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INSTITUTO FEDERAL DE EDUCAO, CINCIA E TECNOLOGIA DO

RIO GRANDE DO SUL CAMPUS AVANADO DE FELIZ


Curso Tcnico em Informtica
Componente: FILOSOFIA
Nome: Gabriel Engel
Professor: Cleonei Antnio Cenci
Dia __ de ________ de 2014

Concepes ticas
tica Medieval
Responda as questes abaixo conforme solicitado.
1) Considere os fragmentos abaixo:
a) Diferentemente de outras religies da Antiguidade, que eram nacionais e polticas, o cristianismo nasce
como religio de indivduos que no se definem por seu pertencimento a uma nao ou a um Estado, mas por
sua f num mesmo e nico Deus. Em outras palavras, enquanto nas demais religies antigas a divindade se
relacionava com a comunidade social e politicamente organizada, o Deus cristo relaciona-se diretamente
com os indivduos que nele crem. Isso significa, antes de qualquer coisa, que a vida tica do cristo no ser
definida por sua relao com a sociedade, mas por sua relao espiritual e interior com Deus (Soares, 2012).
b) "Os cristos (...) no se diferenciam dos outros homens nem por territrio, nem por lngua ou por
hbitos. Eles no habitam em cidades prprias, nem falam uma linguagem inusitada. A vida que levam nada
tem de estranho. Sua doutrina no fruto de consideraes e elucubraes de pessoas curiosas; nem se
fazem promotores, como alguns, de uma teoria humana qualquer. (...) Habitam em sua prpria ptria, mas
como estrangeiros; participam de tudo como cidados e tudo suportam como forasteiros. Toda terra
estrangeira sua ptria e toda ptria para eles terra estrangeira. (...) Habitam na terra, mas so cidados do
cu" (Tefilo de Antioquia in Reale, 2003, Vol II, pg. 41)
Separe a segunda citao considerando o aspecto no qual ela discorda com a primeira.
Habitam em sua prpria ptria, mas como estrangeiros; participam de tudo como cidados e tudo suportam
como forasteiros.
2) Segundo Soares (2012) a virtude do cristo se define por sua relao com Deus e no com a sociedade ou
Estado. As primeiras virtudes crists so a f e a caridade. Ainda segundo cristianismo, dado ao homem o
livre-arbtrio e (em seu estado atual) o primeiro impulso da vontade do homem em direo ao pecado,
sendo necessrio a graa divina para o agir moral do homem.
Segundo Clemente de Alexandria, o homem cristo, praticando as virtudes acima citadas torna-se belo.
Copie as partes do texto 5 A beleza espiritual de Clemente de Alexandria que mostram a beleza do cristo
advinda da prticas das virtudes crists.
O homem, com o qual coabita o logos, no altera seu aspecto, no se transforma, tem a forma de logos,
semelhante a Deus, belo, no se enfeita. a beleza verdadeira e, com efeito, Deus; tal homem se torna
Deus, porque o Deus o quer. [...]a caridade. A caridade diz o Apstolo magnnima, benigna, no
invejosa, no se vangloria, no se incha [] no se comporta indecorosamente.
3) Considere as citaes abaixo:
a) O cristianismo introduz a idia do dever para resolver um problema tico, qual seja, oferecer um caminho
seguro para nossa vontade, que, sendo livre, mas fraca, sente-se dividida entre o bem e o mal. No entanto,
essa idia cria um problema novo. Se o sujeito moral aquele que encontra em sua conscincia (vontade,
razo, corao) as normas da conduta virtuosa, submetendo-se apenas ao bem, jamais submetendo-se a
poderes externos conscincia, como falar em comportamento tico por dever? Este no seria o poder
externo de uma vontade externa (Deus), que nos domina e nos impe suas leis, forando-nos a agir em
conformidade com regras vindas de fora de nossa conscincia? Em outras
palavras, se a tica exige um sujeito autnomo, a idia de dever no introduziria a heteronomia, isto , o
domnio de nossa vontade e de nossa conscincia por um poder estranho a ns? (Soares, 2012)
b) "Quando ainda era discpulo de Plato, eu ouvia as acusaes dirigidas contra os cristos. Mas, vendo-os
intrpidos diante da morte e diante daquilo que os homens mais temem, compreendi que era impossvel que
eles vivessem no mal" (Justino in Reale, 2003 Vol II, pg. 39).
De que forma a segunda citao poderia ser utilizada para combatera a crtica realizada pela primeira a
cristianismo?
Por ter o espirito, a conscincia e a alma libertos, o cristos no temem nada.
4) A seguinte passagem da segunda Apologia resume perfeitamente sua posio de cristo em relao
filosofia: "Eu sou cristo, glorio-me disso e, confesso, desejo fazer-me reconhecer como tal. A doutrina de

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Professor: Cleonei Antnio Cenci
Dia __ de ________ de 2014

Plato no incompatvel com a de Cristo, mas no se casa perfeitamente com ela, no mais do que a dos
outros, dos esticos, dos poetas e dos escritores. Cada um destes viu, do Verbo divino que estava disseminado
pelo mundo, aquilo que estava em relao com a sua natureza, chegando desse modo a expressar uma verdade
parcial. Mas, medida que se contradizem nos pontos fundamentais, mostram que no esto de posse de
uma cincia infalvel e de um conhecimento irrefutvel. Tudo aquilo que ensinaram com veracidade pertence
a ns, cristos. Com efeito, depois de Deus ns adoramos e amamos o Logos nascido de Deus, eterno e inefvel,
porque ele se fez homem por ns, para curar-nos dos nossos males, tomando-os sobre si. Os escritores puderam
ver a verdade de modo obscuro, graas semente do Logos que neles foi depositada. Mas uma coisa possuir uma
semente e urna semelhana proporcional s prprias faculdades e outra o prprio Logos, cuja participao e
imitao deriva da graa que dele provm".
Considerando o texto acima e segundo o que estudamos em aula, qual o aspecto que diferencia as doutrinas do
Epicurismo e a do Cristianismo no que diz respeito moral e conduta moral.
A primeira feita de verdades que so de acordo com a natureza de cada pessoa, diferente da segunda onde essa
verdade vinda de Deus q o que forma a moral por completo.
5) Considere a passagem abaixo relativa a Tefilo de Antioquia: belssima a resposta ao desafio que
lhe fora lanado por Autlico, no sentido de que lhe mostrasse o seu Deus, o Deus cristo. Com efeito,
Tefilo responde: "Mostra-me o teu homem e eu te mostrarei o meu Deus". O que significa: dize-me que
homem s e te direi se e que Deus podes ver. Diz Tefilo: "O homem deve ter alma pura como um lmpido
espelho. Se a ferrugem corrom pe o espelho, no mais possvel ver nele refletida a fisionomia
humana. Analoga mente, se h uma culpa no homem, no lhe possvel ver Deus" (Reale, 2003 Vol II,
pg. 41).
Qual a ideia central da parte sublinhada da citao acima?
O enxergar ou no Deus est relacionado, de forma direta, ao quo puro somos, ou no, ao tipo de homem
que somos ou deixamos de ser.
6) Considere a seguinte citao acerca de Clemente de Alexandria: "ope falsa gnose uma gnose autenticamente
crist, propondo-se a dispor a servio da f o tesouro de verdade que se encerra nos diversos sistemas filosficos.
Os partidrios da gnose hertica ensinavam a impossibilidade de uma reconciliao entre a cincia e a f,
nas quais viam dois elementos contraditrios. Clemente, porm, procura demonstrar sua harmonia. E a
concordncia da f (pistis) com o conhecimento (gnosis) que faz o perfeito cristo e o verdadeiro gnstico. A
f o princpio e o fundamento da filosofia. Esta, por seu turno, da mxima impor tncia para o cristo
desejoso de aprofundar o contedo de sua f por meio da razo".
Copie do texto 4 A concepo Platnica de Deus de Clemente de Alexandria a parte que descreve de modo
platnico o Deus Cristo.
Quem , portanto, o rei de todas as coisas? Deus, medida da verdade das coisas que existem. Como,
portanto, as coisas medas so compreendidas na medida, tambm a verdade mede-se e compreende-se ao
pensar Deus...Os dolos injustos e inquos esto escondidos em casa, na sacola e na alma, por assim dizer,
suja. A nica medida justa, ao invs, o nico verdadeiramente Deus, o qual sempre igual e imparcial, mede
e pesa todas as coisas abraando e mantendo em equilbrio a natureza do universo com sua justia, como
uma balana.
7) Copie as partes do texto 5 A beleza espiritual de Clemente de Alexandria que mostram em que consiste
a fealdade do homem segundo a sua concepo.
"Desencadeiam-se as paixes, se desenfreiam os prazeres, murcha a beleza e quando sopram contra ela as
paixes erticas da devassido cai por terra ainda mais depressa que a ptala, e antes mesmo do outono perde
o vio e se destri. A concupiscncia, com efeito, torna-se tudo e se transforma em tudo e tudo quer
embelezar para esconder o homem."