisa toda vez que acionamos o vocbulo cultura?: O uso do termo
'cultura' est to profundamente arraigado na camada comum pr-cientfica da
mentalidade ocidental que todo mundo o conhece bem, embora por vezes de
forma irrefletida, a partir de sua prpria experincia cotidiana." (Bauman, p. 6162). Bauman situa a cultura como uma inveno histrica e um problema do
homem moderno que no deve ser vista como algo fixo e preso num
determinado conceito. Ao contrrio, deve celebrar esta ambivalncia como
espao de criatividade, liberdade e instaurados da ordem sociocultural;
Conceitos de Cultura: hierrquico: Grosso modo, algo que se pode obter com
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leituras, modos civilizados, algo que diferencia enquanto ser mais culto que o
outro dentro de um determinado horizonte de expectativas pr-determinado: Se
o distinguimos como uma pessoa culta, em geral queremos dizer que ele
muito instrudo, educado, corts, requintado acima de seu estado natural,
nobre. Presumimos tacitamente a existncia de outros que no possuem nenhum
desses atributos. Uma pessoa que tem cultura o antnimo de algum
inculto (Bauman, p.62).; diferencial: est ancorado nas diferenas intrnsecas
construdas/criadas/inventadas pelo conceito de estados-nao enquanto
territrio/povo dotado de uma identidade diferencial e caracterstica: A afiliao
ntima de fato, a identidade da cultura e da personalidade no foi
descoberta pela escola em questo; ela foi predeterminada pela deciso da
escola de selecionar a caixa-preta dos psiclogos como estrutura inicial para seu
processo de construo terica: o espao experimentalmente inacessvel entre
os estmulos externos e as reaes manifestas, extrnsecas a esses estmulos.
(Bauman, p. 81); genrico: concebe, de uma forma geral, a cultura como
atividade humana: "Quanto mais xito obtm o conceito diferencial em dividir o
cenrio humano numa multiplicidade de enclaves autossuficientes e sem relao
entre si, mais forte a necessidade de enfrentar o problema da unidade essencial
da espcie humana. O que se procura no uma unidade biolgica, pr-cultural,
mas o alicerce terico da relativa autonomia e peculiaridade da esfera cultural,
em geral, e do conceito diferencial, em particular". (Bauman, p. 89);
Ideias secundrias
A ambivalncia do conceito de cultura: conhecida a inexorvel ambiguidade
do conceito de cultura. Bem menos notria a ideia de que essa ambiguidade
provm nem tanto da maneira como as pessoas definem a cultura quanto da
incompatibilidade das numerosas linhas de pensamento que se reuniram
historicamente sob o mesmo termo. De modo geral, os intelectuais so
sofisticados o suficiente para perceber que a similaridade de termos um guia
frgil quando se trata de estabelecer a identidade ou diversidade de conceitos.
Ainda assim, a autoconscincia metodolgica uma coisa, a magia das
palavras, outra. (Bauman, p. 57);
Negao do enfoque unificador do termo cultura: Um dos pressupostos deste
ensaio o fato de que aquilo que difere nos trs conceitos de cultura
coexistentes (e o que determinado pelas divergncias de forma alguma
contingentes e secundrias entre os respectivos campos semnticos) a parte
cognitivamente mais rica, fecunda e, portanto, academicamente estimulante de
seu contedo. As trs questes que conformam seu univers du discours
subordinado tambm so legtimas e relevantes. prefervel explorar as
imensas oportunidades
cognitivas que se revelam seminais em sua
especificidade do que se ater ao esforo muito menos compensador de atingir
uma simetria um a um entre um s conceito e um s termo. Tentarei mostrar
neste ensaio que o preo seria muito alto para justificar uma satisfao
puramente esttica. O aspecto decisivo no tanto se as trs noes podem ou
no ser reduzidas a um denominador comum, mas se essa reduo mesmo
desejvel. (Bauman, p. 61)
Prope o entendimento dos diferentes enfoques do termo cultura de forma
aglutinadora e complementar: (...) a cultura, no obstante a peculiaridade de
sua existncia, uma propriedade. E toda propriedade pode ser adquirida,
dissipada, manipulada, transformada, moldada e adaptada. (Bauman, p. 62);

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Opinio pessoal sobre o texto


O autor analisa a trajetria e as transformaes dos conceitos de cultura
academicamente, historicamente e politicamente e prope diferentes usos da noo do
termo cultura. Para Bauman, os diferentes empregos da noo de cultura um processo
enriquecedor e justamente esta ambivalncia que transforma as estruturas
socioculturais instauradas e abrem espao para a criatividade e a liberdade de novas
propostas a serem negociadas. Deixando de lado a magia das palavras (p.57) que
confere sentidos amplos e diversos a um mesmo vocbulo, o autor analisa a inexorvel
ambiguidade do conceito de cultura (p. 57) e examina trs noes diferentes para o
termo: hierrquico, diferencial e genrico.
A noo hierrquica coloca em oposio as formas de cultura enquanto refinadas e
grosseiras (p.89). A cultura vista como instrumento civilizador e de evoluo
moderna universal; detentora de um manual de civilidades e bom gosto, campo frtil
para o pseudo-intelectualismo e o proselitismo. Traduz a autoimagem europeia e
corresponde as transformaes polticas e econmicas dos sculos XVIII e XIX. O
refinamento dos modos, o domnios dos instintos, o prevalecimento da razo, a
pacificao das relaes sociais, enfim, a suavizao de maneiras (Elias, p. 87)
celebrada e difundida pela noo hierrquica de cultura vai proporcionar as condies
para o processo civilizatrio, a difuso de valores universais (direitos humanos) e o
estabelecimento dos regimes polticos e dos Estados absolutistas.
A noo diferencial est sustentada na construo das mltiplas identidades que deram
origem aos diversos estados-naes e tem se tornado cada vez mais presentes nas
discusses de gnero, grupos, comunidades e etnias. Est intimamente ligado ao
conceito de identidade como algo que diferencia determinado grupo dos demais e
amplia a concepo de cultura ao absorver costumes cotidianos de determinados
grupos, como a culinria, o vesturio, a vida sexual, a arquitetura, os cantos de
trabalho. A noo diferencial tambm rompe com os pressupostos de que os seres
humanos so determinados pelo gentipo e entende que cada cultura se expressa de um
modo diferente (relativismo cultural), quebrando o paradigma de padres culturais
universais e se tornando um forte elemento nas lutas de libertao nacionais e antiimperialistas.
A noo genrica reflete a necessidade de enfrentar o problema da unidade essencial
da espcie humana (Bauman, p.89)e est construda a partir da dualidade entre
natureza e atividade humana: a distino apontada por Bauman entre actus hominis
(o que acontece ao homem) e actus humani (o que o homem faz). Esta noo reflete
os questionamentos do moderno estruturalismo de Lvi-Strauss e sua concepo de
limites e oposies entre natureza e cultura: Onde acaba a natureza? Onde comea a
cultura? (LVI-STRAUSS, p.42). Esta proposta pretende detectar as estruturas que se
repetem em toda e qualquer cultura, ou seja, a estrutura basilar para todas as culturas.
Salvador, 15 DE MAIO DE 2014.
Nome do aluno: SANDRO SANTANA
Regular [ X ] Especial [ ] Ouvinte [ ]
Matrcula (se for o caso)
Formao (graduao/outra ps-graduao):