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BIBLIA DE ESTUDO

ESV
ENGLISH STANDARD VERSION
















CREDITOS M4YCQN

CROSSWAY BIBLES
WHEATON, ILLINOIS
The ESV Study Bible, English Standard Version (ESV)
Copyright 2008 by Crossway Bibles,
a publishing ministry of Good News Publishers
All rights reserved.
The Holy Bible, English Standard Version (ESV)
Copyright 2001 by Crossway Bibles,
a publishing ministry of Good News Publishers
All rights reserved.
ESV Text Edition: 2007



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Wheaton, Illinois 60187, U.S.A.
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Good News Publishers (incluindo a Crossway Bibles) um ministrio sem fins lucrativos de publicao que
existe com o nico propsito de divulgar a Boa Nova do Evangelho ea verdade da Palavra de Deus, a Bblia. Uma
parte do preo de cada Bible ESV compra doado para ajudar a apoiar o ministrio distribuio da Bblia em
todo o mundo atravs de ESV Bblia Ministrio Internacional.






CONTEDO


LISTA DE ILUSTRAES ............................................................................................................................................. 6
INTRODUO: ............................................................................................................................................................ 7
COMO USAR A BIBLIA DE ESTUDO ESV ............................................................................................................... 7
PANORAMA DA BBLIA: A HISTRIA DA SALVAO ............................................................................................. 12
A TEOLOGIA DO ANTIGO TESTAMENTO .................................................................................................................. 17
A DATA DO XODO .................................................................................................................................................. 22
INTRODUO AO PENTATEUCO ............................................................................................................................... 25
GNESIS ................................................................................................................................................................... 30
XODO ................................................................................................................................................................... 123
LEVTICO ................................................................................................................................................................ 179
NMEROS ............................................................................................................................................................... 208
DEUTERONMIO .................................................................................................................................................... 253
INTRODUO AOS LIVROS HISTRICOS ................................................................................................................ 293
JOSUE ..................................................................................................................................................................... 298
JUZES .................................................................................................................................................................... 334
RUTE ...................................................................................................................................................................... 367
1-2 SAMUEL ........................................................................................................................................................... 376
2 SAMUEL .............................................................................................................................................................. 426
1-2 REIS ................................................................................................................................................................. 462
2 REIS ..................................................................................................................................................................... 513
1-2 CRONICAS ........................................................................................................................................................ 559
2 CRNICAS ........................................................................................................................................................... 598
EDRAS ..................................................................................................................................................................... 639
NEEMIAS ................................................................................................................................................................ 661
ESTER ..................................................................................................................................................................... 682
INTRODUO LITERATURA POTICA E SAPIENCIAIS ........................................................................................... 693
J ........................................................................................................................................................................... 699
OS SALMOS ............................................................................................................................................................ 737
PROVRBIOS .......................................................................................................................................................... 880
ECLESIASTES .......................................................................................................................................................... 927
O CNTICO DOS CNTICOS ................................................................................................................................... 940
INTRODUO AOS LIVROS PROFTICOS................................................................................................................. 952
ISAAS .................................................................................................................................................................... 959
JEREMIAS ............................................................................................................................................................. 1037
LAMENTAES .................................................................................................................................................... 1108
EZEQUIEL ............................................................................................................................................................. 1121
DANIEL ................................................................................................................................................................ 1184
OSIAS ................................................................................................................................................................. 1221
JOEL ..................................................................................................................................................................... 1240
AMOS ................................................................................................................................................................... 1249
OBADIAS .............................................................................................................................................................. 1266
JONAS ................................................................................................................................................................... 1270
NAUM ................................................................................................................................................................... 1293
HABACUQUE ........................................................................................................................................................ 1303
SOFONIAS ............................................................................................................................................................. 1310
AGEU.................................................................................................................................................................... 1321
ZACARIAS ............................................................................................................................................................ 1329
MALAQUIAS ......................................................................................................................................................... 1351
PANO DE FUNDO DO NOVO TESTAMENTO ............................................................................................... 1363
O PERODO INTERTESTAMENTRIO ................................................................................................................. 1363
O IMPRIO ROMANO E DO MUNDO GRECO-ROMANO NA ALTURA DO NOVO TESTAMENTO ............................ 1376
GRUPOS JUDAICOS NA POCA .......................................................................................................................... 1382
DO NOVO TESTAMENTO ................................................................................................................................... 1382
A TEOLOGIA DO NOVO TESTAMENTO ............................................................................................................. 1385
A DATA DA CRUCIFICAO DE JESUS .............................................................................................................. 1392
LENDO OS EVANGELHOS E ATOS ......................................................................................................................... 1395
MATEUS ............................................................................................................................................................... 1400
MARCOS ............................................................................................................................................................... 1476
LUCAS .................................................................................................................................................................. 1519
JOO ................................................................................................................................................................... 1598
ATOS .................................................................................................................................................................... 1659
LENDO AS EPSTOLAS .......................................................................................................................................... 1737
ROMANOS ............................................................................................................................................................ 1740
1 CORNTIOS ........................................................................................................................................................ 1777
2 CORNTIOS ........................................................................................................................................................ 1810
GLATAS ............................................................................................................................................................. 1834
EFSIOS ................................................................................................................................................................ 1852
FILIPENSES ........................................................................................................................................................... 1874
COLOSSENSES ...................................................................................................................................................... 1890
1 TESSALONICENSES ............................................................................................................................................ 1905
2 TESSALONICENSES ............................................................................................................................................ 1918
1 TIMTEO ........................................................................................................................................................... 1926
2 TIMTEO ........................................................................................................................................................... 1945
FILEMON .............................................................................................................................................................. 1963
HEBREUS .............................................................................................................................................................. 1967
TIAGO................................................................................................................................................................... 2001
1 PEDRO ............................................................................................................................................................... 2016
2 PEDRO ............................................................................................................................................................... 2031
1 JOO .................................................................................................................................................................. 2042
2 JOO .................................................................................................................................................................. 2056
3 JOO .................................................................................................................................................................. 2059
JUDAS ................................................................................................................................................................... 2062
APOCALIPSE ......................................................................................................................................................... 2069
ARTIGOS E RECURSOS .......................................................................................................................................... 2116
O PLANO DA SALVAO DE DEUS ....................................................................................................................... 2116
DOUTRINA BBLICA: UMA VISO GERAL ............................................................................................................ 2120
A verdadeira Teologia: conhecer e amar a Deus ............................................................................................. 2120
A Bblia ea Revelao ..................................................................................................................................... 2125
O que significa conhecer a Deus ..................................................................................................................... 2128
O Carter de Deus............................................................................................................................................ 2130
A Trindade ....................................................................................................................................................... 2136
A Pessoa de Cristo ........................................................................................................................................... 2139
O Esprito Santo............................................................................................................................................... 2146
A Obra de Cristo .............................................................................................................................................. 2149
Humanidade ..................................................................................................................................................... 2156
Relao de Deus com a Criao ...................................................................................................................... 2160
Pecado .............................................................................................................................................................. 2161
Salvao ........................................................................................................................................................... 2163
A Igreja ............................................................................................................................................................ 2165
ltimas Coisas ................................................................................................................................................. 2166
TICA BBLICA: UMA VISO GERAL .................................................................................................................... 2169
tica bblica: Uma Introduo ......................................................................................................................... 2169
O Incio da Vida e Aborto ............................................................................................................................... 2173
A imagem de Deus .......................................................................................................................................... 2173
Biotica ............................................................................................................................................................ 2176
O Fim da Vida ................................................................................................................................................. 2179
Casamento e Moralidade Sexual ..................................................................................................................... 2182
Divrcio e novo casamento ............................................................................................................................. 2185
Homossexualidade ........................................................................................................................................... 2188
Governo Civil .................................................................................................................................................. 2192
Pena de morte .................................................................................................................................................. 2195
Guerra .............................................................................................................................................................. 2198
Mentir ou dizer a verdade ................................................................................................................................ 2201
Discriminao Racial ....................................................................................................................................... 2204
Mordomia ........................................................................................................................................................ 2206
INTERPRETAO DA BBLIA ................................................................................................................................ 2209
INTERPRETAO DA BBLIA: UMA INTRODUO ................................................................................................ 2209
Interpretao Bblica: Uma Viso Histrica .................................................................................................... 2213
COMO LER A BBLIA............................................................................................................................................. 2216
Lendo a Bblia Teologicamente ....................................................................................................................... 2216
Lendo a Bblia como Literatura ....................................................................................................................... 2219
Lendo a Bblia em orao e comunho com Deus .......................................................................................... 2222
Lendo a Bblia para Aplicao Pessoal ........................................................................................................... 2225
Lendo a Bblia para a Pregao e Adorao .................................................................................................... 2228
O CNON DAS ESCRITURAS ................................................................................................................................. 2231
A Canon do Antigo Testamento ...................................................................................................................... 2231
A Canon do Novo Testamento ........................................................................................................................ 2234
Os Apcrifos .................................................................................................................................................... 2237
A CONFIABILIDADE DOS....................................................................................................................................... 2240
MANUSCRITOS BBLICOS ...................................................................................................................................... 2240
A confiabilidade dos manuscritos do Antigo Testamento ............................................................................... 2240
Introduo ........................................................................................................................................................ 2240
A confiabilidade dos manuscritos do Novo Testamento ................................................................................. 2244
ARQUEOLOGIA E A BBLIA ................................................................................................................................... 2247
Arqueologia e a confiabilidade do Antigo Testamento ................................................................................... 2247
Arqueologia e a confiabilidade do Novo Testamento ..................................................................................... 2249
AS LNGUAS ORIGINAIS DA BBLIA ..................................................................................................................... 2252
Hebraico e aramaico, e como eles funcionam ................................................................................................. 2252
A transliterao de palavras hebraicas na ESV Bblia de Estudo .................................................................... 2257
Grego, e como funciona ................................................................................................................................... 2260
A transliterao de palavras gregas no ESV Bblia de Estudo ........................................................................ 2261
A SEPTUAGINTA............................................................................................................................................... 2264
COMO O NOVO TESTAMENTO CITA E INTERPRETA O ANTIGO TESTAMENTO ...................................................... 2267
As passagens do Antigo Testamento citadas no Novo Testamento ................................................................. 2271
A BBLIA E O CRISTIANISMO ................................................................................................................................ 2285
Catolicismo romano ......................................................................................................................................... 2285
Ortodoxia Oriental ........................................................................................................................................... 2289
Protestantismo Liberal ..................................................................................................................................... 2293
Envagelismo protestante .................................................................................................................................. 2296
Evanglica protestantismo eo cristianismo global ........................................................................................... 2299
A BBLIA E AS RELIGIES DO MUNDO ................................................................................................................. 2300
A Bblia e o Judaismo Contemporneo ........................................................................................................... 2300
A Bblia e as Outras Religies do Mundo ....................................................................................................... 2304
A Bblia e o Isl ............................................................................................................................................... 2310
A BBLIA E OS CULTOS RELIGIOSOS ................................................................................................................. 2313
A Igreja de Jesus Cristo dos Santos dos ltimos Dias (Mormonismo) ........................................................... 2313
As Testemunhas de Jeov ................................................................................................................................ 2315
Cincia crist ................................................................................................................................................... 2316
Movimento da Nova Era .................................................................................................................................. 2317
HISTRIA DA SALVAO ..................................................................................................................................... 2318
NO ANTIGO TESTAMENTO: .................................................................................................................................. 2318
PREPARANDO O CAMINHO PARA CRISTO ............................................................................................................. 2318






LISTA DE ILUSTRAES

Zigurate
A cidade de Ur
A Arca da Aliana
A Mesa do Po da Presena
O Candelabro de ouro
A Tenda do Tabernculo
O Altar de Bronze
O Tabernculo e Tribunal
A Arquiterua do Tabernculo e Tribunal
O Altar do Incenso
As vestes sagradas do Sumo Sacerdote
A cidade de Jeric
Jerusalm no tempo de Davi
Jerusalm no tempo de Salomo
O Templo de Salomo
A arquiterua do Templo
Templo e palcio complexo de Salomo
Bacias e Carretas de bronze
Jerusalm no tempo de Ezequias
O Templo de Zorobabel
Jerusalm no tempo de Neemias
O Templo da viso de Ezequiel
A cidade de Babilnia
A cidade de Nnive
O Barco de pesca galileu
Jerusalm no tempo de Jesus
O Monte do Templo no tempo de Jesus
A arquitetura do templo do Monte
O Templo de Herodes nos Tempos de Jesus
A arquitetura doTemplo
Complexo do templo de Herodes nos Tempos de Jesus
A arquitetura do templo Complexo Arquitetnico
A Sinagoga e a adorao dos judeus
A arquitetura da Sinagoga
Glgota e o Templo do Monte
A arquitetura do Templo do Monte
O tmulo de Jesus
A cidade de Roma
A cidade de Corinto
A cidade de feso
A cidade de Filipos




INTRODUO:
COMO USAR A BIBLIA DE ESTUDO ESV

Propsito e Viso

A Bblia de Estudo ESV foi criado para ajudar as pessoas a entender a Bblia de uma maneira mais
profunda, isto , um lugar onde se possa encontrar toda a verdade eterna e poderosa da Palavra de Deus e
terem a sua vida transformada. Para alcanar este propsito, a Bblia de Estudo ESV combina a melhor e
mais recente estudo evanglico com o texto da Bblia ESV, que uma traduo "essencialmente literal",
especialmente adequado para um estudo serio da Bblia. O resultado o estudo mais abrangente da
Bblia j publicada, ela contm material completamente novo, como notas, mapas, ilustraes, grficos,
cronogramas, artigos e outros recursos. Criado por uma equipe excepcional de 95 estudiosos cristos
evanglicos e professores, a Bblia de Estudo ESV contm mais de 2 milhes de palavras, somando o
texto bblico e as notas explicativas, e um ensino equivalente a uma biblioteca de 20 volumes de materiais
de referncia sobre a Bblia.
O propsito e viso da Bblia de Estudo ESV, em primeiro lugar honrar o Senhor: (1) em termos de
excelncia, beleza e preciso de seu contedo e design, e (2) em termos de ajudar as pessoas a terem um
entendimento mais profundo da Bblia, do Evangelho, e de Jesus Cristo como o seu Senhor e Salvador.

Palavras Divinas x Simples Palavras humanas

A Bblia de Estudo ESV contm dois tipos de palavras. O primeiro tipo so as prprias palavras da
Bblia, que so as prprias palavras de Deus para o seu povo. Estes so impressos na fonte maior no topo
de cada pgina. O segundo tipo so notas de estudo, que so apenas palavras humanas. Estes so
impressos em fonte menor na parte inferior de cada pgina. A diferena de tamanhos da fonte serve para
lembrar aos leitores que as palavras da prpria Bblia so infinitamente mais valiosas do que as palavras
das notas. As palavras da Bblia so as palavras do nosso Criador falando diretamente para ns. Eles so
completamente verdadeiras (Sl 119:160;. Pv 30:5, Tito 1:2;. Heb 6:18); elas so puras (Sl 12:6); eles so
poderosas (Jr 23:29;. Heb 4:12;. 1 Pedro 1:23); e eles so sbias e justas (Salmo 19:7-11). O povo de
Deus deve ler estas palavras com reverncia e temor (Dt 28:58;. Sl 119:74;. Isa 66:2), e com alegria e
prazer (Salmo 19:7-11; 119:14, 97, 103;. Jer 15:16). Atravs destas palavras, Deus nos d a vida eterna
(Joo 6:68;. 1 Pedro 1:23) e diriamente alimenta a nossa vida espiritual neste mundo (Deut. 32:46;. Mat
4:4). As palavras das notas de estudo so teis porque ajudam a explicar as palavras da Bblia, mas nunca
deve tornar-se um substituto para a prpria Bblia.
A melhor maneira de usar uma Bblia de estudo, sempre comear e terminar com as palavras da Bblia.
Devemos sempre comear por ler as palavras da Bblia sagrada, buscando com os nossos coraes e nossas
mentes para compreender estas palavras e aplic-las em nossas vidas. Ento, depois de iniciar com as
palavras da prpria Bblia, podemos voltar para as notas de estudo e muitos outros recursos de estudo
bblico, que nos ajudam a obter informaes sobre os contextos do texto, o significado de palavras ou
frases enigmticas, e para obtermos conhecimento de conexes com outras partes da Bblia. E finalmente,
aps consultarmos todos esses recursos, devemos retornar novamente para a prpria Bblia, lendo-a com
uma nova e mais profunda compreenso, pedindo que Deus lhe fale atravs de sua Palavra de acordo com
a situao da nossa vida e para que nos possamos se aproximar mais e mais Dele.


O propsito das notas da Biblia de estudo ESV

O objetivo das notas da Bblia de Estudo ESV fornecer ajuda explicativa e significativa para os cristos
que querem entender a Bblia de uma maneira mais profunda. como por exemplo, as notas fornecem os
seguintes tipos de ajuda:

1. Explicao do texto da Bblia, especialmente no que diz respeito ao significado de palavras e frases
especficas em seu contexto imediato e em relao Bblia como um todo.
2. Breve resumo se encontra no incio de cada nova seo, explicando o significado e o propsito da
seo. Estes correspondem ao esboo para cada livro da Bblia, e so sombreadas nas notas para
ajudar a identificar a estrutura de cada livro.
3. Um resumo de como os textos bblicos especficos se encaixam na histria global da salvao, e como
este se desenrola durante todo o Antigo Testamento.
4. Explicao dos eventos intrigantes, palavras e frases que so muitas vezes incompreendidas.
5. Pano de fundo e informao sobre a arqueologia e histria, proporcionando um quadro contextual para
ajudar a iluminar e compreender o texto.
6. Explicao das principais palavras gregas e hebraicas (geralmente dadas na sua forma lexical), para
fornecer uma viso sobre o significado das palavras chaves nas lnguas originais da Bblia.
7. Discute as principais interpretaes de passagens bblicas importantes.
8. Explicao dos textos chaves que so cruciais para a compreenso da doutrina, teologia e tica crist.
9. Interao e respostas aos desafios relativos veracidade, historicidade, ou credibilidade de
passagens bblicas especficas.
10. Aplicao para a vida cotidiana em diversas passagens chave selecionadas.

Compreenso e Ensino da Palavra de Deus

Com esse objetivo em mente, a Bblia de Estudo ESV leva adiante uma antiga tradio secular de
"explicar", "expor" e "ensinar a Palavra de Deus para aqueles que procuram entender a Bblia. Esse
processo de ensinar a Palavra de Deus encontrada at mesmo dentro da prpria Bblia. Por exemplo,
quando Moiss estava ditando as palavras de Deuteronmio para o povo de Israel, disse-lhes: "Voc deve
ensin-las diligentemente a teus filhos, e delas falars sentado em tua casa e andando pelo caminho, ao
deitar-te e ao levantar-te "(Deuteronmio 6:7). Da mesma forma, quando Esdras e os levitas lem o Livro
da Lei para os exilados que retornaram de Babilnia, eles "ajudaram o povo a entender ... e e deram o
sentido, de modo que se entendesse a leitura..." (Neemias 8:7-8). Na igreja primitiva, Filipe foi enviado
ao eunuco etope para ajud-lo a entender o que ele estava lendo em Isaas (Atos 8:26-40). E o apstolo
Paulo, em cidade aps cidade, passou seu tempo "ensinando a palavra de Deus" (Atos 18:11;. Cf 15:35;
20:20, 27). Da mesma forma, ao longo da histria da igreja, Deus tem levantado pessoas para ensinar a
sua Palavra (cf. 1 Cor 12:28;.. Ef 4:11).
A Bblia de Estudo ESV est dentro deste fluxo histrico e foi criado especificamente para fornecer
explicao e ensino para ajudar as pessoas a chegar a uma compreenso mais profunda da Palavra de
Deus e de seu evangelho, e fornecer um recurso para a edificao e fortalecimento do povo de Deus em
todo o mundo .

Perspectiva Doutrinria

A perspectiva doutrinria da Bblia de Estudo ESV o da ortodoxia evanglica clssica, no fluxo
histrico da Reforma. As notas so escritas a partir da perspectiva de confiana na veracidade completa
da Bblia. Em passagens em que erros ou contradies so alegados, foram propostas possveis solues
para esses desafios. s vezes, as notas tambm comentam interpretaes que so incompatveis com a
ortodoxia evanglica clssica, indicando como e por que tais pontos de vista esto em conflito com as
Escrituras. Dentro dessa ampla tradio da ortodoxia evanglica, as notas procuram representar de forma
justa as vrias posies evanglicas sobre temas em disputa como o batismo, a Ceia do Senhor, os dons
espirituais, o futuro de Israel tnico, e questes relativas o milnio e outros eventos relacionados com o
tempo do retorno de Cristo.




Contedo adicional: I ntrodues e artigos

Alm das notas explicativas, a Bblia de Estudo ESV contm uma abundncia de outros materiais teis,
incluindo:
Extensas introdues para cada seo e livro da Bblia, com enfoque sobre a autoria e data da
escrita, o cenrio histrico, temas-chave, recursos literrios e esboos detalhados.
Estudos contendo o pano de fundo sobre a histria ea arqueologia do mundo antigo, o cnon do
Antigo e do Novo testamento, a confiabilidade dos manuscritos antigos, bem como a natureza
Das lnguas bblicas originais (hebraico, aramaico e grego).
Uma viso compacta de temas da histria da salvao, que so encontrados em todo o Antigo
Testamento, indicando como estes temas, fielmente, encontram sua realizao em Cristo.
Uma srie de artigos sobre os principais doutrinas e ensinamentos ticos das Escrituras.
Um resumo das diferenas bsicas na doutrina e na compreenso da Bblia dentro do cristianismo,
incluindo o evangelismo protestante, o protestantismo liberal, a Ortodoxia Oriental, e o
catolicismo romano.
Uma descrio das outras religies do mundo (Judasmo moderno, islamismo, hindusmo,
budismo e confucionismo).
Uma viso geral dos ensinamentos de cultos importantes, explicando como e onde eles se afastam
das Escrituras e do cristianismo evanglico clssico.

Outros recursos exclusivos
A Bblia de Estudo ESV tambm nica no que diz respeito a uma srie de estudos bblicos recm-
criados. Entre essas caractersticas exclusivas se destacam:
Mais de 200 novos mapas colorido, criadas com as imagens mais recentes de satlite e
tecnologia digital, atravs das tcnicas cartogrficas. Baseado em extensa pesquisa e as mais recente
descobertas arqueolgica, existem mapas coloridos impressos por toda a Bblia, ajudando a dar mais
vida aos eventos, pessoas e lugares da Bblia.
Mais de 40 novas ilustraes, criadas especificamente para a Bblia de Estudo ESV, incluindo
representaes coloridas de estruturas,cidades e objetos bblicos importantes. Estes desenhos
tridimensionais foram cuidadosamente pesquisados e precisamente projetados por arquitetos.
Mais de 200 graficos oferecem informaes importantes e anlise em forma de esboo claro, conciso,
localizadas junto com as notas por toda a Bblia.
80.000 referncias cruzadas e uma extensa concordncia, que juntos incentivam a fcil localizao
de palavras importantes, passagens e temas bblicos.

A Bblia de Estudo ESV online

A Bblia de Estudo ESV est sendo publicada simultaneamente em formato impresso e digital. A edio
on-line est disponvel gratuitamente a todos os que comprarem uma cpia impressa. A edio on-line
inclui recursos adicionais, tais como a capacidade de criar notas pessoais online; links interativos entre as
notas, mapas, artigos, grficos, cronogramas, ilustraes e referncias cruzadas; ouvir a bblia ESV em
audio; bem como os recursos adicionais no includos na edio impressa. (Para obter informaes sobre
como acessar a edio on-line, v para o www.esvstudybible.org.)



A Biblia ESV e a Biblia de Estudo ESV

Por fim, a Bblia de Estudo ESV (Ingls Standard Version) uma traduo "essencialmente literal" A
traduo utilizada foi fundamental na criao das notas do estudo da Bblia e dos outros recursos.
Enfatizando precisamente palavra-por-palavra, excelncia literria, e profundidade de significado, a
Bblia ESV especialmente indicado para ser o texto padro de um estudo serio da Biblia. Publicado pela
primeira vez em 2001, o trabalho de traduo da Bblia ESV envolveu mais de 100 acadmicos e
conselheiros bblicos, incluindo: (1) Comisso de Traduo e Superviso de 14 membros; (2) 50
principais estudiosos da Bblia; e (3) 50 membros do Conselho Consultivo, os quais esto comprometidos
com a ortodoxia crist histrica. Muitos da equipe de traduo ESV tambm participou da criao da
Bblia de Estudo ESV. A Bblia ESV est disponvel em todo o mundo em mais de 120 edies e ligaes.
(Para mais informaes, acesse www.esv.org.)

Meta e Viso

Como mencionado no incio desta introduo, o objetivo e a viso da Bblia de Estudo ESV , em
primeiro lugar, honrar o Senhor e sua Palavra: (1) em termos de excelncia, a beleza e preciso de seu
contedo e design e (2) em termos de ajudar as pessoas a chegar a um entendimento mais profundo da
Bblia, do Evangelho, e de Jesus Cristo como seu Senhor e Salvador. Porque Crossway uma editora que
possui um ministrio sem fins lucrativos, todo dinheiro a recadado com Bblia de Estudo ESV so usados
para promover e apoiar a este objetivo e viso.
Estamos muito conscientes, no entanto, que de tudo o que fazemos est muito alm de ser perfeito e
est sujeito a erros. No entanto, sabemos que Deus ainda usa as coisas imperfeitas e inadequadas para a
sua honra e louvor. E assim, ao nosso Deus trino (Pai, Filho e Esprito Santo), e para o seu povo, ns
oferecemos esse trabalho que a publicao da Biblia de Estudo ESV, e em orao pedimos ao Senhor
que proteja e guarde essa obra de qualquer erro ou deficincia que possa est inadvertidamente nestas
muitas pginas; e tambm oramos que, pela graa de Deus, a Bblia de Estudo ESV possa ser til para
levar muitos a Cristo e que possa ajudar na edificao de sua igreja em todo o mundo, para esta gerao,
para as geraes vindouras, e para a eternidade.

Deo Gloria!To God alone be the glory! Que somente a Deus seja toda a gloria.
Pista T. Dennis Wayne Grudem
Editor Executivo Editor Geral
























PANORAMA DA BBLIA:
A HISTRIA DA SALVAO

Como possvel que todos os livros da Biblia estejam interligados ? Os eventos registrados na Bblia
ocorreram em um perodo de milhares de anos e em diversos contextos culturais diferentes. Qual o seu
fio condutor?
O fio condutor da Bblia a sua autoria divina. Cada livro da Bblia a palavra de Deus. Os eventos
registrados na Bblia esto l porque Deus queria que eles fossem gravados, e ele registrou suas palavras
para a instruo de seu povo : " Porque tudo o que est nas Escrituras foi escrito para nos ensinar, a fim
de que tenhamos esperana por meio da pacincia e da coragem que as Escrituras nos do"(Rm 15:04).

O Plano de Deus para a Histria

A Bblia tambm deixa claro que Deus tem um plano unificado para toda a histria. Seu objetivo final
", um plano para a plenitude dos tempos", "para unir todas as coisas nele [Cristo], as coisas no cu e na
terra" (Ef 1:10), " para louvemos a glria de Deus." (Efsios 1:12). Deus tinha um plano desde o princpio:
"Lembrai-vos idas coisas passadas desde a antiguidade: que eu sou Deus, e no h outro Deus, no h
outro semelhante a mim; que anuncio o fim desde o princpio e, desde a antiguidade, as coisas que ainda
no sucederam; que digo: o meu conselho ser firme, e farei toda a minha vontade "(Is 46:9-10). "Ao
chegar a plenitude dos tempos," quando o momento era apropriado no plano de Deus: "Deus enviou seu
Filho, nascido de mulher, nascido sob a lei, para resgatar os que estavam debaixo da lei" (Gl 4:04 -5).
A obra de Cristo na terra, e, especialmente, sua crucificao e ressurreio, o clmax da histria; o
grande ponto da historia em que Deus definitivamente realiza a salvao to esperada e prometida durante
todo o Antigo Testamento. A era atual olha para trs e ver o trabalho Cristo concluido, mas tambm
aguarda com expectativa a consumao de sua obra redentora, que acontecer na volta de Cristo, no qual
seram criados os "novos cus e uma nova terra, onde habita a justia" (2 Pedro 3:13;. Ver Ap. 21:01-
22:05).
A unidade do desgnio de Deus faz com que seja adequado para ele incluir promessas e previses em
pontos anteriores no tempo, e, em seguida, nas realizaes destes em tempos posteriores. s vezes, as
promessas so de forma explcita, como quando Deus promete a vinda do Messias, o grande Salvador que
Israel esperava (Isaas 9:6-7). s vezes, as promessas tomam formas simblica, como quando Deus
ordenou o sacrifcio de animais para serem oferecidos como um smbolo para o perdo dos pecados
(Levtico 4). Em si mesmos, os sacrifcios de animais no foram capazes de remover ou expiar
completamente o pecado (Heb. 10:1-18). Eles apontavam para Cristo, que o sacrifcio final e completo
pelos pecados.

Cristo no Antigo Testamento

Desde de que o plano de Deus se concentra em Cristo e em sua glria (Ef 1:10), natural que as
promessas de Deus e smbolos do Antigo testamento apontem para Cristo. "Porque todas as promessas
de Deus encontram seu Sim nele [Cristo]" (2 Corntios. 1:20). Quando Cristo apareceu aos discpulos
depois da ressurreio, o seu ensino foi focado em mostrar-lhes como o antigo testamento apontava para
ele: "E disse-lhes: 'queridos O nscios, e tardos de corao para crerdes tudo o que os profetas disseram!
No era necessrio que o Cristo padecesse essas coisas e entrasse na sua glria? " E, comeando por
Moiss e seguindo por todos os Profetas, explicou-lhes em todas as Escrituras as coisas referentes a si
mesmo "(Lucas 24:25-27). Pode-se tambm olhar para Lucas 24:44-48: "E disse-lhes:" So estas as
palavras que eu vos falei, estando ainda convosco, que tudo escrito sobre mim na Lei de Moiss, nos
Profetas e nos Salmos deviam ser cumprida. " Ento ele abriu o entendimento para compreenderem as
Escrituras e disse-lhes: Assim est escrito que o Cristo padecesse e, ao terceiro dia ascenso dos mortos,
e que o arrependimento e o perdo dos pecados deva ser proclamada em seu nome para todas as naes,
comeando por Jerusalm. Vs sois as testemunhas destas coisas. " "
Quando a Bblia diz que "ele abriu o entendimento para que compreendessem as Escrituras" (Lucas
24:45), no pode significar apenas algumas previses espalhados sobre o Messias. Isso significa que Todo
o antigo testamento, englobando as trs principais divises que os judeus tradicionalmente reconhecem
como. "A Lei de Moiss" de Gnesis a Deuteronmio. "Os Profetas" que incluem tanto os "antigos
profetas" (os livros histricos Josu, Juzes, 1-2 Samuel e 1-2 Reis) e os "ltimos profetas" (Isaas,
Jeremias, Ezequiel e os 12 Profetas Menores, Osias- Malaquias). "Os Salmos" representado pelo
terceiro agrupamento pelos judeus, chamados de "Escrituras".(O livro de Daniel foi colocado neste grupo
tambm.) Para entender o corao e as verdades de todos esses livros do Antigo Testamento devemos
olha para a frente, para o sofrimento de Cristo, para a sua ressurreio, e a subsequente propagao do
evangelho a "todas as naes" (Lucas 24:47). O Antigo Testamento como um todo, atravs de suas
promessas, seus smbolos e suas imagens de salvao, aguardava com expectativa a realizao real da
salvao, que teve lugar uma vez por todas na vida, morte e ressurreio de Jesus Cristo.

As Promessas de Deus

De que forma o antigo testamento apontava para Cristo? Primeiro, ele aponta diretamente para o futuro
atravs das promessas de salvao e promessas relativas ao compromisso de Deus para com o seu povo.
Deus deu algumas promessas especficas no Antigo testamento relacionadas com a vinda de Cristo como
o Messias, o Salvador da linhagem de Davi. Atravs do profeta Miquias, Deus promete que o Messias
iria nascer em Belm, a cidade de Davi (Mq 5:2), uma profecia impressionante cumpridas no Novo
Testamento (Mateus 2:1-12). Mas Deus muitas vezes d promessas mais gerais relativas ao futuro, como
o grande dia salvao, sem informar todos os detalhes de como ele vai realiz-lo (por exemplo, Isaas
25:6-9;. 60:1-7). s vezes, ele promete simplesmente ser o seu Deus (ver Gnesis 17:7).
Um refro comum que, "eu serei o seu Deus e eles sero o meu povo" (cf. Jer 31:33;.. Os 2:23;. Zc
08:08, 13:9;. Heb 8:10 ). Variaes sobre este amplo tema, por vezes se concentrar mais nas pessoas e
quem eles sero, enquanto em outras vezes eles se concentram em Deus e o que ele vai fazer. A promessa
de Deus em " ser o seu Deus" realmente o seu compromisso abrangente para estar com o seu povo, para
cuidar deles, para disciplin-los, proteg-los, para suprir suas necessidades, e ter um relacionamento
pessoal com eles. A medida que esse compromisso continua, promete resultar em ltima anlise, a
salvao final que Deus traria atravs de Cristo.
O princpio estende-se a todas as promessas do AT. "Para todas as promessas de Deus encontram seu
Sim nele [Cristo]" (2 Corntios. 1:20). s vezes, Deus d bnos imediatas e temporais. Essas bnos
so apenas uma antecipao das ricas, bnos eternas que vm por meio de Cristo: "Bendito seja o Deus
e Pai de nosso Senhor Jesus Cristo, que nos abenoou em Cristo com toda sorte de bno espiritual nas
regies celestiais" (Efsios 1: 3).

Avisos e Maldies

A relao entre Deus e as pessoas inclui no apenas as bnos, mas tambm advertncias, ameaas e
maldies. Estes so apropriados por causa da reao da justia de Deus para com o pecado. Eles
antecipam e apontam para Cristo de duas maneiras distintas. Primeiro, Cristo o Cordeiro de Deus, o
portador dos pecados (Joo 1:29; 1 Pe 2:24.). Ele no tinha pecado, mas tornou-se pecado por ns e
carregou a maldio de Deus sobre a cruz (2 Corntios 5:21;.. Gal 3:13). Na bblia cada vez que se acende
a ira de Deus contra o pecado trazendo diversas punies sobre o pecador, apontava para a grande ira que
seria derramado sobre Cristo na cruz.
Em segundo lugar, Cristo na Sua segunda vinda ir guerrear contra o pecado e extermina-lo. A
segunda vinda e a consumao, o momento em que o julgamento final contra o pecado ser executado.
Todos os julgamentos anteriores contra o pecado antecipam o julgamento final. Cristo durante sua vida
terrena antecipou este julgamento final, quando ele expulsou demnios e quando ele denunciou os pecados
dos lderes religiosos.


Convnios

As promessas de Deus no Antigo Testamento vm no contexto no s do compromisso de Deus para o
seu povo, mas tambm de instruo sobre o compromisso e as obrigaes das pessoas para com Deus.
No, Abrao, e outros a quem Deus se rene e os endereos so chamados a responder, no s com a
confiana nas promessas de Deus, mas com a vida que comeam a dar frutos a partir de sua comunho
com Deus. A relao de Deus com o seu povo resumida em vrios convnios que Deus faz com as
pessoas. A aliana entre dois seres humanos um compromisso vinculativo obrigando-os a lidar com
fidelidade um com o outro (como acontece com Jac e Labo em Gnesis 31:44). Quando Deus faz uma
aliana com o homem, Deus o soberano, ento ele especifica as obrigaes de ambos os lados. "Eu serei
o seu Deus" a obrigao fundamental do lado de Deus, enquanto "eles sero o meu povo" a obrigao
fundamental no lado humano. Mas, ento, h variaes nos detalhes.
Por exemplo, quando Deus chama Abro ele diz: "Sai da tua terra, da tua parentela e da casa de teu pai
para a terra que eu te mostrarei" (Gn 12:1). Este mandamento especifica uma obrigao por parte de
Abro, a obrigao do lado humano. Deus tambm indica que ele vai fazer a sua parte: "E eu farei de ti
uma grande nao, e te abenoarei e engrandecerei o teu nome, de modo que voc ser uma bno"
(Gnesis 12:2). O compromisso de Deus toma a forma de promessas, bnos e maldies. As promessas
e bnos apontam para Cristo, que o cumprimento das promessas e da fonte das bnos finais. As
maldies apontam para Cristo, no fato dele carregar a maldio pelo pecador, como a execuo do
julgamento e maldio contra o pecado, especialmente na sua segunda vinda.
As obrigaes do lado humano dos convnios tambm esto relacionados com Cristo. Cristo o
homem, bem como plenamente Deus. Como homem, ele est com o seu povo no lado humano. Ele
cumpriu as obrigaes dos convnios de Deus atravs de sua perfeita obedincia (Hb 5:8). Ele recebeu a
recompensa da obedincia em sua ressurreio e ascenso (ver Fp. 2:9-10). Todos os convnios do AT
da obrigao humana, aguadavam Cristo para a sua realizao.
Ao lidar com a ira de Deus contra o pecado, Cristo mudou a situao de alienao de Deus a uma
situao de paz. Ele reconciliou os crentes a Deus (2 Corntios 5:18-21;.. Rom 5:6-11). Ele trouxe a
intimidade pessoal com Deus, eo privilgio de ser filhos de Deus (Romanos 8:14-17). Esta uma
intimidade que todos os convnios AT antecipa. Em Isaas, Deus ainda declara que o seu servo, o Messias,
ser o pacto para o povo (ver Isa 42:6;. 49:8).

Descendncia

Vale a pena se concentrar em um elemento especfico em convnios no AT, ou seja, a promessa relativa
a descendncia. Ao fazer um pacto com Abro, Deus exorta-o a "caminhar diante de mim, e s perfeito"
(Gn 17:01). Essa uma obrigao humana na aliana. Do lado divino, Deus promete que far Abro "o
pai de Muitas naes" (Gn 17:04), e ele dar um novo nome a Abrao (Gn 17:5). A aliana com Abrao,
de fato, se estende alm de Abrao e sua posteridade: "E eu estabelecerei a minha aliana entre mim e ti
ea tua descendncia depois de ti em suas geraes, uma aliana perptua, para ser Deus a ti e tua
descendncia depois de ti. E eu darei a ti e tua descendncia depois de ti a terra de tuas peregrinaes,
toda a terra de Cana, em perptua possesso, e eu serei o seu Deus "(Gn 17:7-8).
As promessas feitas a Abrao so extremamente importante dentro da AT, porque eles so a base para
a nao de Israel. A histria depois de Abrao mostra que Abrao teve um filho, Isaque, em cumprimento
da promessa de Deus para Sara. Isaque foi o resultado imediato da promessa dos descendentes que
herdaro a terra de Deus. Isaque, por sua vez teve um filho, Jac, e Jac foi o pai de 12 filhos, que, por
sua vez, multiplicou em 12 tribos de Israel. A nao de Israel tornou-se a prxima etapa da descendencia
que Deus prometeu.
Mas como isso se relaciona com Cristo? Cristo o descendente de Davi e de Abrao, como a genealogia
em Mateus indica (Mateus 1:1). Cristo a descendncia de Abrao. Na verdade, ele o descedente em
um sentido exclusivamente enftico: "Ora, as promessas foram feitas a Abrao e sua descendncia. Ele
no diz: "E a tua descendncia", referindo-se a muitos, mas referindo-se a um s: E tua descendncia,
que Cristo "(Gl 3:16; ver notas sobre Gnesis 22:15-18).
Abrao foi dito para "andar nos meus caminhos, e s perfeito" (Gn 17:01). Abrao era basicamente um
homem de f que confiava em Deus (Gl 3:09;. Heb 11:8-12, 17-19). Mas Abrao tambm teve suas falhas
e pecados. Quem vai andar diante de Deus e s perfeito de uma forma final? Abrao no era. Nem
qualquer outra pessoa na terra, exceto um, o prprio Cristo (Hb 4:15). Todos os outros candidatos para
serem "a descencia" de Abrao acaba por deixar de ser inocente. Assim, a aliana com Abrao tem um
ligao final em Cristo. Cristo a descendncia final para quem Deus apontava. Pode-se conferir a lista
de filhos: Isaque, Jac, ento os filhos de Jaco. Dentre esses filhos, Jud o lder que vai ter reinado
(Gen. 49:10). Davi o descendente de Abrao e de Jud; Salomo o descendente de Davi; e depois
vem Roboo e os outros que descem do Davi e Salomo (Mateus 1:1-16).
Cristo no apenas o descendente de todos eles por direito legal; ele tambm superior a todos eles
como a prole exclusivamente irrepreensvel. Atravs de Cristo os crentes esto unidos a ele e, assim,
tornam-se "filhos de Abrao" (Glatas 3:29). Os crentes, judeus e gentios igualmente, tornar-se herdeiros
das promessas de Deus feitas a Abrao e sua descendncia: "No h judeu nem grego, no h escravo
nem livre, no h homem e mulher, pois todos vs sois um em Cristo Jesus. E, se sois de Cristo, tambm
sois descendentes de Abrao e herdeiros segundo a promessa "(Glatas 3:28-29).

Cristo como o ltimo Ado

Cristo no apenas a descendncia de Abrao, mas tambm a semente da mulher, uma promessa que
foi feita a muito tempo por Deus: "Porei inimizade entre ti [a serpente] ea mulher, entre a tua descendncia
e a dela ; Esta te ferir a cabea, e tu lhe ferirs o calcanhar "(Gen. 3:15). A conquista sobre a serpente, e,
portanto, a conquista do mal e da reverso de seus efeitos, est a ter lugar atravs da descendncia da
mulher. Pode-se traar essa descedencia de Eva partir Sete e seus descendentes piedosos, atravs de
No, e at Abrao, onde a promessa de Deus toma a forma especfica de descendncia de Abrao (ver
Lucas 3:23-38, que traa a genealogia de Jesus e todos caminho de volta para Ado). Assim, Cristo no
apenas a descendncia de Abrao, mas o ltimo Ado (1 Corntios. 15:45-49). Como Ado, ele representa
todos os que pertencem a ele. E ele reverte os efeitos da queda de Ado.

Sombras, simbolos e "tipos"

O NT constantemente fala sobre Cristo ea salvao que ele trouxe. Isso evidente. O que no to bvio
que o mesmo verdade para o AT, mas ele faz isso por meio de antecipao . D-nos "sombras" e
"tipos" de coisas que estavam por vir (veja 1 Corntios 10:6, 11;.. Heb 8:05).
Por exemplo, 1 Corntios 10:06 indica que os eventos que os israelitas experimentaram no deserto eram
"exemplos para ns." E 1 Corntios 10:11 diz: "Ora, estas coisas aconteceram a eles como exemplo, mas
elas foram escritas para nossa instruo, a quem o fim dos tempos chegou. "Em 1 Corntios 10:06 e 11, a
palavra grega para" exemplo " erros de digitao , de onde deriva a palavra Ingls "tipo" (cf. Rom. 05:14
).
A "tipo", na linguagem da teologia, um exemplo especial, smbolo ou imagem que Deus projetou
antemo, e que ele colocou na histria em um ponto anterior no tempo, a fim de apontar para a frente
para um maior cumprimento mais tarde, . O sacrifcio de animais no AT prefiguram o sacrifcio final de
Cristo. Ento, esses sacrifcios de animais eram "tipos" de Cristo. O templo, como um lugar de habitao
para Deus, prefigurava Cristo, que o final "morada" de Deus, e atravs do qual Deus vem a ser com o
seu povo (Mt 1:23; Joo 2:21). Os sacerdotes do Antigo Testamento eram tipos de Cristo, que o sumo
sacerdote final (Hb 7:11 - 8:07).
Fulfillment ocorre predominantemente nas Cristo (Ef 1:10;. 2 Corntios 1:20). Mas no NT aquelas
pessoas que esto "em Cristo", que colocam sua confiana nele e experincia comunho com sua pessoa
e suas bnos, receber os benefcios do que ele tem feito e, portanto, tambm se pode encontrar
antecipaes ou "tipos" em o AT que apontam para a frente igreja do Novo Testamento, as pessoas no
NT que pertencem a Cristo. Por exemplo, o templo AT no s prefigurava Cristo, cujo corpo o templo
(Joo 2:21), mas prefigura a igreja, que tambm chamado de um templo (1 Cor. 3:16-17), porque ele
habitado pelo do Esprito Santo. Alguns smbolos do Antigo Testamento tambm pode apontar para a
frente, especialmente para a consumao da salvao, que tem lugar no novo cu e da nova terra ainda
est por vir (2 Pe 3:13;. ap. 21:01-22:05). No antigo testamento Jerusalem prefigurava a nova Jerusalm,
que "desceria do cu da parte de Deus" (Apocalipse 21:02).

Cristo, o Mediador

A Bblia deixa claro que, desde a queda de Ado no pecado, o pecado e suas conseqncias tm sido o
problema generalizado da raa humana. um tema constante e recorrente atravs da Bblia. O pecado se
rebela contra Deus, e ele merece a morte: "o salrio do pecado a morte" (Rm 6:23). Deus santo, e
nenhum ser humano pecador, nem mesmo um grande homem como Moiss, pode estar na presena de
Deus sem morrer: "voc no pode ver a minha face, pois o homem no deve me ver e viver" (Ex. 33:20 ).
O homem pecador precisa de um mediador que vai se aproximar de Deus em seu nome. Cristo, que
Deus e homem, e quem inocente do pecado, o nico que pode servir: "no h um s mediador entre
Deus e os homens, Jesus Cristo homem, que se deu em resgate por todos" (1 Tim. 2:5-6).
Embora haja apenas um mediador em um sentido ltimo, de um modo subordinado vrias pessoas no
AT servir em algum tipo de capacidade de mediao. Moses um deles. Ele subiu ao monte Sinai para
encontrar Deus, enquanto todas as pessoas esperaram na parte inferior da montanha (xodo 19). Quando
o povo de Israel ficaram aterrorizados ao ouvir a voz audvel de Deus da montanha, eles pediram a Moiss
para lev-los as palavras de Deus a partir de ento (Ex. 20:18-21). Deus aprovou o acordo envolvendo
Moiss trazendo suas palavras ao povo (Deut. 5:28-33).
Mas se h apenas um mediador, como diz 1 Timteo 2:5, como poderia Moiss possivelmente servir
dessa forma? Moiss no era o mediador final, mas ele prefigurava a mediao de Cristo. Porque Moiss
era pecador, ele no poderia ter sobrevivido presena de Deus sem perdo, ou seja, sem ter um mediador
sem pecado em seu prprio nome. Deus acolheu Moiss em sua presena s porque, de acordo com o
plano de Deus, Cristo estava para vir e fazer expiao por Moiss. Os benefcios da obra de Cristo foram
contados de antemo para benefcio de Moiss. E assim deve ter sido para todos os santos do Antigo
Testamento. Como eles poderiam ter sido salvos de outra forma? Deus perfeitamente santo, e tudo que
eles precisavam perfeio. Perfeio foi graciosamente contado a eles por causa de Cristo, que estava por
vir.
Isso significa que h apenas uma maneira de salvao , durante todo o OT, bem como no NT. S Cristo
pode nos salvar. "E no h salvao em nenhum outro, pois no h outro nome debaixo do cu, dado entre
os homens pelo qual devamos ser salvos" (Atos 4:12). Os casos de salvao no AT todos dependem de
Cristo. E na OT, a salvao vem frequentemente atravs de um mediador , uma pessoa ou instituio que
se interpe entre Deus eo homem. Todas as pequenas instncias de mediao no AT prefiguram Cristo.
De que outra forma poderia ser, uma vez que existe apenas um mediador e um caminho para a salvao?
Assim, a compreenso da unidade da Bblia aumenta quando se presta ateno aos casos em que Deus
traz a salvao , e casos em que se destaca um mediador entre Deus eo homem . Essas instncias incluem
no s os casos em que Deus traz espiritual salvao na forma de comunho pessoal, a intimidade
espiritual, ea promessa da vida eterna com Deus. Eles tambm incluem os casos de temporais , externo
libertao-a "salvao" em um sentido fsico, o que prefigura a salvao em um sentido espiritual. E, de
fato, a salvao no meramente espiritual. Os cristos esperam a ressurreio do corpo e para "novos
cus e uma nova terra, onde habita a justia" (2 Ped. 3:13). Salvao pessoal comea com a renovao do
corao, mas no final ele vai ser abrangente e csmico em seu escopo. A OT, quando se presta ateno
terra fsica e prosperidade fsica e sade fsica, antecipa a fisicalidade da prosperidade do crente nos novos
cus e da nova terra.
Instncias de mediadores no AT incluem profetas, reis e sacerdotes. Profetas levar a palavra de Deus de
Deus para o povo. Reis , aquando da entrega a Deus, trazer o governo de Deus para suportar as pessoas.
Sacerdotes representar o povo na vinda antes presena de Deus. Cristo o ltimo profeta, rei e sacerdote,
que cumpre todas as trs funes de uma forma final (Hb 1:1-3). Pode-se tambm olhar para os sbios ,
que trazem a sabedoria de Deus para os outros; guerreiros , que trazem livramento de Deus contra os
inimigos; e os cantores , que trazem louvores a Deus em nome do povo e falam do carter de Deus para
o povo.
A mediao ocorre no s atravs de figuras humanas, mas atravs de instituies. Convnios
desempenhar um papel de mediador em trazer a palavra de Deus ao povo. O templo traz a presena de
Deus para o povo. Os sacrifcios de animais trazer o perdo de Deus para o povo. Ao ler a Bblia deve-se
olhar para formas em que Deus traz a sua palavra e sua presena para as pessoas atravs de meios que ele
estabelece. Todos esses meios realizar uma espcie de papel de mediador, e porque s existe um mediador,
claro que todas elas apontam para Cristo.



O ANTIGO TESTAMENTO


A TEOLOGIA DO ANTIGO TESTAMENTO

Quando se trata de descrever "a teologia do Antigo Testamento," nem todo mundo est convencido de
que no h uma nica teologia representados nestes diversos livros. Muitos estudiosos, no entanto, tentou
encontrar um ponto de unidade para todos os livros, muitas vezes, ao propor um nico tema unificador,
como pacto , ou o reino de Deus , ou o Messias , ou o prprio Deus . Estas propostas fazem fornecer
informaes verdadeiras, mas so muitas vezes demasiado simplista para fazer justia variedade de
materiais no AT.
Vai ser mais frutfero para entender a AT como um todo, em termos de um enredo, com um nmero de
componentes bsicos: o monotesmo , criao e da queda , da eleio e de aliana , de filiao pacto , e
escatologia . Este artigo ir explicar primeiro desses componentes, de modo que podemos resumir a
histria abrangente. Ento, vamos considerar brevemente como as vrias partes do AT relacionar esta
histria se desenrolando, e considerar como esta fornece um link para a posio dos autores do NT 'para
o OT. O objetivo articular algumas das crenas que permitiro ao leitor o cuidado de aproveitar mais
plenamente a partir da leitura-se os livros do Antigo Testamento.

Os Componentes da histria

1. Monotesmo. H apenas um Deus verdadeiro, que fez o cu ea terra e toda a humanidade. Ele fez um
mundo material que ele est feliz, e ele fez um lugar adequado para os seres humanos a viver e amar e
servir. Todo ser humano precisa conhecer e amar este Deus, cuja pureza moral impecvel, magnfico
poder e sabedoria, fidelidade inabalvel e amor incessante so muito bonitas. Este Deus governa sobre
todas as coisas, e ele vai reivindicar a sua prpria bondade e de justia (em seu tempo). Na deciso, Deus
no se limitou a trabalhar dentro das propriedades naturais do que ele fez, pois ele pode ir (e passou) alm
dessas propriedades para fazer milagres, tanto na criao e no cuidado de seu povo.
O AT convida Israel, e no simplesmente a reconhecer a existncia deste Deus nico e verdadeiro, mas
a comprometer-se a ele em lealdade exclusiva e amor, centrando suas vidas na inestimvel privilgio de
conhec-lo (Deut. 6:4-9). O carter fundamental deste Deus explicada em xodo 34:6-7, que se
concentra em seu amor e misericrdia firme (uma passagem freqentemente ecoou no restante do Antigo
Testamento). A AT tambm afirma que Deus "justo", isto , moralmente puro e perfeito. Embora esta
justia certamente resulta em trabalho de punir os malfeitores e reivindicando seu prprio carter moral
de Deus, o termo comumente enfatiza a confiabilidade de Deus em manter suas promessas (eg, Sl 71:2;.
116:5).
O AT no descrever explicitamente Deus como uma trindade. Em vez disso, com suas referncias ao
Esprito de Deus (eg, Gn 1.2), o uso de "ns / nosso" para Deus (eg, Gn 1:26), e suas indicaes ou
sugestes de um Messias divino (por exemplo, . Ps 110:5;. Isa 9:6;.. cf Ez 34:15, 23), que estabelece as
bases para a declarao mais completa da trindade divina, que encontrado no NT (Mt 28.19; 1 Corntios.
12:4-6, 2 Corntios 13:14)..
. 2 . Criao e queda O nico Deus Criador fez os primeiros seres humanos, Ado e Eva, com dignidade
e propsito; sua vocao era viver fielmente a Deus e espalhar as bnos do den por toda a terra. Porque
Ado e Eva traiu o propsito de Deus, todas as pessoas desde a queda esto cercados de pecados e
fraquezas que a graa de Deus s pode resgatar e curar.
. 3 . Eleio e pacto O nico e verdadeiro Deus escolheu um povo para si mesmo e se uniu a eles por
sua aliana (Ex. 19:4-6;. Dt 7:6-11). Este pacto expresso a inteno de Deus para salvar o povo, e atravs
deles para trazer luz para o resto do mundo, a fim de restaurar todas as coisas para o seu correcto
funcionamento no mundo que Deus fez. A terra de Israel era para ser uma espcie de reconstituio den,
que iria florescer como a fidelidade do povo floresceu (ou definhar se as pessoas eram infiis). Alianas
de Deus geralmente envolvem uma pessoa que representa todo o povo (por exemplo, Ado, No, Abrao,
Davi): o resto das pessoas experimentam o pacto em virtude de sua incluso na comunidade representada.
O representante obrigado a encarnar o ideal de fidelidade aliana como um modelo para aqueles em
cujo nome ele agiu.
. 4 . Pacto adeso No seu pacto, Deus oferece sua graa ao seu povo: o perdo dos seus pecados, a
formao de suas vidas neste mundo para refletir a sua prpria glria, e um papel a desempenhar em trazer
luz para os gentios. Cada membro do povo de Deus responsvel por lanar mo dessa graa do corao:
a acreditar nas promessas (veja o uso de Paulo de Abrao e Davi como exemplos de f em Rom 4:1-25;
cf tambm Heb 11:01... -40), e depois a crescer em obedincia aos comandos, e para continuar a faz-lo
por toda a vida longa. Aqueles que lanar mo desta forma so os fiis. Essas pessoas, como distinta da
infiel entre eles, aproveite todos os benefcios do amor de Deus. Cada israelita um membro de um povo,
uma entidade corporativa; os membros tm uma participao mtua na vida das pessoas como um todo.
Assim, o bem-estar espiritual e moral de toda afeta o bem-estar de cada um dos membros, e cada membro
contribui para os outros por sua prpria vida espiritual e moral. Assim, cada um compartilha as alegrias e
tristezas dos outros, e do todo. Julgamentos histricos sobre todo o povo, muitas vezes vm porque muitos
dos membros so infiis; esses julgamentos no, no entanto, trazer a histria do povo de Deus ao fim, mas
sim servir para purificar e castigar que as pessoas (muitas vezes, removendo os membros incrdulos).
importante para os leitores cristos para aguar a sua compreenso de como o AT usa palavras como
"salvao" e "julgamento". Quando o AT fala de Deus "redime" o seu povo (por exemplo, Ex. 15:13) ou
"salvar" eles (. eg, Ex 14:30), refere-se a operaes da graa de Deus para o bem desta pessoa jurdica, o
povo: ele chama, ele protege-lo, ele purifica-lo, a fim de promover as condies em que a vida de seus
membros possam florescer. A AT tambm pode falar de Deus dando a "salvao" ou "redeno" para
pessoas em particular (por exemplo, 3:2 Ps, 7;. 19:14). Geralmente, no OT, no entanto, tais expresses
referem-se aos membros das pessoas que experimentam os benefcios da participao na aliana, que quer
ser o perdo dos pecados, ou a libertao de alguma tribulao ou perseguio, ou qualquer outra coisa de
rastreamento de tudo de volta para a graa de Deus que levou-o a fazer o pacto originalmente e agora para
mant-lo em vigor. Quando os cristos falam de salvao pessoal, que normalmente est pensando em
indivduos em isolamento, e por isso tm um significado muito mais estreito em mente; eles devem
considerar se o uso NT est mais perto do uso AT do que eles poderiam ter percebido at ento, incluindo
a todos os aspectos de suas vidas e suas conexes com outros crentes, e estendendo-se, assim, para uma
ampla gama de experincia do que simplesmente suas almas.
A "lei", dada por meio de Moiss, desempenha um papel vital no AT. Ele uniformemente apresentado
como um objeto de prazer e admirao (por exemplo, o Salmo 119), porque um presente de um Deus
amoroso e misericordioso. A lei nunca apresentado no Antigo Testamento como uma lista de regras que
se deve obedecer, a fim de estar bem com Deus; ao contrrio, instruo paterna de Deus, dada a moldar
as pessoas que ele amou e salvos em uma comunidade de f, santidade e amor, unidos por apoio e cuidado
mtuo. As diversas leis, com as suas penas para infraes e disposies de reembolso, foram projetados
para proteger essa comunidade com as falhas dos seus membros; e as diretrizes morais deu forma
especfica para que a imagem restaurada de Deus olharia como na cultura agrria do antigo Israel. Mesmo
no corao deste sistema a adorao no santurio, com suas provises para expiao e perdo para
aqueles que se desviaram. Infelizmente, s em poucos casos no AT vemos nada com o termo, mesmo que
remotamente este ideal, seja em grande escala (Js 22:1-34 um excelente exemplo, distinto pela sua
raridade) ou em um pequeno (por exemplo, Boaz no livro de Rute, que encarna prpria bondade do Senhor
para um "proslito" nascidos no estrangeiro). Os profetas antecipou uma poca, depois do retorno de Jud
do exlio na Babilnia, em que o povo de Deus seria realmente fazer justia com seus prprios coraes
(por exemplo, Ez 36:25-27.); a renovao da aliana que a comunidade ps-exlica experimentou foi, no
entanto, apenas uma breve anteviso do que a expectativa. (Intrpretes debater a forma como isso se
relaciona com a difuso do cristianismo entre os gentios- focado principalmente em Israel , que espera
do pacto corretamente, ou ele descrever o novo arranjo que a ressurreio de Jesus trouxe?, mas que est
fora o mbito deste artigo.)
5. Escatologia. A histria do povo de Deus caminha para um futuro glorioso, em que todos os tipos de
pessoas venham a conhecer o Senhor e se juntar a seu povo. Este foi o propsito para o qual Deus chamou
Abrao (Gn 12:1-3), e para o qual ele nomeou Israel (Ex. 19:4-6). Faz parte da dignidade do povo de Deus
que, na misteriosa sabedoria de Deus, sua fidelidade pessoal contribui para a histria chegar ao seu
objetivo (cf. Deut. 4:6-8).
O AT desenvolve a sua idia de um Messias (eventualmente esclareceu como o herdeiro final de Davi),
luz desses componentes. As primeiras vertentes da idia messinica falar de uma prole que ir desfazer
a obra do Maligno e abenoar os gentios, trazendo-os para o seu reino (Gn 3:15; 22:17-18; 24:60); a idia
de que os reis descer do Abrao (Gnesis 17:06, 16) e Jac (Gn 35:11) torna-se focada na tribo de Jud,
para que a obedincia dos povos ser trazido (Gn 49:10 ). Os reis da linhagem de Davi levar esta ideia
para a frente. Eles so a encarnar o povo: assim como o povo como um todo, o filho de Deus (Ex. 4:22-
23), assim tambm o rei Davi filho de Deus (2 Sam 07:14, Sl 89:26-27.. ). A promessa de uma dinastia
que durou Davi (2 Sam. 7:16) torna-se a expectativa de que um herdeiro final de sua linha, um dia surgir,
tomar o trono de Davi (em "ltimos dias"), e conduzir o seu povo na grande tarefa de trazer luz para os
gentios (eg, Sl 02:08;. 72:8-11, 17 [usando Gnesis 22:18];. Isa 9:6-7; 11:1-10; veja nota na Isa. 42:1-9
sobre o servo do Senhor).

O Antigo testamento em relao Histria

O AT , portanto, a histria do nico Deus verdadeiro Criador, que chamou a famlia de Abrao para ser
o seu remdio para a corrupo que veio ao mundo atravs do pecado de Ado e Eva. Deus salvou Israel
da escravido no Egito, em cumprimento desse plano, e os estabeleceu como uma teocracia por uma
questo de exibir sua existncia e carter para o resto do mundo. Deus enviou suas bnos e maldies
sobre Israel a fim de prosseguir esse objectivo. Deus nunca desistiu de o efeito, mesmo em face da
infidelidade mais grave em Israel.
Esta histria abrangente serve como uma grande narrativa ou histria viso de mundo para Israel: cada
membro do povo foi ver a si mesmo como um herdeiro da histria, com toda a sua glria e vergonha;
como um mordomo da histria, responsvel por pass-lo para a prxima gerao; e como um participante
, cuja fidelidade poderiam desempenhar um papel, por misteriosa sabedoria de Deus, o progresso da
histria.
Alguns dos que tenho visto esta categoria da histria de Israel como uma chave para a teologia AT tm
argumentado para ler todo o AT como uma histria . Isso no ajuda o leitor, pela razo bvia de que nem
tudo no AT narrativa ou "histria." Por exemplo, existem leis (no Pentateuco), cuja finalidade era
proteger a equidade ea civilidade na teocracia guiando juzes que sanes para impor e especificando o
padro mnimo de comportamento necessrio para preservar a teocracia (muitas das leis especficas no
pretendo soletrar o ideal moral para os membros de Israel, que vem da semelhana com Deus no relato da
criao e da meta da santidade da comunidade, a "perfeio" das leis consistia na maneira de servir o
tecido social do povo de Deus); h sabedoria (nos livros de J, Provrbios, Eclesiastes e, assim como nos
Salmos), que ajuda os membros a viver bem diariamente; h canes (especialmente os Salmos) que o
povo de Deus deve cantar no culto corporativo; h poemas (especialmente o Cntico dos Cnticos;.. cf
Prov 5:15-20) celebrando maravilhas como o amor romntico; e muito mais. Por isso, melhor falar de
ler as partes do AT em relao a sua histria global. Ou seja, podemos ver as partes em relao ao Big
Story que unifica o todo. Os Provrbios ajudar as pessoas a viver as suas pequenas histrias, de forma a
contribuir para o Big Story. Os Salmos-muitos dos quais contam explicitamente partes do Big Story-ajuda
de pessoas vivem como membros fiis da entidade corporativa adorando, o povo de Deus. Os Profetas
manter recordando o Big Story, a direo em que a histria de Israel dirigido, chamando os seus pblicos
de viver fielmente em sua luz. A grande histria diz-nos que o propsito de Deus restaurar a nossa
humanidade a sua funo prpria, e, assim, ele lembra que cada pessoa da natureza humana que ele
compartilha com todos os outros seres humanos, e do dever e benefcio de buscar o bem dos outros. Por
exemplo, desfrutando o amor de um esposo fiel uma maneira de experimentar a humanidade renovada,
uma forma que mostra a bondade de Deus para o resto do mundo (como no Cntico dos Cnticos).
Todos esses fatores explicam por que possvel que os autores do NT, tanto para dizer que a aliana do
Sinai feito com a distncia (veja abaixo), porque ele estava focado na teocracia, que teve um final em
mente desde o incio (quando os gentios receberia a luz em grande parte) e ao mesmo tempo afirmar que
esta aliana tem embutido nele princpios que no podem passar longe, porque eles fazem parte da histria
maior do que a aliana do Sinai um captulo.

O Antigo Testamento como Escritura crist

O AT apresenta-se, ento, como uma histria que est indo para algum lugar. O AT fecha com ansiedade
e esperana sob o domnio persa (ver Malaquias). Os livros do perodo do Segundo Templo (entre o
Antigo eo Novo Testamento) continuar essa noo de Israel como povo de Deus escolhidos para um
propsito, mas nem todas as vertentes deste material deixar claro qual esse propsito. Alguns desses
livros do Segundo Templo oferecer finais para a histria (por exemplo, na comunidade de Qumran como
eleitos); mas os fiis foram procura de mais. (Para mais informaes sobre o perodo do Segundo
Templo, ver o tempo entre os Testamentos.) Os autores do NT, a maioria dos quais eram judeus cristos,
viam-se como herdeiros da histria OT, e como autorizado para descrever a sua boa execuo na morte e
ressurreio de Jesus e da era messinica que este inaugurou dentro Estes autores se apropriou da AT
como Escritura crist, e exortou os seus pblicos (muitos dos quais eram gentios cristos) para fazer o
mesmo. H um debate sobre o quo os autores do NT usaram o AT como Escritura (veja Como o Novo
Testamento cita e interpreta o Antigo Testamento), mas o resumo mais simples de postura dos autores do
NT 'seria dizer que eles viram a AT como constituindo captulos anteriores da histria em que os cristos
esto agora participando.
Esta construo, dos captulos anteriores e posteriores na histria da obra de Deus para o seu povo, que
nos permite entender como a era AT e da era crist ter elementos tanto de continuidade e de
descontinuidade. O AT tinha olhado para a frente a um povo internacionalizados de Deus, sem explicar
exatamente como isso iria ligar para a teocracia de Israel (ver nota sobre Sl. 87:4-6). A teocracia definido
o povo de Deus como predominantemente vindo de um grupo tnico particular em um terreno particular;
Gentios convertidos ("Sojourners") foram protegidos (Ex. 12:49, 20:10; 22:21;. Lev 19:10). Mas no
podem ser membros de status completo da comunidade teocrtico (cf. Dt 14:21 ; 15:03;. Num 34:14-15
mostra que a terra foi alocada aos israelitas sozinho). O NT abole a distino (Ef 2:19), porque a teocracia,
como tal, no est mais na existncia e muitas das suas disposies so eliminados (cf. Atos 10:34-35;.
Hebreus 9:11-14) . Ao mesmo tempo, o carter de um Deus Criador, e seu interesse em restaurar a imagem
de Deus no ser humano, transcende as disposies especficas da teocracia: da os comandos morais de
Deus se aplicam aos cristos como eles fizeram com os fiis Israel (cf. Rom. 13:8-10).
Testamento Linha do tempo antiga: Uma Viso Geral [*]

As datas seguintes (todos BC ) so aproximaes estreitas com base em datas entre a Bblia e de outras
fontes do Oriente Prximo antigos (em grande parte, a partir de listas de adeso, rei assrio-babilnicos,
ou listas de fontes histricas egpcias) correlacionando. Muitas vezes, as datas podem ser confirmadas
entre a Assria e Babilnia Empires por narrativas gravao contatos entre esses dois pases.

Patriarcas aos Juzes ( [C]. 2166-1030)

1446 Data de xodo [**] 1260 Data de xodo **
Abrao 2166-1991 2000-1825
Isaque 2066-1886 1900-1720
Jac 2006-1859 1840-1693
Jos 1915-1805 1749-1639
Nascimento de Moiss 1526 1340
xodo 1446 1260
Andanas deserto 1446-1406 1260-1220
Entrada em Cana 1406 1220
Perodo dos juzes 1375 para 1050-1030 1210 para 1050-1030

Monarquia Unida ( c. 1050-931)

Datas Notas
O reinado de
Saul
1050-1030 de
1010
Numerais relativos idade e durao do reinado de Saul esto faltando
no texto hebraico (ver 1 Sam. 13:01) [***]
O reinado de
Davi
1010-971
O reinado de
Salomo
971-931

Monarquia Partido Exlio (931-586)

Reino dividido 931 Ver o Reino Dividido: reis de Jud e do reino dividido: Reis de Israel
Guerra siro-
efraimita
740-
732
Peca (Israel) e Rezim (Samaria) presso Joto e Acaz (Jud) para se juntar
a sua oposio a Tiglate-Pileser III (Assria)
Queda de Samaria
(Israel)
722 Salmaneser V (727-722) e Sargo II (722-705) da Assria
Formas de re de
Josias
628
Batalha de
Carquemis
605 Daniel e trs amigos exilados para a Babilnia
Jerusalm atacada 597
Nabucodonosor II leva exilados para a Babilnia, incluindo Joaquim e
Ezequiel
Queda de
Jerusalm (Jud)
586 Nabucodonosor II da Babilnia

Retorno do exlio (539-445)

Queda da Babilnia 539 Ciro da Prsia (539-530)
Primeiro retorno dos exilados a Jerusalm 538
Edifcio Temple comea 536
Templo concludo 516 Dario I (522-486)
Esther no palcio de Xerxes 478 Xerxes I / Assuero (485-464)
2 retorno dos exilados a Jerusalm sob Esdras 458 Artaxerxes I (464-423)
3 retorno dos exilados a Jerusalm sob Neemias 445

A DATA DO XODO

O material a seguir resume alguns dos argumentos para uma data anterior (1446 AC ) e uma data posterior
(c. 1260) de xodo. As reivindicaes arqueolgicos de cada lado tm sido desafiado pelo outro lado, mas
os detalhes de tais respostas no esto includos aqui.

Argumentos para um incio Data do xodo

Esses argumentos so utilizados para apoiar uma "data de incio" (cerca de 1446 AC ) para o xodo:
1. Primeiro Reis 6:01 diz: "No quatrocentos e oitenta anos depois que o povo de Israel saiu da terra
do Egito, no quarto ano do reinado de Salomo sobre Israel ... ele comeou a construir a casa do SENHOR
. "A data atualmente aceito para o quarto ano do reinado de Salomo 967/966 AC e 480 anos antes de
que seria 1446. Isto apoiado pelo 1 Crnicas 6:33-37, que nomes de 18 geraes de Cor (no tempo de
Moiss) para Heman (no tempo de Davi), que, em seguida, requer 19 geraes de Moiss a Salomo.
Dezenove geraes em 480 anos trabalha para fora a uma mdia de 25,3 anos por gerao, um nmero
razovel que d a confirmao de um real 480 anos em 1 Reis 06:01.
2. Em Juzes 11:26, mensagem de Jeft ao rei dos amonitas diz que Israel j tinha vivido em Cana
por "300 anos". Esta mensagem datada de cerca de 1100 AC , o que renderia uma data de cerca de 1400
para a entrada em a terra de Cana, o que consistente com um xodo em 1446.
3. Dados arqueolgicos de Jeric, Ai, Hazor e foram reivindicados para mostrar evidncias de
destruio no sculo XV atrasado BC , o que consistente com um xodo em 1446 e 1406 a conquista de
Cana. Mas no h nenhuma evidncia de ocupao de Jeric, no sculo XIII (como seria exigido por
uma data posterior para o xodo).
4 As Cartas de Amarna mostram que reis cananeus em finais do sculo XV AC, escreveu cartas a
Fara pedindo ajuda contra a 'apiru que estavam "tomando conta" as terras de Cana. Isto consistente
com a namorar o incio da conquista por Israel em 1406.
5. xodo 1:11, que menciona a construo de "Ramss", no deve ser datada de c. 1270 AC (como
uma viso "data tardia" iria realizar), pois a multiplicao notvel de Israel (Ex. 1:12-22) eo nascimento
de Moiss (Ex. 2:2) ambos ocorrem aps xodo 01:11. Mas se Moiss era "80 anos de idade" (Ex. 07:07),
quando ele levou o povo para fora do Egito, isso colocaria o xodo pelo menos 80 anos aps a construo
de Ramss, ou 1.190 AC , o que muito tarde em qualquer um dos sistemas. Na verdade, a Estela de
Merneptah (uma laje de pedra lpide-como inscrito) descreve um triunfo militar de Israel em Cana, em
1211-1209 AC
6. Com uma data de incio para o xodo, o tempo dos juzes leva cerca de 350 anos. Este geralmente
consistente com o livro de Juzes em si, onde uma simples adio da durao dos reinados de cada um dos
juzes d pouco mais de 400 anos, e esta pode ser reduzida a 350 se houvesse sobreposio de alguns
reinados, mas no pode razoavelmente ser reduzido a menos de 170 anos, como seria exigido pela data
posterior proposta para o xodo.

Argumentos para uma data posterior do xodo

Em favor de uma "data posterior" (c. 1260 AC ) so os seguintes argumentos:
1. xodo 01:11 diz que os israelitas, mas a cidade de Ramesss (tambm escrito Ramss, o egpcio
Pi-Ramss) "construdas para armazenar Fara cidades, Pitom e Ramesss." Foi construdo por Ramss
II, que reinou 1279-1213 AC Esta cidade no mencionado em todos os registros arqueolgicos anteriores
do Egito. Portanto, os israelitas ainda estavam no Egito por volta de 1270 AC , quando Ramss foi
construdo. Alm disso, os outros termos geogrficos em xodo-eg, Pitom, Migdol, Yam Sup (o "Mar
Vermelho"), etc-so todos atestado em textos egpcios do sculo XIII, enquanto que eles no so atestados
no perodo do incio data.
2. Primeiro Reis 06:01 provavelmente usa a expresso "480 anos" como um nmero representativo
em repouso por 12 geraes idealizadas de 40 anos cada. Mas na realidade o perodo coberto 12 geraes
de apenas 25 anos cada, ou 300 anos. Subtraindo 300 anos de 966 AC d um xodo sobre 1266.
3. Egito tinha o controle imperial sobre Cana de cerca de 1400-1250 AC Mas no h registro
egpcio de todos os conflitos militares com Israel mais que a terra at que o Merneptah Estela, que se
refere a uma vitria sobre Israel em torno de 1.211-1.209 AC
4. A Bblia contm quase nenhuma meno de um conflito com o Egito em Josu ou juzes, o que
seria estranho se os israelitas entraram em Cana em 1406 AC , quando o Imprio Egpcio tinha controle
sobre Cana. Isso faz com que a data final para o xodo mais provvel, uma vez que a influncia egpcia
sobre Cana foi mnima, depois de cerca de 1200 AC
5. As formas de aliana utilizados na poca de Moiss nas narrativas bblicas mostram paralelos
significativos para antigos convnios do Oriente Mdio no sculo XIII, mas no no sculo XV AC
6. Descobertas arqueolgicas em Cana mostram a destruio completa de algumas cidades (como
Hazor) no final do sculo XIII AC , que se encaixaria com uma data de c. 1260 para o xodo. Alm disso,
pesquisas no local parecem mostrar que houve uma grande migrao para as reas de regio montanhosa
de Cana no sculo XIII AC H tambm parecem ter sido inovaes tecnolgicas neste perodo posterior,
como terraceamento do solo, novos estilos de cermica e silos forrada de gesso, que favorecem a data
posterior para a ocupao de Israel.

Concluso

Tanto a data inicial e data final so suportados por estudiosos evanglicos estabelecidos hoje. Neste
estudo da Bblia, tanto a data de incio (1446 AC ) ea data mais tarde (c. 1260) esto includos.


O calendrio hebraico Comparado com o gregoriano (Modern) Calendar

O calendrio hebraico era composto de 12 meses lunares, cada um dos quais comearam quando a lua
crescente fino foi o primeiro visvel ao pr do sol. Eles foram compostos de aproximadamente 29/30 dias,
e foram construdas em torno das estaes agrcolas. Aparentemente, alguns dos nomes dos meses foram
acomodados da Babilnia aps o tempo em que os israelitas foram exilados l.

Ms
Hebraico
ms
Gregoriano
(Moder n) Ms
Festivais Referncias Bblicas
Primeiro
Ms
Abib
(Preexile)
Nisan
(Postexile)
Maro-Abril
14: Pscoa (x
12:18; Lev
23:05).
15o-21o: Pes
zimos (Ex.
12:14-20; Lev
23:06).
16: Primcias
(Lv 23:9-11)
Ex. 13:04; 23:15; 34:18; Deut. 1 6:01; Neh.
2:01; Est. 03:07 (cf. Gn 8:13;. Ex 12:2, 18;
40:2, 17;. Lev 23:05;. Num 09:01; 20:01;
28:16; 33:3; . Josh 4:19; 1 Crnicas 0:15;.
27:2, 3;. 2 Crnicas 29:3, 17; 35:1; Esdras
6:19; 7:09; 8:31; 10:17; Est 03:07, 12;.. Ez
29:17; 30:20; 45:18, 21;. Dan 10:04)
Segundo
ms
Ziv
(Preexile)
Iyyar
(Postexile)
Abril-Maio
14: Depois da
Pscoa (Nm
9:10-11)
1 Reis 6:1, 37 (cf. Gn 7:11; 08:14;. Ex
16:01;. Num 1:1, 18; 09:11; 10:11;. 1
Crnicas 27:4, 2 Crnicas 3:02;. 30:2, 13, 15;
Ezra 3:8)
Terceiro
Ms
Sivan Maio-Junho
4: Pentecostes
[Festa das
Semanas] (Lev.
23:15-16)
Est. 08:09 (cf. x 19:01;. 1 Crnicas 27:5;.
2 Crnicas 15:10;. 31:7;. Ez 31:1)
Quarto
ms
Tammuz Junho-Julho
Ez. 8:14 (cf. 2 Reis 25:3;. 1 Crnicas 27:7;.
Jer 39:2; 52:6;. Ez 1:1;. Zc 8:19)
Quinto
ms
Ab Julho-Agosto
No mencionado pelo nome na Bblia (cf.
Nm 33:38;. 2 Reis 25:8, 1 Crnicas 27:8;.
Esdras 7:08, 9;. Jer 01:03; 28:1; 52:12; . Ez
20:01; 07:03 Zech, 5;. 8:19)
Sexto
ms
Elul
Agosto-
Setembro

Neh. 06:15 (cf. 1 Crnicas 27:9;.. Ez 08:01;.
Hag 1:1, 15)
Stimo
ms
Etanim
(Preexile)
Tishri
(Postexile)
Setembro-
Outubro
1: Trombetas
(Lev. 23:24;
29:1 Num).
10: Dia da
Expiao
(Levtico 16:29-
34; 23:27-32)
15o-21o:
Estandes (Lev.
23:34-40)
1 Reis 8:2 (cf. Gn 8:04; Lev 16:29; 23:24,
27, 34, 39, 41; 25:9; Num 29:1, 7, 12, 2 Reis
25..: 25; 1 Crnicas 27:10;.. 2 Crnicas 5:03;
07:10; 31:7; Ezra 3:1, 6;. Neemias 7:73; 8:2,
14;. Jer 28:17; 41 :... 1; Ez 45:25; Hag 2:1, Zc
7:05; 8:19)
22:
Assemblia
Solene (Lev.
23:36)
Oitavo
ms
Bul
(Preexile)
Marchesvan
(Postexile)
Outubro-
Novembro

1 Reis 06:38 (cf. 1 Reis 12:32, 33; 1
Crnicas 27:11;.. Zc 1:1)
Nono ms
Quisleu
(Kislev)
Novembro-
Dezembro
25: Dedicao
(Joo 10:22)
Neh. 1:1; Zac. 7:1 (cf. 1 Crnicas 27:12;.
Ezra 10:09;. Jer 36:9, 22;. Hag 2:10, 18)
Ms
Dcima
Tebete
Dezembro-
janeiro

Est. 02:16 (cf. Gn 8:05, 2 Reis 25:1, 1
Crnicas 27:13;. Ezra 10:16;. Jer 39:1; 52:4;.
Ez 24:1; 29:1; 33:21;. Zc 8:19)
Dcimo
primeiro
ms
Sebate
Janeiro-
Fevereiro
Zac. 1:7 (cf. Dt 1:3;. 1. Crnicas 27:14)
Dcimo
segundo
ms
Adar [*]
Fevereiro-
Maro

Esdras 6:15; Est. 03:07, 13; 8:12; 9:1, 15,
17, 19, 21 (cf. 2 Reis 25:27, 1 Crnicas
27:15;.. Jer 52:31;. Ez 32:1; 32:17)

INTRODUO AO PENTATEUCO

O nome Pentateuco

O Pentateuco (gr. "cinco Volumed") consiste dos cinco primeiros livros da Bblia, isto , de Gnesis
a Deuteronmio. O termo hebraico para ele Tor ("lei" ou "instruo"), por isso esta a forma como o
NT se refere a ele (gr. nomos , "lei"). Na Bblia hebraica, a lei a primeira das trs sees principais, e s
vezes nomos pode referir-se a toda a AT (eg, Joo 10:34). Embora o Pentateuco contm muitas leis,
essencialmente narrativa com episdios de lei-dar, mas no sentido mais amplo da torah todo o Pentateuco
pode ser visto como instruo, pois ensina tanto pela histria registra como a lei d . Outro nome para o
Pentateuco encontrado em algumas tradues "os cinco livros de Moiss." Esta tambm uma boa
descrio em que os livros de xodo a Deuteronmio fornecer uma biografia de Moiss, e,
tradicionalmente, ele tem sido visto como o seu principal autor.

O Pentateuco como fundamental para a Bblia inteira

O Pentateuco no simplesmente o incio da Bblia; tambm o fundamento da Bblia. Ele serve para
orientar o leitor para a leitura do resto da linha da histria bblica. Ele apresenta as promessas das chaves
que mostram os propsitos de Deus na histria e que lanar as bases para a vinda de Cristo. Suas idias
teolgicas e princpios ticos informar o resto da Bblia, de modo que os livros posteriores assumir a sua
autoridade e apelar a ele como eles avaliam aes e carter das pessoas. Estes pontos so ilustrados
brevemente aqui:
1. Orientao. O comeo de um livro define seu tom e d pistas para a perspectiva do autor. Genesis fez
isso para o mundo antigo do politesmo, explicando que o mundo criado e controlado por um s Deus,
e no por uma multido de deuses e deusas concorrentes. Da mesma forma, fala aos leitores de hoje, que
muitas vezes so, essencialmente, os ateus (consciente ou inconscientemente): ele mostra-lhes o que
significa acreditar que por trs de todos os fenmenos da natureza e as leis da cincia no um todo-
poderoso e amoroso Deus, que controla tudo o que acontece.
2. propsitos divinos. O Pentateuco mostra intenes de Deus para a sua criao, descrevendo o que o
mundo era como quando ele criou o primeiro homem e mulher no jardim do den. Seu pecado define
volta ao programa divino, mas no derrot-lo, pois Deus depois chama Abrao e promete-lhe
descendentes, a terra, e mais importante de todos, abenoando atravs de seus descendentes para todas as
naes. Estas promessas so mais desenvolvida nos livros posteriores do Pentateuco.
3. Teologia e tica. O Pentateuco d uma viso sobre o carter de Deus e seus padres ticos. Ele ilustra
tanto a sua benevolncia ea sua justia. Ele se preocupa com a humanidade, criando o homem sua
imagem, fornecendo-lhe alimentos e proteger a vida humana desde assalto violento. No entanto, ao mesmo
tempo em que exige comportamento moral, de guardar o sbado para se recusar o adultrio ou roubo.
Contos de castigo, do dilvio (Gnesis 6-9) para o bezerro de ouro (xodo 32), demonstram o perigo de
desconsiderar os padres divinos.

Contedo

Uma reviso dos contedos do Pentateuco mostra que seu centro de gravidade o no Sinai dando-lei .
Todos xodo 19 a Nmeros 10 dedicado aos eventos que ocorreram nas proximidades de Sinai: a
Declarao dos Dez Mandamentos, a construo do tabernculo, as leis que regem o sacrifcio, de entrada
para o tabernculo, ea celebrao dos festivais. Um exame mais detalhado desta parte central sugere que
o clmax a glria de Deus enchendo o tabernculo recm-construdo (Ex. 40:34-38) como uma
demonstrao visvel de sua escolha e intimidade com Israel-a restaurao da situao no jardim do den
, onde Deus andava com Ado e Eva (Gn 3:8).
Mas o quadro externo dos livros de xodo a Deuteronmio constitudo por a vida de Moiss . xodo
2 conta a histria de seu nascimento e educao providencial na corte egpcia, enquanto Deuteronmio
34 descreve sua morte. xodo 3-15 descreve a sua chamada para liderar seu povo e do estabelecimento
de sua autoridade sobre Fara, aos olhos dos israelitas (Ex. 14:31). Moiss se aproxima cores de morte
todos os captulos finais do Pentateuco. Ele dito para se preparar para sua morte, em Nmeros 27, eo
todo de Deuteronmio consiste em seus ltimos apelos nao para servir ao Senhor com fidelidade. Para
este fim, ele prega trs sermes e recita dois poemas (Deuteronmio 32; 33), antes que ele seja concedida
uma viso da Terra Prometida e morre (Deuteronmio 34).
O livro de Gnesis serve como uma introduo para o resto do Pentateuco. Ele explica o contexto da
vida e do ministrio de Moiss. Ele d a origem da nao de Israel e suas tribos, e explica como eles
chegaram a estar vivendo no Egito, embora seus antepassados havia sido prometido a terra de Cana. O
povo de Israel so para trazer bno para as naes, e os captulos iniciais de Gnesis mostram a
necessidade desesperada das naes para a bno. A primeira avalanche do pecado levou ao juzo
universal do dilvio. O novo comeo com No e seus filhos foi novamente descarrilou, primeiro pelo
pecado de Cam (Gn 9:20-29) e depois pela Torre de Babel (Gnesis 11:1-9). Deste modo geral Gnesis
explica a situao que Moiss enfrentou, e vrios episdios na vida dos patriarcas tambm mostram
paralelos com a experincia de Moiss, por exemplo, o xodo de Abrao do Egito (Gnesis 12:10-20).

Abrangncia

surpreendente que os primeiros eventos na Bblia so datados com mais preciso do que os posteriores.
Por exemplo, as diferentes fases de inundao so datadas do dia exato do ano (Gnesis 7:11; 08:04, 5;
ver grfico). As idades dos heris pr-inundao a paternidade de seu primognito, e de sua morte so
cuidadosamente observado em Gnesis 5. Tomando estes nmeros pelo valor de face, o arcebispo Usher
(1581-1656) calculou que a criao do mundo ocorreu em 4004 AC Usando princpios semelhantes, judeus
ortodoxos defendem que o ano de 2000 foi o ano 5760 (ou seja, 5760 anos desde a criao).
Tal abordagem interpretativa venervel no pode ser levianamente descartada, mas a maioria dos
intrpretes conservadores hoje acreditam que ele no leva em conta o suficiente para as convenes
literrias de dias de Moiss. Por exemplo, as genealogias no pretendem incluir todas as geraes, e pode
pular qualquer nmero deles (ver nota sobre Gnesis 5:1-32; tambm Introduo ao Gnesis: Gnesis e
Cincia). Com relao s longas vidas dos antediluvianos (os que viveram antes do dilvio), alguns
estudiosos pensam que estes nmeros devem ser entendidos como suas idades reais em anos, enquanto
outros acham que as suas idades expressas em vrios sculos pode ter um significado simblico, em linha
com as prticas de outros povos antigos (ver nota em Gen. 5:1-32). melhor admitir sua ignorncia aqui;
ainda, pelo menos, pode-se dizer que Moiss usou esses nmeros para fazer um ponto sobre a antiguidade
ea realidade dos seus antepassados mais de seu pblico.
No entanto, o namoro dos patriarcas israelitas pelo sistema de numerao interna da AT no to
problemtico. Estudiosos bblicos conservadores pensam que provvel que Abrao, Isaque e Jac viveu
no terceiro e incio do segundo milnio tarde BC , e que os israelitas entraram no Egito ou no incio do
sculo XIX AC (de acordo com uma data de incio para o xodo, ver Ex . 12:40) ou ento no sculo XVII
ou do sculo XVI AC , durante o egpcio segundo Perodo Intermedirio (1640-1532 AC ). A dinastia de
hicsos que governou durante este tempo veio de fora do Egito e, portanto, poderia ter acolhido Hebreus
como Jos e sua famlia a desempenhar um papel de destaque na vida egpcia.
A data do xodo do Egito tambm controverso. Combinando as evidncias apontam bblicos e extra-
bblicos para o templo de Salomo que est sendo construdo em 967 ou 966 AC De acordo com 1 Reis
6:1, Salomo comeou a construir o templo 480 anos aps o xodo. Se o autor pretendia "480 anos" como
uma designao literal, em seguida, trabalhar para trs sugere o xodo teria sido em 1447 ou 1446 AC ,
que a data preferida por muitos estudiosos conservadores AT hoje. No entanto, com base na descrio
dos acontecimentos que envolveram o xodo (como a construo das cidades de Pitom e Ramss), a
maioria dos egiptlogos preferem uma data no ano de 1200, de preferncia depois de 1279 AC , mas
certamente antes de 1209, quando um monumento egpcio menciona que Israel foi estabelecido como um
povo na terra de Cana. Se houver simbolismo na designao "480 anos", ento possvel que o xodo
ocorreu no ano de 1200 incio de BC e no em meados da dcada de 1400. (Para os argumentos de ambos
os lados deste debate, ver a data do xodo.)

Composio

Por mais de 2.000 anos, os leitores do Pentateuco assumido que Moiss foi o autor (cf. Marcos 7:10).
Esta foi uma concluso natural para retirar o seu contedo, para a maioria das leis so ditos ter sido dada
por Deus a Moiss (por exemplo, Lev. 1:1), e de fato algumas passagens so explicitamente dito ter sido
escrito por Moiss (ver Deut. 31:9, 24). A causa de sua morte poderia ter sido registrado por outra pessoa,
apesar de alguns detidos que era um relato proftico pelo prprio Moiss (Deuteronmio 34).
Mas no final do sculo XVIII, estudiosos crticos comeou a desafiar a suposio de autoria do mosaico.
Eles argumentaram que vrios autores foram responsveis por escrever o Pentateuco. Estes autores
supostamente escreveu muitos sculos depois de Moiss, e foram separados uns dos outros no tempo e
localizao. Teorias complicadas foram desenvolvidos para explicar como o Pentateuco cresceu como
contas diferentes autores foram emendados e ajustado por uma srie de editores. De acordo com esses
estudiosos crticos, era provvel que o Pentateuco alcanado sua forma definitiva no sculo V AC , quase
um milnio depois de Moiss.
No final do sculo XX, este tipo de teoria crtica foi fortemente atacado, e no apenas por estudiosos
conservadores, mas tambm por aqueles educados em tais teorias. Eles argumentam que as teorias so
muito complicados, auto-contraditrias, e, finalmente, improvveis. muito mais gratificante e menos
especulativo para se concentrar esforo interpretativo sobre a forma final do texto. Portanto, h um
movimento forte para abandonar as teorias de composio do sculo XIX e incio do sculo XX para as
hipteses mais simples. Assim, alguns estudiosos crticos veria o Pentateuco ser um sculo V
essencialmente BC criao. Outros sugerem datas anteriores. Mas nenhuma dessas sugestes podem
realmente ser comprovadas.
O Pentateuco, sem dvida, pretender ser de origem divina, mediada por meio de Moiss. Assim, Moiss
deve ser olhado como o autor original humano. De fato, como dito acima, o Pentateuco parece uma vida
de Moiss, com uma introduo. Mas isso no precisa significar que ele escreveu todas as palavras do
presente Pentateuco. Parece provvel que a ortografia ea gramtica do Pentateuco foram revistos para
mant-lo inteligvel para os leitores posteriores. Alm disso, uma srie de recursos no texto parecido com
esclarecimentos para uma idade mais avanada. Mas isso muito diferente de supor que o Pentateuco foi
composto essencialmente em uma idade mais avanada. Pelo contrrio, deve ser visto como originrio no
tempo de Moiss, mas a sofrer uma ligeira reviso em pocas posteriores para que os leitores posteriores
podia entender sua mensagem e aplic-lo s suas prprias situaes.

Tema

O tema do Pentateuco anunciado em Gnesis 12:1-3, o chamado de Abrao: "Sai da tua terra ... para a
terra que eu te mostrarei. . E eu farei de ti uma grande nao, e te abenoarei ... e em ti sero benditas
todas as famlias da terra "Aqui, Deus promete a Abrao quatro coisas: (1) uma terra para viver; (2)
inmeros descendentes ("uma grande nao"); (3) bno (sucesso divinamente concedido) para si
mesmo; e (4) a bno atravs dele para todas as naes do mundo. Benefcio de Deus para as naes o
clmax ou objetivo das promessas: as promessas anteriores de terra, descendentes e bno pessoal so
passos no caminho para a meta final de bno universal.
Cada vez que Deus aparece aos patriarcas, as promessas so elaborados e tornados mais especfico. Por
exemplo, a promessa de uma "terra" no identificado em Gnesis 0:01 torna-se "esta terra" em Gnesis
12:07 e "toda a terra de Cana, em perptua possesso" em Gnesis 17:08.
O cumprimento dessas promessas feitas a Abrao constitui a linha da histria do Pentateuco . uma
histria de realizao gradual e muitas vezes difcil. O nascimento de crianas para produzir uma grande
nao no fcil: os "patriarcas esposas-Sara, Rebeca e Raquel-todos tm grande dificuldade em
engravidar (Gn 17:17; 25:21; 30:1). Mas no momento em que entrar no Egito, os nmeros de famlia de
Jac 70 (Gn 46:27;. Ex 1:5). Depois de muitos anos no Egito eles se tornaram to numerosos que os
egpcios perceb-los como uma ameaa (Ex. 1:7-10), e quando o primeiro censo tomada, eles somam
603.550 homens de combate (Nm 01:46).
Da mesma forma a promessa da terra muito lento em sendo cumprida. Abrao adquire um bem em
Beersheba, e uma sepultura para Sarah em Hebron (Gen. 21:30-31; 23:1-20). Jac comprou um terreno
perto de Siqum (Gn 33:19), mas, em seguida, no final da vida, ele eo resto da famlia emigrou para o
Egito (Gnesis 46-50). O livro de xodo comea com a esperana de um retorno rpido para Cana, mas
a teimosia de Fara, atrasa a sada de Israel. Sua jornada atravs do deserto do Sinai agitado e, aps
cerca de um ano que eles atinjam Cades nas prprias fronteiras de Cana. L, assustado com o relatrio
de alguns dos espies, o povo se rebelar contra Moiss e as promessas dadas por Deus, por isso eles esto
condenados a vagar pelo deserto por 40 anos (Nmeros 13-14). E, claro, o Pentateuco termina com Moiss
morrer fora da Terra Prometida e as pessoas esperando para entrar.
Por estas razes o tema do Pentateuco, foi descrito como "o parcial cumprimento das promessas feitas
aos patriarcas. "Tal descrio certamente se encaixa a promessa clmax que atravs de Abrao e seus
descendentes todas as famlias da terra seriam abenoadas. O cumprimento mais prximo disso no
Pentateuco Jos salvar o Egito e as terras ao redor da fome em sete anos de fome. Mas mais tarde, Israel
visto como uma ameaa pelos outros povos da regio, como os moabitas, midianitas, e amorreus. No
claro como ou quando todos os povos do mundo ser abenoado. No final do Pentateuco que, assim
como a promessa da terra, ainda aguarda cumprimento.
Mas a promessa de bno para os patriarcas e seus descendentes abundantemente cumprido dentro
do Pentateuco-apesar de sua frequente falta de f e sua rebelio intencional. Por exemplo, depois de
Abrao mentiu sobre sua esposa e lhe permitiu ser levado por um rei estrangeiro, a fuga par, muito
enriquecido (Gn 12, 20). Jac, forado a fugir de casa depois de fazer batota seu pai, eventualmente retorna
com grandes rebanhos e manadas para atender um irmo que perdoa (Gnesis 27-33). A nao de Israel
divide os dois primeiros mandamentos, fazendo o bezerro de ouro, ainda goza do privilgio de Deus,
habitando entre eles no tabernculo (xodo 32-40). O Pentateuco , portanto, uma histria da
misericrdia divina a um povo rebelde .
No entanto, ao lado dessa conta da graa de Deus deve ser definida a importncia da lei e comportamento
correto . Os captulos iniciais de Gnesis estabelecido o padro de vida que todos devem seguir: a
monogamia, a observncia do sbado, a rejeio da vingana pessoal e princpios-violncia que eram
esperados at mesmo os estrangeiros que vivem no antigo Israel para observar. Mas Israel foi escolhido
para mediar entre Deus e as naes, e para demonstrar em detalhe mais fino do que Deus espera da
sociedade humana, de modo que outros povos exclamava: "Que grande nao tem um Deus to prximo
a ele ...? E que grande nao h que tenha estatutos e regras to justos como toda esta lei ...?
"(Deuteronmio 4:7-8).
Para incentivar o cumprimento de Israel com toda a lei revelada no Sinai, foi incorporado em uma
aliana. Isto envolveu Israel dar o seu parecer favorvel aos Dez Mandamentos e as outras leis sobre o
culto, o comportamento pessoal, crime, e assim por diante. A obedincia a essas leis garantido bno e
prosperidade futura de Israel, enquanto a desobedincia seria punida pela quebra de safra, infertilidade,
perda da presena de Deus, a derrota por inimigos e, finalmente, o exlio para uma terra estrangeira (ver
Levtico 26, Deuteronmio 28).
Estes princpios pactuais-que Deus abenoar Israel quando ela guarda a lei e puni-la quando ela no
-permear o resto da OT. O livro de Josu demonstra que a fidelidade lei levou conquista de sucesso da
terra, enquanto os livros de Juzes e Reis mostram que a apostasia de Israel a outros deuses levaram a
derrota por seus inimigos. O argumento dos profetas essencialmente o fracasso de Israel para manter a
lei coloca-la em risco de sofrer as punies divinas estabelecidas em Levtico 26 e Deuteronmio 28.
Desde os tempos do NT, os cristos tm visto as promessas do Pentateuco como encontrar o seu
cumprimento final em Cristo. Jesus a descendncia da mulher que fere a cabea da serpente (Gn 3:15).
Ele o nico meio de quem "todas as famlias da terra sero abenoadas" (Gn 12:3). Ele a estrela e cetro
que subir de Israel (Nm 24:17). Mais do que isso, muitos heris da AT tm sido vistos como tipos de
Cristo. Jesus o segundo Ado. Ele o verdadeiro Israel (Jac), cuja vida resume a experincia da nao.
Mas eminentemente Jesus visto como as novas e maiores Moiss. Como Moiss declarou a lei de Deus
para Israel, para que Jesus declara e encarna a palavra de Deus para as naes. Como Moiss sofreu e
morreu fora da terra, para que seu povo pudesse entrar nele, para que o Filho de Deus morreu na terra para
que seu povo pudesse entrar no cu. Observou-se que o enchimento do tabernculo com a glria de Deus
foi o clmax do Pentateuco (Ex. 40:34-38). Assim tambm "o Verbo se fez carne e habitou entre ns, e
vimos a sua glria" (Joo 1:14). O objetivo de toda a Bblia que os seres humanos em todos os lugares
de glorificar a Deus, cuja glria confrontou-los. Perdeu de vista no den, este objetivo reaparece atravs
de Moiss, no seu caminho para cumprimento final atravs de Cristo.









GNESIS
Autor, Ttulo e Data

O ttulo em portugus "Genesis" vem da traduo grega do Pentateuco e significa "origem", um ttulo
muito apropriada porque Genesis tudo sobre as origens-do mundo, da raa humana, do pecado e do povo
judeu. O ttulo hebraico traduzida como "No comeo", usando a primeira frase do livro.
Tradicionalmente Gnesis, como o resto do Pentateuco, tem sido atribuda a Moiss. Os outros livros do
Pentateuco relacionar a vida de Moiss e seu papel em trazer Israel para as fronteiras de Cana, e partes
desses livros so expressamente dito ter sido escrito por Moiss (por exemplo, Num 33:2;.. Dt 31:24 ).
Genesis claramente uma introduo aos livros que se seguem, por isso, natural supor que, se Moiss
foi o responsvel pela sua composio, ele tambm deve ter sido o autor do Gnesis (cf. Joo 5:46). Esta
compreenso da origem do Pentateuco era a viso de judeus e cristos desde os tempos pr-cristos at o
sculo XIX.
Mas, como explicado na introduo ao Pentateuco, essa viso tradicional veio a ser rejeitado no sculos
XIX e XX pela maioria dos estudiosos crticos, que acreditavam que o Gnesis e os outros livros tinha
sido composta por um longo perodo de tempo e atingiu sua forma final no sculo V AC Nas ltimas
dcadas, no entanto, os estudiosos tm se tornado cada vez mais incerto sobre essas idias. Foi
reconhecido que os argumentos para a composio final do Pentateuco a partir de uma variedade de fontes,
so frgeis e longe de ser provas de ferro fundido. Isto no para negar que o livro de Gnesis contm
elementos ps-mosaico, como os nomes de lugar "Dan" e "Ur dos caldeus" (Gnesis 14:14; 15:7), ou que
o hebraico de Gnesis tem foi modernizado um pouco, mas isso de se esperar em um texto sagrado
preservado para a instruo das geraes posteriores. Se eles fossem para entender o texto, coloque nomes
e linguagem arcaica teria que ser revista.
Durante todo o perodo de OT, as histrias do Gnesis teria sido um grande encorajamento para a f. Os
leitores devem prever essas histrias esto sendo lidos ao povo nas grandes festas em Jerusalm, ou
recitadas por visitar levitas nas aldeias por toda a terra. Ouvi-los, o povo da poca de Davi poderia alegrar
que as promessas feitas a Abrao cerca de herdar a terra desde a fronteira do Egito at o rio Eufrates
(15:18) tinha mais ou menos sido cumprida no seu dia. Por outro lado, no exlio na Babilnia, os judeus
poderiam ter marcado o conforto do fato de que a terra de Cana foi prometida a eles para sempre (17:8).
E quando os exilados comearam a voltar, eles sentiram que essas promessas foram sendo cumpridas
(Neemias 9). Por isso, possvel que as histrias foram ligeiramente actualizada medida que foram
contada, mas no h nenhuma evidncia de alteraes substanciais sendo feita.
Na verdade, Genesis parece refletir muito bem a sua origem no segundo milnio AC (Moiss viveu em
1500 ou 1300). Por exemplo, a histria do dilvio encontra seus melhores paralelos nos picos Atrahasis
e Gilgamesh e na histria do dilvio sumrio, que foram compostas c. 1600 AC , enquanto que as
genealogias de Gnesis 5 e 11 encontra um paralelo na Lista de Reis Sumrios, datada de cerca de 1900
AC Tanto quanto as histrias patriarcais esto em causa, muitas caractersticas mostram que eles esto em
casa no incio do segundo milnio. Seus nomes so tpicas desse perodo, e muitos costumes familiares
correspondem ao que conhecido daquela poca. A ascenso de Jos ser vizir (conselheiro-chefe) do
Egito, embora no mencionada nos textos egpcios, bastante vivel na era dos hicsos (governantes
semitas do Egito, c. 1.600 AC ). Seja qual for a data o preferido para Moiss e da composio do
Pentateuco, vrios sculos deve t-lo separado dos patriarcas, durante o qual as histrias sobre eles foram
supostamente repassados de boca em boca, ou talvez por algum tipo de registro escrito cedo que agora
perdida. Em qualquer caso, estes paralelos confirmar que a histria registrada em Gnesis bastante
confivel.






Relao com o Pentateuco

Os cinco primeiros livros da Bblia so chamados pelos judeus "a lei", e pelos cristos "Pentateuco" ou
"os Cinco Livros de Moiss." O tema geral do Pentateuco a aliana de Deus com Israel atravs de
Moiss, que estabeleceu Israel como uma teocracia (uma nao onde diretivas de Deus governar as esferas
civis, sociais e religiosas) para o bem de todo o mundo. Tendo em vista a discusso de autoria acima,
razovel considerar a primeira audincia do Pentateuco ser Israel no deserto (ou a gerao que saiu do
Egito ou os filhos). Gnesis, como o primeiro volume da primeira seo da Bblia, orienta o leitor para o
resto do Pentateuco, e, portanto, para o resto da Bblia. Ele explica em histria formam a natureza eo
carter de Deus, e do lugar do homem na criao de Deus. Ele oferece uma anlise do pecado e suas
conseqncias, e descreve a reao de Deus a ele (e, portanto, mostra por que a verdadeira religio deve
ser redentor). Ele registra a chamada de Abrao, atravs de quem todas as naes do mundo sero
abenoados, e traa o nascimento e carreiras dos antepassados da nao de Israel, levando a Israel no
Egito. O fato de que o Senhor o Criador universal mostra por que Israel pode ter uma mensagem para
toda a humanidade. Ao mesmo tempo estabelece Genesis modelos de comportamento, tanto nos seus
captulos iniciais e nos exemplos de fiel obedincia dos patriarcas.
Gnesis , portanto, um livro de instruo, e por isso que os judeus inclu-la na Lei, para a palavra
hebraica torah , geralmente traduzida como "lei", tem o sentido mais amplo de "instruo". Ele pode ser
justamente considerado o "Primeiro Livro de Moiss "por causa de seu papel como o preldio para os
quatro livros seguintes, xodo a Deuteronmio, que so estruturados em torno da vida de Moiss. Como
explicado na Introduo ao Pentateuco, os cinco primeiros livros da Bblia so fundamentais para o resto,
e Gnesis a base do Pentateuco.

Arranjo do Livro

Gnesis se divide em duas sees principais: (1) a histria primitiva do mundo antes de Abrao (cap. 1-
11); (2) a histria dos patriarcas (cap. 12-50). As propores das duas sees so significativos:
essencialmente captulos 1-11 esto preparando o cenrio para o drama principal, ou seja, relaes de
Deus com Abrao, Isaque, Jac, e seu filhos, o tema dos captulos 12-50.
Gnesis sobre comeos e geraes. Comeando com a ordem divina da criao, segue-se por muitas
geraes uma linha de famlia que leva o leitor desde Ado at Jac e seus filhos (ver diagrama). Esta
linha de famlia constitui a espinha dorsal do Gnesis, liga seus elementos dspares em um todo coeso, e
explica as caractersticas literrias distintas que o diferenciam de outros livros narrativos OT.
Uma das marcas do Gnesis o ttulo ou o ttulo "Estas so as geraes de ..." (2:04, 5:1 com uma ligeira
variante; 06:09, 10:1; 11:10, 11:27, 25:12 ; 25:19; 36:1; 36:9; 37:2; ver grfico). Cada funciona como uma
lente zoom indo ao focar a ateno em uma pequena parte do quadro total que foi mostrado na seo
anterior, e, assim, o ttulo serve como uma introduo para a seo seguinte. Como Gnesis descreve
como a populao da Terra aumenta ao longo de muitas geraes, a ateno do leitor constantemente
direcionada para uma determinada pessoa em cada gerao e seus descendentes.

As geraes de Gnesis

Histria Primeval (1:01-11:26)
Introduo Ttulo geral Rubrica especfica Seo introduzido
02:04 Estas so as geraes de os cus ea terra 2:04 - 4:26
05:01 Estas so as geraes de Ado 5:01-06:08
06:09 Estas so as geraes de No 06:09 - 09:29
10:01 Estas so as geraes de os filhos de No 10:01-11:09
11:10 Estas so as geraes de Shem 11:10-26
Patriarcal Histria (11:27-50:26)
11:27 Estas so as geraes de Tera 11:27-25:11
25:12 Estas so as geraes de Ismael 25:12-18
25:19 Estas so as geraes de Isaque 25:19-35:29
36:1, 9 Estas so as geraes de Esa 36:1-37:1
37:2 Estas so as geraes de Jac 37:2-50:26

Outra caracterstica importante do Gnesis o seu interesse particular em genealogias. Embora estes
podem ser off-putting para os leitores modernos, sem a tenso dramtica dos episdios narrativos,
contribuem de maneira especial para a estrutura de Gnesis (bem como ao seu senso de histria, ver
Gnesis e Histria). Diferentes tipos de genealogia so utilizados: linear e segmentada. Genesis tem duas
genealogias lineares , que cobrem 10 geraes, nomeando apenas um ancestral em cada gerao. Estes
desempenham um papel importante na ligao entre as principais sees narrativas. O perodo de Ado e
Eva est ligada a Noah pela genealogia no captulo 5. Uma genealogia similar em 11:10-26 conecta filho
de No Shem com Abrao. Enquanto as genealogias lineares so parte integrante da linha de famlia
central, Genesis tem uma srie de genealogias segmentados que executam uma funo subsidiria dentro
do livro. Dar informaes limitadas sobre caracteres de interesse secundrio, as genealogias segmentados
fornecer rvores ramificadas familiares que geralmente cobrem apenas algumas geraes (ver 10:1-32;
25:12-18; 36:1-8; 36:9-43). Considerando que as genealogias lineares levam os leitores rapidamente de
"A" para "B", como parte de uma viagem mais longa, as genealogias so segmentados cul-de-sac (ver
diagrama).

As genealogias de Gnesis





Tema

O tema do Gnesis a criao, o pecado ea re-criao. Ele diz como Deus criou o mundo como muito
bom, mas que foi destruda na enchente como resultado da desobedincia do homem. O novo mundo
depois do dilvio tambm foi estragado pelo pecado humano (cap. 11). A chamada de Abrao, atravs do
qual todas as naes seriam abenoadas, d esperana de que o propsito de Deus acabar por ser realizado
atravs de descendentes de Abrao (cap. 49).

Temas chave

1. O Senhor Deus, sendo tanto transcendente e imanente, tendo criado a Terra para ser sua morada,
comissiona os seres humanos como seus sacerdotais vice-regentes ou representantes para que eles possam
encher a terra e carinhosamente governar as outras criaturas (01:01 -2:25).
2. Abandonando seus deveres sacerdotais e reais, o rebelde casal humano contra Deus e tra-lo, agindo
sobre as sugestes da serpente; sua desobedincia voluntria afeta radicalmente a natureza humana ea
ordem harmoniosa da criao (3:1-24; 6:5-6).
3. Deus graciosamente anuncia que a descendncia da mulher vai redimir a humanidade da tirania da
serpente. Gnesis, em seguida, traa uma linha nica famlia, destacando como seus membros desfrutar
de uma relao especial com Deus e so uma fonte de bno para um mundo que se encontra sob a
maldio de Deus (3:15; 4:25; 5:2; 06:08 -9; 11:10-26; 12:1-3; 17:4-6; 22:16-18; 26:3-4, 24; 27:27-29;
28:14; 30:27-30 , 39:5; 49:22-26).
4. Como resultado da desobedincia do homem, a sua relao nica com o solo degenera, resultando
em trabalho duro e at mesmo fome. Enquanto Gnesis ilustra graficamente os efeitos desse
relacionamento quebrado, tambm retrata a linha especial da famlia como trazer alvio de tais
dificuldades (3:17-19; 5:29; 9:20; 26:12-33; 41:1-57 ; 47:13-26; 50:19-21).
5 Embora a punio da mulher gira em torno de dor em ter filhos (03:16), as mulheres desempenham
um papel essencial na continuidade da linhagem familiar nica; com a ajuda de Deus at mesmo
esterilidade superada (11:30; 21:1-7; 25:21; 29:31-30:24; 38:1-30).
6 A corrupo da natureza humana faz com que as famlias sejam dilaceradas como amor fraternal
substitudo por ressentimento e dio (4:1-16; 13:5-8; 25:22-23, 29-34; 27:41-45 ; 37:2-35). Apesar de
Gnesis destaca a realidade de conflitos familiares, os membros da linhagem familiar tem o potencial de
ser agentes de reconciliao (13:8-11; 33:1-11; 45:1-28; 50:15-21).
7 Considerando o exlio do den e disperso por toda a terra so usados por Deus para punir os mpios
(3:22-24; 4:12-16; 11:9), a promessa da terra um sinal de favor divino (12: 1-2, 7; 13:14-17; 15:7-21;
26:2-3; 28:13-14; 50:24).
8. Embora Deus est preparado para destruir quase toda a humanidade por causa de sua corrupo (6:7,
11-12; 18:17-33), ele ainda deseja que a terra deve ser preenchido por pessoas que so justos (1: 28; 8:17;
9:1, 7; 15:1-5; 17:02; 22:17; 26:4; 28:3; 35:11; 48:4).

Histria da Salvao Resumo

Os leitores modernos tendem a estar familiarizados com partes selecionadas do Gnesis. A maioria, no
entanto, lutam para compreender como os elementos dspares do livro se combinam para formar uma
conta unificada. Consequentemente, os episdios individuais so frequentemente lidos isoladamente, com
uma apreciao inadequada de como o contexto literrio maior molda a passagem em questo. Agarrando
a grande figura do Gnesis muito importante.
Central para este quadro a linhagem da famlia que forma a espinha dorsal de todo o livro. A
importncia desta linhagem no pode ser exagerada, para incio em 3:15 a descendncia da mulher torna-
se a fonte de esperana para a derrota da serpente e da restaurao da terra e tudo na mesma. No devido
tempo, a descendncia da mulher rastreada atravs de Seth a No, um "homem justo" (6:9), que
encontrou graa diante de Deus, para que Deus o salvou e sua famlia de ser destrudo na enchente. De
No a linhagem da famlia muda-se para Abrao, em quem todas as famlias da terra sero abenoadas
(12:1-3). Quando Deus estabelece o pacto da circunciso com Abrao, a promessa divina de bno est
ligada a um futuro descendente real traada atravs filho de Abrao Isaque.
medida que o Gnesis, a promessa de bno torna-se intimamente ligado com o filho primognito.
No entanto, esta coincide com um motivo incomum dentro do livro. O estado do primognito nem sempre
ir para o filho primognito. Quando os gmeos nasceram para Isaque, uma longa luta ocorre entre Esa e
seu irmo mais novo Jac. Depois Esa vende seu direito de primogenitura a Jac por um prato de guisado
(25:29-34), Jac enganosamente recebe a partir de Isaque a bno primognito (27:27-29). Expresso em
termos que ecoam a promessa de Deus a Abrao, esta bno afirma Jac como aquele atravs de quem
a linhagem real vai continuar.
Promoo de Jos sobre Reuben condio de primognito, junto com seus sonhos, inicialmente indica
que o potencial de linhagem real continuar por meio dele. Embora ele vendido como escravo por seus
irmos, seu governo subseqente do Egito confirma que Deus est com ele. Mais tarde, quando a famlia
est reunida e Jac pronuncia a bno do primognito no filho mais novo de Jos, Efraim, o futuro
linhagem real est ligada aos descendentes de Efraim (48:13-19). Gnesis, no entanto, contm uma
reviravolta interessante. Apesar da importncia de Jos, seu irmo mais velho Jud passa por uma
transformao notvel, e realeza tambm est associada com seus descendentes (49:8-12).
Alm Genesis, a linha de Efraim assume a liderana de Israel quando Josu conduz o povo terra de
Cana. No tempo de Samuel, no entanto, Efraim so rejeitadas quando Deus escolhe Davi para estabelecer
a primeira dinastia em Israel (ver Sl. 78:67-72). Eventualmente, as promessas divinas ligados linhagem
da famlia em Gnesis vm para cumprimento em Jesus Cristo, o Filho de Deus encarnado, que se torna
por adoo "o filho de Davi, filho de Abrao" (Mt 1:1; veja Atos 3: 25-26;. Gal 3,16). Ao olhar para a
frente a um rei especial que ir mediar a bno de Deus para a humanidade, Gnesis fornece a base sobre
a qual o resto da Bblia est.
Ao dizer que o Gnesis aponta para Jesus Cristo, preciso ter cuidado, porque Gnesis no fornece uma
cristologia adulto. O que comea em Gnesis como uma promessa divina de salvao ligada a
descendncia da mulher expandido por todo o restante do Antigo Testamento. No entanto, as idias que
so introduzidas no Gnesis so totalmente coerentes com a realidade final.
Embora o conceito de naes "que est sendo abenoadas atravs de um futuro rei est no corao do
Gnesis, outros temas relacionados tambm so desenvolvidas. Um dos mais importante deles a
promessa divina a Abrao que ele vai se tornar uma grande nao (Gn 12:2). Central a esta so os
conceitos gmeos de terra e descendentes , sendo ambos componentes essenciais da nacionalidade.
Esta nfase em uma nao tem que ser entendida luz do propsito de Deus para a terra. para ser sua
morada, onde vai viver rodeado por uma populao humana de sacerdotes reais. Quando Ado e Eva trair
Deus, no entanto, perder o seu estatuto especial. Mais tarde, quando Deus vem habitar entre os israelitas,
eles como uma nao dada a oportunidade de ser um sacerdcio real (Ex. 19:06). Infelizmente, eles
nunca percebem plenamente tudo o que Deus quer que eles sejam. No entanto, mesmo com a falha, eles
fornecem uma indicao de como a terra deve estar sob o governo de Deus.
Com a vinda de Jesus Cristo, a teocracia nacional de Israel P substitudo por um sacerdcio real
internacional que inclui judeus, samaritanos e gentios (1 Ped. 2:9). Embora a igreja torna-se o lugar de
habitao de Deus na terra, o mal ainda permanece. Somente aps o retorno de Cristo eo julgamento final
vai tudo ser restaurado e uma nova terra ser criada. Naquela poca, a nova Jerusalm vai marcar a
concluso do projeto divino, que comeou em Gnesis. A viso de Joo da nova terra em Apocalipse 21-
22 tem afinidades estreitas com Gnesis 1-2.
(Para uma explicao da "Histria da Salvao", consulte a Viso geral da Bblia Veja tambm Histria
da Salvao no Antigo Testamento:.. Preparando o caminho para Cristo)






Gnesis e a Histria

Claramente todos os eventos no Gnesis longo anteriores poca de Moiss, isto assim com os
patriarcas (captulos 12-50) e muito mais com o perodo primitivo (captulos 1-11). Alm disso, h
paralelos importantes entre os captulos 1-11 e histrias dos tempos antigos da Mesopotmia (por
exemplo, criao e inundao). Uma vez que estas histrias so geralmente chamados de "mitos", alguns
sugerem que esta a categoria certa para as histrias em captulos 1-11. Alguns chegam a argumentar que
as histrias dos patriarcas so lendas, com apenas uma conexo frouxa com as pessoas e eventos reais. A
fim de resolver atravs destas questes, a primeira pergunta se Gnesis afirma a gravar "histria".
A fim de resolver este problema, fundamental ter uma definio boa, clara e precisa do Na linguagem
comum, a palavra refere-se simplesmente a uma conta de eventos que o autor acredita ter acontecido
"histria".; por si s, o rtulo de "histria" no faz nenhum comentrio sobre se a conta estiver completa,
imparcial, livre de atividade divina, em estrita ordem cronolgica, ou com ou sem elementos figurativos
e imaginativas (s vezes chamado mitolgico).
Com essa definio, fcil ver que o Gnesis tem como objectivo documentar eventos reais, em vez de
eventos mticos. O livro explica a sua audincia judaica como seus ancestrais vieram a ser no Egito; as
genealogias conectar Jac e seus filhos com as geraes antigas, remontando a Ado e Eva, o par original
dos seres humanos. Alm disso, o livro prosa narrativa , cuja funo principal na Bblia para contar a
histria. O relato da criao, 1:01-2:03, estilisticamente diferente do resto do livro; ele exaltado em
prosa , sua historicidade e assumida em outros lugares na Bblia (eg, Sl. 136:4-9). (Veja Gnesis e
Cincia.)
As semelhanas de Gnesis 1-11 para as histrias da Mesopotmia, na verdade, a concluso de que esses
captulos pretende registrar a histria. As histrias da Mesopotmia apontar claramente para celebrar
eventos histricos reais, mas o fazem em termos "mitolgicas". As histrias do Gnesis so
fundamentalmente diferentes, no entanto, em que eles contam as atividades do nico Deus verdadeiro.
Gnesis, como as histrias da Mesopotmia, fornece o ato de uma grande narrativa que transmite uma
viso de mundo particular, abrindo. A fim de fornecer o aterramento necessrio para essa viso de mundo,
o autor precisava usar acontecimentos reais (embora teologicamente interpretado). Desta forma Genesis
visa proporcionar um verdadeiro registro desses eventos, em harmonia com a cosmoviso bblica. Essa
viso de mundo inclui as noes de que Jav, o deus de Israel, o criador universal do cu e da terra, que
fez a humanidade a conhecer e amar a ele; que toda a humanidade caiu pela desobedincia de Ado e Eva;
e que Deus escolheu Israel para ser o veculo pelo qual toda a humanidade iria receber a bno de
conhecer o Deus verdadeiro. Claramente, que requer viso de mundo dos eventos de Gnesis para ser
histrica.
Ao mesmo tempo, no possvel responder a todas as questes decorrentes da Genesis. Por exemplo,
fiis intrpretes do livro discordam sobre quanto tempo Ado viveu antes de Abrao, ou mesmo quanto
tempo durou o perodo de criao (ver Gnesis e Cincia). No h material suficiente aqui para uma vida
completa de Abrao. At mesmo o nome do fara que Jos servido no mencionado. possvel atravs
de pesquisas arqueolgicas para localizar alguns dos eventos de Gnesis em histria antiga do Oriente
Prximo, ao menos, a fim de oferecer um cenrio plausvel para eles. Mas continua a ser verdade que
Moiss no procurou oferecer uma releitura completa dos dias antigos; seu propsito estava em outro
lugar.

Gnesis e a Cincia

A relao de Gnesis a cincia essencialmente uma questo de como se l os relatos da criao e da
queda (captulos 1-3) e do dilvio (captulos 6-9). Que tipo de "dias" que Gnesis 1 descreve? Como h
muito tempo que isto deveria ter acontecido? Foram todas as espcies criadas como eles esto agora?
Ado e Eva foram pessoas reais? So todas as pessoas descendentes deles? Como grande parte da terra
que o dilvio de No cobrir? Qual o impacto que isso teve sobre formaes geolgicas?
Intrpretes fiis ofereceram argumentos para tomar a semana da criao de Gnesis 1 como uma semana
regular com dias normais (o "dia de calendrio" de leitura); ou como uma seqncia de eras geolgicas (a
leitura de "dia-era"); ou como "dias teis" de Deus, semelhante a uma semana de trabalho humano (a viso
"analgico dias"); ou como um artifcio literrio para retratar a semana da criao como se fosse uma
semana de trabalho, mas sem a preocupao de seqncia temporal (a vista "quadro literrio"). Alguns
tm sugerido que Gnesis 1:2, "a terra era sem forma e vazia", descreve uma condio que resultou da
rebelio primitiva de Satans, que antecedeu a semana da criao (a "teoria do intervalo"). Houve outras
leituras bem, mas estes cinco so os mais comuns.
Nenhum desses pontos de vista requer negar que Gnesis 1 histrico, desde que a discusso na seo
de Gnesis e Histria mantido em mente. Cada uma dessas leituras pode ser enquadrada com outras
passagens bblicas que refletem sobre a criao. O mais importante deles xodo 20:11, "em seis dias o
SENHOR fez os cus ea terra, o mar e tudo o que neles h, e descansou no stimo dia ": uma vez que esta
passagem ecoa Gnesis 1:1-2 : 3, a palavra "dia" aqui precisa significar apenas o que isso significa em
Gnesis 1, portanto, no. exigem uma interpretao-dia normal, nem impedir uma interpretao-dia
normal. Os argumentos a favor e contra essas diferentes vises envolvem tratamento detalhado do
hebraico (que vai muito alm da questo do significado de "dia"), e avaliar esses argumentos que vo alm
do objetivo desta discusso.
Uma outra questo envolve as genealogias: eles descrevem descendncia direta de pai para filho, ou eles
permitem lacunas? O termo hebraico "pai" pode ser usado de um ancestral distante, e "filho" pode se
referir a um descendente distante. Da mesma forma, "o pai" pode significar ". Tornar-se o ancestral de"
Em outras palavras, as convenes para genealogias hebraicas permitir lacunas; genealogias no so dados
para indicar um comprimento de tempo.
Essas consideraes se tornam menos premente quando recorda-se que nenhuma passagem bblica nunca
realmente se prope a contar-se o comprimento da semana da criao (fora do Ex. 20:11) e que nenhum
autor bblico acrescenta-se a expectativa de vida nas genealogias para calcular absoluta tempo.
Se Gnesis 1 ser chamado de uma "explicao cientfica"? Mais uma vez, fundamental para ter uma
definio cuidadosa. Ser que Gnesis 1 registro um verdadeiro relato da origem do universo material?
Para essa pergunta, a resposta deve ser sim. Por outro lado, se Gnesis 1 fornecer informaes de uma
forma que corresponde aos propsitos da cincia moderna? Para esta pergunta a resposta no. Considere
alguns dos desafios. Por exemplo, o termo "tipo" no corresponde noo de "espcie"; ela simplesmente
significa "categoria", e pode se referir a uma espcie, ou uma famlia, ou um grupo ainda mais geral
taxonmica. Com efeito, as plantas so colocadas em duas categorias gerais, pequenas plantas que
produzem sementes e plantas lenhosas maiores. Os animais terrestres so classificados como animais
domesticveis de aes ("gado"); pequenas coisas, como ratos, lagartos e aranhas ("rpteis"); e maior do
jogo e animais predadores ("feras da terra"). De fato, nenhuma espcie, outros que o homem, recebe o
nome hebraico adequada. Nem mesmo o sol ea lua obter os seus nomes hebraicos comuns (1:16). O texto
no diz nada sobre o processo pelo qual "a terra produziu vegetao" (1:12), ou para que os vrios tipos
de animais apareceram, embora o fato de que foi em resposta ordem de Deus indica que ele no foi
devido a quaisquer poderes naturais inerentes ao prprio universo material.
Esta conta est bem lanado para o seu principal objectivo, que era permitir que uma comunidade de
pastores nmades no deserto do Sinai para celebrar a bondade criativa ilimitada do Criador; no diz por
que, por exemplo, uma aranha diferente de uma cobra, nem comentar sobre o relacionamento gentico
pode haver entre as vrias criaturas. Ao mesmo tempo, quando a passagem recebida de acordo com a
sua finalidade, ela molda uma viso de mundo em que a cincia est em casa (provavelmente a nica viso
de mundo que realmente torna a cincia possvel). Este um conceito de um mundo que um Deus bom e
sbio feita, perfeitamente adequado para os seres humanos para desfrutar e para governar. As coisas no
mundo tm naturezas que as pessoas podem conhecer, pelo menos em parte. Sentidos humanos e
inteligncia so as ferramentas certas para coisas verdadeiras exigentes e dizendo sobre o mundo. (Os
efeitos do pecado, claro, podem interferir com este processo.)
claro que Ado e Eva so apresentados como pessoas reais. Seu papel na histria, como o canal pelo
qual o pecado entrou no mundo, implica que eles so vistos como as cabeceiras da raa humana. A imagem
de Deus distingue de todos os animais, e uma ddiva especial de Deus (isto , no um desenvolvimento
puramente "natural"). No toa que todos os seres humanos, as capacidades de partes para a linguagem,
julgamento moral, racionalidade e valorizao da beleza, ao contrrio e para alm das competncias
observadas nos animais; qualquer cincia que ignora este fato no descreve fielmente a realidade. A
cosmoviso bblica leva a esperar tambm que todos os seres humanos partilham agora a necessidade de
Deus e uma inclinao para o pecado, bem como uma possibilidade para a f no verdadeiro Deus.
necessrio tomar cuidado semelhante ao ler a histria do dilvio. As notas vo discutir a medida em
que Moiss pretende descrever a cobertura da enchente do globo. Certamente, a descrio do dilvio
implica que era generalizada e catastrfico, mas h dificuldades em fazer afirmaes confiantes de que a
conta voltado para responder a pergunta de quo generalizada. Assim, seria imprudente atribuir ao
dilvio todas as formaes geolgicas observadas hoje, os estratos, os fsseis, as deformaes, e assim
por diante. Gelogos concordam que eventos catastrficos, tais como erupes vulcnicas e inundaes
em grande escala, tm tido grande impacto sobre a paisagem; questionvel, porm, se estes
acontecimentos podem, de fato, alcanar tudo o que pode ser reivindicado por eles. Mais uma vez, essas
questes no vm dentro do escopo do prprio autor, que de salientar o interesse que Deus tem em toda
a humanidade.
Assim, mesmo que seja errado usar Gnesis como se estivesse fornecendo informaes diretamente em
forma cientfica moderna, no deixa de ser fundamental para afirmar o seu relato histrico e sua viso de
mundo centrada em Deus, a fim de fornecer uma base adequada para fazer boa cincia.

Lendo Gnesis no Sculo XXI

O livro de Gnesis se originou h milhares de anos, fato facilmente esquecido quando ele lido em uma
traduo moderna Ingls. Foi composta em uma poca e cultura muito distante das experincias da maioria
dos leitores modernos. Devido subsdio deve ser feita para essa distncia entre o texto eo leitor. Enquanto
modernas tradues inglesas tentar colmatar esta lacuna, nem sempre possvel replicar as nuances e
jogos de palavras do original hebraico. Alm disso, Gnesis emprega tcnicas literrias que normalmente
no so usados hoje. Tecidas em histrias ambientadas em uma antiga cultura do Oriente Mdio, esses
recursos apresentam obstculos que podem ser superados apenas atravs do estudo paciente do texto.
Interpretando Gnesis ainda mais complicada pelo fato de que ela tambm a Palavra inspirada de
Deus. Isso leva alguns leitores a supor que este texto infalvel ser onisciente, como o seu autor divino.
Eles, ento, procurar respostas para as perguntas que o Gnesis no est tentando responder. No entanto,
como qualquer outra parte da Bblia, o Gnesis limitado e selectivo na informao que ele transmite;
no dizer aos leitores tudo o que poderia querer saber. Frequentemente, os leitores podem fazer perguntas,
em si legtimos, que no foram respondidas pelo texto. Gnesis no dizer, por exemplo, como a serpente
veio a ser o inimigo de Deus, ou quando Caim encontrou uma esposa. Essas questes poderiam ser
multiplicados muitas vezes. Consequentemente, a curiosidade natural deve ser corretamente canalizada,
para o autor inspirado de Gnesis comunica intencionalmente apenas certas coisas. No entanto, o texto
no deixa de ser a Palavra de Deus, simplesmente porque ele limitado no que diz ao leitor; no precisa
de ser exaustiva, a fim de ser verdade.
Estas observaes sobre as limitaes do Gnesis como um texto literrio so especialmente importantes
quando se vira para seus captulos iniciais. As sees sobre Gnesis e Histria e Gnesis e Cincia mostrar
por que o direito de dizer que esses captulos so destinados a transmitir a histria, e que apresentam
uma viso de mundo que d cincia a sua casa adequada. Ao mesmo tempo, este no o mesmo que dizer
que eles oferecem a sua mensagem de uma forma que os leitores modernos esto acostumados a leitura.
Para ler Gnesis bem, til ter algum conhecimento de formas literrias antigas. Assim, seria precipitado
concluir que Genesis entra em conflito com uma compreenso adequada da cincia ou historiografia (cujas
concluses padro, em determinado momento, tambm esto sujeitos a reviso). Simplificando, o autor
do Gnesis escreve para celebrar o fato de que Deus fez o mundo, no para explicar os detalhes de como
ele fez isso.
Esta diferena de abordagem significa que Gnesis 1 no aborda a mecnica de criao. Em vez disso,
ele simplesmente diz que Deus trouxe os cus ea terra existncia por meio de sua palavra falada ("E
Deus disse"); e explica que Deus ordenou a terra em termos de tempo e espao, revelando que as pessoas
foram originalmente criados por Deus e designado por Deus para serem seus representantes na terra, para
govern-lo para a sua glria e os benefcios de toda a criao. Na medida em que os cientistas negam que
Deus o Criador de todas as coisas, um conflito fundamental existir entre a fundao e as concluses
desse trabalho cientfico e da Bblia. Ao mesmo tempo, na medida em que o foco da cincia est em
compreender e descrever o mundo que Deus criou, no h conflito entre a Bblia e os trabalhos cientficos
precisa existir. Entendido em termos do que o autor do Gnesis procura comunicar, a cincia, assim como
a Bblia tem um lugar valioso e legtimo. Mas, como revelao divina, Gnesis fornece o conhecimento
que no pode ser descoberto atravs de investigao humana. Se no fosse assim, no haveria necessidade
de Gnesis a ser uma parte da Bblia.
O leitor moderno recebe Genesis melhor, ento, quando ele ou ela coopera com o prprio propsito de
Moiss ao escrever o livro. a parte da frente do grande narrativa da criao, queda e redeno, uma
narrativa que chegou a um ponto glorioso na ressurreio de Jesus, o pagamento de sua consumao ainda
mais glorioso. A histria de um mundo bom feito por um Deus bom e papel do homem nesse mundo, a
histria de como a mancha do pecado afeta tudo, a histria de como Deus pretende reverter esses efeitos.
Assim, a vida que se vive no corpo, sua conexo com toda a humanidade, sua conexo e responsabilidade
com o mundo criado, sua dependncia da graa de Deus, todos so fundadas sobre a histria que comea
em Gnesis. A economia crist, como a aliana feita no Sinai, envolve a necessidade de pureza moral,
vivida no corpo; ordenanas fsicas pelos quais Deus comunica a sua graa; uma comunidade qual os
fiis so obrigados, todos afirmando a inteno criao original de Deus. Alm disso, Genesis oferece um
paradigma para a relao de Deus com sua criao, ou seja, o representante: Adam representado a
humanidade e para o mundo, e as conseqncias de seu passe queda a todos aqueles a quem ele
representava. Isto fornece o quadro para a compreenso crist de que Jesus faz o seu trabalho
representativo, o que ter consequncias tanto para as pessoas que ele representa e para o resto da criao.

O Oriente Mdio no tempo de Gnesis

[C]. 2.000 AC
O livro de Gnesis descreve eventos no antigo Oriente Mdio desde os primrdios da civilizao para a
deslocalizao da famlia de Jac (Israel) no Egito. As histrias de Gnesis so definidos entre algumas
das naes mais antigas do mundo, incluindo o Egito, Assria, Babilnia, e Elam.










Caractersticas Literrias

Como j mencionado, o Gnesis um livro de histria, com a sua histria embalada em formas literrias.
Genesis uma antologia de diversas formas. mais altamente unificada do que a maioria antologias, no
entanto, porque todo o material cai no gnero geral da narrativa histrica. Mas, por sua vez, a histria no
empacotado como nos livros de histria com a qual os leitores modernos esto familiarizados. Em vez
disso, o livro de Gnesis essencialmente uma coleo de que pode ser chamado de heri contos histrias
episdicas focados em um personagem central com o qual o leitor a simpatizar-com genealogias
intercaladas. Os trs primeiros captulos pertencem a um gnero conhecido como a histria das origens.
Genesis tambm tem afinidades com o gnero pico, porque a histria uma das histria universal
(captulos 1-11) e as origens da nao de Israel (cap. 12-50).
Uma abordagem literria com o livro de Gnesis requer que o leitor pensar corretamente sobre o conceito
atualmente reconhecido de uma obra literria Esta abordagem tem trs princpios fundamentais "heri".:
(1) a vida real fornece os materiais para um heri, mas a imagem do heri sempre alcanado por uma
seleo e destilao de itens retirados de um conjunto maior de informaes sobre uma pessoa; (2) as
culturas celebram heris como uma maneira de codificar seus prprios ideais, valores e virtudes; e (3)
heris literrios so representativos da cultura de produzi-los e, em alguns aspectos, de pessoas
universalmente. Os heris dessas histrias no so sempre "herica": eles so simplesmente o centro da
ateno humana na histria; suas aes so corajoso ou covarde ou nobre ou base, ou (mais
frequentemente) uma mistura complexa de todas essas caractersticas. Como a narrativa avana, o leitor
deve ser atingido com a contingncias , ou seja, os episdios poderiam ter sido diferentes, talvez at
deveria ter sido diferente. Cuidado providencial de Deus para o seu povo usa suas imperfeies para
alcanar seus propsitos para eles. O pblico original, ento, ver suas prprias situaes como permeado
com o propsito de Deus, e que, assim, aprender a abraar a vida como um dom de Deus, a ser vivido
como ele dirige. Um exemplo o servo de encontrar Rebeca para ser a esposa de Isaque (cap. 24).
Qualquer um desses eventos poderia ter sido diferente, e, em seguida, Isaque e Rebeca nunca ter se casado,
talvez, tendo em vista 24:3-8, Isaque no teria casado em tudo, e, em seguida, onde seriam as promessas
feitas a Abrao ser? Mas Deus cumpriu a sua promessa (no obrigado a pensar que tudo o que o servo
fez foi direita), e os primeiros leitores pudessem aprender a ver-se sob os cuidados de Deus como o
resultado de uma reflexo sobre o que ocorreu. O leitor cristo moderno tambm o herdeiro e
beneficirio dessa histria.
Motivos literrios unificadores incluem: (1) A caracterizao de Deus ea histria de suas relaes com
as pessoas. (2) O pecado da raa humana e os indivduos que a compem. (3) A histria do plano de
desdobramento de Deus para redimir um povo para si mesmo, apesar de desobedincia humana. (4) A
"histria de heri", como o gnero quase constante. (5) Personagens, personagens, personagens: como se
l Gnesis, um continuamente atradas para encontros com personagens inesquecveis e suas histrias e
lies sobre sabedoria e loucura que pode ser aprendido com eles.

Esboo
I. A Histria Primitiva (1:01-11:26)
A. Deus e o responsvel pela criao dos cus e da terra (01:01-02:03)
B. Primeiros povos da Terra (2:04-4:26)
1. O homem e a mulher no santurio do den (2:4-25)
2. O casal se rebela contra Deus (3:1-24)
3. Os filhos de Ado e Eva (4:1-26)
C. Descendentes de Ado (05:01 - 06:08)
1. A linha da famlia de Ado a No (5:1-32)
2. A maldade da humanidade (6:1-8)
D. Descendentes de No (06:09 - 09:29)
1. No e o dilvio (06:09-09:19)
2. A maldio de Cana (9:20-29)

E. Os descendentes dos filhos de No (10:01-11:09)
1. Os cls, lnguas, terras e naes (10:1-32)
2. A Torre de Babel (11:1-9)
F. Descendentes de Sem (11:10-26)
II. Histria Patriarcal (11:27-50:26)
A. Os descendentes de Tera (11:27-25:18)
1. Uma breve introduo famlia de Tera (11:27-32)
2. Migrao de Abro para Cana (12:1-9)
3. Abro no Egito (12:10-20)
4. Abro e L se separam (13:1-18)
5. Resgate de Abro de L (14:1-24)
6. A aliana de Deus com Abrao (15:1-21)
7. O nascimento de Ismael (16:1-16)
8. O pacto da circunciso (17:1-27)
9. A destruio de Sodoma (18:01-19:29)
10. Relacionamento de L com suas filhas (19:30-38)
11. Abimeleque leva Sara para seu harm (20:1-18)
12. O nascimento de Isaque (21:1-21)
13. Abimeleque faz um tratado com Abrao (21:22-34)
14. O teste de Abrao (22:1-19)
15. Filhos de Naor (22:20-24)
16. A morte e sepultamento de Sarah (23:1-20)
17. Uma esposa para Isaque (24:1-67)
18. A morte de Abrao (25:1-11)
19. A genealogia de Ismael (25:12-18)
B. Descendentes de Isaque (25:19-37:1)
1. O nascimento de Esa e Jac (25:19-26)
2. Esa vende seu direito de primogenitura (25:27-34)
3. Isaque em Gerar (26:1-35)
4. Isaque abenoa Jac (27:1-45)
5. Jaco enviado para encontrar uma esposa (27:46-28:9)
6. Jaco em Betel (28:10-22)
7. Jaco encontra Rachel e Laban (29:1-14)
8. Jaco se casa com Lia e Raquel (29:15-30)
9. Filhos de Jac (29:31-30:24)
10. Jaco se prepara para voltar a Cana (30:25-31:18)
11. Laban acusa Jac em Gileade (31:19-55)
12. Jaco se prepara para encontrar Esa novamente (32:1-21)
13. Jaco encontra Deus em Peniel (32:22-32)
14. Jaco se reconcilia com Esa (33:1-20)
15. O estupro de Din (34:1-31)
16. Prosseguimento da viagem de Jac para Hebron (35:1-29)
17. Os descendentes de Esa em Edom (36:1-37:1)
C. Descendentes de Jac (37:2-50:26)
1. Jos vendido como escravo (37:2-36)
2. Jud e Tamar (38:1-30)
3. Jos no Egito (39:1-23)
4. Jos e os presos do rei (40:1-23)
5. Jos interpreta os sonhos do Fara (41:1-57)
6. Primeira viagem dos irmos para o Egito (42:1-38)
7. Os irmos de Jos voltar para o Egito (43:1-34)
8. Benjamin acusado de roubar (44:1-34)
9. Jose revela a sua identidade (45:1-28)
10. A famlia de Jac muda para o Egito (46:1-27)
11. A famlia de Jaco se instala no Egito (46:28-47:12)
12. Jose supervisiona a resposta fome no Egito (47:13-26)
13. Solicitaes de Jaco para ser enterrado em Cana (47:27-31)
14. A bno de Jaco de Jos, Efraim e Manasss (48:1-22)
15. Jaco abenoa seus 12 filhos (49:1-28)
16. A morte e sepultamento de Jac (49:29-50:14)
17. Jose tranquiliza seus irmos (50:15-21)
18. A morte de Jos (50:22-26)

1:01-11:26 A Historia primitiva. Os primeiros onze captulos do Gnesis diferem daqueles que se
seguem. Captulos 12-50 foco em uma linha principal de famlia em detalhes considerveis, enquanto
caSl. 1-11 poderia ser descrito como uma pesquisa do mundo antes de Abrao. Estes captulos iniciais
diferem no s em razo da matria a partir de ch. 12 em diante, mas tambm porque no h paralelos
reais para as histrias patriarcais em outras literaturas. Em contraste com as histrias patriarcais, no
entanto, existem outras histrias no bblicos antigos contando histrias sobre tanto a criao eo dilvio.
A existncia de tais histrias, no entanto, no de qualquer forma desafiar a autoridade ou a inspirao
de Gnesis. Na verdade, as histrias no bblicas esto em ntido contraste com o relato bblico, e, assim,
ajudar os leitores a apreciar a natureza nica e carter dos relatos bblicos da criao e do dilvio. Em
outras tradies literrias antigas, a criao uma grande luta, muitas vezes envolvendo conflitos entre
os deuses. O dilvio foi enviado porque os deuses no podia suportar o barulho feito por seres humanos,
mas eles no podiam controlar. Atravs destas histrias do povo do mundo antigo aprendeu suas
tradies sobre os deuses que eles adoravam e ao modo de vida que as pessoas devem seguir. Verses
babilnicas da criao e do dilvio histrias foram projetados para mostrar que a Babilnia era o centro
do universo religioso e que sua civilizao foi o mais alto alcanado pela humanidade.
Lendo Gnesis, os leitores podem ver que ele projetado para refutar essas iluses. H um s Deus,
cuja palavra todo-poderoso. Ele s tem de falar eo mundo passa a existir. O sol ea lua no so deuses
em seu prprio direito, mas so criados por um nico Deus. A presente Deus no precisa de alimentao
pelo homem, como os babilnios acreditavam que eles fizeram, oferecendo sacrifcios, mas ele fornece
homem com alimentos. o pecado humano, no aborrecimento divino, que solicita que o dilvio. Longe
de torre da Babilnia (Babel) alcanar o cu, tornou-se um lembrete de que o orgulho humano no podia
nem chegar nem manipular Deus.
Esses princpios, que surgem to claramente em Gnesis 1-11, so verdades que atravessam o resto
das Escrituras. A unidade de Deus fundamental para a teologia bblica, como seu poder onipotente,
seus cuidados para a humanidade, e seu julgamento sobre o pecado. Pode no ser sempre bvio como
esses captulos se referem geologia e arqueologia, mas a sua mensagem teolgica muito clara. Leia
em seu sentido pretendido, eles fornecem os pressupostos fundamentais do resto das Escrituras. Esses
captulos devem agir como culos, para que os leitores se concentrar nos pontos o seu autor est fazendo
e passam a ler o resto da Bblia luz deles.

01:01 - 02:03 Criao de Deus e Ordenamento do Cu e da Terra. O livro de Gnesis comea com uma
descrio de como o majestoso primeiro Deus criou os cus ea terra e, em seguida, como ele ordenou a
terra de modo que possa tornar-se sua morada. Estruturado em sete sees, cada uma marcada pelo uso
de frases prontas, o episdio inteiro transmite a imagem do todo-poderoso, Deus transcendente que define
tudo no lugar com habilidade consumada em conformidade com o seu grande projeto. A nfase est
principalmente em como Deus ordena ou estruturas tudo. A estrutura da conta a seguinte: depois de dar
a definio (1:1-2), o autor descreve os seis dias de trabalho (1:3-31) e ao stimo dia, o sbado de Deus
(2:1-3). Cada um dos seis dias de trabalho segue o mesmo padro: "e foi a tarde ea manh, o que comea
com" e Deus disse: "e fecha com n . dia "Depois de declarar que Deus o Criador de todas as coisas (1
: 1), o foco do restante de Gnesis 1 (incio s 01:03) , principalmente, Deus trazendo as coisas
existncia por sua palavra e ordenar as coisas criadas ("deixar as guas ... ser reunidos", 1:9) , em vez de
como a terra foi inicialmente criado (1:1). Diferentes caractersticas indicam isso. Por exemplo, a
vegetao mencionado no dia 3, antes da aparente criao do sol no dia 4 leitores preocupados com
como comparar esta passagem com uma perspectiva cientfica moderna deve consultar Introduo:.
Genesis e Cincia. Visto em seu contexto antigo Oriente Prximo, Gnesis 1 diz que Deus criou tudo,
mas tambm um relato de como Deus estruturou a criao em sua complexidade ordenada. Os leitores
so introduzidos nos trs primeiros dias de Dia, Noite, os cus, a Terra, os mares, todos esses itens, e
somente estes, sendo nomeado especificamente por Deus. Nos dias 4-6 as trs regies distintas so
preenchidos: os cus com luzes e aves; os mares com peixes e criaturas que pululam; ea terra com gado e
de rpteis. Deus finalmente nos d autoridade para os seres humanos, como seus vice-regentes, para
governar todas estas criaturas vivas. Gnesis 1 estabelece uma hierarquia de autoridade. A humanidade
est divinamente comissionado para governar as outras criaturas, em nome de Deus, o objetivo final que
toda a terra deve tornar-se o templo de Deus, o lugar da sua presena, e deve exibir a sua glria.
01:01 No comeo . Este verso de abertura pode ser tomado como um resumo , introduzindo toda a
passagem; ou ele pode ser lido como o primeiro evento , a origem dos cus e da terra (em algum momento
antes do primeiro dia), incluindo a criao da matria, espao e tempo. Este segundo ponto de vista (a
origem dos cus e da terra) confirmado pela afirmao dos escritores do Novo Testamento ", que foi a
criao a partir do nada (Hebreus 11:03; Ap 4:11). Deus criou . Embora a palavra hebraica para "Deus",
"Elohim , plural em forma (possivelmente para expressar a majestade), o verbo "criar" singular,
indicando que Deus pensado como um ser. Genesis consistentemente monotesta em sua perspectiva,
em contraste marcante com outros antigos relatos do Oriente Prximo da criao. H somente um Deus.
O verbo hebraico bara " , "criar", sempre usado no AT com Deus como sujeito; enquanto ele no
sempre usado para descrever a criao a partir do nada, ele faz soberania e poder estresse de Deus. cus
e da terra , aqui, significa "tudo". Isto significa, ento, que "No princpio" refere-se ao incio de tudo. O
texto indica que Deus criou tudo no universo, que, assim, afirma que ele foi, de fato, cri-la ex nihilo
(latim "do nada"). O efeito das palavras de abertura da Bblia estabelecer que Deus, em sua sabedoria
insondvel, o poder soberano, e majestade, o Criador de todas as coisas que existem.
01:01 ato da criao de Deus o fundamento de toda a histria bblica. Um nmero considervel de
passagens remetem a criao (por exemplo, Salmos 8; 104; 148; Joo 1:1-3, 1 Corntios 8:06;. Coronel
1:15-17;. Hebreus 1:2; 11:03 , 1 Joo 1:5-7). Tudo o resto do bblicos depende indirectamente nele.
01:02 A descrio inicial da Terra como sendo sem forma e vazia , uma frase repetida dentro da AT
apenas em Jer. 4:23, implica que ele no tinha fim e contedo. A referncia a escurido ... sobre a face
das profundas aponta para a ausncia de luz. Este estado inicial ser transformado pela atividade criadora
de Deus: o Esprito de Deus pairava . Este comentrio cria uma sensao de expectativa; algo est prestes
a acontecer. No h razo para postular que um longo perodo de tempo decorrido entre Gn 1:1 e 1:2,
durante o qual tempo a terra tornaram-se desolado e vazio. Estudiosos crticos argumentam que a palavra
"abismo" (Hb. tehom ) um remanescente da mitologia mesopotmica do relato da criao Enuma Elish
chamado. Marduk, em formar o universo, tambm teve de derrotar Tiamat, a deusa do caos. Esses
estudiosos acreditam que o Deus hebreu tinha de conquistar o caos divindade Tiamat na forma do "deep"
(note a similaridade das duas palavras Tehom e "Tiamat"). H muitas razes lingusticas, no entanto, para
duvidar uma identificao directa entre os dois. Em qualquer caso, no h conflito em Gnesis ou no resto
da Bblia entre Deus eo profundo, j que a profundidade prontamente faz licitao de Deus (cf. 7:11; 8:2;.
Ps 33:7; 104:6 ).

1:3-5 E disse Deus . No cap. 1 o poder absoluto de Deus transmitida pelo fato de que ele apenas fala
e as coisas so criadas. Cada nova seo do captulo introduzido por falar de Deus. Esta a primeira das
10 palavras de criao no ch. 1. Haja luz . A luz o primeiro de obras criativas de Deus, que Deus fala
existncia. a luz era boa (v. 4). Tudo o que Deus traz existncia boa. Isso se torna um refro importante
durante todo o captulo (ver vv. 10, 12, 18, 21, 25, 31). Deus chamou luz dia (v. 5). O foco no v 5
sobre como Deus ordenou tempo em um ciclo semanal; assim, "Haja luz" pode indicar o amanhecer de
um novo dia. Deus retratado trabalhar por seis dias e descansando no sbado, que um modelo para a
atividade humana. Dia 4 desenvolve essa idia ainda mais: as luzes so colocadas nos cus por sinais e
estaes do ano, com a finalidade de marcar dias e anos e as estaes dos grandes festivais, como a Pscoa.
Este sentido do tempo que est sendo estruturado ainda mais enfatizada durante todo o captulo como
cada fase da ordenao e enchimento de Deus separado por noite e manh em dias especficos. foi a
tarde ea manh, o primeiro dia . A ordem da noite, ento manh, ajuda o leitor a seguir o fluxo da
passagem: aps a jornada de trabalho (vv. 3-5a), h uma noite, e ento um dia, o que significa que h uma
noite (descanso dirio do trabalhador ) no meio. Assim, o leitor preparado para o prximo dia til a
madrugada. Frases semelhantes dividir ch. 1 em seis dias de trabalho distintos, enquanto 2:1-3 fazem um
stimo dia, o sbado de Deus. Nos trs primeiros dias, Deus cria o ambiente que as criaturas de 4-6 dias
habitaro; assim, o mar eo cu (dia 2) so ocupados por peixes e aves criadas no dia 5 (ver grfico). Por
uma simples leitura do Gnesis, nos dias de hoje deve ser descrito como dias na vida de Deus, mas como
seus dias se relacionam com dias humanos mais difcil de determinar (cf. Sl 90:4;. 2. Pet 3:8). Veja mais
Introduo: Gnesis e Cincia.
1:03 Deus criou a luz fsica. A Bblia tambm diz que Deus luz em um sentido moral e espiritual (1
Joo 1:5). Pelo projeto de Deus, os aspectos fsicos da criao pode servir como veculos para o
desenvolvimento de temas sobre Deus e sua salvao. Jesus "a luz do mundo" (Joo 8:12).
1:03 Deus fala, e ele feito. A centralidade da Palavra de Deus nos atos de criao antecipa a verdade
mais profunda dada em Joo 1:1, que a segunda pessoa da Trindade a Palavra.

Os dias da criao

Localizao Habitantes
1. Luz e escurido 4. Luzes de dia e de noite
2. Mar e cu 5. Peixes e aves
3. Terra Frtil 6. Animais terrestres (incluindo a humanidade)
7. Descanso e satisfao

1:6-8 guas . A gua desempenha um papel crucial na antiga literatura criao do Oriente Prximo. No
Egito, por exemplo, o deus-criador Ptah utiliza as guas preexistentes (personificado como o deus Nun)
para criar o universo. O mesmo verdade na crena da Mesopotmia: ele est fora dos deuses do caos
aquoso-Apsu, Tiamat, e Mummu-que a criao vem. O relato da criao bblica fica em contraste com tal
politesmo mitolgico escuro. No relato bblico, a gua na criao h divindade; simplesmente algo que
Deus criou, e que serve como material nas mos do nico Criador soberano. Como a luz foi separada das
trevas, de modo guas so separadas para formar uma extenso (vv. 6-7), que Deus chama cu (v. 8).
Como o [ESV nota ilustra, oferecendo o termo alternativo "cu", difcil encontrar uma nica palavra em
Ingls que transmite com preciso o sentido preciso do termo hebraico] shamayim , "Cu / cus.", neste
contexto, refere-se que os seres humanos veja acima deles, ou seja, a regio que contm as duas luzes
celestiais (vv. 14-17) e aves (v. 20).

1:9-13 Duas outras regies so organizadas por Deus: a terra seca formando Terra , e as guas que
formam Seas (vv. 9-10). Estes so os ltimos objetos a serem designados especificamente por Deus. Deus,
ento, instrui a terra para trazer vegetao (vv. 11-12). Embora a criao de vegetao pode parecer fora
de lugar no dia 3, ele antecipa o que Deus vai dizer mais tarde em vv. 29-30 a respeito de alimentos, tanto
para a humanidade e outras criaturas. A criao de locais distintos no dia 1-3, juntamente com a vegetao,
prepara-se para o enchimento destes em 4-6 dias.
1:14-19 Esta seo corresponde em estreita colaborao com a ordem do dia e noite, no primeiro dia,
envolvendo a separao da luz e das trevas (vv. 3-5). Aqui, a nfase sobre a criao de luzes que iro
reger o tempo, bem como o fornecimento de luz sobre a terra (v. 15). Ao se referir a eles como a maior
luz e luz menor (v. 16), o texto evita o uso de termos que eram tambm os nomes prprios para divindades
pags ligadas ao sol ea lua. Captulo 1 mina deliberadamente idias pags a respeito da natureza que est
sendo controlado por diferentes divindades. (Para os antigos pagos do Oriente Prximo, os deuses foram
personificados em vrios elementos da natureza. Assim, em textos egpcios, os deuses Ra e Thoth so
personificados no sol e da lua, respectivamente.) O termo fez (Hb. ' asah , v. 16), como os shows de ESV
nota de rodap, s precisa de dizer que Deus "formado" ou "trabalhado" eles; no de si mesmo implica
que no existe em qualquer forma antes. Em vez disso, o foco aqui sobre a maneira em que Deus ordenou
que o sol ea lua para ordenar e definir a passagem do tempo de acordo com suas finalidades. Assim, as
referncias s estaes do ano (v. 14) ou "tempos determinados" (ESV nota de rodap) e para dias e anos
so provavelmente uma aluso aos tempos determinados e padres no calendrio hebraico para o culto,
festivais e observncia religiosa (Ex. 13 : 10; 23:15).
01:16 e as estrelas . O imenso universo que Deus criou (ver nota sobre Isa. 40:25-26) mencionado
aqui apenas em uma breve frase, quase como se fosse uma reflexo tardia. O foco de Gnesis 1 est sobre
a terra; o foco do resto da Bblia sobre o homem (masculino e feminino) como o pinculo da criao de
Deus eo objeto de sua grande salvao.
1:20-23 Tendo descrito anteriormente a criao das guas e da expanso dos cus , esta seo se
concentra em como eles esto cheios de criaturas apropriadas de diferentes tipos. Como os organismos de
reproduo, eles so abenoados por Deus, para que possam ser frutfero e preencher suas respectivas
regies.
01:21 O prazo para grandes criaturas do mar (Hb. tanino ) em vrios contextos pode denotar grandes
serpentes, drages, ou crocodilos, assim como as baleias ou tubares (o sentido provvel aqui). Alguns
tm sugerido que isso tambm poderia se referir a outras criaturas extintas como os dinossauros. Literatura
canania retrata um grande drago como o inimigo do principal deus da fertilidade Baal. Gnesis retrata
Deus como a criao de grandes criaturas do mar, mas eles no esto em rebelio contra ele. Ele soberano
e no em qualquer tipo de batalha para criar o universo.
1:24-31 Esta de longe a maior seo entregue a um determinado dia, indicando que dia 6 o pico de
interesse para esta passagem. A ltima regio a ser preenchida a terra seca, ou da terra (como tem sido
designado em v. 10). Aqui feita uma distino significativa entre todos os seres vivos que so criados
para viver na terra seca, e seres humanos. Considerando vv. 24-25 acordo com os "seres vivos" que a
Terra para trazer, vv. 26-30 concentrar no estatuto especial atribudo aos seres humanos.
1:24-25 gado e rpteis e feras da terra . Estes grupo termos os animais terrestres em trs grandes
categorias, provavelmente refletindo a maneira pastores nmades que experiment-los: os animais Stock
domesticatable (por exemplo, ovelhas, cabras, gado, e, talvez, camelos e cavalos); os pequenos crawlers
(por exemplo, ratos e ratos, lagartos, aranhas); eo jogo maior e animais predadores (por exemplo, gazelas,
lees). Esta lista no pretende ser exaustiva, e difcil saber onde colocar alguns animais (por exemplo,
o gato domstico). Veja mais Introduo: Gnesis e Cincia.
01:26 Faamos o homem nossa imagem . O texto no especifica a identidade do "ns" aqui
mencionadas. Alguns tm sugerido que Deus possa estar a resolver os membros de sua corte, a quem o
AT em outro lugar chama de "filhos de Deus" (por exemplo, J 1:06) eo NT chama de "anjos", mas uma
objeo importante que o homem no feito imagem de anjos, nem h qualquer indicao de que os
anjos participou da criao dos seres humanos. Muitos cristos e alguns judeus tomaram "ns" de ser Deus
falando para si mesmo, uma vez que s Deus faz a tomada em Gnesis 1:27 (cf. 5:1); este seria o primeiro
sinal da Trindade na Bblia (cf. 1:2).
01:26 O Filho divino "a imagem do Deus invisvel" (Cl 1:15). O homem foi criado de uma forma que
reflete a relao de imagem entre as pessoas da Trindade. A redeno do homem da queda e do pecado
inclui re-criao (2 Corntios. 5:17), o seu ser "criado semelhana de Deus, em verdadeira justia e
santidade", imagem de Cristo (Ef 4:24) .
01:27 Houve um debate sobre a expresso imagem de Deus . Muitos estudiosos apontam a idia,
comumente utilizado no antigo Oriente Prximo, do rei que era o representante visvel da divindade; assim
o rei governou em nome do deus. Desde v 26 ligaes imagem de Deus com o exerccio do domnio
sobre todas as outras criaturas do mar, cu e terra, pode-se ver que a humanidade dotada aqui com
autoridade para governar a Terra como representantes de Deus ou vice-regentes ( veja nota na v. 28).
Outros estudiosos, vendo o padro de macho e fmea , concluram que a humanidade expressa imagem
de Deus no relacionamento, especialmente em bom funcionamento comunidade humana, tanto no
casamento e na sociedade em geral. Tradicionalmente, a imagem tem sido visto como as capacidades que
definem o homem para alm de outros animais-formas em que os seres humanos se assemelham a Deus,
como nas caractersticas da razo, a moral, a linguagem, a capacidade de relaes reguladas pelo amor e
compromisso, e criatividade em todas as formas de arte. Todas essas idias podem ser colocados juntos,
observando que as semelhanas (o homem como Deus em uma srie de maneiras) permitir que a
humanidade representa Deus em poder, e estabelecer dignos relaes com Deus, com os outros, e com o
resto da criao . Esta "imagem" e esta dignidade se aplicam a ambos os seres humanos "masculinos e
femininos". (Este ponto de vista nico no contexto do antigo Oriente Prximo. Na Mesopotmia, por
exemplo, os deuses criaram os humanos apenas para realizar o trabalho para eles.) O termo hebraico 'adam
, traduzido como homem , muitas vezes um termo genrico que denota tanto masculino e feminino,
enquanto s vezes se refere ao homem em distino da mulher (2:22, 23, 25; 3:8, 9, 12, 20): torna-se o
nome prprio "Ado" (2:20; 03:17 , 21, 4:1, 5:1). Nesta fase, a humanidade como espcie separado de
todas as outras criaturas e coroado de glria e honra, como governante da terra (cf. Sl. 8:5-8). Os eventos
registrados em Gnesis 3, no entanto, ter uma influncia importante sobre o estado de criao da
humanidade.
01:28 Como Deus abenoou as criaturas do mar e do cu (v. 22), assim tambm ele abenoa a
humanidade. Sejam frteis e multipliquem . Este motivo repete ao longo Genesis em associao com a
bno divina (ver 9:1, 7; 17:20; 28:3; 35:11; 48:4) e serve como base para a viso bblica que criar filhos
fiis uma parte do plano de criao de Deus para a humanidade. Plano de criao de Deus que toda a
terra deve ser preenchido por aqueles que o conhecem e que servem sabiamente como seu vice-regentes
ou representantes. sujeitai-a e dominai . O termo "subjugar" (Hb. kabash ) em outro lugar significa trazer
um povo ou de uma terra em sujeio, para que ele vai render servio para a subjugar-lo (Nm 32:22, 29).
Aqui, a idia que o homem ea mulher so para fazer os recursos do planeta benfico para si, o que
implica que eles iriam investigar e desenvolver os recursos da terra para torn-los teis para os seres
humanos em geral. Este comando fornece uma base para o desenvolvimento cientfico e tecnolgico sbio;
o mal usa para que as pessoas colocaram seu domnio vm como resultado de Gnesis 3. sobre todos os
seres vivos . Como representantes de Deus, os seres humanos so para se pronunciar sobre todos os seres
vivos na terra. Estes comandos no so, no entanto, o mandato de explorar a terra e suas criaturas para
satisfazer a ganncia humana, pelo fato de que Ado e Eva eram " imagem de Deus" (1:27) implica a
expectativa de Deus que o ser humano vai usar o terra com sabedoria e govern-lo com o mesmo sentido
de responsabilidade e cuidado que Deus tem para com toda a sua criao.
1:28 Deus criou um permanente ordem da criao. Mas ele tambm destina um desenvolvimento no qual
o homem teria um papel central. Porque Ado falhou e caiu no pecado, Cristo veio como o ltimo Ado
para alcanar o domnio (veja 1 Corntios 15:22, 45-49;.. Ef 1:21-22).
01:31 Tendo anteriormente afirmado em seis ocasies que aspectos particulares da criao so "boas"
(vv. 4, 10, 12, 18, 21, 25), Deus agora afirma, aps a criao do homem e da mulher, que tudo ele fez
muito bom ; o adicional eis que convida o leitor a imaginar ver a criao de um ponto de vista de Deus.
Embora muitas coisas no parecem ser bom sobre o mundo dos dias de hoje, isso no foi assim no comeo.
Gnesis passa a explicar por que as coisas mudaram, o que indica que nenhuma culpa deve ser atribuda
a Deus. Tudo o que ele criou era muito bom: ele responde aos propsitos de Deus e exprime sua prpria
bondade transbordante. Apesar da invaso do pecado (cap. 3), a criao material mantm a sua bondade
(cf. 1 Tm. 4:4).
01:31 O pecado uma intruso mais tarde em uma originalmente boa criao. No inerente ao mundo,
e por isso pode ser completamente removido quando Deus alcana seus propsitos na consumao
(Apocalipse 22:3-5).
2:1-3 Estes versculos levar a bom termo a seo de Gnesis abertura, enfatizando que Deus tenha
concludo o processo de ordenar a criao. O comentrio repetido que Deus descansou no implica que
ele estava cansado do trabalho. A facilidade sem esforo com que tudo feito no cap. 1 sugere o contrrio.
Em vez disso, o motivo do descanso de Deus aponta para o propsito da criao. Como refletido em vrias
contas antigas do Oriente Prximo, o descanso divino est associada com a construo do templo. O
propsito de Deus para a Terra que ela deve tornar-se a sua morada; no simplesmente feita para
abrigar suas criaturas. "Atividades" de Deus neste dia (ele terminou , "descansou", "abenoou",
"santificou"), todos se encaixam neste padro delicioso. O conceito da terra como um santurio divino,
que desenvolvido em 2:4-25, percorre toda a Bblia, chegando a um clmax no futuro a realidade de que
o apstolo Joo v em sua viso de um "novo cu e uma nova terra "em Apocalipse 21:01-22:05. Deus
abenoou o stimo dia eo santificou (Gnesis 2:3). Estas palavras constituem a base para a obrigao
que Deus colocou sobre os israelitas para descansar de seu trabalho de parto normal no dia de Sbado (ver
Ex. 20:8-11). No h seguiu-by-manh noite refro para o dia de hoje, o que levou muitos a concluir
que o stimo dia ainda continua (o que parece ser a base Joo 5:17;. Hebreus 4:3-11).
02:02 Deus descansou de suas obras de criao. Mas ele continua a trabalhar na providncia e (aps o
pecado entra) na redeno. Veja Joo 5:17. Como seres humanos, estamos ansiosos para entrar de Deus
consumao descanso (Hb 4:04, 9-11).
02:03 Homem imita o padro da obra de Deus e descansar no ciclo de sbado do dia (Ex. 20:8-11) e
anos (Levtico 25). Os pontos de sbado frente ao resto que Cristo alcanou com sua ressurreio e
ascenso (Hb 10:12-13), e que se manifestar plenamente na consumao (Apocalipse 22:4-5).
2:04-4:26 primeiras pessoas da Terra. Centrado, inicialmente, no jardim do den, os episdios que
compem esta parte do Genesis recontagem como a criao ordenada de Deus um caos pela
desobedincia do casal humano. A histria subseqente de Caim e Abel e, em seguida, Lameque (cap. 4)
mostra ao mundo uma espiral descendente em violncia, o que precipitou o dilvio (6:11, 13). Estes
eventos so muito importantes para a compreenso no s de toda a Gnesis, mas toda a Bblia.
2:4-25 O homem ea mulher no Santurio do den. A vista panormica da criao no cap. 1
imediatamente seguido por uma conta complementar do sexto dia em que amplia a criao do casal
humano, que so colocadas no jardim do den. Em estilo e contedo nesta seco difere
significativamente da anterior; no contradiz nada no cap. 1, mas como um flashback literrio que fornece
mais detalhes sobre o que foi gravado em 01:27. A imagem de uma divindade soberana, transcendente
complementada pela de um Deus que ao mesmo tempo imanente e pessoal. Os dois retratos de Deus se
equilibram entre si, juntamente com uma descrio mais fiel e mais rico de sua natureza do que qualquer
um faz por conta prpria. De uma maneira semelhante, ao passo que cap. 1 enfatiza o carter real dos
seres humanos, cap. 2 destaca seu estado sacerdotal.
02:04 Estas so as geraes de . Este o primeiro de 11 das referidas posies que do estrutura ao
livro do Gnesis (cf. 5:1, que varia ligeiramente, 06:09, 10:1; 11:10, 11:27, 25:12; 25:19 ; 36:1; 36:9;
37:2; consulte Introduo: Arranjo do Livro). Cada ttulo se concentra no que sai do objeto ou pessoa
nomeada. Os primeiros tradutores de Gnesis em grego (na Septuaginta) usou a palavra gnese para tornar
a palavra hebraica para "geraes" (Hb. toledot ); a partir deste derivado do ttulo. "Genesis" O resto do
versculo artisticamente dispostos em um espelho (ou quistica) forma, as peas das duas linhas poticas
correspondentes ao outro na ordem inversa: cus (A), terra (B ), quando foram criados (C), no dia em
que o Senhor Deus fez (C '), terra (B '), cu (A '). Esta forma unifica as duas partes do quiasmo, vem
convidando o leitor a harmonizar 2:5-25 com 01:01-02:03. SENHOR Deus . Ao longo 1:01-02:03 a palavra
genrico "Deus" foi utilizado para designar a divindade como o Criador transcendente. O leitor agora
apresentado ao nome pessoal de Deus, "Yahweh" (traduzido como " SENHOR "por causa da antiga tradio
judaica de substituir em Hb. o termo que significa" Senhor "[ 'Adonay ] para "Yahweh" ao ler o texto
bblico ). O uso de "Yahweh" em toda esta passagem sublinha a natureza pessoal e relacional de Deus. O
precedente para traduzir isso como " SENHOR "e no" Yahweh "em Ingls encontrado na traduo da
Septuaginta habitual (gr. Kyrios , "Senhor"). Essa traduo foi, ento, citado muitas vezes pelos autores
do NT, que tambm usou o termo grego Kyrios , "Senhor", em vez de "Yahweh" para o nome de Deus.
(Para mais informaes sobre o nome "Yahweh", ver notas em Ex 3:14;. 3:15.)
2:5-7 Estes versculos se concentrar na criao de um macho humano de Deus, ampliando 1:26-31, em
particular. A ao principal aqui de Deus "formando" do homem (2:7); vv. 5-6 descrevem as condies
que a ao ocorreu. O termo terra (Hb. erets ' ) pode se referir a toda a terra (cf. nota ESV), para secar a
terra (cf. 1:10), ou a uma regio especfica (cf. 2:11-13). Para mostrar a continuidade com ch. 1 (ver nota
em 2.4), e tendo em vista a meno de chuva , a prestao ESV ("terra") o melhor. A localizao desta
terra um lugar sem nome, assim como a estao das chuvas estava prestes a comear, e, portanto, quando
o solo ainda estava seca, e sem nenhum arbusto do campo . Essas condies prevaleceram antes da
criao do homem, o que sugere que a falta de crescimento foi relacionada com a ausncia de um homem
para irrigar a terra (o que seria uma forma normal em condies secas para trazer o crescimento). ento o
SENHOR Deus formou o homem do p da terra (v. 7). O verbo "formado" (Hb. yatsar ) transmite a
imagem de moldar a argila de oleiro em uma forma particular. A estreita relao entre o homem ea terra
refletido nas palavras hebraicas usadas para indicar-lhes, 'adam e 'adamah , respectivamente. soprou
em suas narinas o flego da vida (v. 7). Aqui, Deus respira, mental e espiritual, para o que foi criado
para levar a sua imagem fsica de vida. criatura viva . O mesmo termo em hebraico usado em 1:20, 24
para designar criaturas marinhas e terrestres. Enquanto os seres humanos tm muito em comum com os
outros seres vivos, Deus d aos humanos por si s um status real e sacerdotal e torna-los sozinhos " sua
imagem" (1:27). (Ver citao de Paulo desta passagem em 1 Corntios. 15:45.)
02:07 Deus tem vida em si mesmo e d vida s suas criaturas. A concesso da vida fsica antecipa a
concesso da vida espiritual (Joo 1:4; veja 1 Corntios 15:45.). A vida est no Filho (Joo 5:21, 26; 1
Joo 5:12) e chega at ns por meio do Esprito (Joo 3:5).
2:8-9 Deus prov um ambiente adequado para o homem atravs da plantao de um jardim no den,
no leste . O nome "den", que teria transmitido o sentido de "luxo, prazer," provavelmente denota uma
regio muito maior do que o prprio jardim. Deus formou o homem da "terra" (ver vv. 5-7), e depois
coloc- lo no jardim (cf. v 15). A traduo mais antiga em grego (a Septuaginta) usou a palavra paradeisos
(de onde vem o termo Ingls "paraso";. cf nota em Lucas 23:39-43) para traduzir o termo hebraico para
"jardim", no entendimento de que parecia um parque real. A abundncia do jardim transmitida pela
observao de que ele continha toda rvore que agradvel vista e boas para comida (Gn 2:9), que
um prenncio irnico de 3:06 (veja nota l). Duas rvores, no entanto, so escolhidas para meno
especial: a rvore da vida ea rvore do conhecimento do bem e do mal (2:9). Desde relativamente
pouco dito sobre estas rvores, qualquer entendimento deles deve ser derivado do papel que eles
desempenham dentro da conta de Gnesis 2-3, especialmente cap. . 3 On "rvore da vida", veja nota em
3:22-24; em "rvore do conhecimento", ver nota em 2:17.
02:08 O jardim do den eo paraso nos lembra do que ns perdemos (Joel 2:3), mas tambm do que vai
ainda ser renovado no mundo vindouro (Is 51:3; Ap. 22:1-3) .
02:09 Depois da queda, a rvore da vida, foi barrado ao homem (3:24). Mas Deus promete fecundidade
para aqueles que o conhecem (Sl 1:3) e para aqueles que obtiverem sabedoria (Pv 3:18). A vida eterna
obtida em Cristo (Joo 5:24), e acesso gratuito rvore da vida reaparece na consumao (Ap. 22:02).
2:10-14 A descrio geral do rio que corria para fora do den, dividindo-se em quatro rios (v. 10)
implica que den tinha uma localizao central. Apesar dos detalhes muito especficos fornecidos, no
entanto, a localizao do den permanece um mistrio. Enquanto os nomes Tigre e Eufrates (v. 14) esto
associados com os dois rios que cercam a Mesopotmia, os rios Pisom e Giom , bem como as regies de
Havil e Cush (vv. 11, 13), no tenham sido satisfatoriamente identificado ( veja o mapa). A referncia
ao ouro e nix (vv. 11, 12) sugere que a terra rica em recursos; estes materiais so mais tarde associado
com o making of do tabernculo e no templo.
2:15-16 O quadro geral do den apresentada nos versculos anteriores sugere que o jardim-parque como
parte de um santurio divino. O homem colocado no jardim para trabalh-lo e mant-lo . O termo
"trabalho" (Hb. abad ' ;. cf v. 5; 3:23; 04:02, 12;. Pv 12:11; 28:19) denota a preparar e cuidar, e "guardar"
(Hb. shamar ) acrescenta a essa idia. Uma vez que este comando vem antes de Ado pecou, o trabalho
no veio como resultado do pecado, nem algo a ser evitado. Trabalho produtivo parte do bom propsito
de Deus para o homem na criao. Mais tarde, os mesmos dois verbos so usados em conjunto do trabalho
realizado pelos sacerdotes e levitas no tabernculo ("ministro" ou "servir" [. Hb 'abad ] e "guarda" [Hb.
shamar ];., por exemplo, Num 3 :7-8; 18:07). O papel do homem ser no apenas um jardineiro, mas
tambm um guardio. Como sacerdote, ele o de manter a santidade do jardim como parte de um
complexo de templos. E o SENHOR Deus ordenou ao homem . O fato de que o comando foi dado a Ado
implica que Deus deu "o homem" um papel de liderana, incluindo a responsabilidade de proteger e cuidar
("guardar") toda a criao (Gn 2:15), um papel que tambm relacionada com a responsabilidade de
liderana de Ado para Eva como sua esposa (cf. v 18 ", uma auxiliar semelhante a ele"). (No
entendimento NT da relao entre marido e mulher, ver Ef. 5:22-33).

O Jardim do den

Gnesis descreve a localizao do den em relao convergncia de quatro rios. Enquanto dois dos
rios so desconhecidas (o Pishon eo Giom), a identificao quase universal dos outros dois rios como o
Tigre eo Eufrates sugere uma possvel localizao para Eden em ambos os extremos norte e sul.




02:17 Enquanto Deus generosamente permitiu o homem a comer de toda rvore do jardim, Deus proibiu-
o de comer da rvore do conhecimento do bem e do mal (v. 17). O fruto desta rvore foi por diversas
vezes entendida como a doao (1) conscincia sexual, (2) a discriminao moral, (3) a responsabilidade
moral, e (4) a experincia moral. Dessas possibilidades, a ltima a mais provvel: por sua obedincia ou
desobedincia do casal humano vir a conhecer o bem eo mal pela experincia. A experincia adquirida
por "temer o SENHOR "(Prov. 1:7) a sabedoria, enquanto que ganhou por desobedecer a Deus
escravido. No dia implica certeza fixo em vez de imediatismo absoluta (por exemplo, 1 Reis 2:42). Veja
nota sobre Gnesis 3:4-5. certamente morrers (2:17). Que tipo de "morte" que esta ameaa: fsica,
espiritual, ou alguma combinao? A palavra hebraica pode ser usado para qualquer uma dessas idias, e
que a nica maneira de descobrir lendo para ver o que acontece medida que a histria se desenrola.
(Ver nota em 3:4-5.)
Os telogos tm discutido se as instrues em 2:16-17, juntamente com as instrues no 1:28-30, deve
ser chamado de "aliana" de Deus com Ado. Alguns negaram-lo, observando que a palavra hebraica para
"aliana" ( Berit ) no usado at 6:18; outros tm acrescentado a esta insistncia que os convnios tm
a ver com a redeno. Em resposta, pode-se salientar que a coisa em si pode estar presente, mesmo que a
palavra comum identificando que no : 2 Sam. 7:4-17 no diz nada sobre um pacto, mas Sl. 89:3, 28, 34,
39 usam o termo para descrever a promessa de Deus a Davi. O mesmo acontece com Hos. 6:7, que refere-
se a um pacto com Ado (veja nota l). Alm disso, o general 9:1-17 descreve No em termos que ecoam
claramente 1:28-30, explicitamente usando a palavra "aliana": Noah uma espcie de novo Ado, ou
seja, um representante da aliana. Finalmente, no h nenhuma evidncia de que alianas bblicas so
limitados esfera da redeno: o termo simplesmente descreve a ligao formal de unio de duas partes
em um relacionamento, com base no compromisso pessoal mtuo, com consequncias para manter ou
romper o compromisso. O homem (Ado) recebe esta aliana em nome do resto da humanidade: voc
singular em 2:16-17, que fornece a base para o uso de Paulo de Ado como uma cabea representante da
raa humana, em paralelo com Cristo, em 1 Cor. 15:22; cf. Rom. 5:12-19. A palavra "voc" plural em
Gnesis 3:1-5, onde a declarao da mulher mostra que ela se apropriou do comando para si mesma. Alm
disso, em virtude da desobedincia de Ado, seus descendentes receber a pena: eles no podem voltar
para o jardim mais do que ele pode, e eles descem para o pecado e misria (cap. 4).
2:18-25 Estes versculos descrevem como Deus prov um companheiro adequado para o homem.
02:18 No bom um contraste chocante a 1:31; claramente, a situao aqui ainda no chegou a "muito
bom". dele farei tambm pode ser traduzida como "Eu vou fazer para ele, "o que explica a declarao de
Paulo em 1 Corntios. 11:09. A fim de encontrar o homem uma auxiliar semelhante a ele , Deus traz com
ele todo o gado, aves e animais do campo. Nenhum deles, no entanto, revela-se "encaixar para" o homem.
"Helper" (Hb. ezer ' ) aquele que fornece fora na rea que est faltando em "o ajudou." O termo no
implica que o ajudante ou mais forte ou mais fraco do que o ajudou. "Apto para ele" ou "correspondncia
ele" (cf. nota ESV) no o mesmo que "como ele": a esposa no clone de seu marido, mas complementa
ele.
02:20 O homem deu nomes . Ao nomear os animais, o homem demonstra sua autoridade sobre todas
as outras criaturas. Adam . Veja a nota na 5:1-2.
2:23-24 Quando nenhum companheiro adequado encontrado entre todos os seres vivos, modas Deus
uma mulher da prpria carne do homem. O texto destaca o sentido de unidade que existe entre o homem
ea mulher. Adam proclama alegremente, "Esta , realmente, osso dos meus ossos e carne da minha
carne . " Esta terminologia usada em outros lugares de parentes de sangue (29:14). Esta frase ea histria
da criao de Eva tanto fazer o ponto que o casamento cria o mais prximo de todos os relacionamentos
humanos. Tambm importante observar que Deus cria apenas uma Eva para Ado, e no vrios Eves ou
outro Ado. Isso aponta para a monogamia heterossexual como o padro divino para o casamento que
Deus estabeleceu na criao. Alm disso, o parentesco entre marido e mulher, cria obrigaes que se
sobrepem at mesmo dever de um dos pais ( por isso, o homem deixar seu pai e sua me e apegar-
se a sua esposa , 2:24). No antigo Israel, os filhos no se afastou quando se casaram, mas morava perto
de seus pais e herdou terras de seu pai. Eles "esquerda" de seus pais, no sentido de colocar o bem-estar de
sua esposa antes que a de seus pais. O termo "apegar" usada em outros lugares para a prtica de fidelidade
aliana (eg, Dt 10:20;. Ver como Paulo traz textos juntos em 1 Corntios 6:16-17.); Assim, outros textos
bblicos pode chamar casamento a "aliana" (eg, Pv 2:17;.. Mal 2:14). Ensinamento de Paulo sobre o
casamento em Ef. 5:25-32 fundada sobre este texto. O sentido de ser feito um para o outro ainda
refletida em um jogo de palavras que envolve os termos "homem" e "mulher"; em hebraico so,
respectivamente, 'ish e 'ishshah . Como resultado dessa afiliao especial, Gn 2.24 observa que, quando
o homem deixa seus pais e tem uma esposa, eles sero uma s carne , ou seja, uma unidade (uma unio
de homem e mulher, consumado no intercurso sexual). Jesus apela para este versculo e 1:27 em que
defina a sua viso do casamento (Mateus 19:4-5).
02:24 O divrcio um desvio do projeto de Deus na criao (Mateus 19:04). O relacionamento conjugal
antecipa a relao de Cristo com a Igreja (Ef 5:22-33). Consulte Viso geral da Bblia, a respeito de Cristo
como o ltimo Ado.
02:25 nu e ... no me envergonho . Esta descrio final em vv. 18-25 oferece uma imagem de prazer
inocente e antecipa futuros desenvolvimentos na histria. O tema da nudez do casal pego em 3:7-11, e
uma pea de teatro sobre os sons semelhantes das palavras "nuas" (Hb. 'arummim ) e "astutos" (3:1, Hb.
'arum ) Ligaes No final desse episdio com o incio da seguinte.
3:1-24 Os Rebeldes casal contra Deus. A chegada sbita e inexplicvel de uma serpente astuta apresenta
um desafio de enorme importncia para o casal humano. Sua escolha desconsiderar as instrues de
Deus, um ato de rebelio deliberada que tem consequncias terrveis para toda a criao. Como resultado,
a criao de Deus jogado em desordem, com efeitos caticos que resultam da ruptura de todas as relaes
harmoniosas que Deus havia previamente estabelecidos.
03:01 A lngua da serpente subitamente introduzido na histria com detalhes mnimos. Nada
mencionado sobre a sua origem, a no ser que uma das bestas do campo . Embora a serpente acaba
sendo retratado como o inimigo de Deus, a introduo inicial cheia de ambiguidades quanto sua
verdadeira natureza. Enquanto o breve comentrio de que o mais astuto dos animais possivelmente
indica potencial perigo, o termo hebraico 'arum no carrega as conotaes morais negativos das palavras
inglesas "astuto" e "astcia". Da mesma forma, a pergunta inicial da serpente pode ter soado bastante
inocente, embora deliberadamente cita erroneamente a Deus, dizendo que o casal deve no comer de
qualquer rvore do jardim . Ser que a serpente simplesmente no entendem o que Deus havia dito?
Nestes aspectos, a sutileza da abordagem da serpente mulher capturado pelo narrador. Vale ressaltar
que a serpente tambm evita deliberadamente usando o nome de Deus "Yahweh" (" SENHOR "), quando
ele aborda a mulher. Aqui outro indcio de que sua presena no jardim apresenta uma ameaa. Apesar
de suas palavras iniciais parecem enganosamente inocente, sua contradio subseqente de Deus no
deixa dvidas sobre o motivo ea finalidade da serpente. O texto no indica quando ou como a serpente se
tornou mal. Como a narrativa prossegue, torna-se claro que mais do que uma cobra simples no trabalho
aqui; um poder maligno est usando a serpente (ver nota sobre v. 15). Como indicado pela declarao de
Deus que "tudo o que ele tinha feito ... era muito bom" (1:31), claramente mal entrou no mundo criado
em algum ponto desconhecido aps obra da criao de Deus foi concluda. Da mesma forma, nada na
Bblia sugere a existncia eterna do mal (ver notas sobre Isa 14:12-15;.. Ez 28:11-19).
03:01 Mais tarde Escritura indica que Satans trabalhou por meio da serpente (Is 27:1; Ap 12:9). Ele foi
derrotado por obra de Cristo na cruz (Hebreus 2:14-15), e ser totalmente destruda nos eventos que
levaram consumao (Apocalipse 20:7-10).
3:2-3 A resposta da mulher reflete em grande parte a instruo divina dada em 2:16-17 a respeito da
rvore do conhecimento (para saber mais sobre o significado da aliana, veja nota em 2:17), embora ela
no consegue identificar a rvore claramente como a rvore do conhecimento do bem e do mal e adiciona
o comentrio nem voc deve toc-lo . Essas pequenas variaes so possivelmente a inteno de
transmitir, mesmo nesta fase, que a mulher v as instrues de Deus como abertos a modificao humana.
3:4-5 A serpente no s contradiz diretamente o que Deus disse, mas continua a apresentar o fruto da
rvore como algo digno de obteno: ao com-lo, o casal ser como Deus, conhecendo o bem eo mal .
A ironia de observaes da serpente no deve ser menosprezada. O casal, ao contrrio da serpente, foi
feito imagem de Deus (1:26-27). Dessa forma, eles j so como Deus. Alm disso, sendo a imagem de
Deus, eles so esperados para exercer autoridade sobre todos os animais do campo, que inclui a serpente.
Obedecendo a serpente, no entanto, eles traem a confiana depositada neles por Deus. Isso no
meramente um ato de desobedincia; um ato de traio. Aqueles que foram feitos para governar a terra
em nome de Deus, em vez se rebelar contra seu divino Rei e obedecer uma das suas criaturas. Voc no
vai, certamente morrers . s vezes alegado que a serpente est correto quando ele diz essas coisas
para o casal, para eles no "morrer"; Adam vive para ser 930 anos de idade (5,5). Alm disso, seus olhos
esto abertos (3:7) e Deus reconhece no versculo 22 que "o homem se tornou como um de ns,
conhecendo o bem eo mal." No entanto, a serpente fala meias-verdades, prometendo muito, mas entrega
pouco. Seus olhos esto realmente abertas, e vm a saber alguma coisa, mas s que eles esto nus. Eles
sabem que o bem eo mal, por experincia, mas o seu sentimento de culpa torna medo de se encontrar com
Deus; eles tornaram-se escravos do mal. E enquanto eles no deixam de existir fisicamente, eles so
expulsos do jardim-santurio e presena de Deus. Corte da fonte da vida ea rvore da vida, eles esto no
reino dos mortos. O que eles vivenciam fora do den no a vida como Deus planejou, mas a morte
espiritual.
03:04 Ao longo da histria Satans est empenhado em enganar (2 Tessalonicenses 2:9-12;. Ap. 12:9) e
lanando dvidas sobre a palavra de Deus. Quando tentado por Satans, Cristo rejeitou suas mentiras
(Mateus 4:1-11). Apesar de os ataques de Satans, a Palavra de Deus permanecer para sempre (Sl
119:89;. Matt 24:35).
03:06 Vendo a mulher . Como todas as outras rvores do jardim, a rvore do conhecimento do bem e
do mal era "agradvel vista e boa para comida" (2:9). A ironia que de alguma forma a serpente fez
com que a mulher descontentamento com as rvores autorizadas, focando o seu desejo em um presente.
Seu apelo mortal para ela, aparentemente, a sua capacidade para dar entendimento (ver nota sobre
2:17)-sbio, no entanto, no de acordo com o "temor do SENHOR "(Prov. 1:7; 9:10). ela tambm deu a
seu marido, que estava com ela . O fato de que Ado era "com ela" e que ele conscientemente comeu o
que Deus havia proibido indica que o pecado de Ado foi tanto um ato de rebelio consciente contra Deus
e uma falha em cumprir suas responsabilidades divinamente ordenado para guardar ou "guardar" (Gn
2:15), tanto o jardim ea mulher que Deus havia criado como "uma auxiliar semelhante a ele" (2:18, 20).
As conseqncias desastrosas do pecado de Ado no pode ser subestimada, resultando na queda da
humanidade, o incio de todo o tipo de pecado, sofrimento e dor, bem como a morte fsica e espiritual para
a raa humana.
3:7-13 Comer a fruta transforma o casal, mas no para melhor. Agora vergonha de sua nudez (cf. 2:25),
eles tentam vestir-se. Consciente da presena do Senhor Deus, eles se escondem. Quando confrontado por
Deus a respeito da rvore do conhecimento do bem e do mal, o homem acusa a mulher, que por sua vez
culpa a serpente.
03:08 Deus aparece e julga Ado e Eva, antecipando o dia do juzo final em Cristo (Joo 5:22). Por
causa da obra sacrificial de Cristo, o julgamento pode ser temperada com misericrdia sobre aqueles que
pertencem a Cristo.
03:09 o SENHOR Deus chamou o homem ... "Onde est voc?" Ambos "homem" e "voc" singular
em hebraico. Deus confronta assim Ado primeiro, segurando-o o principal responsvel pelo que
aconteceu, como aquele que o representante (ou "cabea") da relao de marido e mulher, estabelecida
antes da queda (ver nota sobre 2:15-16) .
3:14-15 Deus se dirige a serpente primeiro. Verso 1 declarou a serpente "mais astuto" (Hb. arum ' );
agora Deus declara-o mais amaldioado (Hb. Arur ' ). Acusado por sua parte em tentar a mulher, a
serpente ser visto com desprezo a partir de agora. Este transmitida literal e figurativamente pela
serpente vai na sua barriga e comendo poeira . Tendo enganado a mulher, a serpente ter hostilidade
permanente com a mulher, que ser perpetuado por seus respectivos filhos .
03:15 Enquanto muitos comentaristas modernos interpretar esta parte da maldio como meramente
descrevendo a hostilidade natural que existe entre homens e cobras, que tem sido tradicionalmente
entendido como apontando para a derrota da serpente por um descendente futuro da mulher, e este
interpretao se encaixa bem com as palavras eo contexto. Esta derrota est implcito pela serpente est
sendo ferido na cabea, o que mais grave do que a descendncia de Eva sendo machucado no calcanhar.
Por esta razo, v.15 tem sido rotulado de "Proto-evangelho", o primeiro anncio do Evangelho. Esta
interpretao requer que a serpente ser visto como mais do que uma mera cobra, algo que a prpria
narrativa implica, dada a capacidade da serpente para falar e as coisas vis que ele diz. Embora o presente
captulo no identifica explicitamente a serpente com Sat, tal identificao uma inferncia legtima e
claramente o que o apstolo Joo tem em vista em Apocalipse 12:09 e 20:02. O motivo da descendncia
da mulher apanhada em Gnesis 4:25 com o nascimento de Seth; posteriormente, o resto do Gnesis
traa uma nica linha de descendentes de Seth, observando que ele acabar por produzir um rei por quem
todas as naes da terra sero abenoadas (ver Introduo: Histria da Salvao Summary). Esta te ferir
a cabea, e tu lhe ferirs o calcanhar . Alguns intrpretes tm sugerido que, dizendo "ele" e "seu", o
significado pretendido que um filho especial est em vista. No mbito bblico mais amplo, esta esperana
trata de cumprimento em Jesus Cristo, que claramente apresentada no NT como superar Satans (Hb
2:14; 1 Joo 3:8;.. Cf Mt 0:29; Marcos 1:24 , Lucas 10:18, Joo 12:31; 16:11; 1 Corntios 15:24;. Col.
2:15), enquanto que, ao mesmo tempo que est sendo machucado.
03:15 A descendncia da mulher que inflige derrota decisiva sobre a serpente Cristo (Hb 2:14). Mas
no incio do tempo, dentro da OT, existem derrotas parciais atravs de pessoas que prefiguram Cristo e
prenunciam o conflito final. (Consulte Viso geral da Bblia.)
03:16 Por meio de punir a mulher por seu pecado de desobedincia, Deus declara que ela vai sofrer dor
(Hb. itstsabon ' ) no rolamento das crianas. Isso atinge o corao de distintividade da mulher, pois ela
a "me de todos os viventes" (v. 20). Seu desejo ser para o teu marido, e ele te dominar . Estas
palavras do Senhor indicam que haver uma luta constante entre a mulher eo homem para a liderana no
relacionamento conjugal. O papel de liderana do marido e da relao de complementaridade entre marido
e mulher, que foram ordenadas por Deus antes da queda j foram profundamente danificada e distorcida
pelo pecado. Isto especialmente assume a forma de desejo desordenado (por parte da esposa) e regra
dominador (por parte do marido). O termo hebraico aqui traduzida como "desejo" ( teshuqah ) raramente
encontrado no AT. Mas parece novamente em 4:07, em uma declarao que de perto se assemelha 03:16,
ou seja, onde o Senhor diz a Caim, pouco antes de o assassinato de seu irmo de Caim, que do pecado "o
desejo para voc" (ou seja, para dominar Cain), e que Caim deve "domin-lo" (que ele imediatamente
deixa de fazer, por ter assassinado seu irmo, como visto em 4:8). Da mesma forma, o resultado contnuo
de Ado e Eva pecado original de rebelio contra Deus vai ter consequncias desastrosas para a sua
relao: (1) Eva ter o "desejo" pecaminoso se opor Ado e para afirmar a liderana sobre ele, invertendo
o plano de Deus para a liderana de Ado em casamento. Mas (2) Adam tambm vai abandonar o seu
dado por Deus, o papel pr-queda do lder, guarda, e cuidar de sua esposa, substituindo isso com seu
prprio desejo pecaminoso, distorcida para "regra" sobre a vspera. Assim, um dos resultados mais
trgicos de Ado e Eva rebelio contra Deus um, danificando conflito entre marido e mulher no
casamento, impulsionado pelo comportamento pecaminoso de ambos em rebelio contra os seus
respectivos papis dados por Deus e responsabilidades no casamento. (Veja as notas em Ef. 5:21-32 para
o padro NT para o casamento fundado na obra redentora de Cristo.)
3:17-19 punio do homem de Deus envolve a sua relao com a prpria terra de que foi formado (ver
nota em 2:5-7). Porque ele tem comido o que foi proibido a ele, ele vai ter que se esforar para comer no
futuro. Dada a abundncia de alimento que Deus proveu no jardim, este julgamento reflete desfavor de
Deus. Adam no vai mais desfrutar de abundncia do jardim, mas ter que trabalhar a terra, de que fora
tomado (3:23; ver nota sobre 2:8-9). A punio no o trabalho em si (cf. 2:15), mas sim as dificuldades
e frustrao (ie, "dor", itstsabon ; cf 3:16.) que vai acompanhar o trabalho do homem. Dizer que o solo
amaldioado (Hb. arar " , v. 17) e trar espinhos e cardos (v. 18) indica que a produtividade abundante
que foi visto no den j no ser o caso. Subjacente a este julgamento uma ruptura da relao harmoniosa
que existia originalmente entre os seres humanos ea natureza.
03:19 Alm disso, o corpo do homem vai voltar terra (v. 19), ou seja, ele vai morrer (o que no era
verdade da ordem criada original;.. cf Rm 5:12). Por esta razo, a Bblia olha para a frente a um momento
em que a natureza vai se libertar das conseqncias do pecado humano; ou seja, a natureza j no ser a
arena de punio, e ele vai finalmente ter os seres humanos glorificados para gerenci-lo e trazer para fora
todo o seu potencial (Rm 8:19-22).
3:20-21 palavras de julgamento sobre a serpente, mulher e homem de Deus, so imediatamente seguidos
por duas observaes que, possivelmente, transmitem uma sensao de esperana. Primeiro, os nomes de
homem a sua mulher Eva (v. 20), que significa "doador de vida" (ver nota de rodap ESV). Em segundo
lugar, Deus veste o casal (v. 21). Embora esta ao final reconhece que o casal humano agora vergonha
de sua nudez na presena de Deus, como um gesto que sugere que Deus ainda se preocupa com estes, suas
criaturas. Porque Deus fornece roupas para vestir Ado e Eva, exigindo, portanto, a morte de um animal
para cobrir sua nudez, muitos vem um paralelo aqui relacionado com (1) o sistema de sacrifcios de
animais para expiar o pecado mais tarde institudo por Deus atravs da liderana de Moiss em Israel, e
(2) a eventual morte sacrificial de Cristo como expiao pelo pecado.
3:22-24 O casal expulso do jardim . Deus comea uma frase no versculo 22 e rompe sem termin-
lo-para o homem a viver para sempre (em sua condio pecaminosa) um pensamento insuportvel, e
Deus deve perder tempo em impedi-la ("portanto, o SENHOR Deus o enviou para fora do jardim "). A
rvore da vida , ento, provavelmente serviu de alguma forma a confirmar uma pessoa em sua condio
moral (cf. Pv 3:18;. 11:30, 13:12; Ap. 2:7; 22:02, 14 , 19). De acordo com Gn 2.15, o homem foi colocado
no jardim para trabalh-lo e manter ou guard-lo. Fora do jardim o homem ter que trabalhar no cho,
mas a tarefa de manter ou guardar o jardim dado ao querubins (3:24). Ao permitir-se a ser manipulada
pela serpente, o casal no cumpriu o seu dever sacerdotal de guardar o jardim. Consequentemente, o seu
estado sacerdotal removido-los como eles so colocados para fora do santurio. A colocao de
querubins ao oriente do jardim refletida no tabernculo e no templo, onde querubins foram um
componente importante na estrutura e mobilirio (ver A Arca da Aliana).
03:24 Quando Cristo abre o caminho para a vida eterna, a restrio do caminho para a vida removido
(Joo 14:6;. Hebreus 10:19-22; Ap. 22:02).
4:1-26 Ado e Filhos de Eva. Este captulo mostra a humanidade de mergulhar ainda mais no pecado,
com Caim assassinar seu irmo e seu descendente Lameque vingana indiscriminada. Apesar de terem
sido expulsos do jardim do den, Ado e Eva so ativadas por Deus para ter dois filhos. Com eles repousa
a esperana de uma prole que vai superar a serpente. Quando Caim insensivelmente assassinatos de seu
irmo justo Abel, no entanto, mal parece triunfar. Qualquer esperana de que descendentes de Caim ir
inverter esta tendncia parece remoto quando Lameque se orgulha de ter matado um homem simplesmente
para golpe-lo. Neste contexto, o breve anncio do nascimento de Seth para substituir Abel oferece uma
nova esperana.
04:01 de referncia de Eva para o Senhor ajuda quando Caim nasce transmite uma sensao de
otimismo. A serpente ainda pode ser derrubado pela descendncia da mulher.
4:2-5 Embora Caim e Abel foram contrastantes ocupaes e apresentar diferentes tipos de ofertas a
Deus, o presente episdio no projetado para elevar os pastores sobre os agricultores, ou oferendas de
animais mais ofertas de plantas. Uma maneira de explicar por que Deus tinha considerao por Abel e
sua oferta , mas no para Caim, a posio de que a oferta de Abel, sendo do primognito de seu
rebanho , uma oferta mais caro, expressando maior devoo. Outra forma de explicar a diferena o
primeiro a observar que ambas as ofertas so partes reconhecveis do sistema levtico mais tarde: para a
oferta de Caim do fruto da terra (v. 3), cf. Deut. 26:2 (uma oferta expressa consagrao), e para oferta
dos primognitos do seu rebanho, cf de Abel. Deut. 15:19-23 (uma espcie de oferta de paz, uma refeio
na presena de Deus). Mas em nenhum momento a Bblia sugere que as ofertas funcionam
automaticamente, como se f e contrio do adorador no importava; e fundamentalmente mau corao
de Caim pode ser visto em seu ressentimento para com o seu irmo e em suas respostas que no cooperam
com Deus no resto da passagem. Vrios textos do NT derivar inferncias legtimas dessa narrativa, ou
seja, que Caim demonstrou um corao mau por suas ms aes, enquanto que Abel demonstrou um
corao piedoso por suas obras de justia (1 Joo 3:12); e que Abel ofereceu seu sacrifcio pela f e foi
elogiado como justo por esse motivo (Hb 11:04).
4:6-7 As palavras do Senhor desafiar Cain de fazer melhor. Ele ainda tem a possibilidade de transformar,
evidentemente, com a ajuda de Deus, para agradar a Deus. Para conseguir fazer isso, porm, ele deve
superar a dominao do pecado , apresentada aqui como uma besta selvagem procurando a quem devorar
Caim (cf. nota sobre 3:16).
04:08 A brevidade do relato do assassinato de Abel sublinha a frieza da ao de Caim. Cimes,
provavelmente junto com raiva de Deus, faz com que ele a matar seu prprio irmo sem piedade. A
atrocidade deste crime rancoroso revela que o pecado dominou Caim.
4:9 sou eu o guarda do meu irmo? Quando o Senhor confronta Caim com o seu crime, sua natureza
insensvel faz com que ele nega qualquer conhecimento sobre o irmo. Caim no mostra nenhum sinal de
remorso.
4:10-12 punio de Caim est ligado ao seu crime. Ele no ser mais capaz de cultivar o solo (vv. 11-
12), porque o sangue de seu irmo clama a Deus a partir do solo (v. 10). Sentena de Caim contribui
para a alienao entre o homem ea terra que j foi introduzida em 3:17-18. Subjacente a estas punies
um princpio que se repete por toda a Escritura: o pecado humano tem uma influncia sobre a fertilidade
da terra. Considerando que Deus planejou a humanidade para apreciar a generosidade da terra, o pecado
afasta as pessoas no s do prprio Deus, mas tambm da natureza (ver nota em 3:17-19). Gnesis 4:10
o fundo provvel para o uso do NT da frase "o sangue de Abel", como o paradigma para uma vtima
inocente clama por justia (Mateus 23:35, Lucas 11:51;. Hebreus 12:24).
4:13-16 Caim imediatamente consciente da gravidade de sua punio. Ele deve ser alienado de tanto
cho e Deus. Embora isso possa parecer uma frase muito branda, isso significava que Caim seria um
fugitivo e errante sobre a terra (v. 14). Alienado do resto da sociedade humana, Caim teme que os
outros vo ter tal medo dele que ningum encontr-lo vai mat -lo (v. 14). O leitor no informado que
esses outros podem ser. Em jeito de tranqilizar Caim, o Senhor afirma que sete vezes a vingana vir em
qualquer um que ele (v. 15) mata. o SENHOR colocou um sinal em Caim . Apesar de muita especulao
acadmica, a natureza precisa da marca incerto. Deve ter sido algo visvel, mas isso tudo que pode ser
dito. Como seus pais, que foram enviados para fora do jardim, Caim forado a afastar-se da presena
do SENHOR (e Moiss parece estar dando a entender que isto verdade para a descendncia de Caim, bem
como, uma vez que vv. 17-24 carecem de qualquer meno de Deus). Presumivelmente, Cain se move
mais para o leste do den (v. 16). Cain se instala em uma regio que apropriadamente conhecido como
Nod (local desconhecido), que em hebraico significa "errante".
4:17-24 Estes versos fornecer informaes seletivas sobre descendentes de Caim, concluindo com uma
descrio de Lameque (v. 19), que se gaba de ter tomado vingana "setenta vezes sete", por matar um
homem que o feriu. Sete geraes sobre a partir de Caim, Lameque se assemelha a seu antepassado, mas
parece ser pior.
04:17 Caim conheceu sua mulher . Nenhuma explicao dada sobre a origem da esposa de Caim.
Como frequentemente o caso em Gnesis, a natureza limitada e seletiva da conta deixa o leitor com
perguntas sem resposta (ver Introduo: Leitura Gnesis no Sculo XXI). Presumivelmente, Caim se
casou com sua irm, uma suposio razovel, uma vez que toda a raa humana descende de Ado e Eva
(e as leis mais tarde proibindo essa prtica, como em Lv 18:09, no teria sido relevante nesta fase;. Cf.
Gen. 5:04). ele construiu uma cidade . A identidade exata da cidade-construtor est aberta ao debate.
Enquanto Cain parece ser o construtor (com base no que nomeado aps seu filho, Enoch ), o texto
hebraico tambm poderia ser tomado como uma indicao de que Enoque foi o construtor. Embora os
dois primeiros captulos no fazem meno especfica de uma "cidade", os primeiros leitores do Gnesis
teria automaticamente assumido que a instruo para encher a terra implica que a humanidade iria
estabelecer uma cidade ou cidades ao redor, e depois espalhando-se a partir, Eden. Enquanto isso fazia
parte do plano de Deus para a terra, Genesis observa que algumas pessoas se envolvem na construo da
cidade, sem qualquer referncia a Deus (cf. esp 11:1-9.).
4:18-22 Sete geraes depois de Caim, Lameque nasce (v. 18). Seus descendentes imediatos esto
associados criao de animais, msica, e metalurgia, que so desenvolvimentos culturais e tecnolgicas
notveis (vv. 20-22). Considerando Abel est ligada ovelha (v. 2), os rebanhos de Jabal tambm incluem
bois, jumentos e, possivelmente, camelos (v. 20). (Genealogias pr-cheias esto bem atestado no antigo
Oriente Prximo, em particular, nos textos mesopotmicos. A Lista de Reis Sumrios registra listas de
reis que governaram a terra antes do "Grande Dilvio". A fundao de cidades foi uma das indstrias
primrias desses governantes pr-cheias. Tais paralelos confirmar a historicidade da conta pr-dilvio
bblico.)
4:23-24 Os novos desenvolvimentos da vv. 20-22 so ofuscados por gabar-se de ter de Lameque matou
um homem para ferir ou golpeando -lo (v. 23). A resposta de Lameque fora de proporo com a leso,
mostrando sua vingana desmedida. Este, como sua bigamia (v. 19), revela a sua depravao. Seu
comportamento revela que a linhagem de Caim dominado por aqueles que no tm nenhuma
considerao pela vida dos outros ou o respeito pelo princpio da monogamia que subscreve 2:23-24 (veja
nota l). Leis posteriores no Pentateuco insistir na punio proporcional: no caso de assassinato, um
mximo de vida para a vida (Ex. 21:23). sete vezes ... setenta e sete vezes . Lameque vanglria que sua
paixo vingativa o faz mais seguro do que Caim (Gn 4:15), que tinha a proteo somente de Deus. "Setenta
e sete vezes" uma declarao pitoresca para o excesso extravagante; cf. Matt. 18:22 (ESV ver nota de
rodap).
4:25-26 Os versos finais desta seo de repente saltar de volta a Ado e Eva, a fim de relatar o nascimento
de seu terceiro filho, Seth . O comentrio de Eva, Deus designou para mim outra prole em lugar de
Abel , claramente uma aluso de volta para a descendncia da mulher em 3:15. O potencial do
nascimento de Seth imediatamente sublinhada pela observao, Naquele tempo as pessoas comearam
a invocar o nome do SENHOR , ou seja, a procur-lo na adorao (pblico). Os detalhes no so dadas,
mas a implicao pode ser que este chamado em nome do Senhor comeou em prprio crculo famlia de
Ado.
04:26 A linha de Seth parece ser uma linha mais piedoso, o que corresponde a promessa da semente da
mulher (3:15), enquanto que Caim e seus descendentes correspondem mais descendncia da serpente.
A linha de Seth acaba por conduzir a Cristo (Lucas 3:38).
5:01-6:08 descendentes de Ado. Esta seo de Gnesis se divide em duas partes distintas. Considerando
5:1-32 em grande parte uma genealogia que traa uma linha de descendentes de Ado a No, nomeando
apenas uma pessoa em cada gerao, 6:1-8 fornece um quadro mundial de aumento da maldade humana.
O contraste entre esses dois elementos no simplesmente entre o particular eo universal, mas, mais
importante, entre a justia eo mal.
5:1-32 A Linha Famlia de Ado a No. Aps uma breve introduo, que ecoa elementos de ch. 1, esta
passagem segue uma determinada linha de descendentes de Ado a No. O layout do captulo dominado
por uma estrutura literria distintiva que repetido para cada uma das empresas especificamente
mencionadas em cada gerao. O padro pode ser definido da seguinte forma: Quando um viveu X anos,
ele teve B. A vivido Y anos depois que ele foi pai de B e gerou filhos e filhas. Assim, todos os dias da A
foram Z (= X + Y) anos, depois que ele morreu (ver grfico). Uma vez que a palavra "pai" de uma
genealogia pode significar "o pai de um antepassado," possvel que esta genealogia pula qualquer
nmero de geraes; certamente as convenes literrias permitem isso. Isso omisses realmente ocorrer
aparece de comparar, por exemplo, a genealogia de Moiss em Ex. 6:16-20 com o de Josu em 1 Cron.
7:23-27: sem dvida, a genealogia de Moiss foi comprimido (cf. tambm Esdras 7:1-5 com 1 Crnicas
6:4-14.). Em trs pontos em Gnesis 5:3-31, o padro brevemente quebrado para introduzir informaes
adicionais envolvendo Adam-Sete, Enoque e Lameque-Noah. Um dos aspectos mais marcantes da
passagem a grande era das primeiras pessoas no Gnesis. (Outros textos antigos do Oriente Prximo
atribuem ainda mais vive para as geraes anteriores;., Por exemplo, a Lista de Reis Sumrios menciona
reis que reinam-curiosamente, antes de uma inundao por perodos de 28.800, 36.000 e 43.200 anos)
Tendo em conta que o tempo de vida das pessoas hoje (e, pelo menos, uma vez que a inundao) muito
mais curto do que o tempo de vida dos listados a partir de Ado a No, a questo muitas vezes levantada
sobre se a notvel longevidade destes patriarcas como dado em 5:1-32 devem ser tomadas pelo valor
nominal ou se a sua longevidade tem outra explicao. Alguns sugeriram que os nmeros devem ser
entendidos como simblico (por exemplo, para que possam estar relacionados a vrios perodos
astronmicos); ou que os nmeros so codificados com algum significado honorrio desconhecido; ou
que os valores foram calculados por um mtodo numrico diferente (por exemplo, que elas devero ser
divididos por um factor de 5, alm disso, em alguns casos, a adio do nmero 7 ou 14). Nenhum escritor,
no entanto, ofereceu uma explicao alternativa convincente, e nenhuma das alternativas propostas podem
ser comprovadas com certeza. O entendimento tradicional que os nmeros devem ser tomados pelo valor
de face, muitas vezes assumindo que algo mudou na cosmologia da terra ou na fisiologia dos seres
humanos (ou em ambos), depois do dilvio, resultando em um rpido declnio na longevidade, finalmente
estabilizar em um tempo de vida "normal" no intervalo de 70 anos de idade ou 80 anos (ver Sl. 90:10).
Em qualquer caso, uma clara implicao destas genealogias que essas pessoas realmente viveu
(independentemente de quanto tempo), e que eles realmente morreu.
5:1-2 O ttulo que introduz 05:01-06:08 difere de todos os outros (ver nota em 2.4), referindo-se a um
livro . Este foi, provavelmente, algo como uma tbua de argila que preservou o contedo do 5:1-21 e
possivelmente 11:10-26, embora o padro um pouco abreviada. O livro tem o nome de Adam (Hb.
adam ' ). A mesma palavra hebraica traduzida tambm em 5:1 em homem e em 05:02 pelo homem .
Isso reflete o fato de que o hebraico adam ' pode funcionar como um nome prprio, um substantivo
comum que denota um indivduo do sexo masculino, e um substantivo genrico que denota os seres
humanos masculinos e femininos (ver notas sobre 1:26; 1:27; 2:15-16 ). semelhana de Deus (5:1).
Veja nota em 1:27.
5:3-5 A lista linear de descendentes comea com Ado e ento comea a nomear seu filho Seth . Como
04:25 registros, Seth filho terceiro nascido de Ado. Esta linha claramente apresentado como
oferecendo uma alternativa linha de sete geraes ligadas ao Cain em 4:17-18. Mas, enquanto a linha de
Caim leva a um assassino na stima gerao, a gerao comparvel em linha de Seth produz Enoque, que
andou com Deus e no morreu (ver nota em 5:22-24). gerou um filho sua semelhana, conforme a
sua imagem . A partir do padro normal da genealogia, a frase "pai de Seth" seria de esperar aqui. O
material adicional introduz a idia de que Seth lembra Adam. Enquanto isso implica que Seth feita,
como Ado, imagem de Deus, ele tambm sugere que ele imagens de seu pai, bem como, Linha de Seth,
no entanto, certamente retratado de forma mais positiva do que o de Caim.
05:05 A morte uma repetida, ocorrncia sombria, lembrando-nos da realidade da maldio (2:17; 3:19)
e da necessidade de Deus, em misericrdia para fornecer um remdio final para a morte por meio de Cristo
(Joo 11:25 - 26; Ap. 1:18, 21:4).
5:22-24 O padro usual da genealogia (ver nota sobre vv. 1-32) alterada com a substituio da
expresso Enoque andou com Deus . Este ento desenvolvido no v 24, quando a frase que o esperado
"e ele morreu" substitudo pelo comentrio e ele no era, porque Deus o levou . Nessa passagem, e em
alguns outros contextos em Gnesis (por exemplo, 3:8; 06:09; 17:1; 24:40; 48:15), o verbo hebraico para
"andou" uma forma distinta que transmite a sensao de uma intimidade contnua com Deus.
Notavelmente, por causa dessa relao especial, Enoque no morre (cf. Elias, 2 Reis 2:1-12). O desejo do
narrador para destacar este fato pode explicar por que o presente genealogia, ao contrrio do em Gnesis
11:10-26, menciona regularmente que "X morreu."
05:24 andar de Enoque com Deus faz dele um dos primeiros exemplos de f (Hb 11:5-6), e seu sendo
levado por Deus sem morrer antecipa a vida eterna ressurreio que Cristo d (Rm 8:11).
05:27 De acordo com as datas indicadas, possvel concluir que Matusalm morreu no ano do dilvio.

Genealogias: Descrevem a idade, a paternidade e a idade da morte

Adam (5:3-5) 130/930
Seth (5:6-8) 105/912
Enos (5:9-11) 90/905
Kenan (5:12-14) 70/910
Maalalel (5:15-17) 65/895
Jared (5:18-20) 162/962
Enoch (5:21-24) 65/365
Matusalm (5:25-27) 187/969
Lameque (5:28-31) 182/777
No (5:32; 9:29) 500/950
Sem (11:10-11) 100/600
Arfaxade (11:12-13) 35/438
Sel (11:14-15) 30/433
Eber (11:16-17) 34/464
Peleg (11:18-19) 30/239
Reu (11:20-21) 32/239
Serugue (11:22-23) 30/230
Nahor (11:24-25) 29/148
Tera (11:26-32) 70/205

5:28-31 O padro genealgico interrompido pela incluso da explicao de Lameque para o nome de
Noah . O comentrio de Lameque sobre o nome "No" (Hb. noakh ), o que significa a rigor "descanso"
(Hb. nuakh ), introduz o conceito relacionado de "conforto" (Hb. nakham ). Lameque espera que Noah
vai trazer tanto conforto e descanso da labuta dolorosa de se trabalhar o solo (ver 3:17-19). De Lameque
777 anos fornece um interessante ponto de contato com o seu homnimo em 4:18-24 e setenta e sete vezes
a vingana.
05:32 Embora este versculo d a impresso de continuar o padro genealgico utilizado em vv. 3-31, a
nomeao de trs filhos, Sem, Cam e Jaf , traz a lista ao fim. Um final semelhante atrai a uma concluso
a genealogia de Shem em 11:10-26.
06:01-08:22 A histria do dilvio, includa na Epopia de Gilgamesh, foi encontrado na literatura
mesopotmica. Ele tem muitas semelhanas com o relato bblico do dilvio. Um certo homem chamado
Utnapishtim construiu uma arca, carregado com animais, e sobreviveu a uma chuva torrencial. A relao
entre as duas contas, se houver, incerto, embora a aparncia de uma histria do dilvio na Mesopotmia
d algum apoio e confirmao para a historicidade do evento bblico. Ou seja, a existncia de tais histrias
indica em outro lugar que a Bblia de fato preserva a memria de um evento importante, como faz a conta
mesopotmica. H tambm diferenas importantes entre as histrias bblicas e da Mesopotmia,
particularmente em relao ao que motivou Deus ou os deuses para trazer o dilvio.
6:1-8 a maldade da humanidade. A lista muito especfico de descendentes no cap. 5 imediatamente
seguido por esta curta passagem que explica por que Deus enviou um dilvio para punir toda a
humanidade. Mas esta passagem conclui pelo reconhecimento de que, em contraste com todos os outros,
Noah (introduzido no 5:28-32) encontra graa aos olhos de Deus.
6:1-2 homem comeou a se multiplicar . O motivo da multiplicao introduzido pela primeira vez
por Deus em 1:28, onde apresentado de uma forma muito positiva e visto como necessrio para cumprir
os planos de Deus para a terra. A presente passagem, no entanto, revela que esta tarefa mandatado por
Deus leva a aumento da maldade sobre a terra como a populao se expande. Este problema agravado
pela unio dos filhos de Deus e as filhas dos homens (6:2). A identidade de ambos os grupos incerto,
e vrias solues tm sido defendidas, embora nenhum ganhou apoio universal. Vrios estudiosos tm
proposto que os "filhos de Deus" so: (1) anjos cados (cf. J 1:6; alguns, no entanto, sugerem que isso
contradiz Marcos 12:25, embora a referncia em Marcos para os anjos no cu, ver tambm 2 Pedro 2:4-
5;. Jude 5-6); ou (2) os juzes humanos tirnicos ou reis (na linha mpia de Lameque, possivelmente
endemoninhados); ou (3) os seguidores de Deus entre os descendentes masculinos de Sete (ou seja, a
linhagem piedosa de Sete, mas que se casou com as filhas mpios de Caim). Apesar de que seria difcil
determinar qual destes trs pontos de vista pode ser correto, claro que o tipo de relacionamento descrito
aqui envolvido algum tipo de perverso sexual grave, em que o "filhos de Deus" serra e com a impunidade
tomou todas as mulheres (" filhas dos homens ") que eles queriam. A seqncia aqui em Gnesis 6:02
("serra ... atraente [bom] ... tomou") paralela sequncia da queda na 3:06 ("viu ... bom ... tomou"). Em
ambos os casos, alguma coisa boa na criao de Deus usado em desobedincia e rebelio pecaminosa
contra Deus, com consequncias trgicas. S No se destaca este pecado. (Ver nota em 1 Ped. 3:19.)
06:03 Deus anuncia que, devido natureza imoral das pessoas, seus dias sero 120 anos . H duas
possveis interpretaes deste nmero de anos: tanto a vida dos seres humanos j no ser superior a 120
anos, ou a vinda do dilvio est prevista em 120 anos. Enquanto a ltima interpretao mais simples, a
primeira interpretao atraente, e seria verdade como uma generalizao, embora alguns dos que vivem
depois do dilvio (por exemplo, Abraham) desfrutar de uma vida de mais de 120 anos.
06:04 Nephilim . O significado deste termo incerto. Ela ocorre em outras partes do AT apenas em
Nmeros. 13:33, onde se denota um grupo vivendo em Cana. Se ambas as passagens se referem s
mesmas pessoas, ento os espies israelitas (Nm 13:33) esto expressando seus temores dos cananeus por
comparando-os com os antigos homens de renome . Embora em hebraico Nepilim significa "cados", os
primeiros tradutores gregos proferido gigantes , "gigantes". Esta idia pode ter sido equivocadamente
deduzida Num. 13:33; preciso ser cauteloso sobre a l-lo de volta para o presente passagem. O Nephilim
eram homens poderosos ou guerreiros e, como tal, pode ter contribudo para a violncia que encheu a
terra (ver Gnesis 6:13).
6:5 Este verso descreve de forma concisa a intensidade universal e difuso da maldade humana.
6:6-7 o SENHOR foi muito ... pesou-lhe em seu corao . O verbo hebraico traduzido por "sentia muito"
(Hb. nakham ) s vezes traduzida como "arrepender-se", e, por vezes, como "sentir tristeza, ser
entristecido." Deus entristecido sobre a sua criao, o que ele viu em primeiro lugar como muito bom
(1:31 ), mas que agora est cheio de pecado (ver notas em 1 Sam 15:11;. 15:29; Jonas 3:10). A destruio
do homem e dos animais e rpteis e aves do cu sugere que esta ser uma inverso da obra criadora de
Deus. A inundao resultante reflete isso, porque a terra seca submersa na gua, posteriormente a
reaparecer, como em Gen. 1:09. partir da face da terra . Na extenso da inundao, ver nota em 06:17.
06:08 No se distingue do resto da humanidade. Alm de No, a nica outra pessoa no AT que descrito
como encontrar graa aos olhos do SENHOR Moiss, em Ex. 33:17 (e possivelmente Abrao;. Cf Gn
18:03). Colocado em p de igualdade com Moiss, No resgatado do aniquilao iminente.
06:09 - 09:29 Os descendentes de Noah. Centrado em No e seus descendentes, esta seo do Gnesis
dominado por conta da inundao que traz uma renovao da terra, que tem semelhanas com 01:01-
02:03. Enquanto a terra limpa da contaminao causada por delito humano e um novo comeo possvel
graas a Deus, a natureza do povo no foi transformado, como o episdio final em curto 9:20-28 revela.
A inclinao do corao humano ainda para o mal.
06:09 - 09:19 No eo Dilvio. Esta seo longa conta como No e sua famlia imediata so resgatados
de enchente. Por ecoando ch. 1, todo o processo apresentado como a runa da criao e, em seguida, a
"recriao" da terra que emerge a partir da inundao. Mas depois do dilvio no tudo volta a uma
condio. A natureza humana no renovada.
06:09 Estas so as geraes de No. . Um novo ttulo introduz esta seo do Gnesis (ver nota sobre
2:4). Retido pessoal de No explica por que ele avisado sobre o dilvio iminente. A palavra hebraica
para irrepreensvel transmite a sensao de ser perfeito, sem falha evidente (embora no necessariamente
sem pecado). andou com Deus . Veja nota em 5:22-24. Como No, Abrao posteriormente requerido
por Deus a andar antes de ele e s perfeito (ver 17:01). Os atributos positivos listados aqui raramente so
atribudas a seres humanos no AT.
06:09 Pois a f de No, ver Heb. 11:07. No por sua justia salvou no apenas a si mesmo, mas a sua
famlia, prefigurando a justia de Cristo, que Cristo salvou sua famlia espiritual.
6:11-12 Em contraste com No, a terra estava corrompida vista de Deus . Esses versos confirmam
o que j foi indicado no vv. 1-7. Aqui, porm, especial nfase dada violncia que enche a terra. A
meno de "corrupo" aqui pode estar por trs de "escravido da corrupo" de Paulo (Rom. 8:21): a
criao sofre como a humanidade corrompe o seu caminho, e como Deus pune a corrupo. Originalmente
delegado para governar a terra em nome de Deus, os seres humanos tm de forma agressiva e
violentamente afirmou o seu domnio sobre os outros, incluindo as pessoas e outros seres vivos. Os antigos
picos de Gilgamesh do Oriente Prximo e Atrahasis tambm falam de um dilvio enviado para punir os
seres humanos. Nestas histrias, no entanto, apenas o rudo perturbador da humanidade que leva sua
destruio. Gnesis enfatiza que Deus destri as pessoas que ele criou por causa de seu comportamento
imoral.
6:13-17 Em um longo discurso, Deus d as direes No para a construo de uma arca (v. 14), que
ser suficientemente grande para abrigar sua famlia e uma grande variedade de outras criaturas vivas.
06:15 Em medies modernos, a arca teria sido cerca de 450 ps (140 m) de comprimento, 75 ps (23
m) de largura e 45 ps (14 m) de altura, produzindo um deslocamento de cerca de 43.000 toneladas (cerca
de 39 milhes kg ). A capacidade interna teria sido de 1,4 milhes de metros cbicos (39.644 m), com
uma rea coberta de aproximadamente total de 95.700 ps quadrados (8.891 metros quadrados).
06:17 Tudo o que est na terra morrer . Embora Deus quer o dilvio para destruir toda a pessoa e
suas observaes tm uma forte nfase universal, isso por si s no significa necessariamente que a
inundao teve que cobrir toda a terra. Uma vez que a perspectiva geogrfica dos povos antigos era mais
limitado do que o de leitores contemporneos, possvel que o dilvio, enquanto universal de seu ponto
de vista, no cobrir todo o globo. Na verdade, Gnesis implica que antes da Torre de Babel incidente (ver
11:1-9), as pessoas ainda no tinham se espalhou por toda a terra. Muitos intrpretes, portanto, argumentar
que uma enorme inundao regional pode ter sido tudo o que era necessrio para Deus para destruir todos
os seres humanos. A expresso "toda a terra" (7:3, cf 8:09, "toda a terra".) No exclui essa possibilidade:
mais tarde, "toda a terra" veio a Jos para comprar trigo (41:57), em que "toda a terra" refere-se claramente
costa leste do Mediterrneo. Em apoio viso de que o dilvio cobriu toda a terra, outros intrpretes
apontam que o texto diz que "todas as altas montanhas debaixo de todo o cu foram cobertos" (7:19), e
que a gua foi "quinze cvados" acima da topos das montanhas. Se "as montanhas de Ararat" (8:04) refere-
se ao intervalo que inclui atual Monte Ararat, na Turquia (elevao 16.854 ps ou 5.137 m), a quantidade
de gua necessria para cobrir seria pelo menos 16.854 ps acima do mar nvel.
6:18-22 Deus indica que ele vai estabelecer uma aliana com No (ver notas sobre 9:9-11; 9:12-17). Ao
tomar na arca dois de todos os seres vivos , incluindo aves, animais e rpteis, No mostra a superviso
carinho que as pessoas deveriam ter para outros seres vivos.
06:18 Deus promete em um pacto (consulte Viso geral da Bblia) para salvar No, prefigurando a nova
aliana em Cristo pelo qual recebemos a salvao eterna (1 Corntios 11:25;.. Hebreus 10:15-18).
7:1-5 Tendo feito a arca de acordo com a direo de Deus, No est agora disse para embarcar. Ele
instrudo a levar a bordo sete pares de todos os animais puros e um par de animais que no so limpos
. Sobre a distino entre seres puros e impuros, ver Lev. 11:1-47 e Deut. 14:4-20. Uma vez que aps o
dilvio alguns animais limpos ser oferecido em sacrifcio (ver Gnesis 8:20) e alguns vo ser consumidos
como alimentos (ver 09:03), para garantir a sua sobrevivncia era necessrio ter mais do que um par de
cada espcie na arca.
7:11-12 Uma caracterstica peculiar da narrativa de inundao o nmero de anncios cronolgicos
detalhados (cf. 8:4-5, 13-14). Ao identificar a data exata da inundao dentro da vida de No, o texto
sublinha que foi um evento real. todas as fontes do grande exploso diante de profundidade, e as
janelas dos cus se abriram (7:11). Imagens poderosas usado aqui para capturar a intensidade da
inundao. Abaixo e acima, a gua derramada para cobrir a terra. Choveu continuamente por quarenta
dias e quarenta noites (v. 12).
07:16 A segurana das pessoas na arca dependia tanto a ao humana e divina. o SENHOR o fechou em
O uso do nome pessoal "Yahweh". (" SENHOR ", ver a nota sobre 02:04) ressalta relao especial de Deus
com Noah.
7:17-24 Os resultados devastadores da inundao so descritos, cumprindo o julgamento que Deus havia
pronunciado anteriormente. prevaleceram as guas sobre a terra 150 dias (v. 24). A figura de 150 dias,
o qual inclui os 40 dias de chuva mencionadas no verso 12, repetida em 8:03. Em ambos os lugares que
denota o perodo de cinco meses que cai entre as notas cronolgicas detalhadas fornecidas em 07:11
(marcando o incio do dilvio no 17 dia do segundo ms) e 8:04 (quando a arca trata de um lugar de
descanso no dia 17 do stimo ms). Ser mais sete meses antes da terra suficientemente seca para aqueles
na arca para desembarcar com segurana (ver 8:13-14). Na profundidade da inundao ( acima das
montanhas ), ver nota em 6:17.

Cronologia do Tempo de No na Arca

As datas so na forma de ms, dia e ano de No, como menciona no texto. Assim, 2/10/600 significa o
dcimo dia do segundo ms no ano de 600 de Noah. Meses so calculados em 30 dias cada. Datas em
parnteses so extrapolaes de datas dadas explicitamente no texto.


Referncia
Evento Data Dia


07:04, 10
Anncio das
inundaes 7 dias de
antecedncia
(2/10/600) Domingo


Waters
prevalecer:
perodo de 150
dias
7:11, 13
Flood comea; No
e sua famlia entrar
na arca
2/17/600 Domingo


07:12
Flood dura 40 dias e
termina
(3/27/600)
Sexta-
feira


08:04
Arca repousa sobre
montanhas de Ararat, aps
prevalecer guas e
diminuir para 150 total de
dias
7/17/600
Sexta-
feira


Waters abater:
perodo de 150
dias
08:05
Mountaintops
eventualmente
tornar-se visvel
10/1/600
Quarta-
feira



08:07
Corvo enviado (aps 40
dias de visibilidade
montanha)
(11/10/600)

Domingo


08:08 Dove enviado (11/17/600)

Domingo


08:10
Segundo vo da pomba
(7 dias mais tarde); retorna
com folha de oliveira
(11/24/600)

Domingo


08:12
Terceiro vo da pomba
(7 dias mais tarde); no
retorna
(12/1/600)

Domingo


08:03
Waters totalmente
abatida; final do segundo
perodo de 150 dias
(12/17/600)
Quarta-
feira


Terra seca:
perodo de 70
dias
08:13
No eventualmente
remove a cobertura
da arca
1/1/601
Quarta-
feira



8:14-19
Terra seca; No deixa
arca
2/27/601
Quarta-
feira


O tempo total
na arca: 370
dias


07:23 A enchente trouxe todo um mundo a um fim (2 Pe 2:5;. 3:6). Ele prefigura o julgamento final, que
termina os cus ea terra, e traz um novo mundo (Ap 21:1). Deus preserva aqueles que pertencem a Cristo,
o Noah final.
08:01 Deus se lembrou de No . Isto marca o ponto de viragem na histria do dilvio. Quando a Bblia
diz que Deus "lembra" algum ou a sua aliana com algum, isso indica que ele est prestes a agir pelo
bem-estar da pessoa (cf. 9:15; 19:29; 30:22;. Ex 2:24; 32:13;. Ps 25:6-7; 74:2). Toda a vida na terra ter
sido destruda, Deus agora passa a renovar tudo, ecoando o que ele fez em Gnesis 1. Deus fez passar
um vento sobre a terra . A palavra hebraica para o vento, ruach , tambm, por vezes traduzida como
"esprito" (por exemplo, 1:2; 6:3). Embora o contexto normalmente permite que o leitor a distinguir ruach
, que significa "vento" de ruach significa "Esprito", o presente versculo ecoa intencionalmente 01:02.
8:2-4 No verso 2 Deus coloca em reverter o processo iniciado em 7:11. As guas subiram tanto e
diminuiu durante o perodo de 150 dias (ver nota em 7:17-24). Montanhas de Ararat indica uma cadeia
de montanhas das quais o Monte Ararat (Turquia moderna) o mais alto. O texto no citar a montanha
especfica em que a arca veio descansar.
8:5-14 O processo lento, gradual pelo qual as guas recuaram ea terra seca (v. 14) capturado pelo
relato detalhado de No lanando um corvo (v. 7) e, em seguida, uma pomba (vv. 8 - 12). Como no cap.
1, a terra seca emerge das guas.
08:13 O surgimento de um novo mundo prefigura a criao do novo cu e da nova terra (Ap 21:1-4;. ver
2 Pedro 3:5-7).
8:15-17 instrues de Deus a No so uma reminiscncia de ch. 1, especialmente a afirmao de que
No e sua famlia esto a ser frutfero e multiplicar-se sobre a terra (ver 1:28).
8:18-19 Em obedincia a Deus, No sai da arca com sua famlia e todas as criaturas.
8:20-22 ato registrado pela primeira vez de No em emergindo da arca construir um altar ao SENHOR
(v. 20). Nela ele apresenta ofertas integrais-queimado, usando alguns dos animais limpos e aves. Enquanto
isto, sem dvida, a inteno de expressar gratido pela libertao divina, tambm um ato de expiao.
Este um aspecto normal da holocaustos (ver Lev 1:3-17, esp v. 4..) e apoiada pela meno ao aroma
agradvel (Gn 8:21;.. cf Lev 1:9, 13 , 17). O termo hebraico para "agradvel", nikhoakh , transmite a
idia de descanso e tranquilidade. Ela est relacionada com o nome de "Noah" (Hb. noakh ) e
provavelmente usado aqui, a fim de lembrar ao leitor dos comentrios de Lameque em Gnesis 5:29. Ele
tambm tem o sentido de "calmante". O holocausto acalma a ira de Deus com o pecado humano, de modo
que embora a natureza humana no foi alterado pela enxurrada, a atitude de Deus mudou. Observe como
8:21 ( para a inteno do corao do homem m desde a sua juventude ) ecoa muito de perto 6:05
("toda a inteno dos pensamentos de seu corao era s m continuamente"). Apesar da propenso
humana para o pecado, a expiao por meio do sacrifcio possvel, assegurando uma relao pacfica
entre o Senhor e humanidade. Nunca mais a amaldioar a terra (8:21). A fora clara do texto hebraico
que Deus no vai enviar outro dilvio; ele no est revogando a maldio pronunciada em 3:17, que
continua a ser posto em prtica (as palavras para "maldio" so diferentes, ver ESV nota de rodap). Este
breve comentrio sobre o efeito do sacrifcio sublinha a importncia do sacrifcio no plano da Bblia sobre
a salvao.
9:1-4 Enquanto fala de Deus aqui se aproxima bastante 1:28-30, duas mudanas importantes so
introduzidas. Em primeiro lugar, a instruo positiva para exercer domnio sobre as criaturas vivas
substitudo pelo comentrio negativo que eles temem e temem os seres humanos. Em segundo lugar, ao
passo que a nfase era anteriormente sobre alimentao das pessoas a partir de plantas, os seres humanos
esto agora dada a permisso para ser carnvoro. Enquanto Deus agora permite a tomada da vida animal
para a alimentao, o sangue do animal permanece sagrado e no deve ser consumido, como um
reconhecimento de que toda a vida de Deus (cf. Lv. 17:12-14).
9:5-6 Aps seus comentrios sobre a matana de animais, Deus aborda a questo do homicdio. A
violncia por "toda a carne" (v. 11), ou seja, pelo homem e os animais, levou Deus a enviar o dilvio
(6:11, 13). Se a natureza humana no melhorou depois do dilvio (6:5; 8:21), como que a violncia deve
ser evitada no futuro? Esta emenda legal a resposta: De seu companheiro vou exigir um Cenario de
contas para a vida do homem . Isto significa que qualquer animal ou pessoa que leva uma vida humana
ser responsabilizado por Deus, trabalhando atravs de representantes humanos (por exemplo, Ex 20:13;.
21:28). Quem derramar o sangue do homem, pelo homem ter seu sangue derramado . Aqui, o
princpio de talio , uma vida por uma vida, aplicado (ver Ex. 21:23). Esta resposta medida prefervel
a vingana setenta e sete vezes de Lameque (Gn 4:24). A vida humana deve ser avaliada to altamente
que est protegida por este sistema de punio, porque Deus fez o homem sua imagem , e assim para
matar outro ser humano assassinar o que mais semelhante a Deus, e , assim, implicitamente um ataque
a Deus si mesmo. Muitos poderiam ver esta declarao como estabelece o princpio moral que permite a
pena de morte em casos de assassinato, com o entendimento de que o acusado teria sido justamente julgado
e sua culpa estabelecido alm de qualquer dvida razovel (cf. AT a exigncia de duas ou trs testemunhas
, Dt 19:15;. repetido no NT, por exemplo, Matt 18:16;.. Hebreus 10:28). Um outro requisito que tal
veredicto de pena de morte deve ser sempre realizado sob a jurisdio das autoridades estabelecidas (cf.
Dt 19:15-21;.. Rom 13:1-5). A dificuldade em estabelecer a culpa para alm de qualquer dvida razovel,
ea dificuldade de garantir a justia em uma sociedade urbana moderna, complexa (em comparao com
um de aldeia antiga sociedade) ressaltam a grande cuidado e precauo que devem ser tomados na
aplicao deste princpio hoje.
9:07 fala de Deus termina como comeou no v 1, repetindo o que foi dito em 8:17 e 1:28 ecoando. Deus
quer que a humanidade a prosperar e no para ser destrudo pela violncia ou outro dilvio. Esta viso
positiva de crescimento da populao (cf. nota sobre 1:28) est em ntido contraste com a histria do
dilvio babilnico, que termina com os deuses tomando medidas para inibir a humanidade de encher a
terra.
09:07 Deus repete o comando dado ao homem em 1:28. Noah um novo chefe ou representante para a
humanidade, prefigurando Cristo, que ser a cabea final da nova humanidade (1 Corntios. 15:45-48).
Todos aqueles descendente de No so privilegiados por causa dele.
9:9-11 Deus descreve a aliana que ele est agora a criar com todas as criaturas vivas, depois de ter
mencionado brevemente antes do dilvio em 06:18. Esta a primeira aliana explicitamente nomeado em
Gnesis (ver nota sobre 2:17); um pacto semelhante mais tarde estabelecida com Abrao e seus
descendentes no cap. 17. Um pacto vincula formalmente dois partidos juntos em um relacionamento, com
base de compromisso pessoal mtuo, com conseqncias para manter ou romper o compromisso. Deus
faz com que este tipo de aliana com um grupo de pessoas por convnio com quem os representa: todos
os outros, ento experimenta o pacto em virtude de ser includo "dentro" do representante (ver nota em
12:3); aqui, os animais esto includos, bem como descendentes de No, mostrando No para ser uma
espcie de novo Ado. Enfatizando que a aliana para todos os seres vivos, Deus afirma que no nunca
mais ser um dilvio para destruir a terra (9:11).
9:11 em um Deus de aliana garantias a todas as bnos da humanidade que vm atravs de Noah. Ele
mostra misericrdia, com base no sacrifcio (8:21), apontando para a frente, finalmente, para a
misericrdia que vem atravs do sacrifcio de Cristo (Hb 10:12).
9:12-17 diferentes convnios tm sinais ou smbolos ligados a eles apropriados. A circunciso o sinal
da aliana com Abrao (cap. 17), e no sbado o sinal da aliana com Israel no Monte Sinai (xodo
31:12-17). Nesta ocasio designado de Deus sinal o arco-ris (Gn 9:13). A sua presena, quando as
nuvens de chuva esto no cu, ser um lembrete visvel de Deus aliana eterna (v. 16). No necessrio
pensar que o arco-ris comeou a existir neste momento; em qualquer caso, Deus diz que agora ele vai
usar o arco-ris como sinal desta aliana. Este sinal no deve ser interpretada como simbolizando que
Deus desligou de seu guerreiro arco , uma vez que no h nenhum indcio de que o significado do texto.
9:18-19 Estes versos, que trazem a histria do dilvio ao fim, antecipar os prximos dois episdios. A
referncia ao filho de Ham Cana (v. 18) prepara-se para os eventos de vv. 20-29. A meno de pessoas
de serem dispersos ao longo do toda a terra (v. 19) desenvolvido no cap. 10.
9:20-29 A Maldio de Cana. Este episdio incomum fornece uma sequela inesperada para a histria
do dilvio. Depois do dilvio e da "nova criao" vem outra queda, por Noah-uma espcie de segundo
Ado, em que ele (como Ado) o pai de toda a raa humana. Ele tambm antecipa atividade similar por
filhas de L aps a destruio de Sodoma (19:30-38). Embriaguez de No e resultado indiscrio de Ham
em anncios sobre o futuro de Sem, Jaf, eo filho de Ham Cana contrastante.
09:20 A referncia a No como um homem do solo e seu sucesso no cultivo de videiras pontos para um
novo comeo depois do dilvio (ver nota em 5:28-31).
9:21-23 ficou bbado . A brevidade da descrio de embriaguez de No uma indicao de
desaprovao. As aes de Ham, no entanto, so objeto de srias crticas por causa Ham parece
descaradamente na nudez de seu pai na barraca e relata isso para seus irmos (v. 22). No h indicao,
no entanto, que o comportamento sexual perverso estava envolvido, alm de presunto ver seu pai bbado
e nu. Embora o texto no diz explicitamente o que aconteceu, claro que Ham humilhado e desonrado
seu pai e que ele aparentemente tentou fazer seus irmos parte nessa humilhao. Em vez disso, os irmos
de presunto fazer todos os esforos para evitar ver o corpo nu de No, como os leitores so informados
duas vezes que se aproximou dele para trs (v. 23). A resposta de Sem e Jaf est em ntido contraste
com as aes de presunto, como os irmos honrar seu pai, apesar de seu comportamento tolo (Ex. 20:12).
9:24-27 A designao de Ham como o filho mais novo (v. 24) peculiar, uma vez que ele sempre
listado aps Shem e Jaf antes. Possivelmente, por alguma razo inexplicvel, a ordem tradicional de
nomes no reflete a seqncia de nascimento dos meninos. Maldito seja Cana . A reao de Noah para
a ao de Ham amaldioar Cana, filho de Cam. Este resultado foi claramente previsto na narrao, por
duas vezes anteriormente foi mencionado, em cada contexto desnecessariamente, que Co o pai de
Cana (vv. 18, 22). servo de servos seja . Esta passagem foi erroneamente apelou para nos sculos
passados para justificar a escravido dos povos africanos, resultando em abuso grave, injustia e
desumanidade para pessoas criadas imagem de Deus. A maldio de No de Cana, que incide sobre ele
ser um servo, antecipa o julgamento que vai acontecer mais tarde os cananeus (cf. Deut. 7:1-3 com Gen.
10:15-19). Isso, aliado ao fato de que a maldio recai sobre sozinho e no Cana em outros filhos de
Ham (que se estabeleceram no norte da frica), mostra como ilegtimo era usar esse texto para justificar
escravizar povos africanos. (Para mais informaes sobre a posio bblica em geral sobre a escravido,
ver notas em 1 Corntios 7:21,.. Ef 6:5; Colossenses 3:22-25;. 1. Tim 1:10) Sem, no entanto, dado
orgulho do lugar, como est implcito pela observao de No que Jaf ir habitar nas tendas de Sem
(Gn 9:27).
09:28 O relatrio da morte de No continua o padro utilizado em toda Gnesis 5 para descrever a idade
total e morte de Ado e seus descendentes.
10:01-11:09 Os descendentes dos filhos de No. A prxima seo principal do Gnesis descreve a
evoluo aps o dilvio, com foco em como a humanidade torna-se dividido em diferentes naes.
10:1-32 A Cls, lnguas, terras e naes. todo Esta passagem estabelece, em grande parte sob a forma
de listas, como os descendentes dos trs filhos de No preencher diferentes regies da Terra. Detalhes
adicionais de interesse especial so ocasionalmente acrescentou. Esta passagem genealgica-geogrfica
est descrevendo um processo que abrangeu um longo tempo, como cls familiares migrou para regies
especficas (ver mapa). O ancestral aps quem o cl ou tribo nomeado pode no ter vivido na regio que
mais tarde leva seu nome. Cada uma das trs partes principais desta seo conclui com uma referncia
aos cls, lnguas e naes (vv. 5, 20, 31).








Grupo de Naes

c. 2200 BC
Muitos dos grupos de pessoas mencionados em Gnesis 10 podem ser identificados com relativa certeza.
Em geral, os descendentes de Cam estabeleceram no norte da frica ea costa oriental do Mediterrneo,
os descendentes de Sem, na Mesopotmia e da Arbia, e os descendentes de Jaf na Europa ea maior rea
da sia Menor.



10:01 Estas so as geraes de . Esta frmula distinta marca o incio de uma nova seo em Gnesis
(ver nota sobre 2:4).
10:2-5 descendentes de Jaf so listadas primeiro. Destes povos litorneos espalhar (v. 5). Esta a
nica observao adicional que feito em relao aos mesmos; ele associa os descendentes de Jaf com
as regies costeiras e ilhas do Mar Mediterrneo.


Zigurate

Ziggurats so monumentais templos torres encontrados em toda a rea da antiga Mesopotmia. Eles
eram comumente construdas de barro e palha tijolos secos ao sol mantidos em posio com betume como
argamassa. As escadas subiu ao topo destas estruturas, onde um pequeno templo / santurio estava
assentado sobre o cume. A ilustrao representa o Zigurate de Nanna em Ur, que foi construdo durante o
reinado de Ur-Nammu (c. 2113-2095 AC ). Sua rea coberta de 150 200 ps (46 61 m), e sua altura
era de 80 ps (24 m). Acredita-se geralmente que este tipo de estrutura foi sendo construdo na Torre de
Babel episdio (Gn 11:1-9). O texto indica que os construtores de Babel havia descoberto o processo de
fazer tijolos de barro e que eles empregaram "betume para argamassa" (v. 3). Com base nessa inveno,
os construtores decidiu "construir ... uma torre cujo cume toque nos cus" (v. 4).



10:6-20 descendentes de Cam receber muito mais ateno do que os de Jaf e Shem. Entre eles descobrir
muitos dos inimigos de Israel, como os egpcios, babilnios, filisteus, e vrios grupos cananeus. Filhos
imediatos de presunto so Etipia, Egito, Put e Cana (v. 6). Cush e colocar so as regies ao sul e oeste
do Egito, respectivamente. Cush gerou Ninrode (v. 8). Esta associao pode parecer incomum, uma vez
que est ligada Cush geogrfica com a frica, e Nimrod com a Mesopotmia. Nimrod de particular
interesse por vrias razes. Ele est ligado s grandes cidades de Babel (ou seja, Babilnia, veja nota em
11:9) e Nnive na Assria, cujos habitantes, numa fase posterior desceria em poder destrutivo sobre os
reinos de Israel e Jud. O poderio militar dos assrios e babilnios pode explicar as observaes
relacionadas que Ninrode era um homem poderoso (ou seja, guerreiro) e um poderoso caador (10:08,
9). Estas descries, uma das quais est relacionada com ironia expresso antes do SENHOR (10:9), so,
provavelmente, a ser visto de forma negativa. Agresso de Ninrode como uma pessoa corre totalmente
contra o que Deus pretendia quando na criao, ele encomendou a humanidade para ser seu vice-regentes
ou representantes. Babel ... na terra de Sinar (v. 10). Esses detalhes ligao Nimrod com a Torre de
Babel episdio (ver 11:02, 9). O reino de Nimrod a anttese do que Deus desejava. a grande cidade
(10:12). Isso provavelmente significa uma regio que inclua tanto Nnive e Cal (ver Jonas 3:3). A lista
detalhada dos descendentes de Cana inclui cidades que desempenham um papel significativo em
episdios posteriores em Gnesis. A meno especfica de Sodoma e Gomorra (Gn 10:19) fornece uma
possvel ligao entre as aes de Ham em 9:22 e dos homens de Sodoma em 19:4-8. A designao
"cananeu" s vezes usado para cobrir todos os diferentes grupos mencionados no 10:15-19 (por exemplo,
28:1).
10:21-32 Estes versos listar os descendentes de Shem . Estas so as pessoas com quem israelitas
sentiram a mais afinidade, pois Abrao era descendente de Shem. Na medida em que eles possam ser
identificados, muitos destes so tribos rabes ou reinos. Desde o incio, o bisneto de Shem Eber
selecionado para uma ateno especial (v. 21), sendo mencionado antes mesmo de prprios filhos de Sem
so nomeados (v. 22). A designao "hebreu" (Hb. 'IBRI ; ver 14:13) derivada de "Eber" (Hb. 'eber ). A
ttulo de sublinhando sua importncia, os leitores so informados de que ele chamou de um de seus filhos
Peleg (que pode ser entendida como "diviso"), porque nos seus dias foi dividida a terra (10:25). Esta
provavelmente uma aluso ao incidente da torre de Babel (11:1-9). A linha de descendentes de Sem de
Arfaxade para Peleg repetido com informaes adicionais em 11:11-19.
10:32 Todas as naes do mundo esto englobadas no plano de Deus. Ele escolhe Abro sozinho (12:1-
3), mas, eventualmente, "todas as naes da terra sero abenoados nele" (18:18; ver 12:3; Ap. 5:9).
11:1-9 A Torre de Babel. Este episdio significativamente mais importante do que seu comprimento
sugere. Ele apresenta uma humanidade unificada usando todos os seus recursos para estabelecer uma
cidade que a anttese do que Deus pretendia quando criou o mundo. A torre um smbolo da autonomia
humana, e os construtores da cidade se vem como determinar e estabelecer o seu prprio destino, sem
qualquer referncia ao Senhor. (A histria da torre tambm pode ser uma polmica contra mitologia
mesopotmica. Eridu Genesis , um texto fragmentrio encontrada em Ur, Nippur, e Nnive, descreve
chamada a deusa da Nintur para a humanidade a construir cidades e reunir em um s lugar. Seu desejo,
de acordo com Neste texto, que os seres humanos ser sedentrio e no nmade. Yahweh demandas
exatamente o contrrio, de modo que a terra se tornaria povoada.)
11:01 A descrio abertura da Whole Earth ter uma linguagem indica que o atual episdio no
colocado em ordem cronolgica aps os eventos narrados no cap. 10, que menciona especificamente as
naes e lnguas. Este incidente, no entanto, pode ter ocorrido durante o perodo coberto amplo no cap.
10, especialmente se ele est ligado nomeao de Peleg em 10:25 (ver nota em 10:21-32).
11:2-4 Vinde, edifiquemos ns uma cidade ... e deixe-nos fazer um nome para ns mesmos . A
empresa Babel tem tudo a independncia humana e auto-suficincia parte de Deus. Os construtores
acreditam que eles no tm necessidade de Deus. Sua tecnologia e unidade social dar-lhes confiana na
sua prpria capacidade, e eles tm grandes aspiraes, construindo uma torre cujo cume toque nos cus
(11:04). Ao contrrio do plano de Deus que as pessoas devem encher a terra (por exemplo, 1:22, 28; 09:01,
7), o projeto de construo de cidade projetado para evitar que a populao seja dispersa sobre a face
de toda a terra (11: 4). Ao mostrar interesse contnuo de Deus em suas criaturas, este episdio o cenrio
para o chamado de Abro para fora desta regio muito, para ser o veculo de bno para o mundo todo.
11:04 Babel, e mais tarde a Babilnia (Apocalipse 17-18), a cidade mundana por excelncia, onde o
homem tenta exaltar-se posio de um deus. Ele contrasta com a cidade sagrada do povo de Deus, cujo
nome feito no atravs de sua grande orgulhosa auto-exaltao, mas pelo poder de Deus (Gn 0:02; Ap.
21:02).

Gnesis 11:04

Ao Propsito Desejo
Eles construram uma cidade ....
... A fim de no ser disperso sobre a face
da terra.

Segurana
Eles construram uma torre cujo cume tocasse at
os cus ...
... A fim de grandecerem seus prprios
nomes.
Louvor

11:5-8 Com ironia, o narrador destaca que era necessrio para a vinda do Senhor para baixo , a fim de
ver a cidade ea torre (v. 5). Reconhecendo o perigo potencial de uma humanidade auto-confiante
unificada (v. 6), Deus intervm por confundir a lngua deles, para que eles no conseguem entender um
ao outro. Isso tem o efeito desejado de dispersar as pessoas em todo o mundo (vv. 8-9).
11:09 Este versculo liga o nome da cidade, Babel (Hb. babel ), com o verbo Balal , que significa
"confundir, misturar, misturar-se." Mas babel tambm o nome usado no AT para a cidade da Babilnia.
Como uma cidade, Babilnia simboliza a ambio da humanidade para destronar Deus e fazer a sua
prpria terra (Apocalipse 17-18).
11:10-26 Descendentes de Sem. Assemelhando-se a lista dos descendentes de Ado em 5:3-31, o
presente genealogia linear traa linha de No atravs de Sem at Tera, pai de Abro, a Naor ea Har.
Embora o padro quase idntico ao utilizado no ch. 5, o elemento final, " Assim, todos os dias de um
ano foram Z, e ele morreu ", est em falta. Alm disso, ao contrrio de ch. 5, nenhuma informao
adicional inserido. Consequentemente, a lista se move rapidamente de Sem a Tera. Enquanto os perodos
mencionados ainda so excepcionalmente longo, eles tornam-se gradualmente um pouco mais curto. O
perodo de tempo durante o qual estes homens vivem muito mais curto do que registrado para os
homens que viveram antes do dilvio (cf. 5:1-32). Este semelhante ao padro encontrado em uma tbua
de argila da cidade mesopotmica de Uruk, chamado Lista de Reis Sumrios (ver nota em 5:1-32). Ele foi
inscrito por um escriba durante o reinado do Rei Utukhegal, cerca de 2100 AC Ele fala de reis que reinaram
em tempos extremamente longos. Um dilvio veio ento, e os reis posteriores governou por vezes muito
mais curtos.
11:26 O padro regular da genealogia quebrada com a nomeao dos trs filhos de Tera. Antes disso,
apenas o filho por meio de quem a genealogia linear traado especificamente nomeado em cada
gerao. Abro vem em primeiro lugar na lista porque a linha de famlia em curso traado por ele.
11:27-50:26 Patriarcal Histria. A narrativa agora se move a partir do levantamento geral da
humanidade para a famlia especfico a partir do qual Israel vem. O estilo de narrativa torna-se
severamente matria-de-fato. O narrador dedica muito mais tempo para descrever a vida dos
personagens: enquanto caSl. 1-11 abrange muitas geraes em apenas 11 captulos, os negcios de
histria patriarcal, com apenas quatro geraes em 39 captulos. Ela comea com Abrao e passa a seu
filho Isaque, e os dois filhos de Isaque Jac e Esa; a seo final centra-se sobre os filhos de Jac,
especialmente Jos. Aqui as particularidades de Israel so feitas clara: a terra, o povo, a bno ea
vocao. O Sinai (ou mosaico) aliana, que a primeira audincia para estes captulos recebe, fornecer
o cenrio em que Israel colocar essas promessas patriarcais em prtica. Ao longo desses captulos os
leitores vo ver como Deus tem preservado os membros de sua famlia escolhida, cujo chamado para
andar com ele, para ser as cabeceiras um povo especial e para ser o canal atravs do qual bno trata
de todo o mundo.
11:27-25:18 Os Descendentes de Tera. Um novo ttulo, identificado pela expresso "estas so as
geraes de", apresenta a prxima seo principal do Gnesis (ver nota sobre 2:4). Estes captulos se
concentrar na famlia imediata de Tera. Especial ateno dada a Abro porque a linha nica famlia de
Gnesis continuado por meio dele.
11:27-32 . Uma Breve Introduo ao da Tera Famlia Vrios detalhes pertinentes para a compreenso
da narrativa subseqente so dadas: a morte do pai de L, Haran (v. 28); a deslocalizao da famlia do
sul para o norte da Mesopotmia (v. 31); ea incapacidade da mulher de Abro ter filhos (v. 30).
11:27 Abro , mais tarde, ter seu nome mudado para "Abrao" (ver 17:5).
11:28 Ur dos caldeus , inquestionavelmente, a antiga cidade no sul da Babilnia, os restos dos quais
esto localizados em Tell el-Muqayyar no Iraque moderno. Veja a ilustrao. As investigaes
arqueolgicas por Leonard Woolley from 1922-1934 descobriu evidncias de uma cultura urbana
altamente desenvolvida na poca de Abro, uma cultura que se desenvolveu por volta de 2000 AC O termo
"caldeus" data provavelmente do perodo 1000-500 AC e foi acrescentado para distinguir este Ur de
cidades com nomes semelhantes no norte da Mesopotmia (ver Introduo: Autor, Ttulo e Data).
"Caldeus" refere-se s pessoas Kaldu que se estabeleceram no sul da Babilnia a partir de cerca de 1200
AC em diante.
11:29 O nome de Sarai posteriormente alterado para "Sarah" (ver 17:15). Esterilidade de Sarai uma
barreira bvia para a continuidade da linhagem familiar de Abro. A esterilidade inicial das esposas dos
patriarcas um tema recorrente em Gnesis (ver 25:21; 29:31).
11:31-32 De acordo com os Textos Kultepe a partir do sculo XIX AC (textos compostos por
comerciantes assrios que compreenderam claramente essas questes), Haran era uma importante
encruzilhada e um centro comercial no antigo Oriente Prximo.
11:31 Embora a ambio de Tera mover sua famlia de Ur para Cana , eles no completar a viagem,
mas se contentar no norte da Mesopotmia em Haran (o local na Turquia agora chamado Eskiharran,
"old Harran"). A grafia do nome da cidade "Haran" em hebraico bastante distinto do nome do terceiro
filho de Tera. (Esta a primeira referncia da Bblia para "a terra de Cana." Mas os arquivos de Ebla,
encontrados no norte da Sria nos anos 1970, contm placas de argila que datam [C. 2300] BC Eles fazem
meno a certos lugares geogrficos encontrados nas Escrituras, como Sodoma e Zeboim, duas cidades
do episdio da guerra dos reis [Gen. 14:1-16]. Alm disso, pela primeira vez, o nome "Canaan" utilizada
na literatura extrabblico em Ebla, comprimidos que precedem os escritos bblicos por sculos.)
11:32 A ttulo de concluso desta breve introduo famlia de Tera, a narrativa registra sua morte na
idade de 205 . Se Abro nasceu quando Ter tinha 70 anos de idade (ver v. 26), e se Abro tinha 75 anos
quando ele partiu para Cana (ver 12:04), ento Tera morreu 60 anos aps a partida de Abro (70 + 75 +
60 = 205). Em Atos 7:04, no entanto, Stephen diz que Abro deixou Har depois da morte de Tera. Uma
maneira simples de resolver a dificuldade cronolgica supor que Stephen estava seguindo um texto
alternativo (representado hoje no Pentateuco Samaritano), que diz que Ter morreu com a idade de 145.
12:1-9 Migrao de Abro para Cana. Aps a informao essencial de fundo em 11:27-32, esta seo
se move rapidamente para destacar o convite de Deus a Abrao para tornar-se uma fonte de bno para
o resto da humanidade. (O nome "Abro" aparece em um texto de Dilbat, e "Abraham" nos egpcios
Execrao Textos [20o-19a sculos AC ]. Outros nomes da poca patriarcal, como "Tera", "Naor," e
"Benjamin , "tambm so conhecidos a partir dos textos de Mari [sculo 18 AC ].)
12:1-3 O discurso divino que, de repente e inesperadamente introduz esta seo extremamente
importante, pois define a agenda, no s para a vida de Abro, mas tambm para seus descendentes. Ao
se concentrar em como bno divina ser mediada atravs Abro para todas as famlias da terra , ele
marca um importante ponto de viragem dentro do livro de Gnesis. A repetio do verbo abenoar (vv.
2-3) ressalta a esperana de que atravs Abro pessoas em todos os lugares podem ter o favor de Deus,
invertendo a experincia predominantemente negativa de caSl. 3-11. Planos de Deus para Abro ter ambas
as dimenses nacionais e internacionais, que so desenvolvidos nos episdios que se seguem.
12:01 o convite de Deus a Abro desafia-o a abandonar as fontes normais de identidade pessoal e de
segurana: a sua famlia e pas. Para obedecer, Abro deve confiar em Deus implicitamente; todo o apoio
humano em grande parte removido. Os resultados prometidos esto condicionadas a obedincia de
Abro. disse . Em Atos 7:2-3, Stephen tem Deus chamando Abro antes de habitar em Har; a nota ESV
", havia dito:" mostra que a gramtica permite esta leitura.
12:01 Deus dar Abro um grande nome, em contraste com o desejo de auto-exaltao em Babel (11:04).
A escolha de Abro se reduz a linha da descendncia da mulher (3:15) para a descendncia de Abrao.
Em ltima anlise, Abrao grande como um progenitor de Cristo (Rm 9:05).
12:02 propsito de Deus para Abro, que ele se tornou uma grande nao , est em tenso bvia com
esterilidade de Sarai ea convocao para deixar sua terra natal. Abro desafiado por Deus para
estabelecer uma nova humanidade. fazer o seu nome grande . Esta foi a aspirao no dos construtores
da torre (11:04).
12:02 A promessa de Deus reiterada e ampliada ao longo do tempo (13:14-17; 15:4-5; 17:1-14; 18:18;
22:16-18; 26:2-5; 28:13 -15; 35:10-12).
12:03 Apesar de Abro chamado a ser uma bno para outros, muito repousa sobre a forma como
eles tratam dele. Aqueles que so positivos para Abro vai experimentar o favor de Deus; quem despreza
Abro vai saber desagrado de Deus. O texto fala de quem abenoar (plural), mas de quem desonra
(singular), enfatizando que muitos mais sero abenoados do que amaldioada. De fato, tal ser a
influncia de Abro que todas as famlias da terra sero benditas nele. Esta promessa posteriormente
reafirmado a Isaque e Jac (ver 22:18; 26:4; 28:14). em voc . Isto pode simplesmente indicar " por meio
de voc ", mas mais provvel que esta expresso a designao de Abro como representante da aliana
de um povo. Para ser "em" alguma pessoa, ento, para ser um membro do que as pessoas para quem
essa pessoa o representante (cf. 2 Sam 19:43;. 20:1). Este parece ser o caminho Paulo leva em Gal. 3:8-
9, onde "em voc" se torna ", juntamente com Abrao"; tambm explicaria a origem da expresso NT "em
Cristo".
12:03 A incluso de todas as famlias da terra antecipa a propagao do evangelho e da salvao em
Cristo at os confins da terra (Mt 28:18-20, Atos 1:8;. Gal 3:8).
A cidade de Ur
A antiga cidade de Ur fica 186 milhas (300 km) ao sudeste de Bagd moderna em uma curva do curso
original do rio Eufrates. As principais escavaes ocorreu no local em 1922-1934, sob a direo de Sir
Leonard Woolley. Ur tornou-se uma importante cidade na Mesopotmia, perto do final do terceiro milnio
AC O governador de Ur, um homem chamado Ur-Nammu (c. 2113-2095 AC ), trouxe a cidade de grande
destaque. Ele levou os ttulos de "Rei de Ur, rei da Sumria e Akkad." Assim foi fundada a Terceira
Dinastia de Ur (2113-2006 AC ). Este foi um perodo de grande paz e prosperidade, o ponto alto da
existncia da cidade. Este diagrama da cidade representa a Terceira Dinastia de Ur, e inclui um palcio
central e complexo do templo. Este ltimo tem como centro o Zigurate de Ur-Nammu, que dedicado ao
deus da lua Nanna. Ur foi o bero do patriarca hebreu Abrao (Gnesis 11:27-32), eo plano representa a
cidade de que ele teria sido familiarizado.



12:04 O breve relato da resposta de Abro apresenta sua obedincia como imediata e incondicional. L
foi com ele . Abram pode ter sido responsvel para o lote, aps a morte de Har (11:27-28). Desde por
esta fase Lot um adulto rico com posses considerveis (ver 13:5-6), os leitores podem presumir que ele
deseja para apoiar a misso de Abro.
12:05 as pessoas que tinham adquirido em Haran . Abro tinha sob sua autoridade um nmero
considervel de homens, muitos dos quais podem ter sido pastores (cf. 13:7). Gnesis 14:14 menciona
318 homens treinados "nascidos em sua casa", e refere-se a homens 17:12 Abram quem tem comprado
com o dinheiro de um estrangeiro. terra de Cana . Abram migra com tudo o que ele possui de norte da
Mesopotmia para Cana.
12:06 Siqum o primeiro de uma srie de locais em Cana mencionados em associao com Abro.
(O site de Siqum a moderna Tel Balatah, que tem sido amplamente escavado. Uma grande liquidao
aqui comea por volta de 1900 AC A sua importncia no perodo patriarcal confirmada por sua meno
nos egpcios Execrao Textos e na inscrio Khu-Sebek, que tanto a data ao sculo 19 AC ) o carvalho
de Mor . Como um pastor seminmades com uma grande comitiva, Abram provavelmente acampados
longe de populaes urbanas; esses locais so identificados por caractersticas naturais distintas (por
exemplo, rvores, ver 13:18). Naquela poca os cananeus estavam na terra . Esta breve observao
revela que outras pessoas j ocuparam a terra. Tambm pode indicar que este aviso foi adicionado aps a
expulso dos cananeus a partir desta rea (ver Introduo: Autor, Ttulo e Data).

12:07 o SENHOR apareceu . Este o primeiro de uma srie de manifestaes de Deus aos patriarcas.
Estes so frequentemente associados com promessas divinas. Nesta ocasio, Deus promete a terra aos
descendentes de Abrao, embora ele ainda no tem filhos. Em resposta, Abro constri um altar ao
SENHOR . Uma srie de altares so construdos pelos patriarcas em locais diferentes (ver 13:18; 22:09;
26:25; 33:20; 35:7). Eles so uma caracterstica comum do perodo patriarcal, porque nenhum santurio
central existia antes do xodo do Egito. Antes da construo do tabernculo, Deus no foi percebido como
normalmente habitam sobre a terra. Estes altares so lugares onde Deus pode ser encontrado na adorao
(xodo 20:24).

12:07 A promessa de Deus tem um cumprimento de curto alcance quando a nao de Israel conquista
Cana sob Josu (Js 21:43; ver 1 Reis 04:21). Em ltima anlise, a prole se reduz a Cristo (Gl 3:16), cujo
domnio se estende no s sobre a terra de Cana, mas por todo o mundo (Mateus 28:18). A terra de Cana
prefigura a herana eterna do mundo em Cristo (Hebreus 4:1-11; 11:10, 13-16). Em crentes Cristo so a
descendncia de Abrao (Gl 3:07, 29).

12:08 De Siqum, Abram migra para o sul para um local entre Betel e Ai , antes de ir mais longe na
direo do Egito. (As escavaes no local da Beitan, que provavelmente a ser identificado como Betel
bblica, revelaram uma cidade canania florescimento durante o perodo patriarcal da Idade do Bronze
Mdio [c. 2000-1500 AC ]. A cidade continha quatro porto bem fortificada complexos com uma muralha
macia [cerca de 11,5 m de espessura feet/3.5]. Uma grande santurio cananeu foi descoberto
imediatamente dentro da muralha da cidade.)

12:09 O Negeb a regio sul de Cana (Hb. negeb significa "sul").

12:10-20 Abro no Egito. uma grande fome em Cana obriga Abro para buscar refgio no Egito. Por
causa do rio Nilo, a terra do Egito teve em melhor posio para fornecer alimentos para o homem e os
animais durante um perodo de seca. Os eventos descritos nesta seo levantam muitas questes que ficam
sem resposta, criando uma sensao de ambiguidade a respeito de como o comportamento de todos os
envolvidos devem ser julgados. Como comum em histrias bblicas, o narrador no d nenhuma
avaliao direta das aes dos participantes, deixando o leitor a descobrir as questes ticas. Nesta
passagem, os primeiros leitores (Israel aps Moiss) teria visto como Deus cumpriu a sua promessa a
Abro, apesar de todas as ameaas, e apesar de as aes moralmente duvidosas mesmo do prprio Abro.











Abram Viaja para Cana


c. 2091/1925 BC
Abro nasceu em Ur, uma cidade no sul da poderosa Babilnia. O pai de Abro, Ter, eventualmente,
levou a famlia para a terra de Cana, mas decidiu se estabelecer em Haran (ver Gnesis 11:27-31). Aps
a morte de Tera, o Senhor chamou Abro para ir "para a terra que eu te mostrarei" (Cana), que ele promete
dar aos descendentes de Abro. Veja nota sobre Gnesis 11:32.



12:11-13 Temendo que sua vida vai estar em perigo por causa da beleza de Sarai, Abram inventa uma
desculpa, com base em uma meia-verdade (ver 20:12). Aes egostas de Abro significa que ele acha
que Deus no capaz de proteg-lo. No entanto, quando o plano d errado, o Senhor que ele resgata
(12:17).
12:15 Fara o ttulo dado ao rei do Egito, e no um nome pessoal.
12:16 Alguns estudiosos bblicos tm defendido que a meno de camelos no Gnesis anacrnico, no
pressuposto de que eles no foram domesticados at cerca de 1100 AC, achados arqueolgicos de ossos
de camelo, no entanto, sugerem que alguns camelos estavam em uso por seres humanos to cedo quanto
do terceiro milnio AC Enquanto a evidncia limitada, no de surpreender, dado o uso que os camelos
foram colocados. Em Gnesis que geralmente aparecem em passagens que envolvem viagens de longa
distncia atravs ou perto de desertos (ver 24:10-64; 31:17, 34; 37:25). A escassez de camelos no perodo
dos patriarcas fez um luxo de grande valor, e assim a sua lista aqui (e em outros lugares) pode servir para
enfatizar a riqueza de Abro.
12:17 tomada de Fara de Sarai traz castigo divino sobre ele e sua casa . Este evento ( pragas ;.. cf Ex
11:1) prefigura o xodo do Egito, quando Deus pune outro fara por seu mau trato dos descendentes de
Abro.
13:1-18 Abro e L se separam. Expulso do Egito, Abro refaz seus passos para o norte, atravs do
Neguev, de volta para a regio montanhosa entre Betel e Ai, onde ele j havia construdo um altar (12:8).
Concurso para pastagem logo leva a contenda entre os pastores de Abro e Lot. Quando Abro
magnanimamente oferece Lot primeira escolha do terreno, Lote opta pelo Vale do Jordo frtil. Depois
disso, o Senhor reafirma que os descendentes de Abro possuir tudo de Cana.
13:2-6 Estes versculos enfatizam a riqueza de ambos Abro e Lot, que descreve como a regio
montanhosa a leste de Betel incapaz de sustentar o gado dos dois homens.
13:07 A presso sobre pastagens pode muito bem ter sido aumentada pelo fato de que os cananeus e os
perizeus estavam habitando na terra . Cf. aviso semelhante em 0:06.

Abrao Eventos de sua vida

Evento Idade de Abrao Gnesis .
Abram afasta Haran, entra Cana 75 12:4-5
Pais Abro Ismael com Hagar 85-86 16:3-4
Pais Abrao Isaque com Sarah 100 21:05
A esposa de Abrao, Sara morre 137 23:01
Filho de Abrao Isaque se casa com Rebeca 140 25:20
Abrao morre 175 25:7

13:10 Vale do Jordo era toda bem regada . Experincia de L com os efeitos da fome (12:10,
provavelmente a partir de seca) faz sua escolha de Jordan Valley frtil compreensvel. como o jardim do
SENHOR . Uma referncia ao jardim do den, que tambm foi bem regada (ver 2:10). Esta descrio do
Vale do Jordo anterior destruio de Sodoma e Gomorra , que pode ter prejudicado a adequao
desta rea para os rebanhos e manadas. A localizao precisa dessas cidades desconhecida; Uma
possibilidade a plancie do sudeste do Mar Morto.
13:11-13 deciso de L para resolver entre as cidades do vale traz para a vizinhana de Sodoma. Lot
mais tarde encontrado vivendo na cidade (ver 14:12; 19:3-11), depois de ter abandonado seu estilo de
vida-moradia tenda. Aps a separao da empresa a partir de Abro, Lot agora reside perto de uma cidade
cuja populao descrito como maus, grandes pecadores contra o SENHOR . Cf. caSl. 18-19.
13:14-17 Expandindo 12:07, este discurso divino enfatiza no s a extenso da terra que os descendentes
de Abro herdaro mas tambm quo numerosos eles sero. medida que o p da terra (13:16) um
dos trs smiles usados por Deus para ilustrar o grande nmero de descendentes que Abro ter (cf. 15:05;
22:17). Nesta fase, Abram ainda no tem filhos.
13:15 Deus confirma e amplia sua promessa a Abro (ver notas sobre 12:01; 12:02 e 12:7).
13:18 Abro muda para perto de Hebron (tambm conhecida como Quiriate-Arba; ver 23:02), a criao
de sua tenda pelos carvalhos de Manre . Desde um dos aliados de Abro "Manre, o amorreu" (14:13),
os carvalhos so, provavelmente, com o seu nome (veja a nota sobre 12:6). altar . Veja nota em 0:07.
Durante a Idade do Bronze Mdio (c. 2000-1500 AC ), quando os patriarcas viveram, Hebron foi, por seu
dia, um grande povoado nas montanhas da Judia. Cobriu entre seis e sete hectares, foi fortemente
fortificada, e continha alguns grandes edifcios pblicos. A tbua cuneiforme descobriu que a partir deste
perodo de tempo indica que Hebron era uma cidade capital de um reino cananeu.
14:1-24 Resgate de L de Abro. Aps a separao de Abro e estabelecendo-se em Sodoma, L
levado cativo por uma aliana de quatro reis que invadem o Vale do Jordo e derrotar uma confederao
local dos cinco reis. Ver mapa. Quando Abro fica sabendo da abduo de seu sobrinho de Sodoma, ele
empacota uma pequena fora e, depois de perseguir os invasores norte, recupera com sucesso L e uma
grande quantidade de despojos. Encontro posterior de Abro com os reis de Sodoma e Salem fornece uma
viso interessante sobre suas aspiraes futuras, luz das promessas de Deus. Embora Abro pode
competir militarmente contra os reis poderosos, ele rejeita o uso do poder para alcanar o propsito de
Deus. Assim, ele no usar a fora para assumir o controle da terra de Cana. Esta seo se divide em trs
partes: (1) vv. 1-12, os eventos que levaram ao rapto de L; (2) vv. 13-16, resgate de L por Abro; e (3)
vv. 17-24, o encontro de Abro com os reis de Sodoma e Salem.
14:1-12 nomes alternativos so dadas nesta passagem de um certo nmero de localizaes. Isto sugere
que uma conta mais velho foi reformulada para incluso aqui em Gnesis (ver Introduo: Autor, Ttulo
e Data).
14:1-3 Um breve resumo apresenta as alianas rivais de reis. Tais alianas foram um aspecto comum e
recorrente da poltica do antigo Oriente Prximo. Os reis mencionados aqui ainda no foram identificados
em fontes fora da Bblia, mas seus nomes correspondem aos nomes conhecidos ou tipos de nomes
adequados s regies de onde eles podem ter vindo. Sinar Babilnia (ver 10:10). A localizao do
Elasar incerto, embora o nome do rei, Arioque , encontrada nos textos das antigas cidades de Mari e
Nuzi; isso pode sugerir que Elasar no norte da Mesopotmia. Elam foi um antigo estado situada a leste
do sul da Babilnia. Tidal possivelmente um nome hitita. Goiim em hebraico significa "naes". Zoar
provavelmente ficava no extremo sul do vale de Jeric (ver 19:22-23).
14:03 O sal do mar o Mar Morto.
14:04 Depois de 12 anos de subjugao, os reis da independncia ganho Jordan Valley por um ano.
14:5-7 Sob a liderana de Quedorlaomer , e os reis invasores mostrar sua fora militar ao derrotar um
nmero de diferentes grupos tribais. Os seis locais revelam que os invasores se mudou para o sul ao longo
da estrada do Rei na Transjordnia, tanto quanto o Golfo de Aqaba antes de virar para o norte, chegando
at Hazazom-Tamar (v. 7), tambm conhecido como En-Gedi (veja 2 Crnicas 20:02. ). Quando este
episdio foi editado para incluso no Gnesis, En-Mispate era conhecida como Cades .
14:8-11 Os cinco reis do Vale do Jordo deixar de repelir a aliana dos reis orientais. Consequentemente,
as cidades de Sodoma e Gomorra so pilhados.

A batalha no vale de Sidim

c. 2085/1920 BC
Quando cinco cidades cananias se rebelaram contra seus quatro senhores da Mesopotmia, os quatro
reis liderou uma campanha para reafirmar seu controle sobre a regio. A campanha culminou em uma
batalha no vale de Sidim, e sobrinho de Abro L, que morava em Sodoma, foi capturado e levado.
Quando Abro foi informado da captura de L, ele e seus homens perseguiram os quatro reis para Dan,
onde recapturado Lot e perseguiu as foras que fogem tanto quanto Hob, ao norte de Damasco.



14:12 Paralelamente ao relatrio geral da v. 11, este versculo registra o rapto de Lot e suas posses de
Sodoma .
14:13-16 Abro, o hebreu . Esta a primeira ocorrncia do termo "hebreu" na Bblia e provavelmente
usado aqui para designar a raa de Abrao (ver nota em 10:21-32). Dan (14:14). A cidade de Las no norte
do Cana foi rebatizada de "Dan" no perodo dos juzes (Jz 18:29). O uso do nome "Dan" aqui indica que
esta conta foi editado algum tempo depois (ver nota sobre Gnesis 14:1-12). (Dan para ser identificado
com Tel Dan, um site amplamente escavado desde 1960. Uma soluo grande e significativo foi
descoberto aqui do Oriente Idade do Bronze [c. 2000-1500 AC ]. Uma de tijolos de barro porta de entrada
em arco monumental foi encontrado a partir deste momento, que o mais antigo desse tipo j encontrado).
14:14 homens treinados . A palavra hebraica para "homens treinados" encontrada somente aqui no
OT. O contexto sugere que eles podem ter tido algum treinamento militar.
14:15 Um ataque noturno permite s foras de Abro para superar seus adversrios, que fogem para o
norte.
14:17-24 Contrastando reaes de Abro para os reis de Sodoma e Salem, esta passagem sublinha a sua
confiana em Deus, em vez de fora militar, a fim de ganhar a posse de Cana. Embora Deus prometeu a
terra a Abrao, o patriarca no vai adotar estratgias violentas, a fim de obt-lo.
14:17 O rei de Sodoma cumprimenta Abro em seu retorno. O Vale de Sav , tambm conhecido como
o Vale do Rei , ficava a leste de Jerusalm (ver 2 Sam. 18:18).
14:18 Melquisedeque . (que significa "rei de justia";. ver Hb 7:02) generosamente fornece uma
refeio para o retorno vencedores Salem , possivelmente, uma verso abreviada de "Jerusalm" (. ver
Sl 76:2) e est relacionado com shalom , a palavra hebraica para "paz" (ver Heb. 7:02). Ele era sacerdote
do Deus Altssimo . Embora muito pouco se sabe sobre Melquisedeque, ele fornece um exemplo
interessante de um rei-sacerdote ligado a Jerusalm. No parece ter sido uma expectativa de que os reis
posteriores de Jerusalm deve se parecer com ele (veja Sl. 110:4). O livro de Hebreus apresenta Jesus
Cristo, da linhagem real de Davi, como pertencente "ordem de Melquisedeque" e, portanto, superior aos
sacerdotes levitas (Hebreus 5:5-10; 06:20-07:17). "Deus Altssimo" em hebraico 'El' Elyon . 'El o
termo semita comum para "Deus". A isto se soma o atributo 'Elyon , que significa "Altssimo". Elsewhere
em Gnesis outros atributos so adicionados ao 'El (por exemplo, em Gnesis 16:13 "Deus de ver" traduz
'El Ro'i , em 17:01 "Deus Todo-Poderoso" traduz 'El Shadday , em 21:33 "Deus Eterno" traduz 'El' Olam
). Estes nomes diferentes realar diferentes aspectos da natureza de Deus.
14:18 Melquisedeque, sacerdote e rei, prefigura o sacerdcio de Cristo (Hb 7:01 - 8:06).
14:19-20 bno de Melquisedeque atribui vitria de Abro para o poder de Deus. Dando
Melquisedeque o dzimo de tudo (ou seja, o dzimo), Abram afirma a veracidade das palavras de
Melquisedeque. Possuidor dos cus e da terra . Embora Deus criou toda a terra para ser seu templo,
Gnesis revela que a posse da terra de Deus rejeitada por aqueles que no lhe obedecem (ver Introduo:
Temas chave). luz disto, o reconhecimento da autoridade de Deus sobre a terra de Melquisedeque
notvel.
14:21 Em contraste marcante com a bno de Melquisedeque, rei de observaes de Sodoma so
grosseiro e mesquinho: ele no expressa gratido. Ele "desonra" Abram, e isso ameaador luz de 0:03
("Eu vou amaldioar").
14:22-24 rejeio de Abro da oferta feita pelo rei de Sodoma poderosamente afirma que ele est de
acordo com Deus e no sobre os reis humanos ou os seus dons, a fim de se tornar um "grande nao" e
adquirir um grande nome (ver 12: 2). o SENHOR , o Deus Altssimo . Prefixando o nome divino "Yahweh"
(traduzido como " SENHOR ", ver nota em 2.4) para 'El' Elyon : "Deus Altssimo", Abro indica que o
Senhor e 'El' Elyon so uma ea mesma divindade.
15:1-21 . Aliana de Deus com Abro Este captulo se divide em duas sees intimamente relacionados:
vv. Preocupao 1-6 endereo de Abro que ele ainda no tem filhos; vv. 7-21 foco no desejo de Abro
para ter uma promessa divina de que a terra de Cana, pertencer a seus descendentes. Ambos os
elementos so componentes essenciais da nacionalidade. Promessa condicional de Deus em 0:02 que
Abro se tornar uma "grande nao" agora est garantido por um pacto, ainda que o cumprimento no
vai acontecer at vrios sculos depois da morte de Abro.
15:1-6 Abro recebe um sinal de Deus que ele vai ter muitos descendentes.
15:01 Depois destas coisas, liga este episdio para o exerccio imediatamente anterior. No cap. 14
Abro rejeitou a oferta do rei de Sodoma para os despojos vitria como uma recompensa. Em resposta,
Deus agora afirma que de Abro recompensa ser muito grande . Ao rejeitar o uso da riqueza humana
para alcanar a grandeza (14:22-24), Abram demonstra sua vontade de esperar por Deus para oferecer.
numa viso . Embora no seja certo, a viso inicial pode ter ocorrido durante a noite. Em 15:05 Deus traz
Abro para fora de sua tenda, para contar as estrelas.
15:02 o herdeiro da minha casa o damasceno Elizer . Este indivduo, cujo nome significa "Deus
ajuda", no nomeado em outro lugar. O contexto sugere que ele um membro de confiana da famlia
de Abro, possivelmente um escravo, que veio de Damasco. No entanto, o texto hebraico um tanto
obscuro, e outras interpretaes so possveis. Abro poderia t-lo adquirido na viagem de Har para
Cana.
15:06 Este versculo chave em Gnesis citado quatro vezes no Novo Testamento (Rm 4:3, 22;. Gal
3:06; Tiago 2:23). A f em Deus algo que todos na Bblia era esperado para o exerccio. Implica
confiana em ou dependncia confiante em Deus (ver notas em Joo 1:12-13;. Hebreus 11:1), com base
na veracidade de suas palavras, e ele vai levar a obedecer seus comandos. F de uma pessoa ou a falta
dela mais aparente em crises como Abro estava enfrentando. Ele acreditava que Deus lhe daria um
filho, apesar de muitos anos de casamento sem filhos. contadas ... como justia . "Justia" a virtude AT
fundamentais caracteriza-se por uma vida piedosa vivida em conformidade com a lei. justo que desfrutar
o favor de Deus. Aqui o narrador salienta a importncia da f, em que, antes de Abro provou ser justos
por seus atos, ele contado (isto , considerada) como justo por causa de sua f.
15:06 confiana de Abro em Deus o modelo para a confiana dos cristos nas promessas de Deus em
Cristo (Glatas 3:6-9). A justia "contado" ou contada, e no sobre a base da nossa conquista, mas
porque na f podemos olhar para Deus que fornece justia em Cristo (Romanos 4:5-9; 2 Corntios 5:21;..
Gal 3:06 ).
15:9-17 O ritual aqui descrito , possivelmente, um tipo de juramento que envolve uma auto-maldio,
se no cumpridas; Deus ser como os animais mortos, se ele no cumprir sua palavra (ver Jer. 34:18-19).
Outra interpretao, no entanto, que o ritual um sinal agiu em que os animais de sacrifcio simbolizam
descendentes de Abro (todos de Israel), os "Birds of Prey" (Gn 15:11) significam os seus inimigos
(naes imundos) e os "pote de fogo" e "tocha" (v. 17) representam a presena de Deus. As promessas de
vv. 13-16 ansiosos para Deus estar no meio dos israelitas depois que eles saram do Egito.
15:13-16 quatrocentos anos , provavelmente, deve ser entendido como um nmero redondo (cf. Atos
07:06). Este prev a extenso da opresso dos israelitas pelos egpcios antes do xodo do Egito. e depois
sair com muitos bens . Esta promessa, dada pelo Senhor a Abro (que em breve ser chamado de
"Abrao"; Gnesis 17:5), foi cumprida de 600 a 800 anos depois, na poca do xodo (Ex. 12:35-36). pela
iniqidade dos amorreus no est ainda completo (Gen. 15:16). Os amorreus so um dos principais
grupos populacionais em Cana e so frequentemente listado ao lado do cananeus e outros (ver vv. 19-
21). (Ver notas sobre Gnesis 10, onde os amorreus esto includas entre os descendentes de Ham).
Comentrio de Deus implica que os amorreus sero desalojadas de suas terras como um ato de castigo
divino. Naquela poca, sua maldade acumulada ser to grande que Deus no vai mais tolerar a sua
presena na terra. Sobre a destruio dos cananeus, consulte Introduo a Josu: a destruio dos
cananeus.
15:17 Quando o sol tinha ido para baixo . A parte final do ritual ocorre aps o ocaso. Desde vv. 1-6
assumir um cenrio noturno, Abram pode ter passado grande parte do dia a preparar os animais. uma
panela fogo fumegante e uma tocha flamejante . Estes so levados para ser simblico da presena de
Deus, que freqentemente associada com o fogo (por exemplo, Ex. 13:21-22).
15:17 A chama, simbolizando Deus, passa entre as peas, simbolizando que o prprio Deus vai suportar
a pena se a promessa quebrada. Em ltima anlise, Cristo carrega a penalidade para nossa desobedincia.
15:18-21 Estes versos fornecer um breve resumo, afirmando a importncia do que tem ocorrido, ao
afirmar, Naquele dia, o SENHOR fez uma aliana com Abro . Esta aliana, que difere do pacto descrito
no cap. 17, introduzido atravs de um idioma hebraico que significa literalmente "cortar uma aliana".
(Para descrio de uma aliana, veja nota em 9:9-11.) Deus se compromete incondicionalmente que de
Abro descendncia possuir esta terra . A referncia a ambos os links prole e terrestres esta aliana
com a promessa condicional antes que Abro se tornaria uma grande nao (12:2). desde o rio do Egipto
at ao grande rio, o rio Eufrates . Embora a localizao da fronteira norte claro, a designao "rio do
Egito" um tanto ambgua. Ele pode se referir ao Wadi el Arish (a meio caminho entre Israel eo Nilo;.
Num 34:5, no entanto, usa uma expresso ligeiramente diferente para isso). Alternativamente, "ponte"
pode se referir ao ramo oriental do Nilo. (Mas o termo hebraico distintivo para o Nilo no usado aqui.),
Enquanto outros ocuparam a terra, quando a aliana divina foi dada, esta promessa foi cumprida,
provavelmente, por um tempo no reinado de Salomo (ver 1 Reis 04:21).
16:1-16 O nascimento de Ismael. Impaciente por um herdeiro, Sarai procura resolver o problema da sua
esterilidade por ter sua serva, Hagar, ter um filho em seu nome, um costume mencionado em outros textos
antigos do Oriente Prximo. Tenses posteriores entre Sarai e Hagar causar o ltimo a fugir. Ao enviar
um anjo-mensageiro, o Senhor convence Hagar voltar, provavelmente levando assim Abram a pensar que
a criana logo que nascer, Ismael, pode de fato ser o filho prometido (cf. 17:18). Teologicamente, este
episdio enfatiza a natureza ouvindo e vendo de Deus e sua misericrdia.
16:02 Abro ouviu a voz de Sarai . O idioma hebraico significa que Abro obedeceu Sarai. Abro
possivelmente criticado aqui para conceder demasiado prontamente ao pedido de sua esposa (vers. 6).
16:03 como esposa . Estado de Hagar dentro da casa de Abro alterada de servo para a esposa, embora
isso no coloc-la em p de igualdade com Sarai (ver nota em 25:5-6). Enquanto o AT registra ocasies
em que indivduos particulares tm mais de uma esposa, esses casos so quase sempre cheio de
complicaes e dificuldades. A tomada de vrias esposas nunca incentivada na Bblia (veja 2:24;. Dt
17:17) e, geralmente, surge de circunstncias peculiares. (Para mais informaes sobre a poligamia,
consulte Casamento e Moralidade Sexual).
16:04 habilidade de Hagar para conceber faz com que ela olhe para baixo em Sarai.
16:5-7 Sarai inicialmente direciona sua raiva em Abro, que consente na situao, permitindo Sarai para
lidar duramente com Hagar. A soluo humana para esterilidade de Sarai cria novos problemas.
16:07 O anjo do SENHOR . A palavra hebraica para "anjo" tambm pode ser traduzida como
"mensageiro". H um elemento de mistrio sobre esta figura. Em 19:01 os "dois anjos" que chegam em
Sodoma se assemelham a seres humanos (em 18:02 eles so chamados de "homens"). Quando "o anjo do
SENHOR "fala, as suas palavras so percebidos como sendo palavras de Deus. Portanto, a impresso dada
que o anjo idntico a Deus. Nesta base alguns cristos acreditam que "o anjo do SENHOR " o Cristo
pr-encarnado. Outros, porm, sustentam que a referncia aqui um anjo que foi contratado para falar
como representante de Deus, e assim as palavras do anjo so as palavras de Deus. a mola no caminho de
Sur . Fuga de Hagar leva na direo do Egito, sua terra natal. A localizao da fonte / poo esclarecido
em 16:14, quando chamado "Beer-Laai-Roi." It "fica entre Cades e Berede".
16:09 submeter-se a ela . Hagar ordenado por Deus para transformar a sua atitude para com a patroa,
Sarai; em vez de desprez-la, ela submeter a sua autoridade.
16:10 A ttulo de incentivo, o anjo do Senhor promete Hagar que ela ter numerosos descendentes; cf.
17:20; 25:12-18.
16:10 Por causa da linha de descendncia escolhida, levando a Cristo (Gl 3:16), algumas bnos
transbordam e estender ainda aos descendentes colaterais como Ismael.
16:11 Ismael significa "Deus ouve". tratamento dura de Hagar por Sarai no passou despercebido por
Deus.
16:12 O anjo promete Hagar que seu filho vai se tornar uma pessoa fortemente independente. Ao
contrrio de sua me, ele no vai precisar ser servil para com os outros, mas ele vai viver uma vida de
hostilidade para com os outros.
16:13 Hagar est impressionado com a perspiccia de Deus revelada atravs de seu anjo-mensageiro.
Isto visto em o nome que ela d ao Senhor; ela o chama Deus de ver (Hb. 'El Ro'i ). aqui eu t-lo visto
que cuida de mim . Embora isso poderia implicar que Hagar viu realmente o prprio Deus, seu discurso
tambm pode ser interpretado como denotando uma percepo interna; ela percebe que Deus v ou "cuida"
dela.
16:13 Hagar percebe que o Senhor tem falado com ela, o que implica que "o anjo do SENHOR " divino.
Alguns pensam que este um aspecto de Cristo pr-encarnado. Cristo o mensageiro final, divina do
pacto (Mal. 3:1) que est prevista para esta cena.
16:14 Beer-Laai-Roi significa "bem de o Vivente que me v."
16:15 Ao nomear Ismael, Abro reconhece-lo publicamente como seu filho e herdeiro.
16:16 86 anos de idade . Ismael nasceu 11 anos aps Abro habitou na terra de Cana (ver grfico).


17:1-27 a aliana da circunciso. Treze anos depois do nascimento de Ismael, o Senhor aparece a Abro.
Em uma srie de discursos Deus anuncia que vai estabelecer uma aliana eterna com Abrao e sua
descendncia. Este pacto envolver Abro como o pai de muitas naes; conseqentemente, o seu nome
alterado para "Abrao". O sinal da aliana a circunciso. No futuro, esta aliana ser estabelecida com
Isaque, mas no Ismael, (embora este ltimo, por ser circuncidado, poder desfrutar de alguns dos
benefcios do pacto). Na maior parte do captulo consiste em um discurso divino que incide sobre a parte
a ser tocada por Deus (vv. 4-8), Abrao (vv. 9-14) e Sarah (vv. 15-16). A natureza eo contedo do pacto
distingui-lo do pacto de ch. 15, que o nico sobre o futuro da nacionalidade.
17:1-2 Deus Todo-Poderoso (Hb. 'El Shadday ). Como muitos outros nomes divinos em Gnesis, a
palavra semita comum para "Deus", "El , seguido por um termo que destaca um determinado atributo de
Deus (ver nota sobre 14:18). 'El Shadday enfatiza o poder de Deus, que em Neste contexto permitir Sarai
a Abro ter um filho. Duas instrues estreitamente relacionados so dadas a Abro, desafiando-o (1) para
manter um relacionamento contnuo com Deus e (2) para ser impecvel ou perfeito. andares diante de
mim . A forma verbal distintiva em hebraico usado aqui para sublinhar a natureza contnua da atividade
(ver nota em 5:22-24). seja irrepreensvel . O termo hebraico para "irrepreensvel" ( Tamim ) tambm
usado de animais para o sacrifcio, que deveriam ser sem defeito. No, com quem Deus tambm fez uma
aliana, tambm descrito em 6:09 como um homem ntegro, que andou com Deus. que eu possa fazer
a minha aliana . A maneira pela qual Deus introduz este pacto distingue do pacto formalmente
incondicional j fez no cap. . 15 (Claro, no uma condio implcita no cap 15:.. Abro deve continuar
a acreditar nas promessas de Deus, e ele deve prole pai) Aqui, no entanto, uma dimenso condicional
explcito, o que indica que esta aliana ir beneficiar somente aqueles que andar diante de Deus e ficam
sem culpa (ver nota sobre 17:19).
17:4-5 o pai de uma multido de naes . Estas palavras resumem o pacto foi estabelecido por Deus.
Tudo o resto que Deus diz no resto do captulo desenvolve este ncleo afirmao. Para sublinhar a sua
importncia, estas palavras so repetidas no final do versculo 5. seu nome ser Abrao, pois eu fiz-lhe
o pai de uma multido de naes . A transformao do nome de Abro para "Abraham" encapsula o
propsito da aliana. Embora o termo "pai" normalmente denota uma relao biolgica, a Bblia contm
exemplos de seu sendo usado metaforicamente. Jos descreve a si mesmo como "pai de Fara" (45:8;
17:10 cf Jz, onde Miquias convida um jovem levita para ser seu "pai"..). O conceito de Abraham de ser
o "pai de uma multido de naes" provavelmente est relacionado com a promessa divina antes que "em
todas as famlias da terra sero abenoadas" (Gn 12:3). Como um pai, Abrao ter uma profunda
influncia sobre os outros, incluindo aqueles que no so seus filhos biolgicos.
17:04 A multiplicao da nao de Israel representa o cumprimento imediato da promessa de Deus (Ex.
1:7). Aqueles que colocam sua confiana em Cristo, a descendncia de Abrao (Gl 3:16), agora se tornou
filhos de Abrao (Glatas 3:6-9), de modo que, finalmente, toda a multido dos salvos (Apocalipse 5:9 )
ter Abrao como pai (Rm 4:17-18).





Quatro tipos de descendncia de Abrao

Descendencia Explicao Exemplos
Natural,
descendncia fsica
Descendentes fsicos de Abrao
Ismael, Isaque, filhos de Quetura (e, por
extenso, Esa, Jac, etc)
Natural,
descendentes ainda
especial
Descendentes fsicos de Abrao
especialmente vinculados a fins
eleitorais e salvadora de Deus
Isaque (por extenso, Jac e toda a nao de
Israel)
Prometida A verdadeira prole, nica de Abrao
Uma linha distintiva da prole, comeando
mais cedo, com Seth e continuando com No,
Abrao, Isaque, Israel, e Davi, culminando em
Jesus Cristo (Gl 3:16)
Espiritual
Aqueles unidos com Cristo (o filho
prometido)
Judeus e gentios que confiam no Messias

17:06 Eu vou fazer voc extremamente frutfero . Esta promessa ecoa a bno divina dada na criao
(1:28) e mais tarde repetiu a No, depois do dilvio (9:1). reis sairo de ti . Fecundidade associada a
exercer domnio dos seres humanos sobre a terra em nome de Deus (1:28; 9:1-7). A aliana de Deus com
Abrao prev o restabelecimento do mandato da criao (ou seja, Abrao "um outro Ado", um
representante do pacto). Atravs deste pacto os efeitos negativos da queda acabar por ser invertida.
17:07 para uma aliana eterna . A aliana ser contnuo na natureza, que se estende desde uma gerao
para a seguinte.
17:10-14 Estes versos apresentar a circunciso como sinal designado por Deus da aliana.
17:10 A circunciso no uma inveno hebraico. Por exemplo, foi usado no Egito, de perodos muito
adiantados como um ato de pureza ritual (aparentemente um requisito para homens que trabalham em um
templo egpcio). Algumas cenas tmulo de to cedo quanto o Imprio Antigo ( [C. 2575-2134] BC )
retratam a prtica.
17:10 A circunciso simboliza a relao de aliana com Deus, o que exige santidade. Ele cumprida em
purificao de Cristo de crentes (Col. 2:11).
17:11 Voc deve ser circuncidada a carne do seu prepcio . A circunciso, que envolve o corte do
prepcio do pnis, cria uma marca que no seria normalmente visvel para os outros. A natureza do sinal
sugere que ele tinha a inteno de chamar a ateno para a importncia da descendncia de Abrao, da
linhagem real, atravs do qual a bno viria.
17:12-13 Todos os membros masculinos da famlia de Abrao devem ser circuncidados. A aliana no
sobre o estabelecimento de pureza racial, uma vez que os homens que no so descendentes de Abrao
esto includos. Nem sobre o status social; no se faz distino entre aqueles que nasceram na casa de
Abrao e os comprados por dinheiro.
17:12 oito dias de idade . Para garantir que o pacto se estende at a prxima gerao, todas as crianas
do sexo masculino recm-nascidos devem ser circuncidado aos oito dias de idade.
17:14 ser extirpada do seu povo . Cada incircunciso foi excluda dos benefcios de pertencer
aliana. Circunciso distinguidos aqueles que acreditavam na importncia das promessas divinas a Abrao
daqueles que no o fizeram. Isso criou um grande problema teolgico para a igreja primitiva como mais
e mais gentios acreditava em Jesus Cristo como Salvador e Senhor. Enquanto alguns crentes judeus
argumentaram que a circunciso era necessria para a salvao (ver grfico), Paulo afirmou que "justia"
vem por meio da f, e que a circunciso do corao o que importa, no a circunciso do prepcio (cf.
Rm 2:25-29.; 1 Corntios 7:18-19;.. Gal 6:15).
17:15-16 O nome Sarai mudado para uma forma alternativa, Sarah ; ambas as formas significa
"princesa". Vou dar-lhe um filho com ela . Deus Todo-Poderoso vai superar a esterilidade de Sara e dar
um filho para Abrao. reis de povos . Veja nota em 17:06.
17:17 riu-se e disse para si mesmo . A reao de Abrao indica que ele considera a promessa de Deus
de que Sara ter um filho como, para dizer o mnimo, altamente improvvel. Eles so velhos demais para
ter filhos.
17:19 Isaque significa "ele ri." O motivo de riso ocorre em um nmero de passagens associadas com o
nascimento de Isaque. No v 17 e 18:12-15, Abrao e Sara, respectivamente, rir de incredulidade que um
filho nascer para eles, mas pode haver um elemento de alegria incrdula nesses casos tambm. A alegria
de dar luz Isaque provoca Sarah rir (21:06). Cf. A risada de Ismael (21:09). eu estabelecerei a minha
aliana com ele . Repetindo o que foi dito em 17:07, este versculo esclarece que a aliana eterna ser
"estabelecida", com Isaque, mas no Ismael (ver vv. 20-21). Aqui desenhada uma importante distino
entre aqueles com quem a aliana "estabelecida", e aqueles que podem receber benefcios particulares
da aliana. Enquanto Ismael e os outros membros masculinos da famlia de Abrao so circuncidados, a
continuao da aliana est ligada a uma linha nica de os descendentes de Abrao, que continua atravs
de Isaque (veja Introduo: Histria da Salvao Resumo; cf grfico.). Esta linha, eventualmente, leva a
Jesus Cristo, pelo qual a bno de Deus mediada de forma a poupana para os outros.
17:20 Embora Deus favorece o Isaque ainda a nascer-over Ismael, este ltimo ainda est abenoado por
Deus com a promessa de que ele vai se tornar uma grande nao (ver 25:12-18).
17:23-27 Atravs de repetidas referncias a circunciso, estes versos sublinhar o fato de que Abrao
conscientemente cumpriu as instrues de Deus para ele.
18:01-19:29 A destruio de Sodoma. Gnesis 18-19 formam uma narrativa unificada que se divide em
uma srie de episdios distintos, se unindo em torno do resgate de Lot da destruio divina de Sodoma.
H trs sees principais: (1) 18:1-15, o Senhor apareceu a Abrao em Manre; (2) 18:16-33, Abrao
intercede em nome da famlia de Lot; e (3) 19:1-29, Lot resgatado de Sodoma.
18:1-15 Esta passagem, ao contrrio de alguns outros textos bblicos que narram aparies divinas,
fornece uma descrio detalhada de como o Senhor apareceu a Abrao. Ao fazer isso ele destaca a natureza
generosa de Abrao como ele mostra hospitalidade a trs "homens". Este tema de generosa hospitalidade
reaparece no cap. 19, em ligao com o lote.
18:01 Apesar 13:18 relata que Abro se instalaram nos carvalhais de Manre, muitos anos antes, ele
ainda est morando em uma tenda (cf. Heb. 11:9).
18:02 trs homens . Aes de Abrao sugerem que ele via os homens como excepcionalmente
importante. ele correu . No Oriente Mdio, um homem idoso de alguma posio social normalmente no
responder desta forma para os visitantes. inclinou-se terra . Embora isso possa ter sido um modo
comum de cumprimentar outros (ver 19:1), mostra que Abrao diz respeito aos visitantes como digno de
grande respeito.
18:02 Dois dos "homens" vir a ser anjos (19:01), enquanto o terceiro o Senhor (18:22). A apario de
Deus em forma humana antecipa a encarnao do Filho (Joo 1:1-18).
18:03 Senhor . O termo aqui (Hb. 'Adonay ) um distintivo de Deus no Antigo Testamento (por
exemplo, 20:04). O termo educado de respeito "meu senhor" (Hb. Adoni ' ) tem uma ligeira diferena de
ortografia, afetando a ltima vogal (por exemplo, 23:06). O [Texto ESV torna o hebraico, enquanto a
nota representa o diferente ortografia. Se a ortografia no texto hebraico est correta e no h nenhuma
razo para duvidar dela, ento Abrao reconhece que um dos seus visitantes uma manifestao divina.
Isso explica parte de Abrao na conversa de 18:22-33.]
18:4-5 Embora Abraham fala de um pouco de gua (v. 4) e um bocado de po (v. 5), ele passa a
preparar uma refeio substancial.
18:6-8 Estes versculos detalhar os preparativos da refeio, sublinhando a despesa para a qual Abrao
passa a fim de atender generosamente aos seus visitantes. ele ficou por eles . Abrao no comer com os
homens, mas como um servo, ele espera deles. Os acontecimentos de vv. 2-8 (e 19:1-3) so,
provavelmente, em aluso a Heb. 13:02.
18:9-15 Estes versculos centrar-Sarah ea promessa de que ela ter um filho em cerca de 12 meses.
18:10 O nascimento milagroso de um filho de acordo com o poder da palavra de Deus antecipa
ocorrncias posteriores, onde a palavra de Deus vence um tero "morto" e traz vida nova: 25:21; 30:22;
1 Sam. 1:20; Isa. 54:1. O padro culmina com o nascimento virginal de Cristo (Lucas 1:35), e tem
relevncia para a compreenso da soberania de Deus na eleio (Rm 9:8-9).
18:11 A forma das mulheres tinham deixado de estar com Sarah . Concentrando-se em idade de
Sarah, este comentrio sublinha que agora ela deixou de ter ciclos menstruais, o que indica que seus anos
reprodutivos terminaram.
18:12-15 Ento, Sara riu para si mesma . Dadas as circunstncias pessoais, Sarah ri na descrena com
a idia de dar um filho a Abrao. Sua reao espelha seu marido em 17:17. Embora Sarah foi escondido
dos homens, sua resposta no passa despercebido pelo Senhor, que pede, h coisa demasiadamente
difcil para o SENHOR ? Apesar situao negativa de Sarah, ela ainda homenageia Abrao por meio de
um ttulo de dignidade e respeito: meu senhor . Primeira Pedro 3:06 observa isso como indicando seu
padro de submeter-se e obedecer a seu marido.
18:16-33 Nesta seo a perspectiva da destruio de Sodoma revelada pelo Senhor a Abrao. Fora de
preocupao para L, Abrao intercede junto a Deus a respeito de seu sobrinho e sua famlia. A conversa
que se seguiu sublinha que a destruio de Sodoma e as outras cidades da plancie est totalmente
justificado por causa da maldade esmagadora dos habitantes (ver tambm 13:13). Se tivesse havido apenas
10 justos em Sodoma, a cidade teria sido poupado. Intercesso de Abrao para os gentios cidades de
Sodoma e Gomorra est em sintonia com a sua vocao para ser o veculo de bno para o mundo todo.
Ver mapa.
A destruio de Sodoma e Gomorra
c. 2067/1901 BC
A pedido de Abrao, o Senhor poupou L e sua famlia da destruio que caiu sobre Sodoma e Gomorra.
Em seguida, as duas filhas de L temia que seu isolamento resultaria no fim de sua linhagem familiar e
eles conspiraram para obter o seu pai bbado, a fim de que eles possam conceber filhos com ele. Cada
filha deu luz um filho, a quem os moabitas e os amonitas eram descendentes.



18:17-19 Deus escolhe para divulgar a Abrao que ele est prestes a fazer (v. 17), com o fundamento
de que Abrao tem um papel nico a cumprir em relao a seus prprios descendentes e todas as naes
da terra (v. 18) .
18:21 Vou descer para ver . Estas palavras revelam que a deciso de destruir as cidades da plancie
foi realizado com um exame cuidadoso da evidncia. Esta observao no deve ser interpretado como
uma indicao de conhecimento limitado por parte de Deus, mais do que as palavras semelhantes e
irnicas em 11:05. Tudo o que est implcito a ateno direta de Deus para o assunto.
18:23-25 A resposta de Abrao para a revelao de Deus, provavelmente motivada por sua
preocupao com Lot, embora Lot no mencionado especificamente. Mas o principal problema para
Abrao , Deus vai destruir o justo junto com o mpio? Sabendo que Deus deve ser fiel sua natureza,
Abrao coloca a questo, no Shall o Juiz de toda a terra fazer o que justo?
18:24 intercesso limitado de Abrao no poupou Sodoma. Intercesso perfeita de Cristo sempre tem
sucesso (Heb. 7:23-25).
18:26-33 Como Abrao se envolve com Deus sobre o destino dos justos em Sodoma, diferentes cenrios
so apresentados para que o nmero hipottico de justos na cidade gradualmente reduzido de 50 a 10
(vv. 26-32). Deus afirma que, eventualmente, por uma questo de dez Eu no vou destru-lo (v. 32). O
princpio foi estabelecido que Deus no vai punir o justo junto com o mpio. Como o prximo captulo
revela, apenas L e dois de seus filhos so realmente resgatados da destruio de Sodoma.
19:1-29 Na sequncia dos acontecimentos registrados no cap. 18, esta passagem ressalta a razo para a
destruio de Sodoma. Os homens de Sodoma so contrastados com L, que visa proteger os dois
"visitantes" de ser molestado sexualmente. Hospitalidade de L para os dois homens se assemelha a de
Abrao.
19:1-3 Os dois anjos . A partir do contexto, estes so os dois homens que acompanhavam o Senhor no
cap. 18, mas, posteriormente, separado dele (ver 18:22). estava L assentado porta de Sodoma . A
cena de abertura paralelo ao incio do cap. 18, embora o cenrio agora urbana, em vez de rural.
Diferenas sutis na comunicao desses eventos paralelos podem ser significativas. Como Abrao, Lot
cumprimenta os dois homens por se curvar diante deles e oferecer-lhes hospitalidade. Uma vez que
noite, ele os convida para passar a noite em sua casa. Lot, como Abrao, tambm fornece uma refeio
para os visitantes, e no h relato de sua esposa ajudando. po zimo significa que foi cozido com pressa.
Por que se assemelha Abrao, Lot demonstra que ele justo, ao contrrio dos homens de Sodoma (tema
desenvolvido em 2 Pet. 2:7-8).
19:04 os homens da cidade . Todos os homens em Sodoma, jovens e velhos , estava envolvido no
assalto aos dois visitantes. Eles se tornaram uma gangue buscando uma orgia de estupro.
19:05 para que possamos conhec-los . Em hebraico, o verbo "conhecer" (Hb. yada ' ), por vezes,
denota a relao sexual (por exemplo, 4:1, 17, 25; 19:08;.. cf Jz 19:22). O contexto sugere que os homens
de Sodoma pretende ter relaes homossexuais com os dois visitantes, da a origem do termo "sodomia".
Insistncia anterior de L (Gnesis 19:03) de que os visitantes no devem passar a noite na praa indica
que temia por sua segurana. Ao agir to perversamente contra estranhos indefesos, toda a comunidade
convida castigo divino.
19:6-9 prontido de L para proteger os dois homens da multido em torno de sua casa louvvel. Em
desespero, ele oferece seus dois solteiros filhas como substitutos do ato chocante, covarde, e indesculpvel
(mesmo que ele pretendia isso apenas como um blefe, ou esperar a oferta ser rejeitada). A reao da
multido s confirma a verdadeira natureza do mal das suas intenes.
19:09 A hostilidade da multido agora dirigida a Lot. Enquanto ele se dirige a eles como "irmos" (v.
7), eles v-lo e ressentir-se dele como um estrangeiro que se tornou o juiz .
19:10-11 No tendo conseguido convencer a multido, o prprio lote precisa ser resgatado. Os anjos
greve cegar os homens mais prximos a porta da casa de Lot.
19:12-14 Os anjos anunciam a L a iminente destruio da cidade e instru-lo para avisar seus parentes.
Seus filhos-de-lei, no entanto, tratar palavras de L como uma brincadeira.
19:16 ele demorou . Mesmo Lot lento para compreender a gravidade da situao. Por necessidade,
numa demonstrao da misericrdia divina, os homens puxar fisicamente L e sua famlia para fora da
cidade.
19:16 Apesar de Lot um carter misto que faz compromissos, Deus salva ele e sua famlia, prefigurando
sua misericrdia na salvao eterna (2 Ped. 2:7-9).
19:17-23 Uma vez que todo o vale ser destrudo, Lot contada a fugir para as colinas . Ele pede, no
entanto, a ser permitida a refugiar-se em uma pequena cidade no vale. Seu pedido concedido, mais um
indicador da misericrdia de Deus no contexto de uma extensa julgamento.
19:24-25 o SENHOR fez chover sobre Sodoma e Gomorra enxofre e fogo do SENHOR do cu (v. 24).
Estas palavras enfatizar a natureza divina da punio, a consequncia de que a destruio total de todos
os habitantes de Sodoma e Gomorra e toda a vegetao (v. 25). O tema da destruio universal ecoa a
histria do dilvio. Este julgamento sobre Sodoma e Gomorra, o dilvio de caSl. 6-9, ea posterior
destruio dos cananeus quando o povo de Israel entraram na Terra Prometida (Dt 20:16-18), todos
demonstram claramente a ira de Deus justo contra o pecado, a sua misericrdia em resgatar os piedosos
da destruio, ea certeza do juzo final para vir (2:4-10 cf. 2 Ped.).
19:24 A destruio de Sodoma e Gomorra prefigura juzo eterno (2 Pe 2:6, 9-10;. Ap. 14:10-11).
19:26 A mulher de Lot despreza a instruo do anjo no olhar para trs (v. 17) e transformado em
uma esttua de sal , engolfado talvez na questo ardente chovendo em pedaos de fundio do cu.
19:27-29 A narrativa salta longe de Lot se concentrar brevemente no Abrao, lembrando o leitor de sua
intercesso por L e sua famlia (18:20-33).
19:30-38 relacionamento de L com suas filhas. O ltimo episdio desagradvel na vida de Lot descreve
como ele torna-se o pai dos moabitas e amonitas. Tem uma srie de paralelos com o ltimo episdio da
histria do dilvio (9:20-27).
19:30 Apesar de Lot pediu para fugir para Zoar (vv. 20, 22), a destruio do vale enche-lo com tanto
medo que ele sai da cidade e se afasta para viver nas montanhas . L, ele e seus filhas habitam uma
caverna . Pesquisas arqueolgicas revelaram que as cavernas ao redor do Mar Morto, muitas vezes
servido como locais de refgio.
19:31-36 duas filhas de L temem que o local isolado escolhido por seu pai, ir impedi-los de ter
maridos. Depois de ter perdido tudo, Lot pode ter desejado para proteger suas filhas. Eles, no entanto,
conceber um plano pelo qual eles vo ter relaes sexuais com seu pai, a fim de ter filhos.
Consequentemente, Lot manipulado por suas filhas, que fazem dele bbado. Ironicamente, apesar de ter
relaes sexuais com ele em noites consecutivas, Lot no tem conhecimento de isto acontecer.
19:37-38 Este episdio indecoroso explica a origem dos moabitas e amonitas .
20:1-18 Abimeleque Toma Sarah em seu harm. aes de Abimeleque colocar em risco o cumprimento
da promessa de Deus a Abrao que Sara dar luz um filho. Muito parecida com a tomada antes de Sarah
pelo Fara (12:10-20), esta conta pressupe o conhecimento do leitor sobre esse evento.
20:01 Sem razo especfica dada para o internamento de Abrao para Gerar , no Neguebe norte.
Abrao e Sara so desconhecidos para os habitantes da regio.
20:02 Ela minha irm . Este comentrio pressupe que o leitor est familiarizado com 12:11-13, o
que explica a lgica por trs das palavras de Abrao. Evidentemente Sarah parecia muito mais jovem do
que sua idade real. Abimeleque, rei de Gerar . Abimeleque, que significa "meu pai rei", parece ter sido
um nome real comum. O mesmo nome mencionado no cap. 26 (ver nota em 26:1-2) e dada a figuras
bblicas posteriores.
20:3-6 Mas Deus veio a Abimeleque . Deus intervm para garantir que Abimeleque no toca Sarah.
Em contraste com 12:10-20, este episdio enfatiza em uma variedade de maneiras que o ponto importante
que Sarah no teve relaes sexuais com o rei; caso contrrio, Abimeleque poderia ser o pai do filho
nascido de Sarah em 21:1-3. num sonho de noite . Ao longo sonhos Gnesis so muitas vezes utilizados
como um meio de revelao divina (ver 28:12; 31:10-11; 37:5-9; 40:5-8; 41:1).
20:06 Mesmo que Abrao abusa dela, Deus em misericrdia preserva Sarah, que encarna a linha de
descendncia santo que conduz a Cristo.
20:07 Abrao a primeira pessoa na Bblia a ser designado um profeta . Neste contexto, destacam-se a
sua capacidade de interceder em nome de terceiros, uma das caractersticas de um grande profeta (Jr 15:1);
cf. suas aes em Gnesis 18:22-33.
20:09 Abimeleque desafia justamente Abrao por engan-lo sobre o status de Sara, sua mulher. O termo
grande pecado s vezes denota adultrio.
20:11 No h temor de Deus em tudo neste lugar . A resposta de Abrao trai tanto a sua falta de f
em Deus e seu erro de julgamento do povo de Gerar. Todo o episdio revela que o rei e os seus servos
eram tementes a Deus (cf. vv 5, 8, 16)..
20:12-13 Alm disso, ela realmente minha irm . A explicao de Abrao, que uma meia-verdade,
no desculpa para o seu comportamento. em cada lugar para o qual viemos . Abrao recorreu
regularmente a este ardil esposa-irm (v. 12) para a sua prpria auto-proteo. Gnesis 12 e 20 revelam
que nem sempre funcionava. Apenas a interveno de Deus protege a relao de Abrao com Sara, um
ponto que no deve ser perdida na primeira audincia (cf. nota sobre 12:10-20).
20:14-16 generosidade de Abimeleque, em cima de sua inocncia, contrasta fortemente com auto-
servio engano de Abrao a respeito da verdade sobre Sarah. As aes do rei so uma afirmao muito
pblico que ele no agiu de forma inadequada para Sarah, e, portanto, ele no o pai de todos os filhos
que ela possa ter.
20:17-18 A cura de Abimeleque e da restaurao de sua esposa e escravas, para que eles possam
voltar a ter filhos sublinha poder de Deus sobre a fertilidade. Ao notar que estas coisas so restauradas, o
narrador prepara o caminho para o nascimento de Isaque (21:1-3). Ao observar que Abrao ora, a narrativa
retoma o tema da bno de Deus sendo mediada por meio de Abrao (ver 12:3).
21:1-21 O nascimento de Isaque. Em cumprimento da promessa de Deus, Sarah tem um filho de Abrao,
que chamado Isaque. No devido tempo, Isaque confirmado como o herdeiro de Abrao, quando Deus
instrui Abrao para enviar Hagar e Ismael embora. Enquanto Isaque tem prioridade sobre Ismael, Deus
no abandona Hagar e seu filho.
21:01 como havia prometido . Ver 17:16, 19, 21.
21:02 , no momento, de que Deus havia falado com ele . Ver 18:10, 14.
21:02 O nascimento milagroso de Isaque, o filho da promessa especial, prefigura a vinda nascimento de
Cristo, de acordo com todas as promessas de Deus.
21:03 Isaque . O nome foi anunciado por Deus a Abrao em 17:19 (ver nota para o significado do
nome).
21:04 Isaque circuncidado por Abrao em cumprimento de instrues de Deus em 17:12.
21:04 A circunciso representa purificao e santidade, antecipando a pureza de Cristo (Lucas 2:21;
3:22; Colossenses 2:11; veja Gn 17:10).
21:5-7 Estes versculos sublinhar a natureza inesperada do nascimento de Isaque. Abrao e Sara esto
ambos muito antiga.
21:08 no dia em que Isaque foi desmamado . Isaque foi, provavelmente, dois ou trs anos de idade.
21:09 O verbo hebraico traduzido rir ambguo e pode ser interpretado como denotando quer
"zombando" ou "jogar." A forma verbal usada aqui possivelmente favorece a "zombaria". Glatas 4:29
segue esta interpretao. Ismael foi provavelmente tirando sarro do papel de Isaque como filho prometido
de Abrao.
21:10 Apesar de Ismael filho de Abrao, Sarah no quero que ele seja um herdeiro ao lado de Isaque
. Paulo usa palavras de Sarah em sua "alegoria" dos dois convnios, Gal. 4:30.
21:10 A distino entre o filho milagroso da promessa eo filho de planejamento humana prefigura a
distino entre a igreja e os descendentes naturais de Abrao (Gl 4:30).
21:11-13 Enquanto Abrao est relutante em enviar Ismael embora, Deus garantiu-lhe que este o
melhor.
21:12 atravs de Isaque ser a tua descendncia ser nomeado . Mesmo que Ismael mais velho do
que Isaque, Deus confirma que Isaque ter prioridade sobre Ismael (ver 17:19). A importncia deste
pego em Rom. 09:07 e Heb. 11:18.
21:14 coloc-lo em seu ombro, junto com a criana . Enquanto estas palavras pode sugerir que Ismael
foi colocada sobre o ombro de Hagar, pouco provvel, j que Ismael cerca de 16 anos de idade (ver
16:16; 21:05, 8) neste momento. A ltima coisa que Abrao fez foi dar Ismael Hagar, provavelmente
depois de "coloc-lo" (po e gua) no ombro de Hagar. O termo hebraico para "filho" (Hb. yeled ) pode
denotar um adolescente mais velho; ele usado, por exemplo, de Jos em 37:30. deserto de Beersheba .
A gua era difcil de encontrar nesta regio. Poos feitas pelo homem parece ter sido a principal fonte de
gua (ver 21:30; 26:18-22). On "Beersheba", ver nota em 21:31.
21:15-16 Quando a gua na pele se esgota e nenhuma outra oferta foi encontrado, Hagar chora em
desespero.
21:17-18 interveno de Deus salva Hagar e confirma-lhe que o seu filho vai se tornar uma grande
nao (v. 18), repetindo a promessa feita a Abrao no versculo 13. Mas Deus ouviu a voz do menino
(v. 17) . Embora esta passagem evita o uso de seu nome pessoal, "Ismael" significa "Deus ouve" (ver
16:11). Apesar de ter sido o mau comportamento de Ismael, que levou expulso da casa de Abrao,
Deus reafirma sua promessa: "Eu vou fazer dele uma grande nao" (21:18).
21:21 deserto de Par . A regio central, no norte do Sinai.
21:22-34 Abimeleque Faz um Tratado com Abrao. Reconhecendo o poder de Abrao, Abimeleque
estabelece com ele um tratado destinado a proteger ambas as partes.
21:22-23 Abimeleque . Veja nota em 20:02. Deus contigo em tudo o que fazem . Abimeleque atribui
o sucesso de Abrao a Deus.
21:25-30 antes de selar o tratado, Abrao levanta a questo controversa da propriedade de um bem . O
pacto ou tratado foi projetado para evitar o conflito entre as duas partes. O dom de sete cordeiras a
Abimeleque confirma a propriedade do bem de Abrao.
21:31 luz do dom de Abrao a Abimeleque, o nome de Beersheba provavelmente significa "poo de
sete"; no entanto, dado que as palavras hebraicas para "sete" ( Sheba ' ) e "juramento" ( shebu'ah ) so
semelhantes, tambm pode significar "poo do juramento". Talvez o nome foi escolhido porque ele
abraou os dois conceitos. Dada estilo de vida seminmades de Abrao ea necessidade de ele cavar um
poo, sem liquidao provavelmente existia neste local em seu tempo. Quando um assentamento
permanente mais tarde foi estabelecido nessa rea, o nome do bem foi dado a ele (ver 26:33). A cidade de
Beersheba, localizado no norte do Neguev, tornou-se famoso como marca o limite sul de Israel (por
exemplo, Jz 20:01;. 1. Sam 3:20).
21:32 terra dos filisteus . O uso do termo "filisteus" aqui geralmente considerado como sendo
anacrnica, uma vez que o nome normalmente associado com no-cananeus da regio do Egeu que
habitavam Cana sudoeste de cerca de 1180 AC em diante, quase mil anos depois da poca de Abrao. (.
Em 1 Samuel, os filisteus so retratados como os principais adversrios dos israelitas) luz disto, o termo
pode ser usado aqui e em outros lugares para substituir, um termo obscuro antes; Genesis contm vrios
exemplos de tais modernizaes (ver nota em Gen. 14:13-16; tambm Introduo: Autor, Ttulo e Data).
Alternativamente, evidncias arqueolgicas de vrios sites em pontos Canaan para a possibilidade de que
algumas pessoas da regio do Egeu (especialmente Creta e Chipre) pode j ter sido resolvido no sudoeste
Cana. Isso levanta a possibilidade de que Abrao e Isaque (ver 26 cap.) Teve relaes com pessoas que
vieram de mesma rea que os filisteus posteriores.
21:33 Deus eterno (Hb. 'El' Olam ). Em hebraico, 'El o termo semita comum para "Deus", seguido
pelo atributo "de eternidade" (Hb. 'Olam ). Veja nota em 14:18.
22:1-19 O Teste de Abrao. Este episdio traz interao contnua um clmax de Deus com Abrao,
resultando em uma importante juramento divino. As promessas condicionais de 12:1-3 esto agora
garantido incondicionalmente como resultado da preparao de Abrao para sacrificar seu filho. Pe
prova, Abrao mostra notvel confiana em Deus, especialmente quando a morte de Isaque parece
contradizer tudo o que Deus havia prometido a Abrao. A passagem transmite duas verdades para o seu
pblico original: (1) ele mostra o tipo de f que Abrao teve, e louva-lo para Israel; e (2) que mostra que
a "substituio" uma parte dos "sacrifcios expiatrios" que Deus vai dirigir Israel para oferecer (ver
nota sobre 22:13). Isso permite que mais o povo de Israel para ver a sua prpria existncia, mesmo no
deserto, como parte do plano de Deus, que eles devem abraar. Tiago 2:21-22 diz que pelas obras de
Abrao aqui, a sua f (a partir de Gn 15.6) foi "concluda", ou seja, trouxe para a sua plena expresso e
adequada. Isso mostra que "justificado" em Tiago 2:21, provavelmente, tem o sentido "demonstrou ser
justo", ao invs do sentido "considerado justo" freqentemente encontrados nos escritos de Paulo (ver
nota em Tiago 2:21).
22:01 Deus testou Abrao . A forma particular do verbo "testado" torna esta frase um resumo de toda
a passagem e esclarece o significado dos eventos. A autenticidade da obedincia de Abrao a Deus
testada. Enquanto no desconhecido para Deus para testar indivduos, o teste deve ser claramente
distinguido do tentador. Deus no tenta ningum a fazer mal (ver nota sobre Tiago 1:13); Ele, no entanto,
testar o comprometimento das pessoas (por exemplo, Ex 15:25;. 16:04).
22:02 o seu nico filho, Isaque, a quem amas . Com a sada de Ismael da casa de Abrao, Isaque
tornou-se o nico filho de Abrao. Como tal, foi realizada com muito carinho por seu pai. terra de Mori
. De acordo com 2 Crnicas. 3:1, Salomo construiu o templo no Monte Mori, em Jerusalm. Enquanto
Gnesis 22 no especifica que o sacrifcio de Isaque teve lugar em ou perto de Jerusalm, v.14
possivelmente implica uma tal conexo. Um holocausto envolveu toda a sacrifcio sendo consumido pelo
fogo. O resultado do incidente deixa claro que Deus nunca pretendeu que a directiva para ser cumprida.
Assim, tomado como um todo (tanto em termos de comando e os resultados), o incidente no pode ser
visto a entrar em conflito com a lei moral de Deus. Porque este foi, de longe, a maior demanda que Deus
poderia ter feito de Abrao, confirmou a profundidade do compromisso da Patriarca. Abrao estava
disposto a matar o seu prprio filho, embora, como o autor de Hebreus observa (Hebreus 11:17-19), ele
se preparava para faz-lo acreditar que Deus era capaz de trazer Isaque de volta vida (ver nota em
Gnesis 22 :5-8).
22:03 Abrao levantou-se cedo pela manh . Abraham prontamente responde ao desafio colocado
diante dele.
22:03 Abrao demonstra a realidade de sua f em ao, servindo como um modelo de como as nossas
boas obras demonstram a nossa f (Tiago 2:18-24).
22:04 No terceiro dia . Ele requer cerca de dois dias para viajar a p de Berseba a Jerusalm, a uma
distncia de cerca de 45 milhas (72 km) "em linha recta." Em outros lugares, dois dias representa tambm
o tempo reservado para se preparar para um encontro especial com Deus em o terceiro dia (ver Ex. 19:11).
Talvez este estabelece o padro para a significativa "terceiro dia" (Mt 16:21;.. 1 Cor 15,4).
22:5-8 Eu eo menino vai ... voltar para voc . Enquanto Abrao est empenhada em sacrificar Isaque,
ele pretende faz-lo na convico de que os dois vo voltar (veja Hb 11:17-19.). Deus prover ... o
cordeiro . No est claro se Abrao est falando ironicamente aqui (Isaque o "cordeiro"), ou se ele est
expressando a f que de alguma forma Deus ir preservar o filho. Como se v, Deus prov um substituto
para Isaque (ver nota sobre Gnesis 22:13).
22:08 Isaque chega perto de ser sacrificado, mas Deus prov um substituto. Em ltima anlise, Deus vai
sacrificar o seu nico Filho, que morre em nosso lugar (Gl 3:13, 16). O carneiro prefigura o sacrifcio de
Cristo.
22:11 o anjo do SENHOR . Veja nota em 16:07. A repetio do nome de Abrao, Abrao ressalta a
urgncia da interveno (cf. 22:01).
22:12 agora eu sei que temes a Deus . Ao de Abrao confirma sua fiel obedincia a Deus. Enquanto
a f de Abrao foi mais cedo o meio pelo qual Deus contado como justo (15:06), que a f agora "ativo,
juntamente com as suas obras", ea f est "concludo por suas obras" (Tiago 2:21-23) , de modo que a sua
f resultou em obedincia, que o seu resultado esperado. Sobre o conhecimento de Deus, ver nota em
Gnesis 18:21.
22:13 atrs de si um carneiro . Embora Abrao passou no teste, Deus prov um carneiro para que ele
pode ser sacrificado como um holocausto . Em Gnesis tais sacrifcios so associados com promessas
solenes feitas por Deus (ver 8:20-22). lugar de seu filho . O fato de que um carneiro morreu no lugar de
Isaque levou muitos intrpretes cristos ver aqui introduzido o princpio da expiao substitutiva, que
viria a se tornar uma realidade na morte sacrificial substitutiva de Cristo na cruz, como "o Cordeiro de
Deus, , que tira o pecado do mundo "(Joo 1:29).
22:14 Ecoando comentrio anterior de Abrao de Isaque em v. 8, o local chamado O SENHOR prover
. Com base neste, a crena desenvolvidos ( como dito at hoje ) que Deus iria prover o sacrifcio
necessrio para expiar o pecado. monte do SENHOR . Isso provavelmente significa o monte em que o
templo foi construdo mais tarde em Jerusalm (ver Isa. 2:3).
22:15-18 O juramento divino registrado nestes versos no deve ser negligenciado, pois leva a um clmax
de um processo que comeou com as promessas condicionais feitas por Deus a Abrao em 12:1-3. sozinho
jurei . O fato de que Deus jura por ele mesmo d a estas palavras de uma autoridade nica, garantindo a
Abrao que eles vo realmente ser cumpridas (veja Heb. 6:13-18). O juramento se divide em duas partes:
enquanto a primeira metade se concentra em muitos descendentes de Abrao, a segunda parte se concentra
em um nico descendente que vai superar seus inimigos (Gn 22:17) e mediar bno para todas as naes
da terra (v. 18). Embora a segunda metade do juramento muitas vezes utilizada para referir a todos os
descendentes de Abrao, Gnesis como um todo est interessado em traar uma linha nica de prole que
acabar por trazer um rei especial que ir reger os gentios (ver Introduo: Histria da Salvao
Summary), ea referncia a " seus inimigos "aponta nessa direo (ver nota sobre 3:15). por isso que
Paulo (Gl 3:16) pode insistir em uma prole, que "Cristo" (isto , o Messias;. Cf Gn 3.15; 24:60 para
"prole", como um descendente particular). E isso explica por que Isaque est claramente definido para
alm de Ismael como herdeiro de Abrao. Do ponto de vista de toda a Bblia, este juramento a Abrao
trata de cumprimento em Jesus Cristo (Atos 3:25-26;. Gal 3,16).
22:16-17 , porque voc ... no me negaste o teu filho, o teu nico filho . O foco central das palavras
de Deus a Abrao est no modo como as aces de Abrao so uma demonstrao de sua f (cf. Rm 4:3,
22-23;.. Gal 3:06, Tiago 2:23). Muitos tambm ver uma aluso em Rom. 08:32 com este versculo.
22:16 disposio de Abrao de sacrificar seu filho leva a grande bno para sua prole. Sacrifcio de seu
Filho nico de Deus leva a ainda maiores bnos a descendncia espiritual de Cristo (Rm 5:8-11;.
Hebreus 6:13-14).
22:20-24 Crianas. de Naor Genealogias frequentemente demarcar as principais sees de material em
Gnesis. Estes versos, que funcionam como uma genealogia menor, dividir a parte principal da histria
de Abrao (cap. 12-22) a partir de vrios episdios que servem como um apndice para a vida de Abrao:
a morte e sepultamento de Sarah (cap. 23) ; a aquisio de uma esposa para Isaque (cap. 24); e da morte
de Abrao (25:1-11). A referncia especial para Rebeca em 22:23 antecipa os acontecimentos do cap. 24,
quando Abrao envia um servo para Pad-Ar para encontrar uma noiva para Isaque dentre seus parentes.
concubina (22:24). Veja a nota na 25:5-6.
23:1-20 a morte eo sepultamento de Sarah. medida que a histria da vida de Abrao chama a uma
concluso, este captulo relata como Abrao compra uma caverna em Hebron para ser um local de
sepultamento para Sarah. Ao adquirir este pedao de terra, Abrao no s estabelece direitos futuros a ele
por sua famlia, mas coloca-se um marcador de que os seus descendentes esto a ser associado com a terra
de Cana, como Deus j havia prometido (12:7; 13:14 - 17; 15:18-21).
23:02 Quiriate-Arba , que significa "cidade dos quatro" (ver Josh. 14:15), foi mais tarde conhecido
como Hebron (ver Jz. 1:10, 20).
23:03 hititas . A designao "hitita" foi usada no antigo Oriente Mdio para se referir a pelo menos trs
grupos diferentes de pessoas. Aqueles mencionado em Gnesis so, provavelmente, a ser distinguidos dos
Hititas associados Anatlia e da Sria. Presumivelmente Abrao se dirigiu aos lderes dos Hititas que
estavam reunidos no porto de Hebron. O porto da cidade era geralmente o local onde as decises
pblicas foram formalmente feita e transaes entre indivduos foram ratificados (ver Rute 4:1-11).
23:04 peregrino e estrangeiro entre vocs . A descrio de Abrao de si mesmo enfatiza sua condio
de imigrante. Mesmo depois de 62 anos de existncia seminmades em Cana, Abrao no tem
localizao permanente para chamar de seu. Isto tanto mais notvel, tendo em conta repetidas promessas
de Deus a Abrao que seus descendentes possuiro toda a terra de Cana. O autor de Hebreus desenvolve
a idia de que Abrao escolheu continuar a viver em tendas, porque ele estava procura de uma cidade ",
cujo designer e construtor Deus" (Hebreus 11:9-10).
23:06 Em contraste com a prpria avaliao de Abrao de seu status, os hititas reconhecer a sua relao
especial com Deus e conceder-lhe o ttulo prncipe de Deus . Abrao foi provavelmente bem conhecido
para os habitantes de Hebron, pois ele tinha uma longa associao com este local (ver 13:18). Fora de
profundo respeito por Abrao, que generosamente oferecem-lhe o uso de um dos escolhidos de seus
prprios tmulos para o enterro de Sarah.
23:8-10 Reconhecendo a sua generosidade, Abrao pede educadamente os hititas para permitir a Efrom,
filho de Zoar (v. 8) para vender para ele no valor total da caverna de Macpela (v. 9) como um local de
sepultamento. Embora Ephron est presente quando essas discusses ocorrem na porta da cidade (v. 10),
Abrao primeiro solicitar autorizao da populao hitita como um todo. Isso pode ter sido necessrio ou
porque o prprio Abrao no era um hitita ou porque a transferncia de propriedade de um indivduo para
outro necessrio o envolvimento de uma terceira parte. Segundo a tradio, a caverna de Macpela est
localizado sob a atual mesquita de Abrao, em Hebron.
23:11-16 Embora a resposta inicial de Ephron oferecer ao campo e caverna para Abrao de graa, isso
no pode ter sido a sua verdadeira inteno, porque a segunda vez que ele oferece, ele tambm injeta
casualmente o que ele consideraria um preo justo ( v. 15). Abraham insiste que ele vai pagar o valor
integral do imvel. importante que Abrao comprar o imvel porque uma venda real garante que Abrao
tem o ttulo legal para a sepultura. Quando Ephron define o preo a quatrocentos siclos de prata (v. 15),
Abraham aceita de bom grado e pesa a quantidade. Uma vez que o peso de um shekel poderia variar (ver
o comentrio de acordo com os pesos atuais entre os comerciantes , v 16), impossvel ter certeza
sobre o valor exato do campo e caverna. Sugere-se frequentemente, com base na comparao com um
Reis 16:24 e Jr. 32:9, que este era um preo alto a pagar, mas no se pode ter certeza. (Este tipo de contrato
de compra para a cova de Macpela foi bastante semelhante aos textos legais do perodo encontrados entre
os babilnios e os hititas da Anatlia.)
23:17-19 Manre . Veja nota em 13:18.
23:19 Abrao se preocupa com o enterro de Sarah, expressando assim sua f na promessa de Deus de
que ele vai possuir a terra. O fato de que a terra no deles durante a vida terrena de Sarah ou Abrao
aponta para a ressurreio dos mortos (Hebreus 11:13-16).
23:20 compra de Abrao do campo e caverna significava que seus descendentes iriam possuir esta terra
em perpetuidade. Abrao, Isaque, Jac, Rebeca, e Leah, mais tarde, ser colocado para descansar nesta
caverna.
24:1-67 Uma esposa para Isaque. A conta de como Rebeca torna-se a esposa de Isaque constitui um dos
episdios mais longos do livro de Gnesis. Mostrar habilidade narrativa excepcional, o autor destaca como
Deus controla os eventos de modo que, depois de uma longa jornada de Cana para o norte da
Mesopotmia, o servo de Abrao guiado para Rebeca. (A viagem de Hebron, onde Sarah foi sepultado
[23:19], a Naor [no distrito de Haran], onde Rebeca viveu [24:10], era aproximadamente 520 milhas ou
837 quilmetros ao longo das rotas antigas, uma viagem que faria ter tomado o servo de Abrao cerca de
21 dias para viajar, um homem viajando sozinho poderia ir uma mdia de 25 quilmetros por dia ou mais,
mais rpido do que uma caravana, cuja velocidade de deslocamento seria de cerca de 17-23 milhas por
dia) Ver mapa.. Ento, como Abrao, Rebeca deve deixar sua famlia e do pas em um ato de f, a fim de
jornada para Cana e casar-se com Isaque, a quem ela nunca conheceu. Primeira audincia do Gnesis
que se maravilhar com a forma como Deus orquestrou fidelidade do servo, a resposta positiva de Rebeca,
e alguns eventos improvveis (por exemplo, v. 15) para realizar o casamento; eles seriam mais capazes
de ver a sua prpria existncia como resultado da mo orientadora de Deus.
Journeys para Pad-Aram
c. 2026/1860 BC
Quando Isaque tinha 40 anos, Abrao enviou seu servo mais velho de volta a Pad-Ar, a terra de seus
parentes, para obter uma esposa para Isaque. O servo encontrou Rebeca, neta do irmo de Abrao Naor,
ea trouxe de volta para Isaque, que estava vivendo no Negeb. Mais tarde, Jac faria esta mesma viagem
que ele tinha fugido de seu irmo Esa.




24:1 A observao de que o SENHOR o havia abenoado em todas as coisas , confirma a relao
especial entre Deus e Abrao.
24:2-6 Abrao est profundamente preocupado que Isaque no deve se casar com uma canania; ele
teme que isso vai afast-lo de adorar ao Senhor. De ch. 9 em diante, os cananeus so freqentemente
retratadas como sendo maus (ver notas em 9:24-27; 10:6-20; 13:11-13). Abrao confia a tarefa importante
de encontrar uma esposa para Isaque a seu servo mais confivel, o mais velho de sua famlia, que tinha
encarregado de tudo o que tinha (24:2). Para colocar o seu servo, sob juramento, Abrao instrui-lo a
colocar a sua mo debaixo da minha coxa (v. 2). Sobre o significado dessa ao, veja nota no v 9.
Apesar de ter deixado Haran no norte da Mesopotmia quase cem anos antes, Abrao se refere a ele como
o meu pas (v. 4). Ele espera que uma mulher pode ser encontrado por Isaque dentre seus parentes l.
Embora Abrao insiste que a esposa de Isaque deve vir de sua parentela , na Mesopotmia (v. 4), ele
enfatiza que o prprio Isaque no deve voltar l (v. 6). Futuro de Isaque estar em Cana, pois Deus
prometeu esta terra aos descendentes de Abrao. Mais tarde, o neto de Abrao, Jac receber esposas da
mesma regio (29:1-28).
24:4 O casamento de Isaque importante, porque ele o filho da promessa atravs de cuja descendncia
o mundo ser abenoado. A oferta especial de uma esposa para Isaque prefigura descendncia da
promessa, o Cristo de Deus, recebendo uma noiva, a igreja (Apocalipse 19:07).
24:9 ps o servo a sua mo debaixo da coxa de Abrao . Desde golpeando a prpria coxa
possivelmente foi entendido como um sinal de remorso e submisso (ver Jer 31:19;.. Ez 21:12), a
colocao da mo debaixo da coxa de um outro pode ter indicado submisso fora e autoridade da
pessoa. Em qualquer caso, atravs da realizao desta ao, o empregado se obriga a obedecer o pedido
de Abrao.
24:10 camelos . Veja nota em 0:16. Mesopotmia ( [Lit. ", Entre os rios") foi o ttulo grego para toda
a regio entre o Eufrates e Tigre Rivers. Aqui "Mesopotmia" uma traduo do termo hebraico] 'Aram
Naharayim , que significa "Aram dos dois rios", uma expresso que denota mais precisamente apenas a
parte noroeste da Mesopotmia. A cidade de Naor , provavelmente para ser identificado com Nakhur
(que mencionada em textos antigos que foram recuperados a partir de Mari, no Eufrates), foi localizado
perto de Haran, no norte da Mesopotmia (ver nota sobre 11:31). "Naor" tambm o nome do pai de Tera
(11:25) e irmo de Abrao (ver 11:26-27; 22:20). A utilizao do mesmo nome para uma cidade e uma
pessoa no incomum; assentamentos so muitas vezes o nome de pessoas, e as pessoas s vezes so
nomeados aps lugares.
24:12-14 O servo (como Abrao) tem f no Senhor e reza para orientao. As condies estabelecidas
pelo servo revelam que ele est procurando uma mulher que tem uma disposio generosa e solidria
semelhante de Deus, que mostra misericrdia a Abrao (v. 12). O pedido especfico no versculo 14
no o caminho normal para pedir-orientao do servo seria melhor ter pedido sabedoria para discernir a
melhor esposa para Isaque em vez de sondar o que Deus havia providencialmente nomeado . No entanto,
Deus graciosamente homenageia o pedido (cf. velo de Gideo, Jz. 6:36-40), como seus meios de dirigir
eventos.
24:16 A descrio de Rebeca como uma donzela a quem nenhum homem havia conhecido confirma
que ela virgem, criando a expectativa de que ela pode muito bem ser o nico destinado por Deus para
ser a esposa de Isaque.
24:17-20 aes de Rebeca exatamente espelhar o que o servo j havia orado por (v. 14).
24:27-28 resposta rpida de Deus para a orao do servo evoca uma resposta imediata de adorao e
louvor.
24:29 As aes de Labo , irmo de Rebeca, sugerem que ele assumiu a responsabilidade do dia-a-dia
de supervisionar a famlia. Enquanto o pai de Labo Betuel ainda est viva (cf. v 50), a sua falta de
envolvimento na narrativa sugere que ele pode muito bem ser incapacitado, possivelmente atravs de
velhice.
24:34-49 O longo discurso do servo de perto repete muito do que j foi narrado na primeira parte do
captulo. Pequenos detalhes adicionais so ocasionalmente includos; por exemplo, v 47 revela que o anel
de ouro mencionado no versculo 22 foi colocado no nariz de Rebeca.
24:50-51 A coisa veio do SENHOR ... como o SENHOR falou . Irmo e pai de Rebeca reconhecer que a
natureza providencial de tudo o que ocorreu de forma convincente indica que Rebeca deve tornar-se de
Isaque esposa . Esta claramente a vontade de Deus.
24:53 Os presentes confirmam o que o servo tenha dito anteriormente sobre a riqueza de Abrao (vers.
35).
24:60 abenoaram a Rebeca . As esperanas expressas neste breve bno echo o juramento divino
feita a Abrao em 22:17, enfatizando ambos os muitos descendentes e um descendente especial que vai
conquistar seus inimigos ( os que o odeiam ; ver nota sobre 22:15-18).
24:63 Isaque saiu . Este mais um evento divinamente dirigido, o que permite Isaque para ser a primeira
pessoa a encontrar Rebeca quando chegam a terra natal de Isaque.
24:65 ela tomou o vu e se cobriu . Era costume para uma mulher para cobrir o rosto com um vu
durante o perodo de noivado.
24:67 e ela se tornou sua esposa . Este mais um evento-chave que conduz para o cumprimento da
promessa de fazer de Abrao uma grande nao.
25:1-11 A morte de Abrao. Estes versos formam a parte final da narrativa, que comeou em 11:27. Para
completar esta seo principal do Gnesis, alguma informao adicional fornecida a respeito de Abrao,
concluindo com o relatrio de sua morte e sepultamento. Os detalhes, a maioria dos quais so de
importncia secundria, esto em construo.
25:1-4 Abrao tomou outra mulher . Apenas informao mnima dada em relao a relao de
Abrao com Quetura . Como Hagar, ela tem o status de uma "concubina" (veja 1 Crnicas 1:32;. Tambm
nota sobre Gnesis 25:5-6). Nenhuma indicao dada a respeito de quando essa relao foi estabelecida;
possivelmente existia antes da morte de Sarah, mas isso permanece incerto. Refletindo a cultura do antigo
Oriente Prximo, no era desconhecido para os homens a tomar "segundas esposas", mas esta era
geralmente uma ao daqueles que eram ricos. O estado exacto da "segunda" mulher pode variar,
dependendo da natureza da relao; ela pode, por exemplo, ser a serva do primeira esposa (ver 16:1-3;
29:24, 29; 30:3, 9).
25:5-6 Estes versculos destacar a posio de Isaque como principal herdeiro de Abrao, observando
que (1) Abrao deu tudo o que tinha a Isaque (v. 5), e (2) os filhos de de Abrao concubinas foram
mandados embora (v. 6) . "concubinas" provavelmente refere-se a Hagar e Quetura, que ambos tiveram
filhos de Abrao, embora nem mulher compartilha o status de Sarah, a primeira esposa de Abrao. O
termo "concubina" (Hb. pilegesh ) pode dar a impresso de que existia nenhuma relao formal entre
Abrao e estas mulheres. No entanto, uma vez que seus filhos so reconhecidos publicamente como filhos
de Abrao, algum tipo de relao formal evidentemente existiu. Em Jz. 19:09, o pai da concubina de um
homem designado como seu "pai-de-lei", o que sugere que uma forma de casamento tenha ocorrido
entre o homem ea mulher. Mas os filhos de Hagar e Quetura so claramente distinguidos de Isaque (ver
tambm 1 Chron. 1:28-34).
25:9-10 a caverna de Macpela que Abrao ... comprado . Ver cap. 23 para o relato de como Abrao
comprou este local do enterro.
25:12-18 A Genealogia de Ismael. Antes de continuar a contar em detalhes os eventos associados com
a famlia imediata de Isaque, uma pequena seo dedicada a nomear os 12 filhos de Ismael, que se
tornaram chefes de tribos na Arbia. Esta informao confirma que a promessa de Deus em 17:20 foi
cumprida.
25:12 Estas so as geraes de . Veja nota em 2:04.
25:19-37:1 descendentes de Isaque. Um novo ttulo, identificado pela expresso "estas so as geraes
de", apresenta a prxima seo principal do Gnesis (ver nota sobre 2:4). Embora esses captulos enfocam
a famlia imediata de Isaque, especial ateno dada a Jac porque a linha nica famlia de Gnesis
continuado por meio dele. Esta seco de Genesis foi habilmente composto por meio da utilizao de
determinados temas e atravs do arranjo estrutural do material dentro de um padro de imagem espelhada.
25:19-26 O nascimento de Esa e Jac. Esta seo tem um papel importante com a introduo de Isaque
e os filhos gmeos de Rebeca, que se tornam os personagens centrais em caSl. 25-36. Significativamente,
a conta de seu nascimento prolptico na natureza, ou seja, antecipa futuros desenvolvimentos na histria.
25:20 O uso repetido do termo srio ea designao de seu lugar de moradia como Pad-Aram (que
significa "plancie de Aram") indicam que a famlia de Abrao foi considerado arameus. Em Deut. 26:5
um patriarca (mais provavelmente do que Abraham Jac) descrito como um "errante srio".
25:21 Como Sara, Rebeca tambm estril . Mas o Senhor responde orao de Isaque e Rebeca
concebe.

A vida de Isaque

Evento Age of Isaque Gnese
A me de Isaque morre 37 23:01
Isaque se casa com Rebeca 40 25:20
Isaque e Rebeca geram Jaco e Esa 60 25:26
O Pai de Isaque Abrao morre 75 25:7
O irmo de isaque ismael morre 123 25:17
Isaque envia Jac para Labo em Haran 137 28:5
O neto de isaque Jos nasce 144 30:25; 31:38-41
Isaque morre 180 35:28

25:22-23 A observao de que os filhos lutavam dentro dela (v. 22) introduz um dos principais temas
de caSl. 25-36. A relao entre os meninos gmeos ser amplamente hostil. Conflito entre irmos um
tema recorrente em Gnesis, comeando com Caim e Abel, e um lembrete constante do impacto negativo
da queda sobre a existncia humana. No entanto, a revelao divina que o mais velho servir ao mais
moo (25:23) prepara o leitor para esperar que Jac vai ter um papel importante a desempenhar no
desenvolvimento da linha de famlia nica no Gnesis. Normalmente, os irmos mais novos foram
subservientes ao primognito, que gozavam de privilgios especiais associados com o conceito de
primogenitura. Nesta reverso das expectativas humanas, ver Rom. 9:7-13.
25:23 Jac o escolhido e Esa aquele no escolhido prefiguram a luta secular entre o povo escolhido e
os seus adversrios (Mal. 1:2-3;. Rom 9:10-13). O princpio aplica-se no AT para Israel e no NT para a
igreja.
25:25 vermelho . Veja a nota sobre v 30.
25:26 calcanhar de Esa realizao, assim que seu nome foi chamado Jac . O nome "Jac" (cf.
nota ESV), no s se parece com o termo hebraico para "calcanhar" ( "aqeb ), mas tambm tem a
conotao de "enganador". Para compreender algum pelo calcanhar era aparentemente uma figura do
significado da fala "para enganar. "O motivo de decepo aparece em uma srie de episdios associados
com Jac. Isaque tinha sessenta anos . Os gmeos nasceram 15 anos antes da morte de Abrao, que
gravado em vv. 7-8. Ocasionalmente, em Gnesis, por razes especficas, alguns eventos so narrados
fora da ordem cronolgica, como aqui.
25:27-34 Esa vende seus direitos de sucesso. Este centros episdio em atitude de desprezo de Esa a
sua primogenitura para. Enquanto Jac pode ser criticado por explorar seu irmo em um momento de
fraqueza, Esa indiferente para com o seu estado de primognito. Ele no entender o significado de tudo
o que Deus prometeu cumprir atravs da linha nica descendente de Abrao, da qual ele o herdeiro
natural.
25:27-28 O contraste entre Esa e Jac se reflete em suas personalidades. O manlier, ao ar livre
orientadas para Esa amado por seu pai, ao passo que a natureza mais calma, Caseiro de Jac faz dele o
favorito de sua me.
25:30 Em hebraico o nome de Edom semelhante palavra vermelha .
25:31-32 Os textos Nuzi do sculo XV AC , na Mesopotmia, dar provas de primogenitura transferveis,
citando um caso particular em que um homem vende sua primogenitura por uma ovelha.
25:34 Assim desprezou Esa a sua primogenitura . Esa era desdenhoso de seu status especial
primognito. Com base neste, Heb. 12:16 descreve Esa como "profano". Esa no gostou que o seu
direito de primogenitura estava ligada ao plano de Deus de redeno para o mundo todo.
26:1-35 Isaque em Gerar. Os eventos registrados nesta seo provavelmente ocorreu aps a morte de
Abrao, quando Esa e Jac eram homens jovens. Grande parte deste captulo se assemelha episdios da
vida de Abrao. Este captulo tambm confirma que as promessas divinas a Abrao so repassados para
Isaque.
26:1-2 , alm do ex-fome, que foi nos dias de Abrao . O narrador faz aluso fome mencionada em
0:10. Naquela ocasio, Abrao desceu ao Egito. Isaque, no entanto, instrudo a permanecer em Gerar ,
tendo apenas se mudou para l por causa da fome. Abimeleque . Veja nota em 20:02. Desde os
acontecimentos deste captulo so difceis de datar com preciso, possvel que este o mesmo rei
mencionado no cap. 20-21. , talvez, o mais provvel, no entanto, que ele o filho ou neto do conhecido
Abimeleque a Abrao. filisteus . Veja nota em 21:32.
26:3-5 O Senhor instrui Isaque permanecer em Cana, com a promessa de que ele vai ser abenoado por
isso. confirmarei o juramento que fiz a Abrao . Este, sem dvida, refere-se ao juramento registrado
em 22:16-18, a substncia de que repetido aqui (ver nota sobre 22:15-18). No s Isaque herdeiro das
promessas feitas por Deus a Abrao, mas a sua realizao est intimamente ligado a ele ea seus
descendentes. mantive minha carga, meus mandamentos, meus estatutos, e as minhas leis . Os vrios
termos usados aqui, que esto em outro lugar, muitas vezes associados com a lei e as instrues dadas no
Monte Sinai, sublinhar que a obedincia de Abrao a Deus era incondicional.
26:6-7 Ser novo para a regio de Gerar, Isaque adota a mesma artimanha que Abrao anteriormente
usado em ambos Egito (12:10-12) e Gerar (20:1-18).
26:8 viu Isaque rindo com Rebeca . Neste contexto, o verbo hebraico "a rir" implica rindo enquanto
acaricia carinhosamente. O narrador escolhe deliberadamente esse verbo para criar uma brincadeira com
o nome de "Isaque", que significa "ele ri." Abimeleque v Isaque "ser-se" com Rebeca e chega concluso
bvia de que eles so casados.
26:12-13 O SENHOR abenoou . Bno sempre uma indicao de favor divino. Consequentemente,
Isaque tornou-se muito rico .
26:15 Os filisteus pode ter fechado os poos para desencorajar os pastores seminmades de pastar o seu
gado na regio.
26:17 Isaque muda da cidade de Gerar para o vale de Gerar , uma regio sob o controle de Gerar, mas
no ao lado da cidade.
26:19-22 Como gua era um bem vital nesta regio rida, as disputas sobre a propriedade de poos eram
comuns (ver 21:25). Os nomes dos poos, Esek ("conteno", 26:20), Sitna ("inimizade", v 21), e
Rehoboth ("praas / quarto", v. 22), refletem os eventos associados a eles.
26:23-25 servos de Isaque cavou um poo . Anos antes Abrao tinha cavado um poo em Beer-Seba
(ver 21:30), mas mais tarde foi preenchida pelos filisteus (26:15).
26:26-31 Abimeleque trata de Isaque, a fim de estabelecer uma aliana (v. 28) ou tratado com ele,
garantindo a coexistncia pacfica. Isso decorre de uma mudana de corao por Abimeleque, que agora
reconhece a presena do Senhor com Isaque. Um tratado semelhante foi feita no tempo de Abrao (21:22-
32). Ficol (26:26) possivelmente a mesma pessoa mencionada em 21:22. Alternativamente, "Ficol"
poderia ser um nome de famlia ou o ttulo e aqui referem-se a uma outra pessoa.
26:28 respeito de Abimeleque para Isaque prefigura a salvao das naes atravs de descendncia de
Abrao em Cristo (18:18).
26:32-33 A ratificao do tratado coincide com a descoberta de gua em um poo que est sendo cavado
por servos de Isaque (v. 32). Consequentemente, o bem chamado de poo Seba (Hb. shib'ah , v. 33),
que se assemelha a palavra hebraica para "juramento" ( shebu'ah ). Beersheba . Veja nota em 21:31.
26:34-35 Ao enfatizar o hitita origem das esposas de Esa, v. 34 provavelmente implica que Esa no
os escolheu sabiamente. Isto confirmado pela observao de que eles tornaram a vida amarga para
Isaque e Rebeca (v. 35).
27:1-45 Isaque abenoa Jac. registros de Gnesis em detalhe duas ocasies importantes quando
patriarcas, beira da morte, pronunciar bnos especiais em seus primognitos (27:1-46; 49:1-27). No
presente relato, a inteno de Isaque para abenoar Esa subvertida por Rebeca, que ajuda a Jac receber
a bno do primognito. Este evento no s constri sobre o incidente antes, quando Esa vende seu
direito de primogenitura para Jac (25:29-34), mas tambm desenvolve a declarao divina em 25:23 que
o mais velho servir ao mais jovem. Embora as aes de Rebeca envolvido engano, o texto simplesmente
relata o que Rebeca fez sem apologia ou comentando sobre suas aes. No entanto, a primeira audincia
novamente iria ver as formas em que Deus, em sua soberania usa todos os tipos de aes (boas, ruins, e
mistos) para levar o seu povo para o lugar em que se encontram.
27:1-2 Isaque introduzido como tanto velho e cego. Ambos os fatores so importantes luz dos
acontecimentos posteriores. Acreditando que ele estava prximo morte, Isaque decide que chegou o
momento para abenoar o seu filho primognito, Esa. Essas bnos foram muito importantes, pois,
como oraes dirigidas a Deus, eles eram vistos como moldar o futuro das pessoas abenoadas. Cegueira
de Isaque Jac permite para evitar a deteco, quando ele finge ser Esau. Ele tambm pode ser implcito
que a perda fsica de Isaque de viso reflete uma cegueira interior que faz com que ele alheio a deficincia
de Esa e propsito de Deus para Jac (25:23). A motivao de Isaque para a bno Esa ,
possivelmente, impulsionado por um desejo de "comida deliciosa" (27:4) em vez de uma verdadeira
avaliao de seu carter.
27:4 que a minha alma te abenoe, antes que morra . A bno paterna que Isaque quer dar a Esa
importante porque vai estabelecer a identidade do herdeiro das promessas divinas dadas a Abrao e Isaque.
luz disto, a linha de "primognito" acabar por levar a um descendente real por meio de quem todas as
naes da terra sero abenoadas. Esta ligao entre primognito ea bno enfatizado em um jogo de
palavras que envolve ambos os termos. Em hebraico, "primognito" bekorah , ao passo que "bno"
berakah . Grande parte da histria envolvendo Esa e Jac centra sobre esses conceitos e como o gmeo
mais novo, Jac, adquire tanto o direito de primogenitura primognito ea bno paternal relacionados.
27:5-10 Rebeca estava escutando . O narrador afirma inequivocamente que Rebeca instiga e coordena
o engano realizada por Jac. Isso reduz, mas no elimina, a culpa de Jac em enganar seu pai.
27:11-13 Quando Jac expressa preocupao sobre ser descoberto, Rebeca afirma que ela vai suportar
qualquer maldio colocada sobre ele. Desejo de Rebeca para Jac para receber a bno da
primogenitura sem dvida motivado pelo seu amor especial por ele (ver 25:28).
27:11 Desde o nascimento, Esa foi claramente distinguido do Jac por seu peludo aparncia (ver
25:25).
27:19-27 Eu sou Esa, teu primognito (v. 19). Isso uma mentira deslavada, e em violao do
comando depois de Deus Ex. 20:16. A reao de Isaque para a afirmao de Jac sugere que ele no
imediatamente convencido de que este Esau. A conversa posterior acrescenta ao drama da histria
(Gnesis 27:20-26). Isaque eventualmente persuadiu quando cheira a roupa de Esa (v. 27), que Jac j
havia colocado em (v. 15).
27:29 Sirvam-te povos, e naes se encurvem a ti . A bno de Isaque por seu "primognito" vai
muito alm de solicitar uma abundncia de necessidades materiais (v. 28). Aqui Isaque pede soberania
universal, abrangendo no s a famlia imediata, mas tambm os povos e naes. Esta bno constri
claramente na promessa divina a Abrao que os reis estaro entre os seus descendentes (17:06). Maldito
todo aquele que te amaldioarem, e benditos sejam todos que te abenoa! Estas palavras, que ecoam
a promessa de Deus a Abrao, em 12: 3, desenvolver um motivo pelo qual, em Gnesis bno ou o favor
de Deus mediado para os outros atravs de membros da linha nica. Esta bno, no entanto, excludo
aqueles que desdenham os escolhidos de Deus.
27:30-36 Quando Esa retorna para descobrir o que aconteceu, ele est cheio de raiva contra seu irmo
(vers. 41). Em resposta ao comentrio de Isaque que Jac enganou Esa observa, que ele no
justamente chamado Jac? Para ele traiu-me estas duas vezes (v. 36). Esa alude aqui ao jogo de
palavras com o nome "Jac", que significa "enganar / cheat" (veja a nota sobre 25:26). Da perspectiva de
Esa, Jac enganou-lo de tanto seu direito de primogenitura (ver 25:29-34) e sua bno, embora Esa
voluntariamente perdeu sua primogenitura para Jac (ver 25:33).
27:35 Deus realiza o seu propsito soberano de confirmar Jac como a linha escolhida da descendncia
de Abrao (12:7; 25:23), apesar da inteno de Isaque para abenoar Esa e, apesar do pecado no engano
de Jac.
27:40 voc deve quebrar o seu jugo do teu pescoo . Embora Jac foi dada autoridade sobre seu irmo
gmeo mais velho, Isaque indica que Esa acabar por libertar-se do controle de seu irmo. Mais tarde,
os descendentes de Esa resolver fora da Terra Prometida, a leste do rio Jordo (ver nota em 32:3-5),
acabou assumindo o controle de Seir, que mais tarde chamado de "Edom" (ver nota sobre 36:1-37 : 1).
27:41-45 Eu vou matar meu irmo Jac (v. 41). Quando Rebeca descobre o desejo de Esa para
assassinar seu irmo, ela incentiva Jac a refugiar-se no noroeste da Mesopotmia ( Haran ) com seu
irmo Labo (vv. 42-43). Fratricide um tema comum em Gnesis.
27:46-28:9 Jac enviado para encontrar uma esposa. Esta seo, que continua a conta do engano de
Isaque de Jac, centra-se na questo de encontrar uma esposa adequada para Jac e pressupe um
conhecimento do comentrio anterior em 26: 34-35 sobre a escolha de Esa de esposas. Isaque e Rebeca
incentivar Jac para obter uma esposa entre seus parentes que vivem no noroeste da Mesopotmia. Seu
conselho para Jac, por sua vez solicita Esa a tomar outra esposa, desta vez da famlia de Ismael.
27:46 as mulheres hititas . Rebeca , provavelmente, aludindo aqui para esposas de Esa (ver 26:34-
35), embora ela poderia estar se referindo s mulheres hititas em geral. Ela pode ter deliberadamente
levantou esta questo, a fim de fornecer uma justificativa para o envio de Jac distncia, consciente do
desejo de Esa para mat-lo.
28:1-2 Em resposta observao negativa de Rebeca sobre esposas hititas, Isaque Jac instrui a tomar
uma mulher da famlia de Labo. (. Abrao deu instrues semelhantes em 24:3-4) Este conselho, que
coincide com o desejo de Rebeca que Jac deveria fugir de Esa, requer Jac para ir a Pad-Ar (28:2;
ver nota sobre 25:20). Embora Rebeca menciona especificamente esposas hititas, Isaque desenvolve este
referindo-se a mulheres de Cana (28:1), uma designao mais ampla, que teria includo os hititas (ver
nota em 10:6-20).
28:3-4 bno de Isaque de Jac, como em 27:29, no s ecoa as promessas divinas a Abrao, mas pede
explicitamente que Deus Todo-Poderoso (28:3; ver nota sobre 17:1-2) vai dar a bno de Abrao
(28:4) para Jac. Embora Jac est sendo mandado para Haran, no noroeste da Mesopotmia, Isaque
antecipa que ele vai voltar para Cana, a fim de tomar posse da terra dada por Deus a Abrao. faa
frutificar e te multiplique . Veja nota em 1:28. uma multido de povos . Isto ecoa o motivo de Abrao
como pai de muitas naes (ver 17:4-6) e se repete em 35:11.
28:6-9 Depois de ouvir a instruo do pai de Jac que ele no deve ter um cananeu esposa, Esa procura
fazer as pazes por suas aes anteriores. Para obter a aprovao de seus pais, ele se casa com uma das
filhas de Ismael. Esa, no entanto, ainda mantm as suas duas mulheres hititas.
28:10-22 Jac em Betel. Atravs de um sonho extraordinrio, Jac encontra o Senhor. Esta experincia
tem um efeito dramtico sobre ele, como o Senhor confirma que as promessas divinas a Abrao ser
estabelecida por meio dele. Este encontro com Deus mais tarde acompanhado por um evento similar no
retorno de Jac para Cana (32:22-32). Ambos os eventos ocorrem em pontos cruciais na vida de Jac, j
que ele est partindo e retornando a partir de Cana.
28:10 Saindo Beersheba , Jac sai para viajar 550 milhas (900 km) para Haran (ver nota sobre 11:31).
28:12 Enquanto ele descansa durante a noite, Jac tem um sonho, que gira em torno de uma escada
posta na terra, cujo topo chegava ao cu . O termo hebraico traduzido como "escada" poderia denotar
uma escada (ver nota de rodap ESV) semelhantes aos encontrados em zigurates antigos (ver ilustrao).
O que mais importa no a forma precisa dessa estrutura, mas a sua finalidade; ele fornece uma ponte
entre o cu ea terra, revelando que Deus ainda est empenhada em fazer da terra a sua morada (ver
Introduo: Histria da Salvao Summary). Jesus identifica-se como a escada ligando a terra eo cu (Joo
1:51). Enquanto os seres humanos querem subir ao cu (como refletido na Torre de Babel histria, Gnesis
11), Deus est interessado em fazer a terra seu templo-cidade.
28:12 A abertura do acesso ao cu antecipa Cristo, que abre o acesso permanente (Joo 1:51;. Hebreus
10:19-20).
28:13-15 A expresso do SENHOR estava em cima dela (v. 13) tambm pode ser traduzida como "o
SENHOR estava ao lado dele "(ESV nota de rodap). A reao de Jac em v. 16 sugere que ele percebia
Deus como estar com ele na terra, em vez de no cu. As palavras do Senhor em voz alta eco das promessas
divinas feitas a Abrao (12:03, 7; 13:14-16; 17:7-8; 18:18; 22:17-18) e Isaque (26:4). Em um ato de graa,
Deus afirma que ele no vai abandonar Jac, mas vai cumprir essas promessas a ele.
28:16-17 Certamente o SENHOR est neste lugar (v. 16). Afirmao da presena do Senhor de Jac
indica que ele considera Deus para ser residente nesse local. Por isso, ele a descreve como a casa de Deus
(v. 17). A frase associada porta do cu (v. 17), possivelmente implica que esta a entrada para a cidade
divina. Como os nomes Jac o local "Betel" (v. 19), que significa "casa de Deus", a idia de Deus de estar
presente na terra claramente dominante em seu pensamento. (A idia de um porto para o cu comum
na antiga literatura do Oriente Prximo., Por exemplo, um dos ttulos dados a um sumo sacerdote de
Tebas, no Egito foi "O abridor das Portas do Cu".)
28:18 Apesar de Jac comemora este evento especial atravs da criao de um pilar e consagrando-o
com leo , de salientar que ele no constri um altar. Esta mais uma indicao de que ele ainda no
foi totalmente aceito o Senhor como seu Deus. Embora a prtica de criao de pilares era comum no culto
cananeu, Deut. 16:22 probe. Anos mais tarde, depois de seu encontro, transformando a f com Deus em
Peniel (Gnesis 32:22-32), Jac volta a Betel, a fim de construir um altar (35:1-7).
28:19 o nome da cidade era de Luz na primeira . O nome da cidade continuou a ser "Luz" at que os
israelitas ocuparam Canaan muitos sculos mais tarde (ver 35:6; 48:3;. Josh 18:13;. Jz 1:23, 26). A
localizao real chamado de "Betel", de Jac, provavelmente, estava fora da cidade de Luz (ver Josh.
16:02).
28:20-21 Se Deus for comigo ..., ento o SENHOR ser o meu Deus . A natureza condicional da
promessa de Jac revela que ele ainda ambivalente a respeito de seu compromisso com o Senhor.
Embora Deus se revela a Jac em Betel, ele vai exigir um novo encontro pessoal antes de Jac confia
plenamente no Senhor (ver 32:22-32).
28:22 esta pedra ... ser casa de Deus . Jac promete que ir construir um santurio para Deus, a pedra
consagrada sendo a primeira parte do processo. Edifcio Templo torna-se uma parte importante das
funes assumidas pelos linhagem real descendentes de Jac. vou dar o dzimo completo para voc .
Sculos mais tarde, os adoradores israelitas dar um dcimo de sua renda para Deus como uma expresso
de seu compromisso com ele; este regularmente referida como um dzimo.

A vida de Jaco

Evento Age of Jac Gnese
O av de Jac Abraham morre 15 25:7
Jac enviou a Labo em Haran 77 28:5
Jac se casa com Lia e Raquel 84 29:21-30; 30:1, 22-26
Pais Jac Jos com Rachel 91 30:22-24
Jac foge de Labo para Cana 97 ch. 31
O filho de Jac Jos vendido como escravo 108 37:12-36
Pai Isaque Jac morre 120 35:28-29; cf. 25:26 com 35:28
Jac se rene com Jos e move sua famlia para o Egito 130 caSl. 46-47; cf. 47:9, 28
Jac morre 147 47:28
29:1-14 Jac encontra Rachel e Laban. Aspectos deste episdio paralelo a conta antes da viagem do
servo de Abrao a Pad-Ar, a fim de encontrar uma esposa para Isaque (cap. 24). Embora ambas as
contas envolver encontros providenciais em um poo, existem diferenas sutis. Considerando o servo de
Abrao ora por orientao, Jac no registrada como orar. No cap. 24, a vontade de Rebeca para regar
os camelos prova decisiva no estabelecimento de sua identidade como futura esposa de Isaque. Nesta
ocasio, a vontade de Jac para regar rebanho de Labo estabelece uma relao especial entre os dois
homens.
29:1 o povo do leste . Esta uma forma incomum de se referir aos habitantes de Pad-Aram, no noroeste
da Mesopotmia. Em Gnesis, no entanto, a "leste" freqentemente associada com aqueles que so
expulsos ou afastar-se da presena de Deus (3:23-24; 4:16; 21:14; 25:6). Este breve comentrio
possivelmente sinaliza que os parentes de Jac no adorar o Senhor.
29:2-3 Estes versculos fornecem informaes sobre o processo pelo qual os rebanhos eram
normalmente regadas a este bem. Em particular, chama a ateno para a grande pedra que cobria a boca
do poo.
29:4-6 Quando Jac descobre que os pastores so de Haran (v. 4), ele pergunta depois de seu tio, Labo,
filho de Naor (v. 5). Estritamente falando, Laban neto de Naor. O termo hebraico para "filho" pode
denotar qualquer descendente masculino. No NT Jesus descrito como o "filho de Davi" (Mateus 1:1),
embora Davi viveu cerca de 1.000 anos antes.
29:6 Providencialmente, filha de Labo, Rachel , est manchado trazendo seu rebanho para o bem.
Rachel significa "ovelha", um nome apropriado para uma pastora (v. 9).
29:10 Jac se aproximou e revolveu a pedra da boca do poo . Jac demonstra fora extraordinria
em ser capaz de mover a pedra.
29:11-14 Jac beijou a Raquel (v. 11), provavelmente como um ato de afeio familiar, em vez de de
romance (cf. v 13). Jac revela sua identidade a Rachel (v. 12), que por sua vez, apresenta-o a seu pai,
Labo . O calor da reunio de famlia mostrado pela maneira Laban abraa e beija seu sobrinho Jac
(v. 13).
29:15-30 Jac Casa-se com Lia e Raquel. viagem de Jac para Pad-Ar para encontrar um resultado
esposa em sua obteno no um, mas dois. O episdio cheio de ironia. Tendo enganou seu pai, fingindo
ser o primognito, o prprio Jac agora enganado por seu tio Labo em se casar com sua filha
primognita, Leah. Depois, Laban permite Jac se casar com Rachel, mas somente no entendimento de
que Jac vai trabalhar por mais sete anos, a fim de pagar o preo da noiva para ela.
29:15-18 Estes versos definir a cena, fornecendo informaes essenciais para o desenvolvimento da
histria. As breves descries de Leah e Rachel so suficientes para explicar por que Jac ama Rachel.
29:18 Te servirei sete anos por sua filha mais nova Rachel . No antigo Oriente Prximo, era costume
para um futuro marido para dar o pai da noiva um presente substancial de dinheiro, conhecido como o
preo da noiva. Jac indica que ele est preparado para trabalhar para Labo, a fim de dar o equivalente
ao salrio de sete anos para Rachel.
29:22 fez um banquete . Festejando foi um elemento importante de antigos casamentos do Oriente
Prximo.
29:23 durante a noite . Estava escuro ou quase escuro quando Leah foi apresentado a Jac para a
consumao do seu casamento, e escurido em um mundo sem iluminao artificial pode ser escuro como
breu. Nesta fase, Jac no sabia que Leah era a noiva. Ela tambm pode ter vindo com ele usando um vu,
o sinal de uma mulher desposada (ver 24:65).
29:24 A meno de Zilpa aqui antecipa desenvolvimentos posteriores, quando ela vai se tornar uma
esposa substituto para Leah (ver 30:9-13).
29:25 S de manh que Jac perceber que ele foi enganado por Labo.
29:25 Mesmo no meio de artifcios Deus soberanamente opera para dar esposas de Jac, por meio de
quem ele vai cumprir a promessa de multiplicar a descendncia de Abrao (15:5).
29:26 se d a menor antes da primognita . Observaes de Labo so altamente irnico luz do
engano antes de Jac de seu pai.
29:27 Complete a semana desta . As celebraes de casamento durou sete dias. Laban convence Jac
para completar este processo com Leah no entendimento de que ele ir ser capaz de casar com Raquel.
Isso tambm daria uma ampla oportunidade para Leah de conceber uma criana.
29:29 A meno de Bila aqui antecipa desenvolvimentos posteriores, pois ela vai ter filhos em nome de
Rachel de Jac (30:3-8).
29:31-30:24 Jac Crianas. Esses versculos relatam o nascimento de 11 filhos e uma filha de Jac. No
de surpreender, dado o seu casamento inesperado para Leah, cena domstica de Jac repleta de tenso.
Engano de Labo e manipulao de Jac cria anos de discrdia entre suas duas filhas.
29:31 Quando o SENHOR viu que Lia era desprezada . Desde o incio, Jac tinha amado Rachel (v.
18). Sem dvida, ele achou difcil amar Leah, dados os acontecimentos que os tinha trazido junto, e
Rachel, provavelmente, tambm detestava a sua irm pelo mesmo motivo. No entanto, o seu tratamento
de Leah faz com que o Senhor a favorecer a sobre Rachel. Enquanto Leah capaz de ter filhos, Rachel
estril . Como Genesis freqentemente destaca, o Senhor , em ltima anlise Aquele que cria a vida
humana.
29:32-35 Leah tem Jac quatro filhos . Como as notas de rodap ESV revelar, o nome de cada filho
associado a um jogo de palavras envolvendo um comentrio feito por Lia: Rben ("ver", v. 32), Simeo
("ouvir", v. 33), Levi ("anexar", v . 34) e Jud ("louvor", v. 35).
30:1-2 esterilidade de Raquel provoca novas tenses para a superfcie dentro de casa de Jac. Quando
Rachel exige filhos de Jac (v. 1), ele coloca a culpa em Deus (v. 2). Embora reconhecendo o papel de
Deus nesta situao, no entanto, Jac no reza para Rachel, como seu pai Isaque tinha feito por Rebeca
(ver 25:21-22).
30:1 No meio da concorrncia srdida entre Lia e Raquel, Deus soberanamente cumpre a primeira etapa
de sua promessa de multiplicar a descendncia de Abrao (12:02; 15:05; 17:05; 26:4; 28:14).
30:3-8 Para superar sua esterilidade, Rachel oferece Jac, seu servo Bila como esposa substituto (v. 3).
Esta prtica, que tambm foi realizado por Abrao e Sara (ver 16:1-4), fazia parte da antiga cultura do
Oriente Mdio. (Por exemplo, os textos de Nuzi, do sculo 15 AC tratar o conceito de casamento, e muitos
destes textos lidar com a questo de no ter filhos e provises para novas esposas.) As crianas que nascem
com o substituto, ou segundo, esposa foram considerados como pertencentes a o principal, ou primeira,
esposa. Desta forma, a continuidade da linha famlia foi preservada. Por esta razo, os nomes de Rachel
os dois meninos nascidos de Bila (30:6, 8). Mais uma vez o nome de cada envolve jogo de palavras, Dan
e Naftali sendo associado ao verbos "juiz" e "lutar" (ver notas ESV).
30:14-16 Estes versos, que recontam a concepo de Issacar de Leah, destacar a intensidade da disputa
entre as duas irms. Nesta ocasio Leah compra de Rachel o direito de mentir com Jac. Tendo
concordado com isso com sua irm, ela diz para Jac, que eu contratei com as mandrgoras do meu
filho . O termo hebraico traduzido aqui como "mandrakes" ( duda'im , possivelmente "frutos de amor")
geralmente entendida para designar a planta mandrgora officinarum , uma espcie considerada durante
muito tempo como tendo propriedades incomuns. Infelizmente, nenhuma explicao dada sobre por que
Rachel est to ansioso para ter essas mandrgoras; o contexto sugere que ela pode ter visto a planta como
aumentar a fertilidade feminina. Esta e outras propostas, no entanto, devem ser tratados com cautela.
30:17-21 Deus ouviu Lia (v. 17). Embora seja observada em 29:35 que Leah "deixou rolamento" aps
o nascimento de Jud, ela obviamente deseja ter mais filhos. Deus concede o desejo dela, permitindo-lhe
ter mais dois filhos e uma filha. Mais uma vez, os nomes dos filhos, Issacar (30:18) e Zebulom (v. 20),
so deliberadamente escolhido para refletir eventos que cercam seu nascimento: "Issacar" est relacionado
com o conceito de "salrio" e "Zebulom" para o conceito de "honra". O nascimento de Dinah (v. 21)
mencionado brevemente, antecipando os eventos registrados no cap. 34.
30:22-24 Deus se lembrou de Raquel (v. 22). Depois de muitos anos de espera, finalmente Rachel tem
um filho Jac. (Por de Deus "recordao", veja nota em 08:01.) A repetio de "Deus" em 30:22 enfatiza
que ele o nico que tem permitido Rachel de conceber e dar luz. Isso reforado quando Rachel
reconhece que Deus tirou o meu oprbrio (v. 23). Desde todo Genesis fertilidade freqentemente
associada com a bno divina, a incapacidade de uma mulher de ter filhos pode ser interpretado como
refletindo a desaprovao divina. Dado o ressentimento que existia entre as irms, Leah pode muito bem
ter insultado Rachel sobre sua incapacidade de ter filhos. Tal como acontece com todos os outros filhos
nascidos de Jac, o nome de Jos derivado de uma observao feita por sua me; em hebraico Jos (v.
24) soa como o verbo "add to." Para a resposta triste de sua orao, ver 35:16-20.
30:25-31:18 Jac se prepara para voltar para Cana. Tendo completado 14 anos de servio a Labo,
Jac olha para voltar para sua famlia na terra de Cana. Laban, no entanto, no est disposto a perder o
servio de Jac, que lhe trouxe riqueza considervel. Os eventos narrados nesta seo ilustram como a
bno de Deus mediada atravs de Jac, mas apenas para aqueles que o abenoe. Por maltratar Jac,
Laban eventualmente prejudicados.
30:27-30 aprendida por adivinhao . O narrador no especifica o mtodo preciso pelo qual Labo
descobre que o Senhor abenoou-o por causa de Jac. Os israelitas foram mais tarde proibido por Deus
de praticar adivinhao (Dt 18:10) porque ele procurou dar conhecimento por mtodos inadequados (por
exemplo, interpretar pressgios, usando poderes sobrenaturais). Uso de Labo de adivinhao
pecaminosa, ainda que a informao obtida preciso. o SENHOR me abenoou por causa de voc . Em
Gnesis, todos os membros da linha especial descendentes de Abrao so retratados como mediar a bno
de Deus para os outros (ver Introduo: Histria da Salvao Summary). Nome seu salrio . Por 14 anos
Jac serviu Labo, a fim de pagar o preo da noiva para Lia e Raquel. Tendo cumprido essa obrigao, o
que tem beneficiado financeiramente Laban muito alm do que ele poderia ter esperado, Jac agora quer
fornecer para sua prpria casa. Laban, consciente de como Jac enriqueceu ele e ansioso para manter seus
servios, pede a Jac para nomear seu salrio para permanecer com ele.
30:31-34 Como pagamento por seus servios, Jac pede Laban a atribuir a ele todo o salpicados e
malhados ovelhas e cabras , junto com cada cordeiro preto . Suas marcas caractersticas permitem que
estes animais sejam facilmente distinguidos daqueles que pertencem a Labo.
30:35 Tendo concordado com o salrio, Laban remove secretamente todos os animais alocados para
Jac e d-los a seus filhos . Mais uma vez, a natureza enganosa de Labo influencia seu tratamento de
Jac.
30:37-39 Para recuperar a perda de salpicados e malhados ovinos e caprinos, Jac tenta manipular o
processo de criao dos rebanhos, colocando paus frescos de lamo e amndoa e pltanos (v. 37) nos
cochos onde os rebanhos eram regadas. Estas varas, que descascados listras brancas neles (v. 37),
correspondem composio gentica dos rebanhos, a produo de animais que so listradas, salpicadas
e malhadas (v. 39). O texto no deve ser entendida como implicando qualquer relao causal entre as
varas e os animais recm-nascidos.
30:40 Jac separa seus animais dos de Laban.
30:41-42 Jac adota uma poltica de reproduo seletiva para garantir que o listrado, salpicadas e
malhadas ovinos e caprinos vm dos animais mais fortes em rebanhos de Labo.
30:43 Tendo chegado em Pad-Ar, com apenas o seu pessoal (ver 32:10), Jac torna-se muito rico. A
breve descrio dos seus bens se assemelha resumos anteriores de riqueza de Abrao (ver 12:16, 24:35;
tambm a nota sobre 26:12-13).
31:1-3 crescente de Jac riqueza torna-se uma fonte de atrito entre a famlia de Labo (v. 1). Mesmo
prpria atitude de Labo para com Jac muda (v. 2). Neste contexto, o Senhor instrui Jac a retornar
para Cana (v. 3).
31:4-13 Em um longo discurso, Jac explica para Raquel e Lia suas razes para retornar sua terra natal.
Ao fazer isso ele contrasta as aes de seu pai com o Deus de seu pai: seu pai no me considerar com
favor, como fez antes. Mas o Deus de meu pai tem estado comigo (v. 5). Enquanto Labo explorou
Jac por seu prprio benefcio, Deus tem trabalhado de forma consistente contra esquemas de Labo.
Deus de Betel (v. 13). Em Betel, Deus prometeu estar com Jac (28:15). Cerca de 20 anos depois, Jac
reconhece a fidelidade de Deus (31:5). Deus agora instrui Jac a retornar terra de sua parentela.
31:14-16 Na sua resposta, Rachel e Leah tambm contrastam aes de seu pai com os de Deus (cf. nota
sobre 31:4-13). Enquanto o primeiro tem, na prtica deserdados eles (vv. 14-15), Deus providenciou para
eles e seus filhos (v. 16).
31:19-55 Laban acusa Jac em Gileade. Temendo que Labo vai impedi-lo de sair de Pad-Aram, Jac
foge quando o pai-de-lei est longe tosquia de ovelhas. Quando Laban descobre o que aconteceu, ele
persegue Jac, a aproximar-se com ele em Gileade. Acusao e counteraccusation, eventualmente, resultar
na elaborao de um tratado que garante a proteo de ambas as partes.
31:19 Rachel roubou deuses domsticos de seu pai . "Deuses domsticos" traduz a palavra hebraica
terapim . Apesar de terem sido mencionado muitas vezes na Bblia, o conhecimento desses objetos vago,
o termo muitas vezes ser traduzido como "imagens / dolos." Neste caso, uma vez que Labo mais tarde
se refere a eles como "deuses" no v 30, eles podem ter sido pequenas figuras representando particulares
deuses. O narrador no explica por que Rachel teve de seu pai "deuses". Talvez ela acreditava que isso
iria impedi-lo de usar o seu poder para vencer Jac. Possivelmente ela pensou que iria traz-la de boa
sorte. Talvez ela queria que eles s por seu valor inerente, uma vez que eles podem ter sido feitos de metal
caro. Seja qual for a razo, mais tarde torna-se evidente que Jac no tinha conhecimento de sua
apropriao indbita (v. 32).
31:20 Jac enganou Labo . A expresso hebraica traduzida aqui como "enganado" literalmente
"roubou o corao" (ESV nota de rodap). A repetio do verbo "roubar" nos vv. 19-20 destaca um dos
temas importantes dessa passagem. Embora Jac leva apenas o que de direito lhe pertence, Laban depois
o acusa de ter roubado tudo o que est agora em seu poder (v. 43).
31:21 regio montanhosa de Gileade . A regio fica a leste do rio Jordo, vrias centenas de
quilmetros ao sul de Pad-Aram.
31:22-24 Labo alcana com Jac cerca de 10 dias depois de sua partida inicial. Por esta fase Jac, com
sua famlia e pecuria, chegou a Gileade.
31:24 Deus protege Jac, cumprindo sua promessa anterior (28:13-15) e proteger a linha de
descendncia escolhida, conduzindo a Cristo (Gl 3:16).
31:26-30 Labo procura retratar Jac em uma luz fraca, contrastando seu vo reservado com o desejo
de Laban para ter uma alegre despedida. o Deus de teu pai (v. 29). Embora Laban reconhece que Deus
tem falado com ele (vers. 24), ele se recusa a reconhecer a Deus como o seu prprio; ele o Deus de
Isaque. Para sublinhar este ponto, Laban pede Jac, Por que voc roubou meus deuses? (v. 30).
31:26 Laban falsamente acusa Jac por ter forado suas filhas para ir com ele. Mas Raquel e Lia tinha
voluntariamente concordaram em acompanhar o seu marido (v. 16).
31:35 Para evitar Laban de ter acesso a sela do camelo, onde os seus "deuses" so escondidos, Rachel
diz a seu pai que o caminho das mulheres em cima dela. Refere-se a descarga menstrual regular de
uma mulher. Embora Laban acusou Jac de decepo, sua prpria filha o principal culpado. A imagem
de Rachel sentada e escondendo "deuses" de Labo enfatiza a impotncia total desses dolos.
31:36-42 Jac responde bruscamente para acusao no comprovada de Labo de roubo, contando a
maneira escrupulosa em que ele se importava com rebanhos de Labo. Durante 20 anos de trabalho rduo
Jac jamais se aproveitou de Laban, mesmo quando este procurou maltrat-lo.
31:42 o Deus de Abrao eo Temor de Isaque . O termo "medo", como uma metonmia, claramente
um substituto para "Deus". Possivelmente, uma vez que Isaque tratado Deus com temor reverencial, Deus
poderia ser designado como o "One Temido" ou o "medo" de Isaque. Outra possibilidade a idia de que
o medo induzido Deus de Isaque em outros (ver, por exemplo, a reao de Abimeleque, em 26:10-11, 28-
29).
31:43-44 Apesar das observaes de Jac, Labo continua a reivindicar a posse de tudo o que Jac deu
(v. 43). Ento, em um gesto possivelmente destinado a salvar a face, Laban convida Jac para fazer um
pacto ou tratado com ele (v. 44). O pretexto para o tratado suposto desejo de Laban para proteger o
futuro de suas filhas e netos (vers. 50).
31:45-46 Dois "testemunhas" separados so criados, um por Jac e os outros por seus parentes. Jac usa
uma pedra para criar um pilar (v. 45), semelhante ao que ele fez anteriormente em Betel (28:18, 22).
Seus parentes acumulam pedras para formar uma pilha (31:46). A criao de duas testemunhas pode ter
sido a inteno de sublinhar a gravidade do juramento. Mais provavelmente, as duas testemunhas refletir
de alguma forma as divindades adoradas por Jac e Labo. nica pedra de Jac est em contraste marcante
com a pilha de pedras criadas por Laban e seus parentes. F monotesta de Jac definido juntamente
com o politesmo de Labo. Desde antigos tratados do Oriente Prximo normalmente envolveu os deuses
como testemunhas, o tratado entre Jac e Labo tambm necessrio testemunhas divinas. Porque Jac no
est preparado para comprometer sua f monotesta, duas testemunhas so estabelecidas.
31:47-49 A expresso aramaico Jegar-Saaduta eo termo hebraico Galeede ambos significam ".
testemunha heap" Mispa , que significa "torre de vigia", tornou-se o nome de uma localidade ao norte do
rio Jaboque; era a cidade natal de Jeft (ver Jz. 11:11). O nome "Mispa" tambm foi dado a uma importante
cidade localizada na fronteira entre Israel e Jud, 8 milhas (13 km) a noroeste de Jerusalm (ver Juzes
20).
32:1-21 Jac prepara para enfrentar Esa Again. Depois de separar pacificamente de Labo, Jac se
prepara para encontrar seu irmo Esa distante. Jac naturalmente hesitante sobre como ele ser recebido
cerca de 20 anos depois de fugir de Esa, a fim de evitar ser morto por ele. Preparaes de Jac se destinam
a promover uma reconciliao pacfica.

Jac retorna para Cana

c. 1976/1810 BC
Depois de adquirir riqueza em Pad-Ar, Jac voltou para Cana. Ele chegou a Maanaim, onde ele
enviou sua famlia na frente dele e atravessou o Jaboque s. L ele lutou com um homem misterioso at
de manh e chamou o lugar de Peniel (tambm chamado de Penuel). Jac ento encontrou seu irmo Esa,
que tinha vindo de Edom ao encontro dele. Depois que os dois se reconciliaram, Esa voltou a Edom,
enquanto Jac viajou para Cana.






32:1-2 Estes dois versos fornecer um interessante, se um tanto enigmtica, interldio entre encontros de
Jac e Esa com Laban. A referncia aos anjos de Deus (v. 1) uma reminiscncia do sonho de Jac em
Betel (28:12), o nico outro lugar em todo o AT onde esta mesma expresso usada. Da mesma forma, a
observao de Jac, Este o acampamento de Deus (32:2), paralelo o comentrio anterior sobre Betel
de ser "a casa de Deus" (28:17). Desde campos eram mvel, ao contrrio de casas, a observao de Jac
sugere que Deus enviou seus anjos para acompanhar Jac com segurana de volta para a terra de Cana.
Maanaim (32:2) significa "dois campos", possivelmente aludindo ao acampamento de Deus e
acampamento de Jac. O motivo de "dois campos" reaparece em vv. 7, 10.
32:3-5 Jac enviou mensageiros sua frente . O termo hebraico para "mensageiros" ( mal'ak ) denota
"anjos" em v 1. na terra de Seir, territrio de Edom . Esta regio fica a leste de Cana, na Transjordnia.
Segundo 36:6-8, Esa se instalaram aqui depois que Jac voltou para Cana. Esa foi obviamente atrados
para esta regio antes de Jac voltou e pode j ter se separado de seu pai Isaque, que est vivendo em
Mambr, perto de Hebron (ver 35:27). "Seir" (Hb. Seir ) lembra "peludo" (Hb. Sa'ir ), e "Edom" (Hb.
'Edom ) lembra "vermelho" (Hb. 'admoestao ), a partir de 25:25. O tom da mensagem de Jac para
Esa muito deferente. Duas vezes descrevendo Esa como meu senhor , Jac quer encontrar favor
(32:5) em de seu irmo viso (veja nota na v. 18).
32:6 quatrocentos homens com ele . A fora deste tamanho sugere que Esa planeja atacar Jac.
Gnesis 14 relata como Abrao, com uma fora de 318 homens, passou com sucesso para a batalha contra
quatro reis.
32:7-8 Por medo de Esa, Jac divide sua famlia e posses em dois campos (v. 7). As aes de Jac,
embora compreensvel do ponto de vista humano, refletem a sua incapacidade de confiar em Deus
totalmente para a proteo. O motivo de "dois campos", no entanto, j foi introduzida em vv. 1-2 com
referncia a presena protetora de Deus.
32:9-13 A orao de Jac, solicitado pelo medo de Esa, expressa profunda gratido a Deus e um
reconhecimento humilde de que Jac indigno de Deus misericrdia e fidelidade (v. 10; ver Ex 34:6.).
Ironicamente, porque Deus o fez prosperar to abundantemente, Jac capaz de dividir tudo o que ele
tem em dois campos (Gn 32:10). Mais uma vez o motivo de "dois campos" captado (ver vv. 1-2).
SENHOR (v. 9). Esta a primeira vez que Jac se dirige a Deus usando o seu nome especial, "Yahweh",
traduzido aqui " SENHOR "(ver nota sobre 2:4). a tua descendncia como a areia do mar (32:12). Gnesis
no especificar quando esta promessa divina foi feita para Jac. Em Betel Deus fala dos descendentes de
Jac ser como o "p da terra" (28:14; ver 13:16). Em outra ocasio, Deus poderia ter comparado os
descendentes de Jac para a areia do mar, para que ele usa esta imagem em seu juramento a Abrao (ver
22:17).
32:13-21 Para demonstrar sua boa vontade, Jac envia Esa vrios rebanhos de animais como um
presente.
32:18 teu servo Jac ... meu senhor Esa . Atitude deferente de Jac notvel, dado declaraes
anteriores sobre o mais velho de servir os mais jovens (ver 25:23) ea bno de Isaque, que fala de ser
senhor de Jac sobre seus irmos (27:29).
32:22-32 Jac encontra Deus em Peniel. Esta passagem registra um encontro noturno entre Deus e Jac.
Jac transformado por esta reunio extraordinria, que marcado pela mudana de seu nome "Jac"
para "Israel".
32:22-23 vau de Jaboque . A jornada de Jac trouxe ele para o rio Jaboque, que flui para o oeste para
as Jordan Valley cerca de 24 milhas (39 km) ao norte do Mar Morto.
32:24 um homem lutou . A introduo inesperada e repentina desse homem, que luta no escuro com
Jac, capta algo do evento em si. No momento em que o seu concurso chega ao fim, Jac est convencido
de que o seu adversrio o prprio Deus (vers. 30). Este no improvvel, uma vez que Deus j havia
chegado a Abrao em forma humana (18:1-15). A histria contm um jogo de palavras interessante em
hebraico: Deus luta ( ye'abeq ) com Jac ( ya'aqob ) pelo Jaboque ( yabboq ).
32:24 Deus aparece em forma humana, antecipando a encarnao de Cristo.
32:25 Quadril de Jac foi colocado fora do comum . A leso de Jac destaca no s a fora de seu
adversrio, mas tambm a sua prpria determinao para vencer.
32:26 Eu no vou deixar voc ir, a menos que me abenoe . Determinao de Jac para ser abenoado
demonstrado por sua relutncia em liberar o seu adversrio, mesmo quando sua coxa est deslocado.
32:28 Seu nome no ser mais chamado Jac, mas Israel . A partir do contexto, "Israel" ,
provavelmente, deve ser entendido no sentido de "ele luta com Deus"; o significado alternativo "Deus
se esfora" (ver nota de rodap ESV), mas o contexto torna isso menos provvel. Osias 12:3-4 reflete
sobre este evento. A mudana de nome de Jac leva a um clmax de uma vida de luta com outros (ver
Gnesis 25:22). Atravs de tudo isso, Jac finalmente chegou a perceber a importncia de ser abenoado
por Deus. Os acontecimentos dos anos anteriores mudaram Jac. O Deus de seu pai, tornou-se agora o
seu Deus (32:9, ver tambm 28:21). (Esta a primeira meno do nome "Israel" na Bblia Na literatura
extra-bblica, que aparece pela primeira vez no "Estela de Israel" do fara Merneptah do final do sculo
13. BC O texto diz: "Israel est assolado; sua semente no mais. "Obviamente, at esta data no incio o
nome estava sendo usado para um povo e no apenas para um indivduo.)


32:30 Jac chamou o nome daquele lugar Peniel, dizendo: "Porque eu tenho visto Deus face a
face, e mesmo assim a minha vida tenha sido entregue . " "Peniel" significa "rosto de Deus". encontro
de Jac com Deus o enche de temor. Quando, mais tarde Moiss pede para ver a glria de Deus, ele
dito: "Voc no pode ver meu rosto, pois o homem no deve me ver e viver" (xodo 33:20). luz disto,
o encontro quer de Jac uma exceo notvel ou, alternativamente, a expresso "face a face" deve ser
entendida como uma figura de linguagem para a intimidade com Deus. Em Ex. 33:11, Deus fala a Moiss
"face a face", mas em ambos os casos a frase pode implicar um encontro pessoal prximo, ou,
possivelmente, uma viso do brilho da glria de Deus, sem o que sugere uma viso literal do rosto de
Deus.
32:31 Penuel uma ortografia variante de "Peniel".
33:1-20 Jac se reconcilia com Esa. A conta de reconciliao de Jac com Esa vem como a sequela
de encontro de Jac com Deus em Peniel. Abrao afetuoso de Esa de seu irmo e atitude deferente de
Jac garantir uma reunio bem sucedida.
33:1-3 Com Esa vista, Jac organiza suas esposas e filhos em ordem de importncia, com orgulho
do lugar que est sendo dado a Rachel e Jos , o nico dos filhos de Jac a ser nomeados aqui (v. 2).
Tratamento especial de Jac de Jos torna-se um tema importante mais tarde, em Gnesis (ver cap. 37).
33:3 Jac se aproxima lentamente Esa, inclinou-se terra sete vezes . As aes de Jac so claramente
a inteno de expressar sua submisso a Esau. Comportamento de Jac notvel, especialmente dada a
revelao divina antes que o mais velho serviria o mais novo (25:23).
33:4 Esa correu-lhe ao encontro . A maneira incondicional em que Esa cumprimenta e abraa Jac
revela que no exerce nenhuma animosidade contra seu irmo. A descrio de sua reconciliao pode ter
influenciado conta do filho perdido de retornar ao seu pai de Jesus (Lucas 15:20).
33:4 Deus liberta Jac e sua famlia a partir de um ataque temido por Esa, cumprindo sua promessa de
Jac e sua descendncia (28:14-15) e proteger a prole, conduzindo a Cristo.
33:8 Toda essa empresa que eu conheci refere-se aos bandos de animais que Jac tinha enviado
frente de Esa (ver 32:13-21).
33:10 Porque eu vi o seu rosto, que como ver o rosto de Deus, e voc me aceitou . Jac traa um
paralelo notvel entre seu encontro anterior com Deus e seu encontro com Esa. Como Deus, Esa mostra
favor imerecido para Jac.
33:11 Por favor, aceite a minha bno . Neste contexto, a bno de Jac se refere ao presente
tangvel de gado que ele d a Esa. Anteriormente, Jac tinha privado de Esa a bno do primognito.
Enquanto Jac no pode restaurar esta bno especial a Esa, ele procura fazer a restituio, dando-lhe
outra bno, que vem da bno de Jac de Deus.
33:12-14 Enquanto Esa deseja ter seu retorno irmo com ele (v. 12), Jac recusa educadamente, usando
o curso cansao de seus filhos e de gado como uma desculpa (v. 13). Mais uma vez, Jac aborda Esa
como meu senhor e se refere a si mesmo como servo (v. 14). at que chegue a meu senhor em Seir .
Aparentemente, Jac ainda no confia totalmente Esa, e no tem a inteno de segui-lo a Seir (vers. 17).
A partir do ponto em que Esa e Jac atendidos, o caminho mais curto para a fronteira norte de Seir foi
cerca de 100 milhas ou 161 km ao sul, enquanto Sucot era de apenas 4 milhas ou 6,4 km a oeste.
33:17-18 A histria contm uma reviravolta inesperada, neste ponto, para Jac j havia indicado a Esa
que iria segui-lo at Seir (v. 14). Jac, porm, muda-se para Sucote e Siqum. Sucot (v. 17) no Vale do
Jordo, perto de onde o rio Jaboque junta-se ao rio Jordo. Siqum (v. 18), cerca de 20 milhas (32 km) a
oeste de Sucot, foi o primeiro local designado em conexo com a chegada de Abrao em Cana (ver 12:6).
33:19 dos filhos de Hamor, pai de Siqum . A referncia a Siqum vincula este episdio com o
prximo, onde ele um dos personagens centrais da histria. cem peas de dinheiro . O termo hebraico
traduzido aqui "money" ( qesitah ) usado raramente no AT (ver Josh 24:32;. J 42:11); o valor exato
incerto.
33:20 altar . Anteriormente, Abrao construiu um altar em Siqum. Possivelmente, Jac reconstri este
altar antes, para o verbo hebraico usado para descrever sua ao no o usual para a construo de altares.
Uma vez que este o primeiro altar mencionado em conexo com Jac, sinaliza seu compromisso de
adorar ao Senhor. Isso reforado pelo nome que ele d ao altar: El-Elohe-Israel significa "Deus, o Deus
de Israel." Jac identifica o Deus adorado neste altar como Aquele a quem ele havia encontrado em Peniel
e que tinha mudado seu nome.
34:1-31 A violao de Dinah. Quase to logo Jac volta a Cana, um incidente ameaa o futuro da
segurana de toda a sua famlia. Enquanto o estupro de Din por Siqum indesculpvel, o castigo
imposto por Simeo e Levi excede em muito o crime. Enquanto eles esto relutantes em reconhecer
qualquer culpa da sua parte, Jac muito consciente de como suas aes ter colocado em perigo toda a
sua casa. Alm disso, a circunciso, a qual foi destinado por Deus para trazer a bno divina, leva nesta
ocasio at a morte e destruio. Tudo isso ocorre sem qualquer referncia a Deus.
34:1 associao de Dinah com as mulheres da terra , possivelmente, tem conotaes negativas. A nica
outra ocorrncia desta expresso em Gnesis vem em 27:46, quando Rebeca fala contra casar de Jac
"uma das mulheres da terra."
34:2-4 Hamor o heveu, prncipe da terra (v. 2), foi claramente uma figura de certa importncia em
Siqum. Seu status mais tarde lhe permitiu persuadir todos os homens da cidade para ser circuncidado.
Enquanto o filho de Hamor Siqum (v. 4) inicialmente desenhado para Dinah pela luxria, ele agora
deseja segur-la como sua esposa.
34:7 irmos de Din so justificadamente enfurecidos com a maneira Siqum tratou sua irm.
34:8-9 Embora Hamor vem para falar com Jac (v. 6), este ltimo parece ser deixado de lado por seus
filhos. Eles so os nicos que se envolvem em discusses com Hamor e Siqum.
34:9 Apesar de Simeo e Levi so posteriormente criticados por sua opresso e da violncia (49:5-7),
Deus usa-los para preservar a linha de santo descendncia de casamentos mistos (veja Dt 07:03).,
protegendo assim a linha at o vinda de Cristo a prole final (Gl 3:16).
34:11-12 Em uma tentativa de conquistar a famlia de Dinah, Siqum oferece um generoso dote e
presente . Esta era uma parte normal de arranjos de casamento do antigo Oriente Prximo. Ele est
disposto a dar-lhes o que eles pedem.
34:13 enganosamente . O termo hebraico usado aqui ( mirmah ) implica traio. Embora os filhos de
Jac se assemelham a seu pai, cujo nome significa "engana" (ver 25:26), suas aes aqui est prestes a ir
alm de qualquer coisa que ele fez.
34:14-17 Como condio prvia para o casamento entre Dinah e Siqum, seus irmos solicitar que os
cidados de Siqum se tornar circuncidado (v. 15; ver nota sobre 17:11). No cap. 17 a circunciso
apresentado como o sinal da aliana eterna que Deus estabeleceu com Abrao. Aqueles que so
circuncidados reconhecem Abrao como seu pai. Enquanto os filhos de Jac est certo em insistir que a
circunciso necessria para ambos os grupos a se tornar um s povo (v. 16), a sua inteno, como
revelado em eventos posteriores, o contrrio.
34:21 Estes homens esto em paz com a gente . Hamor e Siqum, esto totalmente enganados pelos
filhos de Jac.
34:25 dois dos filhos de Jac, Simeo e Levi . Apesar de todos os filhos de Jac foram envolvidos no
engano de Hamor e Siqum, s Simeo e Levi esto envolvidos no abate de todos os homens . Enquanto
todos os irmos esto envolvidos na pilhagem da cidade, Jac depois atribui especial culpa a Simeo e
Levi para o massacre dos homens de Siqum (v. 30). Isto mais tarde se reflete em 49:5-7 e explica por
que os dois irmos so preterido em favor de seu irmo mais novo Jud.
34:30 condenao de Simeo e Levi de Jac, no incide sobre a moralidade de suas aes, mas sobre as
possveis consequncias para a sua casa. Fora de raiva com o que aconteceu, os cananeus e os perizeus
pode atacar a casa de Jac.
35:1-29 Jac Avante Journey to Hebron. Jac move por etapas de Siqum para Betel, eventualmente,
vir a Hebron, onde seu pai Isaque ainda est vivo. Durante esta viagem uma srie de incidentes que
ocorrem, quer trazer para uma estreita episdios anteriores ou antecipar desenvolvimentos posteriores em
Gnesis. Acabar com a morte de Isaque, este captulo marca a passagem de uma gerao durante a
preparao para a prxima. Transformado pelas experincias de Betel e Peniel, Jac est agora em
condies de assumir o manto de seu pai como aquele atravs de quem as promessas divinas a Abrao
ser continuado.
35:1-5 Jac muda de Siqum a Betel.
35:1 Jac s tinha criado um pilar em Betel, quando Deus apareceu para ele (28:18). Ao retornar a Betel
e construir ali um altar , Jac reconhece que Deus tem sido fiel a ele (ver 28:20-22).
35:2-3 instrues de Jac se destinam a preparar a sua casa para entrar em presena de Deus; Betel (v.
3) o Devem se livrar de "casa de Deus". deuses estrangeiros (v. 2). Conforme enfatizado no final do
primeiro proibio dos Dez Mandamentos, os que adoram o Senhor no deve ter outros deuses (ver Ex.
20:03). Roubo de Rachel de deuses domsticos de seu pai sugere que as crenas politestas existia dentro
da casa de Jac. Estes devem ser erradicadas. Os membros da famlia de Jac deve purificar -se (Gn
35:2). Embora nenhum detalhe dado aqui, a tradio mais tarde israelita enfatizou a importncia de
rituais de purificao, alguns dos quais envolvendo a lavagem de roupas. Isto pode explicar instruo final
de Jac para mudar roupas (v. 2; ver Ex 19:10.). que me responde no dia da minha angstia (Gn 35:3).
O tempo presente ", responde," aqui indica que Deus tem sempre respondeu a Jac em cada tempo de
angstia.
35:4 os anis que estavam nas suas orelhas . No est claro se esses brincos eram usados pelas pessoas
ou pelos deuses estrangeiros; alguma antiga evidncia do Oriente Mdio indica que os dolos poderia ter
brincos. Jac provavelmente enterrado esses objetos de culto, de modo que a sua localizao no poderia
ser facilmente descoberto.
35:5 um terror de Deus . Enquanto a natureza precisa desse terror desconhecida, outras passagens
registro de Gnesis como o medo de Deus usado para proteger os patriarcas (por exemplo, 20:08; 26:28-
29). Temores de Jac expressos em 34:30 so respondidas por proteo de Deus, a despeito de a vingana
excessivo demonstrado por Simeo e Levi (34:25).
35:6-15 Estes versculos descrevem o que acontece quando Jac retorna a Betel; trs eventos distintos
ocorrem: Jac constri o altar conforme as instrues (v. 7); Deborah morre e enterrado (v. 8); e Deus
aparece outra vez a Jac (vv. 9-15).
35:6 Luz (que Betel) . Veja nota em 28:19.
35:7 chamou ao lugar El-Betel . Isto provavelmente se refere ao altar. "El-Betel", que significa "Deus
de Betel", assemelha-se em forma de o nome que Jac deu ao altar em Siqum (33:20).
35:8 Dbora, ama de Rebeca , recebeu uma breve meno em 24:59, embora esta seja a primeira vez
que seu nome dado. A presena dela com Jac pode sugerir que ela havia sido enviada a ele por Rebeca
em cumprimento de sua promessa em 27:45.
35:9-13 Estes versculos trazer a conta de desenvolver o relacionamento de Jac com Deus para um
clmax importante. O retorno de Jac a Betel acompanhada por outras aparies divinas.
35:9 abenoou . Isto no s confirma a bno de 32:29 mas o mais importante coloca Jac em p de
igualdade com Abrao e Isaque, de quem foram feitas afirmaes semelhantes (ver 24:1; 25:11).
35:10 A declarao de Deus aqui confirma a importncia da transformao que ocorreu na vida de Jac.
Sobre a mudana do nome de Jac para Israel , veja nota em 32:28.
35:10 Deus confirma promessas anteriores a Abrao e sua descendncia (veja nota em 12:2).
35:11-12 segunda instruo de Deus enfatiza que Jac agora herdeiro das promessas divinas primeira
dadas a Abrao e Isaque. Eu sou o Deus Todo-Poderoso . Esta a forma como Deus se revelou a Abrao
(ver nota sobre 17:1-2) e o nome divino usado por Isaque quando ele abenoa Jac em 28:3. Grande
parte do discurso de Deus se assemelha ao que ele diz a Abrao em 17:5-6 e que os pedidos de Isaque
Jac em 28:3-4. Sede fecundos, multiplicai . Esta instruo remonta prpria criao da humanidade
(ver nota sobre 1:28). Uma nao e uma multido de naes sairo de ti . Enquanto Isaque se refere a
uma "multido de povos" (28:3), o comentrio de Deus revela que ele tem mais do que a nao de Israel
em vista. Dada a estreita ligao com as promessas divinas feitas a Abrao, este parece ser um
desenvolvimento da idia de que Abrao seria o pai de muitas naes (17:4-6). reis sairo de seu prprio
corpo . A promessa de descendentes reais dada primeiro a Abrao em 17:06. Este tema real reaparece
em sonhos de Jos (37:6-10), mostrando que o cumprimento final desta promessa divina vir atravs dos
descendentes de Jac. A terra que dei (35:12). A promessa divina da terra, que vai voltar para a chamada
de Abrao em 12:1-3, renovado para incluir Jac e seus descendentes.
35:14-15 pilar . Veja nota em 28:18. libao . Esta a nica meno em Gnesis de tal oferta.
Referncias posteriores sugerem que o vinho foi utilizado (por exemplo, Ex 29:40;.. Lev 23:13;. Num
15:1-10).
35:16-20 Jac viaja para o sul de Betel , sem dvida, com a inteno de ir a Manre (Hebron). Sua jornada
interrompida, no entanto, quando Rachel morre ao dar luz. O nome que Rachel d seu filho recm-
nascido, Ben-oni (v. 18), potencialmente ambgua (ver [ESV nota de rodap): isso provavelmente
significa "filho da minha dor", para significar as consequncias trgicas que cercam seu nascimento, mas
tambm pode significar "filho da minha fora" (ver 49:3 para "fora" neste sentido). Jac deliberadamente
muda o nome e remove a ambigidade. ] Benjamin (35:18) significa "filho da minha mo direita." no
caminho de Efrata (ou seja, Belm) . A tradio judaica localiza o tmulo entre Belm e Jerusalm. Esta
tradio, no entanto, pode ser rastreada apenas ao sculo IV ANNCIO A nota ESV ", distncia de cerca de
duas horas", localiza o tmulo de Rachel em algum lugar ao norte de Jerusalm, que se encaixa com Jer.
31:15.
35:18 lhe a alma . Este um lugar no AT onde a palavra "alma" (Hb. nepesh ) denota o que d vida ao
corpo.
35:21 A localizao da torre de Eder incerto, embora o contexto sugere que ele estava entre Belm e
Hebron. Uma vez que "Eder" significa "rebanho" ou "rebanho", esta torre pode ter sido usado pelos
pastores.
35:22-23 Rben e deitou-se com Bila, concubina de seu pai . Enquanto a ao de Reuben pode ter
sido motivada pelo mau luxria, ele desafiou a posio de Jac, como chefe de famlia. Como o filho
primognito, Rben tambm pode ter visto sua ao como estabelecer sua autoridade sobre seus irmos
(ver 2 Sam. 16:20-23). No entanto, teve o efeito oposto (veja 1 Crnicas 5:1-2;. Tambm nota sobre
Gnesis 48:3-7). Embora inicialmente Jac toma nenhuma ao imediata contra Reuben-implcito breve
comentrio do narrador, Israel ouviu falar dele , ele mais tarde nega Reuben sua preeminncia como o
primognito (49:3-4). Embora as aes de Jac contrria s disposies de herana em Deut. 21:15-17, o
comportamento imprprio de Rben significa que ele no vai herdar o que de outra forma teria recebido.
35:26 Estes foram os filhos de Jac, que lhe nasceram em Pad-Ar . Estritamente falando (ver vv.
16-20), Benjamin no nasceu em Pad-Ar, mas esta uma declarao resumo geral.
35:27 Manre, ou Quiriate-Arba (que Hebrom) . Veja as notas sobre 13:18; 23:02.
35:28-29 Apesar de insinuar e, evidentemente, acreditando que sua morte era iminente em 27:1-2, Isaque
se manteve vivo durante de Jac 20 anos de exlio em Pad-Ar. O relatrio da morte de Isaque, como a
de Abrao, em 25:7-10, marca o fim de uma era e leva a uma concluso natural a seo narrativa principal,
que comeou com 25:19. De acordo com 49:30-31, Isaque foi enterrado na caverna de Macpela.
36:1-37:1 descendentes de Esa em Edom. grande parte atravs de listas de genealogia, como, este
captulo fornece uma breve descrio de Esa e seus descendentes. Esta informao, que conclui o
interesse do narrador em Esa, precede a muito mais completa e mais importante considerao dos
descendentes de Jac. A localizao desse material se assemelha 25:12-18, onde as informaes sobre os
descendentes de Ismael vem antes do mais conta da famlia de Isaque. O autor de Gnesis geralmente
escreve sobre personagens secundrios antes de se concentrar em detalhes sobre os principais participantes
da linha de famlia nica. dada especial ateno presena de ambos os "chefes" e "reis" entre os
descendentes de Esa, que coexistir com os horeus, os habitantes originais da Seir. Eventualmente, no
entanto, os descendentes de Esa assumir o controle de Seir, renome-lo "Edom".
36:1-8 Estes versculos, que so mais do que narrativa genealogia, prever e explicar a descrio sumria
de Esa que vem em v 9. referncias repetidas para Cana sublinhar que estes eventos ocorreram durante
o tempo de Esa na terra de Cana, quando cinco filhos e alguns nasceram filhas dele. Depois, porque a
terra no foi capaz de suportar o gado de ambos Esa e Jac (ver 13:5-6 para um cenrio similar), o ex-
realocados fora Cana, na regio montanhosa de Seir, sudeste do Mar Morto.
36:1 Estas so as geraes de . Veja nota em 2:04. Esa (que Edom) . Sobre a origem do nome
"Edom", veja nota em 25:30.
36:1 O registro de garantias, rejeitou prole (25:23) dada antes de continuar com o registro da linha que
conduz a Cristo (Gl 3:16).
36:2-3 Os nomes das esposas de Esa aqui- Adah , Oolibama (v. 2), e Basemath (v. 3) no-so os
mesmos que os mencionados no 26:34 e 28:9. De acordo com 26:34, Esa casou-se com Judith (a filha
de Beeri) e Basemate (a filha de Elon). De acordo com 28:9, mais tarde ele tambm se casou com Maalate
(filha de Ismael). Nenhuma soluo simples permite que as duas listas a serem harmonizadas, embora
existam vrias possibilidades: por exemplo, (1) Esa pode ter se casado com mais de trs mulheres; (2) a
mesma mulher pode ter sido conhecido por dois nomes diferentes (por exemplo, Basemate tambm pode
ter sido conhecido como Ada, ambos so listados como a filha de Elon); ou (3) o mesmo nome pode ter
sido dado a duas mulheres separadas (por exemplo, Basemate, que significa "perfume", pode ter sido um
nome feminino comum).
36:9-43 Embora esta seo comea com um ttulo idntico ao encontrado no versculo 1, por um uso
inteligente de informaes genealgicas vv. 9-43 revelam que os descendentes de Esa estabeleceu-se
como o grupo dominante em Seir.
36:9-14 Esta seo, que lista de Esa cinco filhos e 10 netos, prepara o leitor para vv. 15-19. concubina
(v. 12). Veja a nota na 25:5-6.
36:15-19 filhos e netos de Esa produzir 14 chefes . Enquanto todos os nomes listados aqui aparecem
em vv. 9-14, a incluso de Cor entre os filhos de Elifaz (v. 16) inesperado. Cor no est includo na
lista antes dos filhos de Elifaz (v. 11); possivelmente ele neto de Elifaz. "Cor" tambm o nome dado
a um filho de Oolibama (vv. 14 e 18). Desde chefes eram normalmente os lderes tribais, estes versos
indicam que Esa tornou-se o pai de 14 tribos.
36:20-30 Esta seo lista cinco chefes associados aos horeus , os habitantes originais da Seir . Ao
colocar os cinco chefes de Seir ao lado dos 14 chefes de Esa (vv. 15-19), os sinais de narrador que os
descendentes de Esa tornou-se a fora dominante na regio de Seir (ver Deut. 2:12, 22).
36:31-39 Estes so os reis que reinaram na terra de Edom, antes que reinasse rei algum sobre os
filhos de Israel . Uma srie de reis emergir entre os descendentes de Esa. Embora os reis listados aqui
se sucedem, a lista provavelmente registra uma srie de dinastias, cada um associado a uma determinada
cidade. O autor v. 31 ou viveu aps a monarquia israelita era uma realidade ou claramente previsvel que
um seria estabelecida. O padro de lderes tribais, eventualmente, sendo substitudos por reis foi repetida
no antigo Israel.
36:40-43 Estes versos listar uma srie de edomitas chefes, segundo as suas famlias e as suas moradas
(v. 40). A caracterstica distintiva desta seo a meno de "habitaes". Estes chefes so associados a
determinadas regies, o que, possivelmente, levavam seus nomes, embora a evidncia para isso limitado.
Esta lista de edomitas chefes se repete em 1 Cron. 1:51-54.
37:1 Este verso fornece uma transio da famlia de Esa para Jac. Considerando os descendentes de
Esa habitam em Seir (ao lado dos horeus), Jac se instala em Cana (como seu pai Isaque).
37:2-50:26 descendentes de Jac. A ltima seo principal do Gnesis desenvolve o tema de uma linha
real descendente de Abrao. Enquanto a realeza inicialmente atribuda a Jos, e depois ligada a seu
filho mais novo Efraim, futura realeza tambm est associada com a linha de Jud. Como herdeiro
imediato s promessas patriarcais, Jos, o governador do Egito, medeia a bno divina para muitas
pessoas. Gnesis, no entanto, antecipa um momento em que a liderana de Israel passar da tribo de
Efraim, tribo de Jud (ver Sl. 78:67-68). Esta histria serve os primeiros leitores, explicando como eles
vieram a ser, no Egito, ou seja, atravs do uso misterioso de Deus de maldades e nobres para trazer o seu
propsito (cf. Gn 50:20).
37:2-36 Jos vendido como escravo. Jos o segundo filho mais novo de Jac. Mas seu pai lhe confere
privilgios normalmente concedidos ao primognito. Sonhos reais de Jos antagonizar ainda mais seus
irmos mais velhos, que no podem aceitar que ele vai reinar sobre eles. Quando a oportunidade se
apresenta, eles vendem Jos como escravo no Egito.

A vida de Jos

Evento
Age of
Jos
Gnese
Pai Jac de Jos move famlia de Har para Cana 6 31:17-21
Jos vendido para Potifar no Egito 17 ch. 37
Jos interpreta os sonhos do copeiro e do padeiro na priso 28 ch. 40
De Jos av Isaque morre 29 35:28-29
Jos interpreta os sonhos do Fara, libertado da priso 30 41:1-36
Sete anos de fartura; filhos Manasss e Efraim nascido durante este tempo 30-37 41:47-52
Sete anos de fome; dois anos para a fome Jos reconcilia com seus irmos e
pai
37-44
41:53-
47:26
Pai de Jac Jos morre 56 47:28
Jos morre 110 50:22-26

37:2 Estas so as geraes de . Veja nota em 02:04. Jos trouxe um relatrio ruim deles a seu pai .
A ao de Jos no s afasta-lo de seus irmos, mas implica que o seu comportamento mais justo do que
a deles, algo suportado em grande parte por eventos futuros.
37:3 Como indicado anteriormente, Jos o favorito de Jac (ver nota em 33:1-3). filho de sua velhice
. Desde Benjamin realmente o ltimo filho nascido de Jac, o hebraico a expresso "filho da velhice"
incomum (no h nenhuma palavra explcita para a "sua" no texto hebraico) pode denotar algum que
mostra a maturidade excepcional ainda jovem, ou talvez o filho mais prxima de Jac na sua velhice. Jac
pode ter reconhecido o potencial de liderana de Jos cedo na vida. manto de muitas cores . A expresso
hebraica usada para designar este manto usado em outros lugares s de uma pea de roupa usada pela
filha do rei Davi Tamar (ver 2 Sam. 13:18). O projeto real da capa incerto; como a nota ESV explica, a
traduo aqui baseada no entendimento dos tradutores da Septuaginta (gr. poikilos , "muitos coloridos").
A alternativa "uma tnica com mangas compridas" (cf. o texto e ESV nota de 2 Sam. 13:18, que usa a
mesma expresso hebraica).
37:4-5 Cime leva diviso e animosidade profunda entre a famlia de Jac (v. 4). Jos teve um sonho
(v. 5). Embora no seja especificado aqui, em Gnesis sonhos esto normalmente associadas a revelaes
divinas (ver 20:03; 28:12; 31:10-11; 40:5-8; 41:1).
37:7 sonhos profticos a respeito do plano de Deus para os filhos da promessa prefigurar a revelao
proftica final propsitos de Deus atravs de Cristo.
37:8 Os irmos de Jos intuitivamente interpretar primeiro sonho de Jos como uma indicao de que
ele vai reinar sobre eles (depois cumprido em seu governo sobre o Egito). O sonho acrescenta ao dio
inveja dos irmos de Jos, para o seu pai j vestiram-no com traje especial.
37:9-11 O segundo sonho refora a expectativa de que Jos ir exercer autoridade sobre o resto de sua
famlia. Devo e sua me (v. 10). Quando Jos tive esse sonho, sua me Rachel foi provavelmente morto
(ver 35:16-19); "Sua me" refere-se a Leah. Enquanto os irmos de Jos depois curvar-se a ele (42:6;
43:26; 44:14), no h nenhuma meno especfica de seu pais fazendo isso, embora, possivelmente, seu
pai fez em 47:28-31 (ver nota) .
37:12-14 Os irmos de Jos levaram as ovelhas da famlia para o norte a partir de Hebron para encontrar
melhor pasto. Siqum . Veja nota em 33:17-18 e mapa.
37:15-17 Como seus irmos se mudaram mais para o norte, Jos viaja de Siqum para Dothan , uma
viagem de cerca de 16 a 20 milhas (26 a 32 km), a fim de encontr-los.
37:18-20 conspiraram contra ele, para mat-lo . Fratricide um dos aspectos mais depravados da
humanidade cada (ver 04:08; 27:41). este sonhador . Comentrio dos irmos cheio de sarcasmo; a
expresso hebraica significa "master / dono dos sonhos."
37:20 Jos, que ser o libertador chave do povo de Deus, tem uma raspagem com a morte, e finalmente
glorificado (41:41), prenunciando o sofrimento e glorificao de Cristo, o libertador final.
37:21-22 Rben , o mais velho dos irmos, argumenta contra matar Jos, para que ele possa restaur-
lo a seu pai . Reuben possivelmente espera recuperar o favor de seu pai para que ele ser confirmado
como o primognito (ver nota sobre 35:22-23), ou talvez Reuben no tem nenhum outro motivo que no
a mostrar misericrdia para Jos. Desconhecido para Reuben, seu plano prejudicado quando os irmos
vendem Jos para passar comerciantes. Quando mais tarde ele retorna para obter Jos, ele no est l
(37:29).
37:25 sentaram-se para comer . Isto sublinha a insensibilidade dos irmos, que acabam jogados de seu
irmo em um poo. caravana de ismaelitas . Estes comerciantes, que se originam a partir da Pennsula
do Sinai, esto viajando para o sul na direo do Egito. Apesar de serem inicialmente identificado como
ismaelitas (uma categoria ampla que abrange vrios grupos de pessoas), em vv. 28 e 36 so designados
especificamente como midianitas. vinha de Gileade . Veja nota em 31:21. camelos . Veja nota em 0:16.
(Aparentemente, esta era uma atividade conhecida na regio: por exemplo, um texto ugartico, a partir do
sculo 14 AC , conta a histria de um homem na Sria esto sendo vendidos por seu companheiro a uma
caravana passando de egpcios-que o despojaram dos seus bens e abandonou .)
Jos e seus irmos
c. 1900/1730 BC
Jac enviou Jos de Hebron a Siqum para encontrar seus irmos, que haviam sido pastando rebanho de
seu pai. Quando Jos chegou, ele ficou sabendo que seus irmos tinham ido para Dothan, ento ele foi l
e encontrou-os. Seus irmos o jogou em um poo e depois vendeu-o para alguns comerciantes de
especiarias ismaelitas a caminho de Gileade para o Egito. Os comerciantes levaram Jos para o Egito e
vendido a Potifar, o capito da guarda de Fara.



37:26-27 Disse Jud a seus irmos . Embora Jud exibe compaixo por no querer matar Jos (e ele
pode ter sido buscando qualquer soluo possvel que ele poderia encontrar para salvar a vida de Jos),
sua proposta pode ter sido motivado por ganncia como ele v a oportunidade de lucrar com a venda de
seu irmo.
37:28 vinte siclos de prata . Documentos da Mesopotmia a partir do incio do segundo milnio AC,
revelam que o preo dos escravos variou de 15 a 30 siclos (20 shekels o valor no Cdigo de Hamurabi).
(Em um determinado momento na histria do Egito havia um substrato significativo de escravos. Muitos
deles eram cativos de guerra, mas tambm havia um grande comrcio de escravos. Assim, muitos dos
escravos veio de "sia", Cana, na Mesopotmia, Hatti, Sria-que a palavra "asitico" se tornou sinnimo
de "escravo").
37:29-30 rasgou as suas vestes . Um sinal visvel de angstia e de dor intensa, muitas vezes ligada ao
luto. onde irei? 21 tristeza e desespero de Reuben pode centrar no na perda do prprio Jos, mas em sua
prpria oportunidade perdida para recuperar a favor de seu pai (ver nota em vv. -22).
37:31-33 engano de Jac por seus filhos, usando as vestes de Jos e abatidos cabra , espelha a maneira
como Jac havia enganado seu pai, usando o manto de Esa e duas cabras (ver 27:15-16).
37:34 ps saco sobre os seus lombos . Um costume comum associado com o luto.
37:35 Vou descer sepultura . O relatrio da morte de Jos Jac faz acreditar que a dor vai continuar
atravs da vida aps a morte. "Seol" o nome apropriado para o lugar onde as pessoas vo depois da
morte, apesar de slido conhecimento sobre a vida aps a morte estava faltando neste momento.
37:36 Potifar era oficial de Fara, capito da guarda . Potifar detm uma posio importante na corte
real. A natureza precisa de seu posto no conhecida, alm do fato de que ele tinha a responsabilidade
pela priso de membros seniores da equipe do rei (ver nota em 40:2-3). Esse fator ser importante mais
tarde, quando Jos encarcerado na priso do rei (ver 39:20).
38:1-30 Jud e Tamar. leitores so susceptveis de ficar chocado com o contedo orientado sexualmente
deste captulo, com suas referncias ao smen derramado e prostituio. No entanto, a conta desagradvel
do relacionamento de Jud com Tamar, que interrompe a histria contnua do tempo de Jos no Egito,
cumpre um papel importante no Gnesis, pois centra-se na continuao da linha de famlia de Jud e
conclui com uma conta de nascimento em que um gmeo primognito deixado de lado por seu irmo
mais novo. luz do que precede episdios, esses recursos destacar a importncia potencial da linhagem
de Jud atravs de Perez (v. 29). Mais tarde, no cap. 49, realeza ser associada com os descendentes de
Jud, ea histria bblica revela que a partir de Perez vem a dinastia davdica (ver Ruth 4:18-22). Embora
este captulo mostra Jud no seu pior, ele tambm responsvel por uma notvel transformao em sua
vida, que vem atravs dos episdios restantes da histria de Jos. Alm disso, Jud proporciona um
contraste gritante com o casto Jos em Gnesis 39: embora ele sofreu por sua castidade, o comportamento
de Jos o caminho certo para trazer bnos para os gentios.
38:1-2 A sensao de mau agouro transmitida atravs da separao de Jud do resto de sua famlia, a
sua amizade com Hira (v. 1; um nativo da cidade canania de Adulo, cerca de 12 milhas [19 km] ao
sudoeste de Belm) , e seu casamento com um sem nome cananeu mulher, a filha de Su (v. 2). Em
Gnesis, casamentos com cananeus nunca so aplaudidos (ver 24:3; 26:34-35; 28:1).
38:6-7 Jud fundamental para organizar o casamento de Er para Tamar (v. 6). A referncia morte
de Er tentadoramente breve (v. 7), ea natureza precisa da sua maldade no divulgado. Nenhuma
informao sobre o passado de Tamar fornecida, embora seja provvel que ela era uma canania.
38:8 Jud instrui seu segundo filho Onan para cumprir o costume de "levirato", que exigia um irmo a
se casar com a viva sem filhos de seu irmo e lhe dar filhos. Breves detalhes sobre esta obrigao so
dadas em Deut. 25:5-10. Ela desempenha um papel importante no livro de Rute (Rute 1:11-13; 4:1-12;
ver tambm Mateus 22:24-25;. Lucas 20:28). Jud est ansioso que Tamar deve ter um filho para continuar
a linha primognito de Er. Desde Genesis tem um interesse particular na "primognito", essa preocupao
notvel. O motivo do primognito tambm aparece com destaque na conta de luz no final do captulo.
38:9 On sabia que a descendncia no seria sua . Embora publicamente Onan parece cumprir o
pedido de seu pai, em privado, ele se recusa a pai de uma criana em nome de Er. ele iria perder o smen
no cho . Onan envolvido em coito interrompido , e no auto-gratificao, como alguns rabinos incio
erroneamente pensava. Uma explicao detalhada para a sua ao no dado, mas o egosmo a
explicao mais provvel: ele provavelmente temia que um filho nascido de Tamar seria privilegiada
sobre todos os outros filhos nasceram com ele, reduzindo a importncia de sua prpria linhagem familiar
e reduzindo a sua parte da herana de Jud. (Embora as circunstncias so diferentes, Ruth 4:5-6 fornece
outro exemplo de um homem se recusar a realizar o dever de levirato).
38:10 comportamento hipcrita de Onan provoca Deus para puni-lo por morte .
38:11 Aps a morte de seus dois filhos mais velhos, Judah protege seu filho restante, Sel , enviando
Tamar volta para sua prpria famlia, sob o pretexto de que um dia ela vai se casar com Sel. Ele trata
Tamar como se ela fosse perigoso, enquanto que na verdade era o mal dos dois filhos que levaram a morte.
38:12 Algum tempo depois Jud torna-se vivo. Depois de um perodo de luto ele viaja para Timna .
Dois locais so conhecidos por este nome, mas este provavelmente est localizado na regio montanhosa
do sul de Jud (ver Josh. 15:57).
38:13-14 Tendo esperou em vo por Jud para cumprir sua promessa sobre Sel (v. 11), Tamar decide
tomar uma atitude. Ela coloca fora vestidos da sua viuvez e se cobre com um vu , possivelmente com
a inteno a princpio para lembrar Jud que ela est noiva de Sel (ver nota sobre 24:65). Ela ento vai
at a entrada para Enaim , na esperana de encontrar seu pai-de-lei. A localizao do Enaim, cujo nome
significa "duas fontes" ou "olhos", desconhecido; provavelmente deve ser distinguido de "Enam",
mencionado em Jos. 15:34. Dado o vu de Tamar e incapacidade de Jud para reconhec-la, irnico que
esses eventos devem ocorrer em um local conhecido como "olhos".
38:15 Quando Jud v Tamar, ele assume que ela uma prostituta, porque ela havia coberto o rosto ,
assim, alcanar efetivamente o anonimato. Desde que as mulheres usavam vus betrothed, a crena de
Jud que Tamar uma prostituta no teria sido simplesmente com base em seu rosto coberto. Sua
presena solitria na beira da estrada, possivelmente contribuiu para a sua assuno; Jer. 03:02 links
"waysides" com a prostituio.
38:16-18 pedido de Jud para a relao sexual refora a percepo do leitor que ele um homem movido
pela satisfao pessoal. Tendo conscientemente enganado Tamar, enviando-a para longe, ele agora se
aproveita dela para seu prprio prazer. Pedido de Tamar, O que voc vai me dar ...? (v. 16), joga com a
recusa de Jud, para dar-lhe Sel. Oferta de Jud de um cabrito (v. 17) resulta em tomada de Tamar de
Jud seu selo , cordo e pessoal em penhor (v. 18). Da experincia, ela sabe que ele no um homem
de confiana. O "selo" pode ter sido um pequeno selo cilndrico que foi usado em uma corda ao redor do
pescoo. O selo foi rolado sobre argila mole para dar uma impresso nica, identificando o proprietrio;
o selo foi muitas vezes perfurada para suspenso pelo cabo.
38:19 Tamar volta para casa e retoma sua condio de viva.
38:21 Hira procura por Tamar em vo. Ironicamente, a descrio de Hira de Tamar como uma prostituta
culto introduz na conta uma dimenso religiosa ligada a rituais de fertilidade. O termo usado por Hira
(Hb. qedeshah ) raramente usado no Antigo Testamento (veja Dt 23:17;.. Hos 4:14), possivelmente
porque se assemelha palavras hebraicas associadas santidade.
38:24-26 O relatrio do Tamar imoralidade produz uma exploso de indignao que solicita Jud para
exigir que ela deveria ser queimado at a morte (v. 24). Quando Jud descobre que ele foi o responsvel
pela gravidez de Tamar, ele reconhece a sua justia, em contraste com seu prprio fracasso (v. 26). Isto
marca um importante ponto de viragem para Jud.
38:27-30 Sabendo que Tamar tem gmeos , a parteira amarra um fio escarlate (v. 28) sobre a mo de
Zera para que ela possa identific-lo como o primognito, aquele que saiu primeiro . Mas antes de Zera
est totalmente nascer, seu irmo gmeo irrompe na frente dele. Consequentemente, luz da observao
da parteira, ele chamado Perez (v. 29), que significa "quebra". visto luz de Gnesis como um todo, a
natureza incomum deste breve relato nascimento, especialmente com o seu foco na a identidade do
primognito, sugere que algo significativo ir desenvolver na linha de Perez.






Egito na poca de Jos

c. 1900/1730 BC
Jos chegou ao Egito durante o reinado da dinastia de Reis, sem dvida, o apogeu do poder do Egito.
Pouco antes desta poca, Alto e Baixo Egito foram unificados sob um nico governante, e agora influncia
egpcia sul e leste expandido. A inundao peridica do rio Nilo, desde uma fonte relativamente estvel
de alimentos e oferecido algum grau de proteo contra a fome sofridas por outras terras do antigo Oriente
Prximo.



38:29 Apesar do comportamento sexual injustos por vrios machos, Deus traz seu prprio propsito de
continuar a descendncia, conduzindo a Cristo (Mt 1:3).
39:1-23 Jos no Egito. presena do Senhor com Jos no Egito permite-lhe encontrar o favor de Potifar
primeiro e depois o guarda da priso. Embora a recusa de Jos para se deitar com a mulher de Potifar
resulta em ele ser preso injustamente, sua integridade pessoal no seja comprometida. Implcito nesta
conta a idia de que a presena de Deus com Jos est ligada ao compromisso de Jos para o Senhor.
39:1 Este verso, que ecoa 37:36, reintroduz Jos como o personagem principal da histria. Ele continua
como tal at que o livro termina.
39:2-5 O SENHOR estava com Jos . Logo no incio, a presena de Deus com Jos inequivocamente
afirmada. Embora Deus nunca fala diretamente a ele (como fez a Abrao, Isaque e Jac), a vida de Jos
no Egito governado por cuidado providencial de Deus (ver 50:20). ele se tornou um homem de sucesso
. Apesar de ter sido vendido como escravo, Jos prospera, sendo promovido para o cargo de
superintendente de Potifar casa . As referncias repetidas para o SENHOR nestes versos enfatizar que o
sucesso de Jos devido presena de Deus com ele. Ao indicar que a bno divina vem atravs de Jos,
o narrador retoma um dos elementos importantes das promessas feitas aos patriarcas (ver, por exemplo,
12:3; 18:18; 22:17; 30:27).
39:6-9 bonito em forma e aparncia (v. 6). Isto ecoa 29:17, descrevendo a me de Jos Rachel. Esta
breve observao explica porque de Potifar esposa (39:7) atrada por ele. A recusa de Jos para mentir
(. isto , sexualmente, vv 7-8) com ela contrasta com o comportamento de Rben e Jud (35:22; 38:15-
18). Sua integridade no permite que ele a trair seu mestre por ter cometido adultrio. pecado contra
Deus . Jos reconhece corretamente que ceder a mulher de Potifar, no s seria uma ofensa contra seu
mestre, que confiou-lhe com tudo o que ele possui, mas seria igualmente um crime "contra Deus" (cf. Sl.
51:4 a). Jos exerce autoridade sem ver isso como uma oportunidade para trair ou explorar os outros. (O
motivo da "sedutora desprezado" aparece em outro lugar na antiga literatura do Oriente Prximo. No
Egito, a histria chamou de "Tale of Two Brothers" conta a histria de dois irmos, um dos quais rejeita
os avanos da esposa do outro.)
39:9 Jos, em contraste com Ado e Eva, rejeitou firmemente a tentao, antecipando a rejeio de
Cristo da tentao (Mateus 4:1-11; 16:23).
39:10-12 ele no quis ouvi-la . Jos consistentemente rejeita os avanos da mulher de Potifar. Mas um
dia , no curso de fazer o seu trabalho normal, a mulher de Potifar pega Jos pela capa . Incapaz de se
libertar, Jos foge, deixando a capa na mo dela . Como em 37:31-33, vesturio de Jos desempenha um
papel importante na histria e, como antes, utilizada para enganar as outras pessoas.
39:13-15 Enquanto Potifar ainda est ausente, sua esposa convence os homens de sua famlia a lado
com ela. ele trouxe-nos um hebreu entre a rir de ns . Ela combina trs elementos, a fim de maximizar
o seu caso contra Jos: (1) ela coloca parte da culpa em seu marido, pois ele foi o responsvel pela presena
de Jos na casa; (2) ao enfatizar origem no-egpcio de Jos, ela explora a tenso racial de longa data que
existia entre egpcios nativos e estrangeiros de Cana; e (3) que retrata a ao de Jos como sendo dirigido
contra toda a famlia, e no apenas ela. "Laugh", recorda 21:09 e 26:8, onde tem as conotaes de "tirar
sarro de algum" e "acariciar", respectivamente. Em relao ao termo "hebreu", veja nota em 10:21-32.
39:16-19 Com Jos vesturio como prova (v. 16), a esposa de Potifar diz para o marido com variaes
significativas o que ela j disse aos homens de sua casa. Mais uma vez, ela se concentra no fundo no-
egpcia de Jos ( hebraico , v. 17), o julgamento pobre do marido em traz-lo para a casa ( que voc
trouxe , v. 17), e explorao de Jos dela ( rir de mim , v 17; contraste v. 14, onde ela fala de "rir de
ns"). Para colocar ainda mais presso sobre o seu marido, que ela descreve Jos como seu servo (v. 19).
39:20-23 A rapidez com a qual o narrador relata a priso de Jos espelha o que aconteceu na realidade.
Como um escravo, Jos no tinha direitos legais. Enquanto o leitor no imediatamente consciente da
importncia de Jos ser preso onde os presos do rei estavam encarcerados (v. 20), isso vai provar
significativo para futuros desenvolvimentos. (Os cdigos legais do antigo Oriente Prximo, incluindo a
legislao OT, no empregam punio com pena de priso na cadeia No entanto, a prtica bem conhecida
e comprovada na literatura egpcia antiga,. Portanto, essa histria se encaixa bem com a cultura do antigo
Egito.) Por ecoando muito da linguagem dos vv. 2-5, estes versos implicam que a experincia de Jos na
priso em paralelo a sua experincia anterior na casa de Potifar. Por causa da presena do Senhor com ele,
Jos prospera (v. 23).
40:1-23 Jos e os presos do rei. Os eventos registrados neste captulo ocorrem algum tempo aps a
priso de Jos comeou. Dois altos atendentes reais so presos por ofender Fara. Com a ajuda de Deus,
Jos interpreta os seus sonhos, prevendo que um deles vai ser reintegrado, mas o outro morto. Estes
eventos preparar o caminho para Jos ser convocado depois da priso para interpretar os sonhos do Fara.
40:1 cometido um delito contra . Em 39:9 o mesmo verbo hebraico traduzida como "pecado contra."
Em contraste com Jos, que se recusou a pecar contra Deus, o copeiro eo padeiro pequei contra o seu
senhor , que como rei do Egito apreciado status divino. A repetio da expresso raramente usado "rei
do Egito", enfatiza a gravidade de sua ofensa. As funes principais do copeiro e do padeiro, como seus
ttulos sugerem, foram para fornecer o rei com bebida e comida, respectivamente; como atendentes reais
tiveram acesso exclusivo a ele, e eles eram confiveis para mant-lo de ser envenenado.
40:2-3 dois oficiais . Os termos hebraicos ( saris e sar ) utilizados para designar o estado do copeiro e
padeiro so idnticos aos utilizados de Potifar (ver 37:36; 39:1). capito da guarda . Este mesmo ttulo
dado a Potifar em 37:36 e 39:1. Desde que o nome de Potfar no utilizado neste contexto, no entanto,
o comandante provavelmente uma outra pessoa.
40:4 O narrador continua a observar paralelos entre a experincia de Jos na priso eo que aconteceu na
casa de Potifar (ver 39:4). Na priso, como na casa de Potifar, Jos esperou um capito da guarda, e foi
nomeado para gerir os negcios da sua casa.
40:5-8 No antigo Oriente Prximo, os sonhos eram freqentemente vistos como um meio de revelao
divina. Mas por causa de sua priso, o copeiro eo padeiro no ter mais acesso aos "mgicos" e "sbios"
que poderiam ter sido capaz de fornecer uma interpretao (ver 41:8). A pergunta de Jos, no pertencem
a Deus as interpretaes? (40:8), lembra de sua prpria experincia de sonhos. Anos mais tarde, Daniel,
outro hebreu exilado, tambm interpretou os sonhos em um contexto estrangeira (ver Dan 2:25-45;. 4:19-
27).
40:9-11 No s o sonho do copeiro mencionar trs ramos (v. 10), mas as atividades relacionadas so
agrupadas em trs.
40:12-15 Jos percebe que os trs ramos simbolizam trs dias (v. 12). A observao de que Fara
levantar a tua cabea (v. 13) introduz um tema que reaparece em vv. 19 e 20. se lembrar de mim (v.
14). Veja a nota sobre v 23. que eles deveriam colocar-me no poo (v. 15). Embora o comentrio de
Jos se relaciona com o Egito, sua meno de "o poo", lembra ao leitor o que seus irmos fizeram com
ele em Cana (ver 37:20, 22, 24, 28, 29).
40:18-19 em trs dias Fara levantar a tua cabea-de voc! interpretao de Jos repete o motivo
de levantar a cabea de algum (ver v. 13). Nesta ocasio, no entanto, tem consequncias trgicas. Quer
ou no o idioma requer a decapitao, o cadver do padeiro era para ser pendurado em uma rvore , de
modo que os pssaros poderiam deleitar nele, refletindo a imagem de seu sonho.
40:20-22 aniversrio do Fara pode referir-se ao seu aniversrio real ou para o aniversrio da sua
ascenso, quando anistias foram mais frequentemente concedido. Como Jos revelado, os chefes dos dois
homens esto levantando (v. 20).
40:23 Apesar do pedido especfico de Jos no versculo 14, o chefe dos copeiros no se lembrou de
Jos, antes se esqueceu dele . O leitor sabe que Deus vai "lembrar" Jos, como ele faz outras figuras em
Gnesis (8:1; 19:29; 30:22).
40:23 Os ensaios de Jos, testando a sua f, antecipar as provaes que vm a Cristo como homem
(Mateus 4:1-11), e que veio para os discpulos de Cristo (Atos 14:22;. 1 Tessalonicenses 3:04 ).
41:1-57 sonhos de Jos Interpreta Fara. Este episdio longa narra dramtica ascenso de Jos no
estado de ser um prisioneiro na priso do rei, para se tornar o administrador-chefe do Egito, perdendo
apenas para o prprio Fara. Central para isso a capacidade de Jos para interpretar os sonhos do Fara,
que antecipam sete anos de fartura seguidos de sete anos de fome. Mais tarde isso vai desempenhar um
papel importante em trazer os irmos de Jos para o Egito. Habilidade dada por Deus administrativa de
Jos imediatamente reconhecido por Fara e pede sua promoo. Ao longo deste captulo, Jos
consistentemente reconhece Deus como a fonte de seu dom especial.
41:1-7 do fara dois sonhos compartilhar um padro comum de abundncia seguidos de escassez. A
repetio do tema em dois sonhos problemas separados Fara e alerta-o para a sua natureza peculiar.
41:1 Depois de dois anos inteiros . Estes eventos ocorrem dois anos aps o chefe dos copeiros foi
libertado da priso. Jos agora 30 anos de idade (ver v. 46) e tem sido no Egito por cerca de 12 ou 13
anos (ver 37:2). (Veja grfico.)
41:8-13 A incapacidade dos funcionrios do Fara para interpretar os sonhos solicita que o chefe dos
copeiros para lembrar Jos e sua capacidade de interpretar com preciso os sonhos (ver 40:5-22).
41:8 os magos do Egito . Estes foram provavelmente responsveis cultuais que interpretaram pressgios
e sinais, para no ser confundido com ilusionistas modernos que realizam para entreter. O fato de que Jos
muito bem sucedido com o sonho interpretao, porque "interpretaes pertencem a Deus" (40:8)-leva
a crer que Jos derrotar os egpcios em seu prprio territrio.
41:12 origem no-egpcio de Jos indicado pela expresso de um jovem hebreu . Veja 14:13; note
tambm em 10:21-32.
41:14 A brevidade deste versculo transmite a velocidade com que Jos foi levado da priso para a corte
de Fara. Protocolo necessrio que ele seja raspada e vestido antes de entrar presena de Fara. A
expresso da cova ilustra graficamente o que era para Jos ser encarcerado na priso.
41:15-16 Jos responde a Fara por inequivocamente afirmar que Deus , no Jos, o nico que vai
responder a solicitao do Fara (cf. 40:8).
41:17-24 descrio do Fara das repeties sonhos, quase palavra por palavra, o que foi relatado pelo
narrador em vv. 1-8. Esta repetio sublinha a importncia dos sonhos.
41:25-36 discurso de Jos se divide em duas partes. Enfatizando a origem divina dos sonhos, Jos
interpreta seu significado ao fara em vv. 25-32. Ele salienta que a dupla revelao indica que ser
cumprida em breve. Em vv. 33-36 Jos descreve a ao que Fara deveria tomar, a fim de se preparar para
os sete anos de fome. Instrues de Jos so suficientemente detalhados para impressionar Fara
profundamente.
41:36 Atravs de dons profticos dados por Deus, Jos capaz de salvar da fome no s Jac e sua
famlia, mas o Egito. Ele prefigura Cristo, cujo ensinamento proftico e sofrimento trazer a salvao
eterna, tanto a judeus e gentios. (Ver 18:18.)
41:38 o Esprito de Deus . Fara reconhece que Jos est habilitado por Deus para perceber as coisas
escondidas dos outros. Ele atribui essa capacidade de uma presena divina dentro de Jos. Enquanto Fara,
sem dvida, este interpretado de acordo com sua prpria viso religiosa, os primeiros leitores do Gnesis
teria entendido a capacitao divina de Jos como sendo coerente com o que eles reconheceram como
uma caracterstica recorrente dentro da religio israelita. Em vrias ocasies, Deus deu poder as pessoas
para o servio especial, dando-lhes o seu Esprito (ver, por exemplo, Ex 31:3;.. Jz 3:10; 1 Sam 16:13.).
41:40-41 Jos feito o "vizir", para governar todas as pessoas do Egito , perdendo apenas para o prprio
Fara. (Um documento do tmulo de Rekhmire na Idade do Bronze Final fala dos deveres do vizir do
Egito. Ele o "grande administrador de todo o Egito", e todas as atividades do Estado esto sob seu
controle.)
41:42-43 Para significar compromisso especial de Jos, Fara apresenta-o com o seu real anel de sinete
, veste-o de forma adequada, e fornece transporte real (v. 43).
41:44 No era desconhecido para semitas para alcanar altos cargos no governo egpcio. Por exemplo,
durante a primeira metade do segundo milnio AC , um "asitico" (veja a nota sobre 37:28) chamado Hur
tornou-se superintendente do selo real (ou "chanceler") do Egito. Hur bem conhecido de inmeras
escaravelho-selos dos sculos XVII e XVI AC
41:45 chamado Zafnate-Paneah de Jos . O fornecimento de um nome egpcio e uma mulher completa
o processo pelo qual o fara integra totalmente Jos na corte real. O casamento de Jos para Asenate,
filha de Potfera, sacerdote de , teria completado a sua assimilao para o Egito. Ao casar em uma
famlia sacerdotal de destaque, Jos ganharia aceitao adicional.
41:50-52 Os nomes dos dois meninos revelam que Jos no foi inteiramente esquecido o passado.
Enquanto o nome Manasss (v. 51), que tem o sentido de "esquecer", reflete como as coisas mudaram
para Jos, que ironicamente tambm relembra seu pai domstico. O nome de Efraim (v. 52), o que
significa "duas vezes frutfero", lembra o tema recorrente de ser frutfero (ver nota sobre 1:28).
41:54-57 Como previsto nos sonhos de Fara, os sete anos de abundncia so seguidos por uma fome
que se estende bem alm das fronteiras do Egito. Preparaes de Jos, no entanto, garantir que a comida
est disponvel para os egpcios e toda a terra (v. 57, ou seja, toda a regio do Mediterrneo Oriental;. cf
nota sobre 6:17).
42:1-38 Os Irmos Primeira Viagem ao Egito. Escassez de alimentos em Cana obriga Jac a enviar
seus filhos ao Egito, mas Benjamin, irmo mais novo de Jos, permanece em casa, por Jac teme perd-
lo tambm. Quando Jos finalmente encontra seus irmos novamente, ele deliberadamente esconde sua
identidade. Aps acusando-os de serem espies, ele segura Simeo refm, mandando os outros de volta
para Cana no entendimento de que eles vo voltar com Benjamin. Naturalmente, Jac muito relutante
em permitir isso.
42:6-9 Cerca de 20 anos se passaram desde que os irmos Jos viu pela ltima vez aos 17 anos (ver
grfico). Enquanto Jos reconhece-los, no surpreendentemente, eles permanecem indiferentes
verdadeira identidade do governador egpcio que lhes perguntas sobre o motivo para visitar o Egito.
inclinaram-se diante dele (v. 6). Obedincia dos irmos claramente interpretado por Jos como
cumprindo seus sonhos anteriores (37:5-11). O narrador sublinha este observando que Jos lembrou-se
dos sonhos (42:9). Falando atravs de um intrprete (v. 23) e, sem revelar sua verdadeira identidade, Jos
acusa seus irmos de serem espies que vieram para avaliar as defesas egpcias contra invases. a nudez
da terra (v. 9). Uma linguagem que faz aluso aos locais onde o Egito seria mais vulnervel a ataques.
42:9 Deus trabalha de acordo com o seu plano, que j foi revelado em sonhos de Jos (37:5-9). Deus se
preocupa com a linha de descendentes que levam a Cristo (3:15;. Gal 3,16).
42:10-17 Em sua tentativa de negar a acusao de serem espies (que emitido trs vezes:. vv 9, 12,
14), os irmos de Jos mencionar que seu irmo mais novo o dia de hoje com nosso pai (v. 13).
Aproveitando essa referncia a Benjamin, Jos exige que os irmos provar sua confiabilidade, enviando
para o seu irmo (v. 16). Em seguida, por meio de demonstrar sua autoridade sobre eles, Jos tem os
colocou sob custdia por trs dias (v. 17).
42:18-26 A ttulo de concesso, motivado por seu temor de Deus (v. 18), Jos permite que todos os
irmos para voltar a Cana, alm de Simeon (v. 19). Na audio de Jos os irmos interpretar o seu dilema
presente como um castigo para o seu tratamento cruel de Jos no passado (vv. 21-23). Suas palavras para
mover a Jos que ele retira de sua presena a chorar (v. 24). Aps seu retorno, Jos manda embora todos
os irmos, exceto Simeo, tendo instrudo o seu servo para substituir o dinheiro de cada um no seu saco
(v. 25).
42:27-28 Mais tarde, quando eles param para a noite, um dos irmos descobre que seu dinheiro foi
substitudo na boca do seu saco (v. 27). Esta ocorrncia aparentemente inexplicvel evoca apreenso
considervel. Os irmos interpret-lo como algo que Deus fez (v. 28), com a inteno de trazer mais danos
a eles. Correndo por esta seco da histria a idia de que aqueles que cometem o mal no pode escapar
a punio para sempre. Conscincias dos irmos claramente perturb-los.
42:35 A descoberta inesperada de pacote de todos os homens de dinheiro no seu saco naturalmente
enche os irmos e seu pai, com medo. O evento extraordinrio faria os outros pensam que tomaram o gro
do Egito sem pagar por isso, ou mesmo que eles tinham vendido Simeon por dinheiro.
42:36-38 luz de tudo o que aconteceu, Jac est relutante em ir ao Egito, sendo excepcionalmente
ansioso com a possibilidade de perder Benjamin (v. 36). A resposta de Rben faz pouco para tranquilizar
seu pai (v. 37). Jac improvvel que confiar Benjamin para algum que se preocupa to pouco para a
vida de seus prprios filhos. Jac declara enfaticamente: Meu filho no descer com vocs (v. 38).
42:38 Sheol . Veja nota em 37:35.
43:1-34 de Jos irmos voltam ao Egito. A fome em curso, eventualmente, obriga Jac a enviar seus
filhos de volta para o Egito com Benjamin. Quando os irmos retornam, eles so inesperadamente
convidados a jantar na casa de Jos. Pego de surpresa, eles suspeitam que isso pode ser uma manobra para
escraviz-los por causa do dinheiro em seus sacos. A refeio prdiga prepara o caminho para a revelao
de Jos de si mesmo a seus irmos, que vem no prximo captulo.
43:1-10 Jud assume a liderana em persuadir com sucesso seu pai a permitir que os irmos a tomar
Benjamim com eles para o Egito. Sua abordagem difere marcadamente daquele de Reuben (ver 42:37).
Primeiro, ele repete em sucesso rpida o que o homem (ou seja, Jos) , disse , enfatizando que ele no
vai v-los a menos que seu irmo est com eles (vv. 3-5). Em segundo lugar, Jud se oferece como uma
promessa para a segurana de Benjamin (v. 9). Ele vai assumir a responsabilidade pessoal plena e
culpado se alguma coisa acontecer com ele.
43:9 Jud se oferece como um substituto, prefigurando a substituio de Cristo, o filho de Jud.
43:15-17 Jos convida seus irmos para jantar com ele em sua casa.
43:30-31 sua compaixo ficou quente para o seu irmo . Atrados para Benjamin, aps duas dcadas
de estar separado, Jos rapidamente se retira para seu quarto para chorar (v. 30). Depois de se refrescar,
ele retorna e comea a refeio (v. 31).
43:32 por ele mesmo . Jos come alm de seus irmos como um meio de manter seu disfarce, pois,
como o narrador observa, foi uma abominao para os egpcios para comer com esses estrangeiros, os
Hebreus (ver notas sobre 10:21-32; 14:13-16 ).
43:33-34 sentimentos de Jos de Benjamin resultar em seu ser dadas pores que so cinco vezes os
indicados para seus irmos.
44:1-34 Benjamin acusado de roubar. Ainda disfarar sua verdadeira identidade de seus irmos, Jos
envia-los aps a refeio. Mas ele d instrues de que seu copo de prata deve ser colocado no saco de
Benjamin, a fim de acus-lo de roubo. Mais tarde, quando a taa foi achada no saco de Benjamim, os
irmos so forados a voltar e enfrentar a Jos mais uma vez. Quando Jos ameaa para segurar Benjamin,
Jud pede apaixonadamente em um longo discurso que ele deve tornar-se escravo de Jos no lugar de
Benjamim. A ao de Jud revela o quanto seu carter mudou a partir de quando ele props a venda de
Jos como escravo.
44:1-2 Como em 42:25, Jos instrui o administrador para colocar dinheiro de cada um na boca do
seu saco . Alm disso, a taa de prata de Jos deve ser colocado em saco de Benjamim. Jos faz isso com
a inteno de acusar Benjamin de roubo.
44:3-5 meu senhor ... prticas de adivinhao (v. 5). Uma vez que estas observaes so definidos no
contexto de um ardil elaborado, impossvel saber se devem ser tomadas como reflexo de algo que Jos
realmente fez. Jos pretende claramente que seus irmos deve acreditar que ele tem poderes de
discernimento sobrenatural (vers. 15). Para mais comentrios sobre adivinhao, ver nota em 30:27-30.
44:6-10 Quando os irmos so acusados de roubo (v. 6), eles naturalmente negar fazendo nada de errado
(v. 7). Pelo contrrio, eles apelam para a sua honestidade em trazer de volta o dinheiro encontrado
anteriormente em seus sacos (v. 8). Confiante em sua inocncia, eles propem que qualquer um
encontrado escondido a taa deve ser condenado morte, com todos eles se tornarem escravos para o
mordomo (v. 9, o termo hebraico para servidores tambm denota "escravos", e esta provavelmente a
implicao aqui). Em resposta, mordomo de Jos adota uma abordagem mais branda, apenas exigindo que
apenas o culpado ser escravizados (v. 10).
44:11-13 rasgaram as suas vestes (v. 13). Este foi um sinal externo de angstia interior e tristeza,
muitas vezes associada a luto (cf. 37:29). Anteriormente, em 37:29, Jac rasgou as suas vestes ao saber
da de Jos "morte".
44:14-17 Quando Jud e seus irmos chegaram casa de Jos (v. 14). O narrador isola Jud de seus
irmos, chamando a ateno para ele, possivelmente, no s porque ele tornou-se seu porta-voz, mas
tambm antecipando a sua oferta para assumir o lugar de Benjamin como escravo de Jos. Vocs no
sabem que um homem como eu pode realmente praticar adivinhao? ( v. 15). Baseando-se o que
seu mordomo tinha dito anteriormente a respeito da taa de prata (ver v. 5), Jos se apresenta como ter a
capacidade de descobrir os segredos escondidos dos outros. Isso tambm pode ser uma manobra por parte
de Jos, a fim de extrair informaes dos irmos. Agora que ele criou a impresso de que ele pode
descobrir o conhecimento, com a ajuda divina, seus irmos podem sentir que eles no podem mais
esconder suas aes passadas. Por este motivo, observaes Jud, Deus descobriu a culpa de seus servos
(v. 16). Com toda a probabilidade Jud tem em mente o tratamento de Jos dos irmos, pois ele sabe que
eles so inocentes de levar a taa de prata. Os irmos esto convencidos de que Deus est agora segurando-
os para explicar suas aes contra Jos. Em nome de todos os irmos, Jud fala para Jos.
44:16 servos do Senhor . Isto , os escravos. Veja a nota na 44:6-10.
44:18 Neste versculo, que introduz um dos mais longos discursos gravados em Gnesis, Jud implora
Jos para a oportunidade de falar com ele em particular, a fim de pedir um favor importante dele. O tom
de suas palavras de abertura expressa total deferncia, por Jud reconhece que Jos como o prprio
Fara .
44:19-29 Jud resume para Jos, principalmente citando o que as pessoas diferentes, disse, o processo
que levou a estar de Benjamin no Egito. Ao fazer isso, ele destaca por que seu pai ser to perturbado por
no ter Benjamin voltou para ele.
44:29 Sheol . Veja nota em 37:35.
44:29 A salvao por intermdio de Jos inclui no s de resgate da fome, mas uma mudana de corao
nos irmos, em comparao com sua inveja mais cedo e violncia contra Jos. A mudana prefigura a
mudana de corao que Cristo opera atravs do Esprito (Joo 3:3-8).
44:30-34 , por favor deixe o seu servo em lugar do menino . Baseando-se o que ele j disse, Judah
peties Jos para deixar Benjamin voltar para seu pai na terra de Cana, a fim de impedi-lo de morrer de
tristeza pela perda de um segundo filho. Para tornar isso possvel, Jud se oferece para assumir o lugar de
Benjamin e tornar-se escravo de Jos (v. 33). Para Jud, isso seria prefervel a testemunhar o sofrimento
de seu pai, se Benjamin permaneceu no Egito (v. 34). A atitude altrusta de Jud est em ntido contraste
com o que ele mostrou anteriormente ao argumentar que Jos deve ser vendido como escravo (ver 37:26-
27). Na ocasio, Jud se preocupava muito com o impacto que isso teria sobre seu pai . Sheol . Veja nota
em 37:35.
44:33 Veja nota em 43:9.
45:1-28 Jos divulga sua identidade. Movido pelo discurso de Jud, Jos incapaz de conter suas
emoes. Para consternao de seus irmos chocados, ele revela que ele Jos. Em um longo discurso
que tenta dissipar o seu sentimento de culpa, salientando o papel de Deus em mand-lo para o Egito a fim
de preservar a vida de sua famlia. Com a fome deve continuar por mais cinco anos, Jos envia seus irmos
de volta para Cana, a fim de trazer o resto de sua famlia para o Egito. O narrador faz nenhum comentrio
sobre se a estratgia global de Jos com seus irmos estava certo, e no est claro exatamente o que Moiss
esperava que seu pblico a pensar. Provavelmente ele estava mais interessado nas conseqncias: os
irmos foram levados a reconhecer sua culpa em matria de Jos, e tambm a se preocupar com seu pai e
seu irmo mais novo. Alm disso, este o que permite a reconciliao entre eles e Jos. A primeira
audincia iria reconhecer o valor da corajosa auto-sacrifcio e da reconciliao, e no apenas no nvel
familiar, mas no nvel de todo o povo de valores de Deus que eles tambm precisam de praticar, a fim de
atender as reivindicaes de sua vocao .
45:8 pai de Fara . Isto provavelmente no um ttulo especfico que foi dada a Jos, mas sim uma
designao que ele usa para marcar o seu papel como algum que est comprometido com o bem-estar de
Fara. Para um uso similar do termo "pai", ver nota em 17:4-5.
45:10 terra de Goshen . A localizao precisa de Goshen contestada; foi provavelmente uma regio
no leste da rea do delta do Nilo adequado para pastores, na rea do Wadi Tumilat. Este Goshen deve ser
distinguido do mencionado em Josh. 10:41; 11:16; 15:51. Jos escolhe a regio de Goshen por causa de
sua aptido para pastores e sua proximidade com ele. Esta localizao, provavelmente, tambm diminuiu
a probabilidade de a famlia de Jac ser absorvido na sociedade egpcia (como Jos tinha sido),
permitindo-lhes manter a sua distino tnica e religiosa. (O texto egpcio papiro Anastasis VI fala de
fara Merneptah, em aproximadamente 1220 AC , permitindo nmades edomitas a viver em Goshen "para
manter-se e os seus rebanhos vivos no territrio do rei".)
45:15 Reconciliao brota do perdo, prefigurando a reconciliao eo perdo de Deus em Cristo.
45:21-24 Jos esbanja presentes em seus irmos, tratando Benjamin com generosidade excepcional, e
envia-los com presentes adicionais para seu pai. trezentos siclos de prata (v. 22). Anteriormente Jos
havia sido vendido como escravo por apenas 20 shekels (37:28). A advertncia de Jos, no brigar no
caminho (45:24), pode ter sido necessrio que seus irmos; mas o narrador registra-lo luz de seu
propsito de promover a unidade entre o povo de Deus que lem este (ver nota sobre vv. 1-28).
45:25-28 Sem surpresa, Jac luta para acreditar que Jos no s est vivo, mas tambm soberano
sobre tudo ... do Egito (v. 26). Com o tempo, porm, ele est convencido de que isso verdade,
especialmente pelos dons que Jos enviou. Ele, ento, consentimentos para visitar Jos (v. 28).
46:1-27 . famlia de Jac muda para o Egito Esta seo se divide em duas partes distintas: o itinerrio
de viagem de Jac para o Egito (vv. 1-7); e um registo, com base em informaes genealgicas, daqueles
que eram membros da famlia de Jac quando se estabeleceram no Egito (vv. 8-27).
46:1 Partindo (possivelmente de Hebron, ver 37:14), Jac viaja para o sul para Beersheba , onde seu
pai Isaque (ver 26:23-33) e av Abrao (21:22-34) viveu por um tempo. (Para saber mais sobre Beersheba,
ver nota em 21:31.)
46:2-4 Antes de Jac sai para o Egito, Deus fala com ele em uma viso na noite (v. 2). Anteriormente
Deus havia proibido Isaque de ir para o Egito durante um perodo de fome (26:1-5). Dada essa proibio
mais cedo e que tinha acontecido com Abrao no Egito durante outra fome (12:10-20), Jac pode ter sido
relutante em ir l. Deus havia prometido a Abrao que se tornaria uma grande nao (12:2), e esse tema
percorre caSl. 12-50. Eu mesmo vou descer com voc (46:4). Deus tinha feito e manteve promessas
semelhantes quando Jac foi a Pad-Ar (ver 28:15). Alm disso, vou traz-lo de novo (46:4) tanto
uma promessa do xodo do Egito como 15:13-16 e uma garantia de que o prprio Jac ser enterrado na
terra prometida. Deus garantiu a Jac que sua viagem para o Egito no vai minar as promessas divinas
que o centro de Cana. Embora Jac morrer no Egito (49:33), ele, ento, ser enterrado com seus
antepassados, Abrao, Isaque, na terra de Cana (49:29-50:13). Enquanto os patriarcas morreram antes de
testemunhar o cumprimento dos propsitos redentores de Deus para o mundo inteiro, eles acreditavam
que seu destino eterno estava seguro por causa de sua relao com Deus (cf. Heb 11:12-16, 39.).
46:4 Deus liberta de toda a famlia da fome e promete cuidados permanentes, antecipando tanto o xodo
do Egito (xodo 1-14) e as geraes subseqentes que levam a Cristo.
46:5-7 Estes versculos sublinhar que Jac levou com ele para o Egito tudo o que ele possua, incluindo
todos os membros de sua famlia. Estes comentrios gerais preparar para o registro mais detalhado dos
membros da famlia que vem em vv. 8-27. (Uma ilustrao de que esta teria parecido vem do Beni Hasan
Mural do sculo 19 AC , que foi encontrado em uma tumba egpcia. Ele retrata um grupo de asiticos
como eles viajam para o Egito. O grupo trouxe animais, armas e instrumentos musicais. Todos os homens
so de barba, e eles usam roupas com desenhos elaborados.)
46:8-27 O registro da famlia de Jac organizado de acordo com as suas mulheres, comeando com as
crianas de Leah (vv. 8-15) e prosseguir para os de Zilpa (vv. 16-18), Rachel (vv. 19-22) e Bila (vv. 23-
25). Versos 26-27 parecem fornecer um resumo conclusivo, embora as listas e nmeros associados
apresentam dificuldades (ver nota sobre vv. 26-27). Desde v. 20 inclui Jos e seus filhos, que j estavam
no Egito, no simplesmente gravar aqueles que migraram para l com Jac, neste momento particular.
46:8-15 Associado com Leah so seis filhos, uma filha, 25 netos e dois bisnetos-de um total de 34. Para
reduzir isso para "trinta e trs" (v. 15), alguns estudiosos tm especulado que o nomear Ohad (v. 10) deve
ser removido, uma vez que no aparecem nas listas paralelas de Num.. 26:12-13 e 1 Crnicas. 04:24.
Como alternativa, pode-se argumentar que Dinah (Gn 46:15), a nica filha mencionado, deve ser omitido
da contagem final. No entanto, pelo menos dois dos netos, Er e Onan , morreu em Cana (v. 12; ver 38:2-
10), e parece improvvel que os dois filhos de Perez, Hezrom e Hamul (46:12), nasceram antes de Jac
mudou-se para o Egito. Estas observaes indicam que a 33 mencionado no final do versculo 15 no
foram derivados simplesmente a partir dos nomes listados, eo nmero 33 no serve como um total de lista
apenas dado. Embora Reuben (v. 8) foi o primeiro filho a nascer a Jac, o estatuto oficial de primognito
foi transferido para Jos (veja 1 Crnicas. 5:1-2). seus filhos e suas filhas contados trinta e trs . A
referncia s filhas aqui intrigante, uma vez que apenas uma filha, Din, mencionado na lista anterior.
Esta outra indicao de que 33 no pode ser concebida como a soma dos nomes em Gnesis 46:8-14,
mas representa algum outro mtodo de contagem.
46:16-18 Serah a nica outra neta nome no registo. O nome dela necessria a fim de tornar-se o total
final de dezesseis pessoas (v. 18).
46:20 Na esposa e os filhos de Jos, veja nota em 41:45.
46:26-27 A relao entre os nmeros de sessenta e seis (v. 26) e setenta (v. 27) apresenta uma outra
dificuldade. Os quatro totais ligados s esposas de Jac em vv. 8-25 adicionar at 70 (ou seja, 33, 16, 14
e 7), que o valor registado no v 27 (cf. Deut. 10:22). No entanto, o general 46:26 menciona 66 pessoas
como pertencentes a Jac, excluindo mulheres de seus filhos, nenhum dos quais chamado nos versculos
anteriores. A diferena entre os dois nmeros no podem ser: (1) de Jac quatro esposas, porque morreu
Raquel na terra de Cana (35:16-20); (2) Jos, Efraim e Manasss, que j estavam no Egito; ou (3) Er e
Onan, que morreu em Cana. Estas observaes indicam que os nmeros apresentados devem ser tratados
com cautela, um ponto reforado pelo fato de que a traduo grega mais antiga (a Septuaginta) ajusta para
cima o nmero de filhos nascidos de Jos de duas a nove e, conseqentemente, totaliza o nmero de
descendentes de Jac no Egito como 75 e no 70 (veja Atos 07:14 e sua nota). como se o manuscrito
tradio hebraica a partir do qual os tradutores trabalharam no foi unnime neste ponto. Talvez 70
tratado aqui como um nmero redondo, representando o ideal, transmitindo a ideia de que todo o Israel
desceram para o Egito.
46:28-47:12 famlia de Jac se instala no Egito. Jos usa suas habilidades administrativas dadas por
Deus para garantir que a famlia se instalar com segurana no Egito. Tendo anteriormente decidido que a
terra de Goshen seria a melhor localizao para eles (ver nota sobre 45:10), atravs da preparao e hbil
diplomacia, Jos garante que Fara confirma esta escolha de territrio.
46:28 Mais uma vez o narrador observa que Jud assumiu a liderana. O papel de Jud como o lder de
seus irmos antecipa a bno que seu pai vai conceder a ele (ver 49:8-12; tambm Num 2:9;. 7:12; 10:14).
46:31-34 Jos d conselhos aos seus irmos, prevendo que eles sero convocados presena de Fara.
Para garantir que eles tero a terra de Goshen, ele instrui-los a dizer que eles so pastores de gado (ou
seja, bovinos e ovinos, v. 32) e que esta sua ocupao tradicional (v. 34). Esta informao tambm pode
ter sido destinada a tranqilizar Fara que a famlia de Jos no colocaria em risco a segurana nacional.
todo pastor abominao para os egpcios (v. 34). A razo exata para a averso dos egpcios para
pastores no conhecida, embora possa ter uma dimenso religiosa relacionada com a oferta de sacrifcios
(ver Ex. 8:26). Isso tambm pode ser ligada a uma recusa de egpcios para comer com hebreus (veja Gn
43:32).
47:1-6 Tendo preparado os seus irmos, Jos introduz cinco deles para Fara (v. 2), mencionando que
sua famlia est agora na terra de Goshen (v. 1). Quando seus irmos, posteriormente, responder
pergunta de Fara, concluem pedindo que eles sejam autorizados a residir em Goshen (v. 4). Fara
graciosamente concede seu pedido (v. 6).
47:6 Atravs libertao abundantes bnos de Jos veio para a sua famlia, prefigurando as bnos da
salvao em Cristo.
47:7-10 Jos introduz seu pai Jac ao fara. O registro deste encontro enquadrado pelo comentrio
repetido que Jac abenoou a Fara (vv. 7, 10). Enquanto isso poderia ser interpretado como meramente
denotando palavras ditas por meio de saudao e despedida, a imagem de Jac abenoando Fara tem um
significado especial quando vistos no contexto de Gnesis como um todo. Gnesis apresenta a linha
especial associada a Abrao e sua descendncia, como mediar a bno de Deus para os outros (ver
Introduo: Histria da Salvao Summary). Quantos so os dias dos anos da sua vida? (v. 8). Inqurito
do Fara sobre a idade de Jac pode ter sido motivada pela crena de que a longevidade era um sinal de
favor divino. poucos e maus tm sido ... os anos da minha vida (v. 9). Nesta resposta Jac talvez alude
a esses eventos que fizeram sua vida menos feliz: por exemplo, o tratamento de Esa, e engano de seus
filhos com ele a respeito de Jos. Enquanto Jac agora 130 anos de idade, Abrao e Isaque viveu at os
175 e 180, respectivamente. O termo hebraico traduzido peregrinao implica que Jac e seus pais no
tinham residncia permanente. Este conceito desenvolvido ao longo de linhas teolgicas pelo autor de
Hebreus, que v os patriarcas como ansioso para habitar uma "cidade que tem fundamentos, cujo designer
e construtor Deus" (Hb 11:10). Os comentrios de Jac pode indicar que ele antecipou algo melhor para
vir.
47:11-12 Jos aloca terras para sua famlia na terra de Ramss . Anteriormente, a designao de "terra
de Goshen" tem sido usado para designar o territrio onde estavam a morar (por exemplo, 45:10; 46:28).
O nome "Ramss" mais frequentemente associada com o grande sculo XIII- BC rei egpcio Ramss II.
Embora seja possvel que o nome real "Ramss" remonta ao tempo de Jos, este pode ser um exemplo de
um termo mais tarde ser substitudo por um nome anterior (ver, por exemplo, o uso de "Dan" em 14:14;
tambm Introduo: Autor, Ttulo e Data).
47:13-26 Jos Supervisiona a Fome Response no Egito. Esta descrio detalhada do manuseio de Jos
da resposta fome no Egito chama a ateno para a forma como as vidas das pessoas so salvas e como
eles se comprometem a servir Fara.
47:13-14 A fome to grave e prolongada que os egpcios eventualmente ficar sem dinheiro para
comprar gros .
47:15-17 Quando todo o seu dinheiro se foi , os egpcios apelar para Jos ajuda (v. 15). Ele responde
oferecendo-se para comprar o seu gado (v. 16). Este sustenta que os egpcios para outro ano (v. 17).
47:18-25 Sem dinheiro e sem gado, os egpcios recorrem a vender suas terras ea si mesmos, como ttulos
de escravos, a Fara. Eles tambm pedem para semente, a fim de sustentar-se para o futuro. Jos
voluntariamente concede a essas solicitaes. Enquanto alguns estudiosos acreditam que Jos explora a
pobreza das pessoas, a resposta do povo, Voc salvou nossas vidas (v. 25), mostra que, nestas
circunstncias terrveis os egpcios ver Jos positivamente. De sua perspectiva, Jos fornece semente no
entendimento de que eles podem manter para si quatro quintos da colheita (v. 24). Embora a quota de
Fara de um quinto pode parecer excessivo, isso deve ser visto luz do povo de no ter outros meios de
se sustentar. Em tais circunstncias, um administrador menos escrupuloso poderia ter colocado um fardo
ainda mais pesado sobre os pobres.
47:27-31 Pedidos Jac para ser enterrado em Cana. Enquanto os egpcios lutam para sobreviver
durante a fome, a famlia de Jac retratado como crescendo e prosperando. Pedido de Jac para ser
enterrado em Cana enfatiza que o futuro da famlia est l.
47:27 ganhou posses nele, e frutificaram e multiplicaram-se muito . Esta breve declarao sintetiza
a experincia positiva da famlia de Jac no Egito. O motivo de ser frutfero e multiplicar aparece pela
primeira vez em 1:22, 28 e se repete ao longo de Gnesis, geralmente em associao com a bno divina
(ver 9:1, 7; 17:20; 28:3; 35:11; 48:4) .
47:28-31 morte iminente de Jac, com a idade de 147 , domina os episdios finais de Gnesis. Seu desejo
de ser enterrado em Cana mais tarde preenchida, uma descrio pormenorizada de 49:29-50:14. colocar
a mo debaixo da minha coxa (47:29). Veja nota em 24:9. inclinou-se sobre a cabea de sua cama .
Jac se curva, possivelmente em adorao, ou, eventualmente, em gratido a Jos (que cumprir o sonho
de previso de Jos em 37:9-11; ver nota l), ou possivelmente por causa da fragilidade. Por no
explicando por que Jac se curvou, Genesis permite que todas essas interpretaes. Hebreus 11:21 refere-
se a isso, citando a Septuaginta, que tem Jos curvando-se sobre "a cabea de seu pessoal" (ver nota de
rodap ESV, a diferena entre as palavras em hebraico muito pequena, uma vez que eles tm exatamente
as mesmas consoantes e apenas dois vogais so diferentes:. Hb hammittah "a cama", enquanto
hammatteh "pessoal").
48:1-22 bno de Jos, Efraim e Manasss. Jac Quando Jac muito antiga e perto da morte, ele
pronuncia uma variedade de bnos sobre todos os seus filhos. A primeira parte deste processo gravado
neste captulo e incide especificamente sobre Jos e seus dois filhos, Manasss e Efraim. Imediatamente
aps isso, todos os outros filhos de Jac se renem em torno de sua cama, a fim de ser abenoado (cap.
49). Enquanto caSl. 48 e 49 esto juntos, os acontecimentos de 48:1-22 conjunto Jos e seu filho mais
novo Efraim para alm de todos os outros irmos. Em particular, Efraim recebe de Jac a bno do
primognito, indicando que a linha especial traada ao longo Genesis vai continuar atravs de seus
descendentes (ver Introduo: Histria da Salvao Summary). Vrios elementos dentro ch. 48 so uma
reminiscncia de como Jac foi abenoado por seu pai Isaque (27:1-40).
48:1-2 Os versos iniciais sugerem que Jos s vem com seus dois filhos para visitar seu pai que est
doente . No h nenhum indcio nesta fase dos acontecimentos importantes que esto prestes a acontecer.
48:3-7 Jac fala com Jos, pegando em trs questes distintas. Em primeiro lugar, ele se refere teofania
(sua viso de Deus) em Betel, recordando as promessas muito importantes feitas a ele por Deus (ver 28:13-
15). Em segundo lugar, Jac eleva seus netos Efraim e Manasss condio de filhos cheios, a par com
Rben e Simeo (48:5). Mais tarde, isso ir resultar em descendentes de Jos, atravs de Efraim e
Manasss, sendo visto como duas tribos separadas. Conseqentemente, quando a terra de Cana alocado,
Jos atravs de seus descendentes recebe um sexto do territrio. Esta dupla poro da herana confirma
que Jos foi designado o "primognito" em lugar de Rben (veja 1 Crnicas 5:1-2;. Tambm nota sobre
Gnesis 35:22-23). Ao nomear Efraim diante de Manasss (cf. 48:1), Jac antecipa o que vai acontecer
em vv. 13-19. Em terceiro lugar, Jac lembra a morte da me de Jos, Rachel (v. 7), aps o seu regresso
do norte da Mesopotmia (ver nota em 35:16-20). Pad uma forma abreviada de "Pad-Ar" (veja nota
no dia 25 : 20).
48:5 A transformao de uma tribo (Jos) em dois ilustra ainda mais a fecundidade de bno para a
linha de descendncia que Deus escolheu e abenoou.
48:8-10 Como a viso de seu pai Isaque, a viso de Jac se deteriorou na velha idade (ver 27:1). Por
esta razo, ele acha difcil identificar claramente dois filhos de Jos.
48:13-20 A bno de Jos est intimamente ligada bno de seus dois filhos. Ao colocar sua mo
direita sobre a cabea de Efraim (v. 13), no entanto, Jac lhe d prioridade sobre seu irmo mais velho
Manasss (ver 41:51-52). Apesar de protestos Jos, pensando que seu pai tenha erroneamente colocou a
mo direita sobre a cabea errada (48:17-18), Jac enftico ao dizer que Efraim deve ser abenoado
como o primognito de Manasss, frente (v. 19). Histria posterior revela que Efraim tornar-se uma das
principais tribos, com Josu guiar o povo para a Terra Prometida. Mas Efraim so posteriormente rejeitado
por Deus em favor de Jud (ver Sl. 78:67-71).
48:21-22 Jac antecipa que aps sua morte, sua famlia vai voltar para a terra de Cana (v. 21). Para
sozinho Jos ele lega uma encosta da montanha que ele tomou pela fora dos amorreus (v. 22),
possivelmente referindo-se 34:25-29 (cf. 33:18-19, e local de sepultamento de Jos, Josh 24:32. ).
49:1-28 Jac abenoa seus 12 filhos. perto da morte, Jac pronuncia-se sobre cada um de seus filhos,
uma bno que, refletindo algo de suas aes passadas, conta como seus descendentes iro prosperar no
futuro. Passando do mais antigo para o mais novo, com uma exceo, Jac antecipa claramente que Jud
e Jos ir ofuscar os seus irmos na importncia; juntos suas bnos compem cerca de metade do
discurso de Jac. Os pronunciamentos so apresentados usando imagens poticas e linguagem, por vezes,
com jogos de palavras, que ocasionalmente torn-los difceis de interpretar com preciso.
49:1-2 Depois de abenoar Jos e seus dois filhos, Jac convoca todos os seus outros filhos juntos, a fim
de indicar os seus destinos futuros. As palavras de Jac so vistos pelo narrador como sendo mais do que
meros desejos; h um elemento de previso para eles, pois se referem a dias que esto por vir , isto ,
"no futuro distante" (s vezes traduzida por "nos ltimos dias", ver nota sobre Isa 02:02.).
49:3-4 Embora Reuben como o primognito deveria ser preeminente, sua posio especial no seio da
famlia perdida por causa de seu comportamento escandaloso com a esposa de Jac servo, Bila (ver nota
sobre 35:22-23).
49:5-7 pronunciamento de Jac sobre Simeo e Levi gira em torno de sua disposio violenta. Sem
dvida, este remete para o tratamento dos cidados de Siqum quem massacrados por conta da humilhao
de sua irm Dinah (cap. 34). Distanciando-se da sua ira e fria cruel, Jac indica que seus descendentes
sero espalhadas por toda as outras tribos (49:7). Como resultado, sua fora ser dissipada, impedindo-os
de trazer destruio sobre Israel. Em cumprimento a esta, os levitas (cuja herana ser seu ministrio no
santurio) recebem 48 cidades distribudas por todas as reas tribais (Nm 18:23-24; 35:1-8;. Josh 21:1-
45) e Simeo obter terras no territrio feita pelo Jud (Js 19:1-9). Estes acordos impediram ou tribo de
dominar o resto.
49:8-12 Jud recebe uma bno longo e positivo de seu pai, permeado com as declaraes que
destacam as qualidades positivas de liderana. Tal como acontece com as outras bnos, as observaes
de Jac projetar as qualidades pessoais que Jud j exibidas em seus futuros descendentes. Notavelmente,
enquanto realeza tem sido associada principalmente com Jos de ch. 37 em diante, Jud retratado como
sendo mantido em alta estima por seus irmos, seu filhos do pai se inclinaro a ele (49:8). Mais do que
isso, as naes traro homenagem a ele, e um dos seus descendentes ser a obedincia dos povos (v. 10).
Nestas palavras Jac prediz o grande imprio de Davi, eo maior reino de Cristo, o segundo Davi. Isso
define o tom para o aspecto principal de expectativa messinica no AT: a maneira que a bno de Abrao
vir para os gentios ser pelo herdeiro final de Davi reinando e incorporando os gentios em seu imprio
benevolente. Isso explica por que a instalao de Jesus como o rei Davi to importante no NT, com a
implicao de que o tempo h muito aguardado de iluminar os gentios chegou finalmente (por exemplo,
Matt 28:18-20;.. Rom 1:01 -6; 15:12). A ttulo de enfatizar potencial status real de Jud, ele comparado
a um leo (Gn 49:9). Alm disso, um de seus descendentes ir realizar um cetro e pessoal do governante
, os smbolos da realeza (v. 10). Se a frase at homenagem vem a ele (v. 10), entende-se "at que venha
Sil" (ver nota de rodap ESV), ento ele poderia ser uma aluso partida da arca da aliana de Shiloh
no tempo de Samuel , quando a tribo de Jud, na pessoa de Davi, substituiu a tribo de Efraim como lder
tribo de Israel (ver Sl. 78:59-72, que resume os eventos registrados nos livros de Samuel). Associado com
o futuro rei Judahite um tempo de colheita da uva prolfico (Gn 49:11). O quadro aqui apresentado est
de acordo com as declaraes posteriores que ligam a dinastia davdica com a prosperidade agrcola (eg,
Sl 72:16;. Amos 9:11-15). A linhagem real de Jud culmina com Jesus Cristo (Mateus 1:1-16).
49:10 Neste ponto cedo Deus j revela que atravs de Jud vir uma linhagem de reis, levando finalmente
a Cristo, o grande, rei eterno (Mateus 1:1-16).
49:13 Zebulom est listado aqui antes Issacar, embora de acordo com 30:17-20 Issacar nasceu antes de
Zabulon. Desde o territrio de Zabulon no chegou a estender-se ao Mar Mediterrneo (cf. Josh. 19:10-
16), as observaes de Jac so difceis de interpretar. No entanto, as principais rotas comerciais da costa,
que colocam cerca de 10 milhas (16 km) a oeste, percorreu a regio tribal de Zebulom, proporcionando
uma sada para o mar, e envolvimento por zebulonitas no comrcio costeiro de exportao e importao
e vivendo assim em Sidon pelo mar pode ser o cumprimento substancial das palavras poticas de Jac.
Alm disso, se o nome de "Sidom" (uma das principais cidades do Phoenicia) usado aqui como um
termo coletivo para se referir a Fencia em geral, ento a afirmao de que seu termo ser em Sidom
bastante apt.
49:14-15 Embora bno de Jac Issacar enfatiza a fora dos seus descendentes, mas tambm indica
que como um burro que eles sero forados a trabalhar para os outros, mas o que exatamente est previsto
situao no clara.
49:16-18 Jac v em Dan e seus descendentes ambos os atributos positivos e negativos. Seu
comportamento cobra (v. 17) mais tarde se reflete em seu ataque contra os habitantes inocentes de Las
(Jz 18). Dan julgar (Gn 49:16). O nome "Dan" uma brincadeira com a palavra hebraica "juiz" (ver
30:6). espero por tua salvao, SENHOR (49:18). Pronunciamentos de Jac so interrompidos por aqui
uma breve orao que destaca sua preocupao com os seus descendentes. Sem libertao divina eles no
vo sobreviver.
49:19 Os descendentes de Gad , localizada na regio de Gileade, a leste do rio Jordo, sero atacados
por salteadores. Por necessidade de Gade ser guerreiros habilidosos que usam discrio para afastar os
invasores. Em hebraico "Gad" soa como os termos atacantes (Hb. gedud ) e ataque (Hb. GUD ).
49:20 Jac brevemente indica que de Asher descendentes iro desfrutar de um futuro prspero. Seu
territrio ao longo da plancie costeira de Acco fornece a terra frtil e portos para o comrcio.
49:21 Comparado a uma graciosa doe , a tribo de Naftali vai florescer, alimentada pelos ricos recursos
naturais da Galilia superior.
49:22-26 Jac reserva-se a sua bno maior para Jos , confirmando sua posio especial entre os
irmos. As referncias a Deus (usando uma variedade de ttulos divinos), juntamente com a nfase na
bno, dar a este pronunciamento uma dimenso adicional. Ao descrever como Jos frutfera (v. 22),
Jac pode ser sutilmente aludindo a Efraim, cujo nome significa "duas vezes fecundo" (ver nota sobre
41:50-52). Apesar da hostilidade de seus irmos em direo a ele (49:23), Jos sobreviveu, sustentado
pelo Poderoso de Jac (v. 24). Antecipando o futuro, Jac reza que os descendentes de Jos vai
experimentar bno sobre bno, bnos que excedem os apresentados a Abrao e Isaque (vv. 25-26).
que foi separado de seus irmos (v. 26). Observao final de Jac pode comparar Jos ao nazireus, os
leigos mais sagrado em Israel (Nmeros 6), ou pode simplesmente estar se referindo a seu papel de
liderana entre os seus irmos.
49:27 Usando a imagem de um lobo , Jac revela que os descendentes de Benjamim ser guerreiros
agressivos (por exemplo, 1 Crnicas 8:40;. 12:2).
49:28 bno de seus filhos de Jac enfatiza a contribuio que cada um vai fazer para as doze tribos
de Israel . Enquanto a unidade do 12 assumido, as tribos de Jud e Jos so claramente distinguidos de
todos os outros em termos de seu papel de liderana dentro da nao. Esse resultado reflete, em grande
parte como Jos e Jud so retratados dentro caSl. 37-50. Alm Genesis, as tribos de Efraim e Jud so
constantemente retratados como assumir a liderana, com o ltimo, eventualmente, proporcionar a
dinastia davdica.
49:29-50:14 a morte eo sepultamento de Jac. Concentrando-se na morte e sepultamento de Jac, esta
seo se divide em duas partes. Em 49:29-33 Jac instrui seus filhos para enterr-lo na terra de Cana. O
processo pelo qual os filhos satisfazer este pedido ento gravado em 50:1-14. Desejo de Jac para ser
enterrado em Hebron reflete sua crena de que, como Deus tem consistentemente prometido, o futuro para
seus descendentes estaro em Cana e no o Egito.
49:29-33 Em sua ltima instruo para seus filhos, Jac pede para ser sepultado com seus pais na
caverna comprada por Abrao de Efrom, o hitita (v. 29). A conta da compra da caverna registrado no
cap. 23 (ver notas). Os enterros de Abrao (49:30) e Isaque (v. 31) so narrados em 25:8-10 e 35:27-29.
Enquanto Jac indica que Rebeca e Lia tambm foram enterrados em Macpela (49:30), esta informao
no registrada em outros lugares, em Gnesis. foi congregado ao seu povo (v. 33). Este idioma,
comumente usado em conexo com a morte, parece refletir uma crena em estar reunido com os outros
na vida aps a morte.
50:1-3 Jos organiza para o corpo de Jac para ser embalsamado (v. 2). Isso foi necessrio, a fim de
retardar o processo normal de putrefao e assim permitir que o corpo de Jac para ser transportado para
Hebron. Mumificao no era praticada pelos hebreus, e assim por Jos confia a tarefa de egpcios
mdicos (v. 2). Desde embalsamamento era normalmente uma prtica religiosa envolvendo sacerdotes,
Jos pode ter deliberadamente escolheu usar os mdicos, a fim de distinguir as crenas de seu pai das dos
sacerdotes egpcios. Alm de Jac, a nica outra pessoa na Bblia que foi embalsamado Jos (vers. 26).
Os 70 dias de luto corresponde prtica real egpcia de acordo com algumas fontes antigas (por exemplo,
Herdoto, Histria 2,86, mas 72 dias em Diodoro da Siclia, Histrias 1,72), sugerindo que Jac est
sendo mostrado muito elevada honra; para os israelitas o perodo de luto era normalmente entre sete e 30
dias. No est claro, no entanto, se os dois perodos mencionados so consecutivos ou simultneos.
50:4-6 Jos solicitar autorizao do Fara para enterrar seu pai em Cana .
50:7-9 Provavelmente, como resultado da alta estima em que Jos foi realizada, o cortejo fnebre
compreende um grande nmero de autoridades egpcias e proeminentes figuras pblicas.
50:10-11 Chegando eira de Atade , o cortejo fnebre pra de chorar por sete dias . A localizao
exacta no conhecida. A expresso , alm do Jordo (v. 11) suficientemente ambgua para colocar
Atad em qualquer Cana ou Transjordnia. Eiras eram normalmente em um lugar elevado, de modo que
o vento pode ser utilizado para separar o joio do gro. A semana de luto fez um impacto to grande sobre
a populao local que eles chamaram o lugar de Abel-Mizraim (v. 11), que significa "o luto do Egito"
(ESV nota de rodap).
50:12-14 Estes versculos confirmam que o pedido de Jac em 49:29-32 foi realizado. Compra de
Abrao da caverna em Macpela (50:13) registrado no cap. 23.
50:15-21 Jos tranquiliza seus irmos. Aps o enterro de Jac, os irmos esto com medo de que Jos
vai se vingar deles por todo o mal que eles fizeram com ele.
50:15-17 Com medo de enfrentar Jos face-a-face, os irmos enviar uma mensagem , confessando sua
culpa e buscar seu perdo.
50:18-21 Provavelmente encorajados pela notcia da reao de Jos a sua mensagem, os irmos vieram,
e prostrou-se diante dele . Mais uma vez, a sua reverncia e palavras, Eis que somos teus servos ,
realizar os sonhos de Jos (37:5-10). Repetindo o que havia dito anteriormente (ver 45:5-9), Jos salienta
que Deus transformou o seu mal em bem e que, como resultado, muitas pessoas tm sido mantidos vivos
. Este princpio de que Deus, em ltima instncia anula o pecado humano para a sua glria e para o bem
supremo da humanidade importante nas Escrituras. A crucificao o principal exemplo disso (Atos
3:13-26;. Rom 8:28). Gracioso atitude de Jos, perdoando une a famlia. Como a vida de Jac um d Esa,
a vida de Jos foi marcado pelo dio mortal entre irmos. Em ambos os casos, a histria termina com o
irmo do ofendido oferecendo total perdo para aqueles que o haviam maltratado (Gn 33:4).
50:20 Deus usa at o mal para trabalhar fora seus bons propsitos, prenunciando o momento em que ele
vai trazer o bem supremo, a saber, a salvao eterna, das aes perversas dos homens que o condenaram
e crucificaram Jesus (Atos 2:23; 4 :25-28).
50:22-26 A morte de Jos. Os ltimos 60 anos de vida de Jos no Egito so passados mais em quase
completo silncio. Alm de mencionar brevemente o nascimento de algumas crianas, este trecho final
do Gnesis se concentra sobre a morte de Jos. Como ele traz o relato de sua vida terrena a uma concluso,
ele olha para o futuro, antecipando o momento em que Deus vai trazer os israelitas do Egito e devolv-
los para a terra de Cana.
50:22-23 Jos vive tempo suficiente para ver os netos ou bisnetos de Efraim; o sentido preciso de
terceira gerao contestado.
50:24-26 Com a morte iminente, Jos faz arranjos para seus ossos a serem tomadas para Cana. Ao
contrrio de seu pai Jac (ver 49:29-32), Jos no incide sobre o local do enterro em Macpela. Ao
contrrio, ele confiantemente afirma que Deus vai levar os israelitas do Egito para Cana. Quando isso
acontece, Jos quer que seus ossos para ser transportado para l. Mais tarde, Moiss cumpre esta instruo
(Ex. 13:19), e restos de Jos, eventualmente, so enterrados em Siqum (Josu 24:32). embalsamado .
Veja a nota sobre Gnesis 50:1-3. Agora, a primeira audincia de Gnesis tem as partes relevantes da
histria de fundo para o livro do xodo, que relaciona os eventos muito mais perto de seu prprio tempo
e, na verdade parte de sua prpria experincia.
50:24 as promessas de Deus se manter firme ao longo de geraes (12:7; 15:13-14). Sua fidelidade
expressa clmax em Cristo (2 Corntios. 1:20).




XODO

Ttulo

xodo o segundo dos cinco primeiros livros do Antigo Testamento, que so referidos coletivamente
como a "Tora" ("lei", "instruo" em Hb.) Ou "Pentateuco" ("cinco Volumes" em Gk.). O ttulo em
Portugus "Exodo" retirado da Septuaginta exodos substantivo grego ", A saida" ou " a partida", o
grande evento da primeira metade do livro, em que o Senhor traz a Israel do Egito. O ttulo hebraico,
"Nomes", tomada a partir da primeira linha do texto: "Estes so os nomes dos filhos de Israel que vieram
para o Egito com Jac" (1:1).

Autor

A autoria e composio do livro de xodo no pode ser tomada de forma isolada do resto da Torah /
Pentateuco. A forma do livro do xodo confirma isso, uma vez que abre com uma lista de nomes
referindo-se a personagens e acontecimentos narrados no livro de Gnesis (Ex. 1:1-6) e termina com uma
tenda montada que preenchido com a glria do Senhor (40:34-38) Israel sem ter recebido instrues
completas de como eles so para servir o Senhor na mesma (ver Lev. 01:01 ss.). Para uma discusso mais
aprofundada sobre estas questes em relao ao que tem sido tradicionalmente referido como "os cinco
livros de Moiss," ver Introduo ao Pentateuco.
Como a maioria dos livros do Antigo Testamento, xodo no se refere explicitamente sua autoria ou
composio como um livro. No entanto, seu gnero e contedo tm, tradicionalmente, levou concluso
de que ele foi escrito por Moiss como um registro de autoridade, tanto de seus eventos e da instruo de
aliana que o Senhor revelou por meio dele. Embora as razes para essa avaliao de xodo incluir as
referncias explcitas a Moiss ou escrito (ver 24:4; 34:28) ou sendo ordenado a escrever (ver 17:14), eles
no se esgotam por ele. O gnero de xodo geralmente entendida como "narrativa histrica", uma vez
que apresenta o material como eventos, palestras e instrues do convnio, que teve lugar na histria de
Israel. Como narrativa, o livro de xodo se concentra em aspectos especficos da histria, a fim de
enfatizar certos pontos para o seu pblico-alvo (algo que todos narrativa sobre eventos histricos no
necessariamente, mesmo que apenas por meio do que ele seleciona to importante). xodo enfatiza ao
longo do livro que o Senhor (o SENHOR, ver notas sobre 3:14; 3:15) se lembrou da sua aliana com Israel,
vai traz-los para fora do Egito, e instru-los sobre como viver como seu povo como ele habita no meio
deles. Integral para esta nfase a maneira xodo tambm mostra que o Senhor escolheu para revelar
seus propsitos, conduzir o seu povo para fora do Egito, e instru-los sobre como eles devem viver, por
meio de Moiss. Assim, enquanto Moiss provavelmente no escrever tudo no Pentateuco (por exemplo,
a narrativa de sua morte, em Deuteronmio 34), e, embora existam tambm parece ser linguagem e as
referncias que foram atualizados para leitores mais tarde, o livro de xodo melhor leitura tal como
registado e composto principalmente por Moiss.

Data e Contexto Histrico

A data do xodo de Israel do Egito o problema principal para cronolgica xodo; o livro contm
algumas pistas para resolver isso. Enquanto a narrativa refere-se s cidades que o povo de Israel estavam
construindo no Egito (Pitom e Ramss, 01:11) e o comprimento do seu tempo no Egito (430 anos, 12:40),
que no inclui os nomes de qualquer dos reis do Egito a que se refere (nem o livro de Gnesis gravar o
nome do fara "que conhecia Jos";.. cf Ex 1:8). O contedo do livro indica claramente que o xodo e
sua poca do ano so importantes para a identidade de Israel desde o calendrio de Israel foi reorientado
em torno do ms em que eles saram do Egito (12:2), mas xodo refere-se a esses eventos como se a sua
ouvintes / leitores estavam familiarizados com eles e, portanto, seleciona e forma os detalhes da conta de
acordo com o seu propsito comunicativo.
Como indicado no artigo sobre a data do xodo, alguns estudiosos, trabalhando a partir da figura de 480
anos (1 Reis 6:1) para o tempo desde o xodo para o quarto ano de Salomo ( c. 966 AC), calcular uma
data de c. 1446 BC para a partida de Israel do Egito. Outros, porque xodo 01:11 retrata Israel trabalhando
em uma cidade chamada Ramesss, argumentam que isso aponta para o xodo ocorrido durante o reinado
de Ramss II no Egito (c. 1279-1213 AC), possivelmente em torno do ano 1260 AC
Qualquer que seja a data do xodo, a questo no , necessariamente, sobre se os nmeros dados no AT
so confiveis, mas sim sobre a tentativa de compreender a sua funo de acordo com as convenes a
que um autor no antigo contexto do Oriente Mdio teria usado-los. Qualquer tentativa de determinar a
data do xodo inclui necessariamente a interpretao tanto das referncias no AT e aos registos e artefatos
de naes vizinhas do antigo Oriente Prximo. Isto , porque a AT foi dada pela primeira vez em um
antigo cenrio do Oriente Mdio, a primeira tarefa do intrprete compreender, tanto quanto possvel, o
que um israelita antiga teria pensado que o texto quis dizer. Os estudiosos no so sempre certeza de
que eles podem responder a esta pergunta quando se trata de detalhes sobre datas e nmeros; felizmente,
a mensagem do xodo simples, no entanto.
A geografia do Egito, Sinai, ea rota do xodo outra questo importante para o livro de xodo, que
envolve um processo semelhante de tentar identificar as referncias na narrativa para a paisagem e as
cidades com o que conhecido ou que tenha sido descoberto sobre sua localizao em relao ao cenrio
atual. Para uma possvel rota do xodo, ver mapa.

Tema

O tema principal do xodo o cumprimento das promessas de Deus aos patriarcas que ele faria seus
descendentes uma grande nao. Isto realizado, apesar da oposio da maior superpotncia no mundo
antigo do tempo, no Egito, e apesar da incredulidade e da desobedincia do prprio povo. xodo mostra
que o sucesso do xodo deve ser atribuda pela primeira vez ao poder e carter de Deus, que se lembra de
suas promessas, castiga o pecado, e perdoa o penitente. Em segundo lugar, destaca-se tanto a fidelidade
de Moiss, que segue as instrues divinas exatamente, e sua devoo. a sua orao, por exemplo, que
leva vitria sobre os amalequitas (17:8-16) e sua intercesso que convence a Deus perdoar as pessoas,
depois de terem comeado a adorar o bezerro de ouro (cap. 32-34).

Finalidade, Ocasies e Fundo

xodo o segundo livro do Pentateuco e pega a narrativa do Gnesis, concentrando-se o tempo em que
os filhos de Jac (1:1-6) se transformaram em o povo de Israel (1:8). A primeira metade do livro registra
os eventos que cumprem a promessa feita a Abrao que seus descendentes peregrinar em uma terra que
no era sua, ser afligidos por 400 anos, e, em seguida, sair pela mo do Senhor com inmeras posses (Gn
15: 13-14). A narrativa da preservao de Israel no xodo e do Egito por vezes referido como sendo um
segundo relato da criao, tanto porque o vocabulrio parece evocar os primeiros captulos do Gnesis
(ver Ex. 1:7) e porque atravs dos descendentes de Abrao que o Senhor prometeu abenoar todas as
naes e, assim, restaurar a sua presena e efeitos no mundo (Gn 12:1-3).
A segunda metade do livro narra os acontecimentos em torno da aliana que est sendo revelado,
confirmou, quebrado, e renovada (xodo 19, 24, 32-34; 35-40) e registra as instrues da aliana que o
Senhor revelou a Israel por meio de Moiss no Monte Sinai (cap. 20-23; 25-31). As instrues comeam
com os Dez Mandamentos (20:1-21) e incluem uma longa seo detalhando as especificidades para a
construo do tabernculo e seu servio (25:1-31:18). Mas esta no a totalidade das instrues do Senhor
do pacto, que so registrados mais tanto Levtico e Nmeros antes de Israel, finalmente, deixa a regio do
Monte Sinai para a terra de Cana (Nm 10:11 ss.).
Nmeros descreve como a gerao que saiu do Egito acabou vagando no deserto, em vez de entrar em
Cana. Em seguida, o livro de Deuteronmio registra reafirmao das instrues aliana registrados em
xodo atravs de nmeros e apelos para a prxima gerao que vai entrar na terra de guardar os
mandamentos por temer o Senhor e andar nos seus caminhos (Dt 08:06) Moiss.

Confiabilidade histrica do xodo

Dvidas tm sido muitas vezes lanados sobre a confiabilidade histrica do relato de xodo. verdade
que h restos dos israelitas foram encontrados na rea de Goshen no delta do Nilo oriental ou no deserto
de Sinai. Mas em nenhum rea seria de se esperar de tais restos para sobreviver. As cabanas construdas
de barro dos israelitas tm sido destrudas por inundaes repetidas, e, vagando pelo deserto, o povo no
teria deixado edifcios ou outros traos permanentes. Assim, razovel esperar que tais evidncias
arqueolgicas. Alm disso, no se deve esperar encontrar textos extra-bblicos sobre a estada de Israel e
sada do Egito, porque a histria negativa sobre o Egito. Textos egpcios so muito propagandstica e
no mencionar tal derrota.
No entanto, h uma abundncia de dados que parece corroborar o relato bblico: (1) muito pouco
provvel que uma nao deve inventar uma histria de suas origens como escravos em um pas vizinho.
(2) O segundo milnio AC foi uma poca em que havia muitos estrangeiros no Egito, alguns dos quais
foram empregadas fazendo tijolos para projetos de construo. (3) O nome dos Ramss cidade pouco
provvel que se originaram ou que tenham sido lembrado mais tarde. (4) Alguns tm argumentado que a
seqncia de pragas relacionadas em xodo se encaixa com a situao (ecolgico) que acompanha e segue
a inundao anual do Nilo. (Esta necessidade no implica que as pragas eram puramente "natural"). (5)
A organizao dos textos da aliana no Pentateuco (por exemplo, xodo 20) se encaixa no padro de
tratados segundo milnio AC, at queridos. (6) A tenda-tabernculo tem muitos paralelos no Egito e Cana
a partir do segundo milnio. Na verdade os vestgios de um santurio tenda que data de cerca de 1150 AC
foram encontrados no deserto de Timna, no muito longe da rota dos israelitas andanas. (7) A estela
(uma laje de pedra lpide-como inscrito) do fara egpcio Merenptah, c. 1209 AC, menciona que ele tinha
conquistado o povo de Israel em uma invaso de Cana. Isso se encaixa com o xodo do Egito algum
tempo antes de este e demonstra que Israel j foi resolvido, como um povo em Cana.
Esta evidncia arqueolgica faz ceticismo sobre a historicidade do relato bblico do xodo injustificada.
Isto no negar que a histria contada para fazer pontos teolgicos: muita escrita histrica motivada
pelo desejo de ensinar as lies do passado. As evidncias arqueolgicas nem exige a crer que o livro de
xodo d um relato completo e cheio de o que aconteceu: h, obviamente, muitas lacunas e eventos que
so passados sobre. Mas a evidncia faz com que seja razovel para contestar a afirmao central da AT
f: "Eu sou o SENHOR teu Deus, que te tirei da terra do Egito, da casa da servido" (20:02).






Temas chave

Os eventos e as instrues narradas no livro de xodo so explicitamente enquadrado como o Senhor
lembrar suas promessas convnio de Abrao (2:24; 3:6, 14-17; 6:2-8). As promessas incluem a terra,
prole numerosa, e bno para ambos os descendentes de Abrao e as naes (Gn 12:1-3), que esto
enraizados na relao de aliana com o Senhor: "Eu estabelecerei a minha aliana entre mim e voc e sua
descendncia depois de ti ... e eu serei o seu Deus "(Gn 17:7-8). As promessas da aliana em Gnesis
foram feitas com Abrao e reafirmou com Isaque e Jac. xodo destaca o papel que Moiss enche como
o mediador pacto por meio do qual o Senhor revela seus propsitos para o seu povo e sustenta a relao
de aliana. Cada um desses aspectos ser brevemente descrito em relao a temas-chave em xodo.
1. Descedencia. Como j foi referido, o Senhor prometeu a Abrao que ele teria inmeros descendentes
(Gn 15:5), que tambm seriam afligidos por 400 anos em uma terra estrangeira e sair com grandes posses
(Gn 15:13 ). Por intermdio de Jos, o Senhor traz 70 indivduos para a terra do Egito (xodo 1:1-6), que
se tornou numerosa (1:7), mesmo em meio a aflio (1:8-12) e foram trazidos do Egito como uma grande
multido (12:37-38). xodo tambm se concentra em como o povo de Israel so mostrados para ser a
descendncia de Abrao, tanto nas aes de fiis de alguns de seus membros (as parteiras temem a Deus
no Fara, 1:15-22) e, particularmente, pelo fato de que o Senhor se refere repetidamente a eles como
"meu povo", em suas palavras a Israel (3:7) e diante de Fara (5:1). O Senhor o que indica tanto a Fara
e ao povo que, apesar de terem sido escravizados no Egito por um longo tempo, a sua promessa de
aliana com eles como filhos de Abrao que realmente governa a sua identidade.
2. A Terra. A entrada na terra de Cana no realizado dentro dos eventos narrados em xodo, mas a
promessa da terra realizada antes de Israel como um local de disposio que "mana leite e mel" (3:17)
e tambm como um lugar que vai herdar e onde eles vo viver como o povo do Senhor (6:7-8). A
promessa da terra significativo para que a resposta de Israel em determinadas situaes revela sobre a
sua compreenso tanto a presena do Senhor e sua promessa de traz-los para Cana. Quando as pessoas
esto com fome depois de sair do Egito, e gostaria que eles estavam de volta escravido pelos "panelas
de carne" (16:03), o contraste entre o que eles esto indo eo que almejamos no Egito mostra que eles ainda
no tomaram a srio o que livramento do Senhor para significar para eles. Suas perspectivas em Cana
so declarados a depender da sua fidelidade em servir somente ao Senhor (23:23-32), que os israelitas
tambm no tomaram totalmente a srio, como demonstrado pelo incidente do bezerro de ouro antes
mesmo de pr o p na Cana (32:1-6).
3. Bno. Promessa do Senhor para abenoar todas as naes por meio de Abrao olha para a frente
como a vida de Israel mediar a presena do Senhor para as naes ao redor deles (eles devem ser "um
reino de sacerdotes", "uma nao santa" 19:06). Israel viver diante de Deus no mundo, obedecendo as
instrues do pacto que ele ir revelar a eles (ver Deut. 4:6-8). Os acontecimentos das pragas e xodo
apresentar a oportunidade para as pessoas de volta no Egito e as naes vizinhas para se juntar o povo do
Senhor, em resposta ao que eles tm ou experientes (portanto, Israel sai uma "multido misturada", Ex.
12:38) ou o que ouviram (por exemplo, Josh. 2:10). A "frmula de reconhecimento" (. Ver nota sobre Ex
07:05) inclui a expectativa de que os egpcios sabero que o Deus de Israel o verdadeiro Deus (07:05;
14:04, 18).
4. O Pacto do mediador. Um tema chave de xodo que Moiss aquele que chamado por Deus para
mediar entre o Senhor e seu povo. Um dos principais indicadores de Israel vai se deseja viver como o
povo do Senhor visto em como eles respondem a Moiss como aquele que fala em nome do Senhor. A
histria de Moiss comea com a sua preservao no nascimento (2:1-10) e em Midi (2:11-22), mas
realada atravs da presena e discurso do Senhor em sua chamada na sara ardente (3:1-4: 17) e, em
seguida, no fato de que o Senhor fala a Moiss sozinho no Egito (por exemplo, 7:1), chama Moiss sozinho
at o Monte Sinai (19:20; 24:2), ouve a intercesso de Moiss em nome da pessoas (32:11-14), fala com
Moiss "face a face" (34:29-35), e Moiss supervisionar a montagem da tenda (40:16-33) ea consagrao
de ambos e os sacerdotes que atuar nele (40:9-15).
.. 5 O Pacto da Presena de Deus, A presena do Senhor destaque em todo o livro de xodo: ele
aparece a Moiss na sara ardente (03:01-04:17); ele vem para baixo no monte Sinai, vista do povo
(19:16-20); Ele se revela aos lderes de Israel (24:9-11); ele mostra a Moiss a sua glria e declara seu
personagem aliana (34:1-10). Alm disso, uma grande parte da segunda metade do livro centra-se nas
instrues de (25:1-31:17) e montagem do tabernculo (35:1-40:33), no qual o Senhor promete habitar no
meio de seu pessoas (29:43-46; 40:34-38). Assim como o terreno em que Moiss estava na sara ardente
era santo por causa da presena do Senhor, por isso tambm a sua presena entre o seu povo, que ir
torn-los santos. E, tendo em conta a quebra de aliana com o bezerro de ouro (32:1-6), xodo termina
com a pergunta persistente de como um povo pecador vai viver com um Deus santo no meio dela, que
uma questo que a instruo registrada em Levtico vai comear a resolver.

Histria da Salvao Resumo

Dentro da histria da salvao do homem, o livro do xodo descreve um grande passo em frente. O
livro de Gnesis mostrou a situao da raa humana e sua necessidade de salvao. A chamada de Abrao
comeou o processo de resgate divino. Em seguida, a migrao de Jac para o Egito parecia colocar o
plano de lado. Mas, em um xodo de moda mais dramtica mostra o plano divino reativado. Pragas
Heaven-enviados forar os egpcios para deixar ir Israel. Em seguida, acompanhado pela nuvem da
presena de Deus, eles viajam em direo terra prometida de Cana. Pausa a caminho do Monte Sinai,
eles ouvem Deus declarar-lhes suas leis e selar sua aliana com eles. Israel j o povo de Deus, em virtude
das promessas feitas a Abrao; este pacto estabelece as pessoas como uma teocracia, em que o pacto
especifica as operaes sobre os aspectos civis e sociais, bem como religiosas, da vida de Israel. Apesar
de seu desprezo imediata de seu relacionamento de aliana na adorao do bezerro de ouro, a aliana
renovada ea tenda construda, uma promessa de continuar a presena de Deus com eles. O livro termina
com a glria de Deus enchendo o tabernculo, pronto para conduzir o povo Terra Prometida.
O NT v o xodo AT histria como o padro para o ministrio e morte de Cristo. Nele, Deus "habitou
[ iluminado. "habitou"] entre ns, e vimos a sua glria "(Joo 1:14). Jesus peregrinou no Egito, e depois
saiu, cumprindo o padro de Israel (Mateus 2:15, usando Hos. 11:1). Na ltima Ceia, uma refeio de
Pscoa (cf. xodo 12-13), Jesus se referiu a "a nova aliana no meu sangue" (Lucas 22:20), ecoando as
palavras de Moiss em xodo 24:8. Ele tambm descreveu sua morte como o xodo ( ESV, "partida",
Gk. exodos) que ele iria cumprir em Jerusalm (Lucas 9:31). Como Jesus reenacted o xodo em sua
prpria vida e da morte, de modo que devem seus seguidores. O batismo na sua morte identifica o crente
com a passagem dos israelitas atravs do Mar Vermelho, e participando de sua comida e bebida espiritual
identifica o crente com as suas experincias no deserto (1 Corntios. 10:1-3). Finalmente, no cu, os
crentes devem cantar o cntico de Moiss e do Cordeiro (Apocalipse 15:3;. Cf xodo 15). (Para uma
explicao da "Histria da Salvao", consulte a Viso geral da Bblia Veja tambm Histria da Salvao
no Antigo Testamento:.. Preparando o caminho para Cristo)
Caractersticas Literrias
xodo uma histria de aventura por excelncia. Possui um vilo cruel (Fara), um heri improvvel
(Moiss), os desastres esmagadora (as pragas), uma libertao espetacular (travessia do Mar Vermelho),
uma longa viagem (pelo deserto), uma experincia de montanha (onde Moiss recebeu a Dez
Mandamentos), e um grand finale (a presena de Deus descendo a arca da aliana, enchendo o tabernculo
de glria). A histria apresenta reveses inesperados e atrasos imprevisveis, truques de mgica (de
feiticeiros do Fara) e milagres, festas e festivais, msica e dana, e muitos encontros com o Deus vivo.
O propsito de Deus em tudo isso foi para mostrar a sua glria, cumprindo as promessas que fez ao seu
povo na aliana. O xodo a libertao arquetpica da OT-caso salvao definitiva que estabeleceu a
identidade de Israel como o povo de Deus e demonstrou o carter de seu Libertador como o Deus que
salva.
A estrutura bsica do livro pico. Epics comear com uma nao em crise, e este pico abre com os
israelitas definhando na escravido e seu pretenso libertador nascido sob a ameaa de morte por
afogamento. A histria prossegue ao longo de linhas picas, com um confronto csmico entre o bem eo
mal que est feliz resolvido por meio de um ato poderoso de resgate e uma longa jornada para a liberdade.
Moiss o herico (embora imperfeita) lder nacional que serve como o instrumento humano de um
livramento divino. Como muitos picos, xodo tambm a histria da fundao de uma nao. Isso
ajuda a explicar como a segunda metade do livro se conecta primeira: uma vez que o povo de Deus so
libertos da escravido, eles se renem para receber uma constituio nacional (os Dez Mandamentos) e
estabelecer um lugar para sua assemblia nacional (o tabernculo ). Dentro de sua estrutura pica, xodo
tambm contm uma riqueza de subgneros: histria de resgate, chamando histria, o encontro humano-
divina, a negociao diplomtica, histria praga, rvore genealgica, instituio de um festival, cano de
vitria, viagens, histria de milagre, o cdigo legal, caso lei, cerimnia de renovao da aliana, projeto
arquitetnico, design de vesturio, construo narrativa.

A viagem para o Monte Sinai
1446/1260 BC
Entre as muitas teorias a respeito da rota do xodo, a rota tradicional de Jebel Musa considerado por
muitos estudiosos como a mais plausvel. Comeando no Ramss, os israelitas viajaram para Sucote, mas
estes dois locais so os nicos na rota identificados com certeza. De l, eles viajaram para Et e Pi-Hairote,
onde eles cruzaram o Mar Vermelho. De l, eles viajaram para Mara, Elim, Refidim, e, finalmente, o
Monte Sinai.




Esboo

I. A saida de Israel do Egito (1:01-18:27)
A. Ambiente: Israel no Egito (01:01 - 02:25)
1. Os filhos de Jac se tornam o povo de Israel (1:1-7)
2. Novo fara, nova situao (01:08 - 02:25)
B. Chamada de Moiss (03:01-04:31)
1. A Sara Ardente: chamada de Moiss (03:01-04:17)
2. Moiss retorna de Midi para o Egito (4:18-31)
C. Moiss e Aro: pedido inicial (05:01-07:07)
1. Pedido inicial (5:1-21)
2. Deus promete libertar Israel do Egito (05:22 - 06:09)
3 Moiss ea Aro: sinopses narrativas e genealogia (6:10-30)
4. Moiss encorajou (7:1-7)
D. Pragas e xodo (7:08-15:21)
1. Moiss e Aro a Fara: sinal inicial (7:8-13)
2 Primeiro praga: gua em sangue (7:14-25)
3 Segunda praga: rs (8:1-15)
4 terceira praga: piolhos (8:16-19)
5 quarta praga: moscas (8:20-32)
6 Quinta praga: o gado egpcio so mortos (9:1-7)
7 Sexta praga: saraiva (9:8-12)
8 Stima praga: granizo (9:13-35)
9 praga Oitava: gafanhotos (10:1-20)
10 praga Nono: trevas (10:21-29)
11 praga Dcimo: Sinal final (11:01-15:21)
E. A jornada (15:22-18:27)
1. Problema com a gua: Marah (15:22-27)
2 problema alimentar: o man (16:1-36)
3 problema com a gua: Mass e Merib (17:1-7)
4 problema da travessia: Israel derrota os amalequitas (17:8-16)
5 problema administrativo: Jetro aconselha Moiss (18:1-27)
II. Aliana no Sinai (19:1-40:38)
A. Ambiente: Sinai (19:1-25)
B Palavras. Governo e regras (20:01-23:33)
1. Os Dez Mandamentos (20:1-21)
2 Instrues de culto: contra dolos e de um altar (20:22-26)
3. Legislao detalhada (21:01-23:19)
4. Comandos para a conquista (23:20-33)
5. Confirmao do pacto (24:1-18)
C. Instrues para o tabernculo (25:1-31:17)
1. Pedido de contribuies (25:1-9)
2. Arca da Aliana (25:10-22)
3. A mesa do po da Presena (25:23-30)
4. Candelabro de ouro (25:31-40)
5. Tenda do tabernculo (26:1-37)
6. Altar Bronze (27:1-8)
7. Tribunal do tabernculo (27:9-19)
8. leo para a lmpada (27:20-21)
9. Artigos de vesturio para os sacerdotes (28:1-43)
10. Consagrao dos sacerdotes (29:1-37)
11. Oferta e promessas do tabernculo (29:38-46)
12. Altar do incenso (30:1-10)
13. Oferta do Censo (30:11-16)
14. Bacia de Bronze (30:17-21)
15. Uno, leo e incenso (30:22-38)
16. Artesos (31:1-11)
17. Sbado (31:12-17)
D. Moiss recebe as tbuas (31:18)
E. Violao da Aliana, intercesso e renovao (32:1-34:35)
1. Uma violao do pacto: o bezerro de ouro (32:1-35)
2. Moiss intercede pelo povo (33:1-23)
3 renovao do Pacto: novas tabuas (34:1-35)
F. Tabernculo: preparao para a presena (35:1-40:38)
1. Moiss prepara o povo (35:1-36:7)
2. Construo do Tabernculo (36:8-39:43)
3. Tabernculo montado (40:1-33)
4. A glria do Senhor (40:34-38)

1:01-18:27 Israel se liberta do Egito, a totalidade da primeira metade do livro de xodo
focado na saida do povo de Israel do Egito. A definio (01:01-02:25) liderana (03:01
- 06:30), sinais (7:01-15:21), e viagem (15:22-18:27).
01:01 - 02:25 Ambiente: Israel no Egito. A seo de abertura define o cenrio para o resto do livro,
descrevendo: a conexo com a narrativa do Gnesis (Ex. 1:1-7), a opresso que surgiu no mbito de um
novo fara (1:8-22), a preservao de Moiss no nascimento (2:1-10) e, posteriormente, em Midi (2:11-
22), ea declarao de conhecimento ntimo de Deus do sofrimento de Israel e da fidelidade de Deus sua
aliana com Abrao e seus descendentes (02:23 - 25).
1:1-7 Os Filhos de Jac Torne-se o Povo de Israel. Esta seo liga os eventos de Jos trazer Jac e
todos os seus irmos para o Egito (ver Gnesis 46:8-26) ea morte do que a gerao (veja Gn 50:26), com
seus descendentes que vivem no Egito.
1:01 os filhos de Israel que vieram para o Egito com Jac. Dois nomes so usados para referir-se
mesma pessoa: Israel e Jac. A dupla referncia lembra o leitor da narrativa anterior, em Gnesis, onde
Deus declarou que Jac seria chamado de Israel (Gn 32:28; 35:10) e se conecta a narrativa do xodo com
a promessa de que Deus seria fiel aliana que que fez com Abrao e reafirmou com Jac (Gen. 35:11-
12). A fidelidade de Deus para lembrar e cumprir suas promessas de aliana um tema central no livro
de xodo (xodo 2:24; 3:6-8, 15-17; 04:05; 6:2-8, e tambm 32:13 ).
1:2-4 Os nomes dos filhos de Jac (alm de Jos) so dadas na ordem de nascimento em relao ao que
lhes deu (ou seja, Leah, Raquel, Bila e Zilpa). A mesma lista de nomes (com a adio de Jos) encontrada
em Gnesis 35:23-26 com o nome da me listados antes de seus filhos.
01:05 setenta pessoas. Sobre a relao entre este nmero e os 75 dada em discurso de Estevo (Atos
7:14), ver nota em Gnesis 46:26-27.
01:07 A frase hebraica traduzida o povo de Israel a mesma frase processado como "os filhos de Israel"
no versculo 1. Desde a narrativa acabou de se referir morte de Jos e toda a sua gerao (v. 6), o foco
muda aqui das especficas 12 filhos de Jac aos seus descendentes que se tornaram o povo de Israel. O
vocabulrio usado para descrever o seu crescimento (eles frutificaram, multiplicado, ea terra se encheu
deles) paralela a da ordem de Deus para a humanidade na criao (Gn 1:28), bem como sua reiterao
depois a Jac (Gn 35 : 11).
01:07 A multiplicao das pessoas cumpre a promessa de Deus para multiplicar os descendentes de
Abrao (Gn 15:5) e para abenoar o mundo atravs deles (Gn 18:18), especificamente por meio de Cristo
(Gl 3:8).
01:08 - 02:25 New Fara, nova situao. A chegada ao poder (1:8) e morte (2:23) de um novo rei do
Egito quadro desta seo, que descreve tanto como a existncia pacfica da famlia de Jac em Egito se
transformou em um dos opresso atravs de escravido (1:8-22) e como essas circunstncias tornou-se o
contexto em que Deus preservou a vida de Moiss (2:1-22).
01:08 A referncia para um novo lder no Egito, que no conhecera a Jos presume que o leitor esteja
familiarizado com a narrativa da entrada de Jos, problemas e ascenso ao poder no Egito (veja Gnesis
37-50, esp 41:37. - 45).
01:11 A descrio dos feitores que foram postas em prtica para afligir Israel ecoa o vocabulrio da
aliana de Deus com Abrao, em que ele previu que a sua descendncia seria peregrina em terra
estrangeira e "ser afligidos por quatrocentos anos" (Gnesis 15 : 13). comumente aceito hoje que o site
de Ramss est localizado na Qantir no delta do Nilo oriental cerca de 12 milhas (19 quilmetros) ao sul
de Tanis. As escavaes confirmaram esta identificao. Durante o segundo milnio AC, um
assentamento macia de estrangeiros asiticos viviam aqui. (Sobre os "asiticos", ver nota em Gnesis
37:28.) Alm disso, a fbrica foi descoberto no local; produziu azulejos decorados. Fragmentos de
cermica encontrados na fbrica ter o nome de Ramss. Pithom provavelmente est localizado em Tell el
Retabe, cerca de 17 milhas (27 km) a sudeste de Ramesss.
01:13 amargo sofrimento precede lanamento, simbolizando que sofrem sob o pecado precede a
libertao do pecado em Cristo.
1:15-22 As parteiras hebrias (v. 15) mostram atravs de suas aes desafiadoras que eles temiam a
Deus (vv. 17, 21) mais do que eles temiam que o rei do Egito (v. 17). Para o narrador dizer isso duas
vezes mostra que ele elogia-los por sua f. Alm disso, este nomes narrativas to poucas pessoas (nem
mesmo nomear os faras!) Que provavelmente mais uma demonstrao de aprovao do narrador dos
feitos das mulheres que ele d seus nomes, Sifr e Pu (v. 15), um detalhe desnecessrio para descrevendo
os eventos em si. A fidelidade das parteiras tambm uma indicao de que havia aqueles no meio do
povo de Israel, que temiam a Deus depois de todos os anos de escravido e antes que houvesse qualquer
conhecimento da chamada de Moiss de Deus. As aes exemplares das parteiras significar um tema
central do livro de xodo: Israel chamado para temer a Deus acima de qualquer outro governante, nao,
ou circunstncia.
01:16 O uso do termo "filho" (vv. 16, 22) temtica para caSl. 1-15. Na tentativa de evitar uma
possvel rebelio futuro, o rei do Egito aqui apela para todas as crianas do sexo masculino de Israel para
ser morto no momento do nascimento. Quando Deus instrui Moiss sobre o que ele vai dizer a Fara, ele
se refere a Israel como seu "filho primognito" (4:22) e adverte que a recusa de ouvir levar morte do
primognito do Egito (4:23), que trata sobre na dcima praga (12:29-30).
01:19 Quando desafiado por que eles no realizou decretos do fara, as parteiras deu uma resposta que
alguns tm chamado de enganador. incerto que a resposta , estritamente falando, falsa; nem est claro
se isso tudo o que as mulheres disseram. O narrador simplesmente elogia as mulheres por se recusar a
cumprir com o esquema de assassina de Fara. Alguns argumentam que, com um plano to mal, o Fara
tinha perdido o direito de esperar obedincia (ou veracidade completa) a partir de seus sditos. xodo, no
entanto, relata esses eventos sem dar qualquer avaliao moral, sua finalidade principal de ser para ajudar
a alegrar seus leitores que Deus tinha maravilhosamente preservado o seu povo do Fara.
01:22 Fara decide deixar toda filha viver , porque ele essencialmente preocupado com a ameaa dos
filhos de Israel que se juntam com um exrcito estrangeiro contra o Egito (v. 10). No entanto, a fidelidade
de alguns das filhas de Israel, que temem a Deus mais do Fara, que destaque aqui (Sifr e Pu) e na
seguinte narrativa (me e irm de Moiss 2:1-10); eles fazem parte dos meios pelos quais Deus acabar
por trazer o seu povo da escravido. Alm disso, irnico que a prpria filha de Fara, tambm aquele
que age para preservar a vida de Moiss, por meio de quem Deus trar a Israel do Egito.
2:1-22 Esta seo narra dois pontos diferentes em que a vida de Moiss foi preservada: como uma criana
(vv. 1-10) e como um homem jovem (vv. 11-22). Claramente, o livro de xodo pretende narrar a
configurao, eventos e personagens em cada caso, conforme os eventos reais de preservao de Moiss.
No NT, esses dois motivos narrativos particulares iro convergir nos eventos de preservao de Jesus de
Herodes atravs da fuga para o Egito (Mateus 2:13-23). crucial para a primeira audincia para saber
como Deus preservou Moiss de vrios perigos: a histria, junto com a conta do chamado de Deus em
Moiss (Ex. 03:01 - 4:17), deve permitir que o povo de Israel para abraar Moiss como de Deus "prncipe
e juiz" autorizado (2:14), bem como legislador.
2:02 ela viu que ele era uma criana bem . . Hebraico est aceso ", ela o viu, que ele era bom." Isso
pode se referir simplesmente a Moiss "ser" saudvel ". Alguns viram aqui um eco do relato da criao
(1:7); isso se encaixa com a forma como os eventos de abertura do livro de xodo agir como um relato da
criao, como para o nascimento de Israel como nao.
02:03 A conta de nascimento de Moiss contm diversas palavras que so provavelmente influenciadas
por ou emprestados de egpcio, como os termos usados para uma cesta feita de juncos e canios .
2:7-9 Como algum da populao de escravos no Egito, foi preciso coragem significativo para Moiss
irm presumir para falar com a filha de Fara (v. 7). Seu movimento ousado acaba provocando uma
situao que a me certamente Moiss no poderia ter imaginado possvel quando ela o escondeu: ela
paga salrios para amamentar o prprio filho (v. 9).
02:10 Moiss . Em hebraico, o nome soa como o verbo Mashah , "para tirar" (ver nota de rodap ESV).
O nome pode tambm estar relacionada com a palavra egpcia comum para "filho". Desde a filha de Fara
sabe claramente que Moiss uma criana hebraico (vv. 6-9), possvel que ela escolheu o nome para
tanto a sua hebraico ("desenhado fora de gua ") e egpcios (" filho ") sentidos. A ironia de uma referncia
como dupla seria que sua ao no s prefiguras mas tambm uma parte dos meios que Deus usa para
"desenhar" Israel como seu "filho" do Egito (Osias 11:1). O narrador diz nada de como era para Moiss
na casa de Fara: Ser que Fara saber de origem de Moiss? Porque que ele permite que uma de suas
filhas para adotar uma criana em tudo? Ser que a filha se casar? O leitor atento pode adivinhar a resposta
a estas perguntas, mas a ausncia de mais comentrios, provavelmente mostra que o narrador no tinha a
inteno de fornecer esses detalhes. Parece provvel que a filha nunca disse Fara a verdade sobre a
origem de Moiss, mas isso s pode ser imaginado.
02:10 Moiss, o agente especial para libertao de Deus, tem a sua vida preservada, antecipando o
resgate do menino Jesus de assassinatos de Herodes (Mateus 2:13).
2:11 , quando Moiss tinha crescido . Em Atos 07:23 Stephen d a idade de Moiss neste momento
como 40 (refletindo tradio interpretativa judaica). Mesmo depois de uma vida preservada da aflio da
escravido, e privilegiado por aquilo que ele teria recebido como uma parte da casa de Fara, Moiss
identifica-se com os escravos hebreus como o seu povo .
02:14 Quem te constituiu prncipe e juiz sobre ns? As palavras do homem hebreu prenunciar o
repetido resmungando que Moiss vai encontrar quando ele leva a Israel do Egito (ver 5:21; 14:11, 12;
15:24 ; 16:2-3; 17:3). Atos 7:27 cita estas palavras a partir da Septuaginta, o que os torna "um governante
e um juiz."
02:15 Em sentado junto a um poo , Moiss repete as aes atravs das quais tanto Isaque (atravs de
servo de Abrao, Gen. 24:11 ss.) e Jac (Gn 29:2 ss.) interagiram com as mulheres que se tornariam suas
esposas.
02:15 Deus traz libertao atravs de seu poder e em sua forma, atravs da fraqueza da cruz, no atravs
de meros impulsos humanos da Justia (1 Corntios. 1:25).
02:18 Reuel mais tarde chamado de "Jethro" (3:1; 4:18; 18:01). Claramente os dois nomes se referem
mesma pessoa: o sacerdote de Midi (2:16), que de Moiss pai-de-lei.
02:19 A referncia a Moiss como um egpcio indica um aspecto de tenso na narrativa: enquanto
Moiss deu sinais suficientes de sua educao egpcia para as filhas de Reuel para assumir sua identidade
tnica, ele tambm era conhecido como um hebreu (v. 6) e escolheu identificar-se com os escravos hebreus
(v. 11). No entanto, atravs dos acontecimentos da vv. 11-15, Moiss torna-se alienado de ambas as
pessoas de seu nascimento (v. 14) e sua famlia egpcia (v. 15).
2:23-25 Estes versos funcionar com 1:1-7 para enquadrar a seo de abertura com o lembrete de que a
descendncia de Abrao , Isaque e Jac no ser definida por seus anos de escravido, mas por sua
aliana relacionamento com o Deus que ouviu seus gritos (e quem viu e sabia sua aflio) e lembrou-
se de suas promessas.
02:23 muitos dias . Atos 07:30 toma este perodo como 40 anos (cf. x 02:11;. 7:7).
02:24 lembrado . Veja nota em Gen. 8:01.
3:01-04:31 Chamada de Moiss. Esta seo se concentra principalmente na chamada de Moiss na sara
ardente (03:01 - 04:17), mas tambm inclui a narrao de certos eventos relacionados ao retorno de Moiss
de Midi para o Egito: a partida pacfica do Jethro (4:18-20 ), lembrete do Senhor e outras instrues a
Moiss (4:21-23), a preservao da vida de Moiss por Zpora (4:24-26), e com a chegada de Aro perante
Moiss reuniu-se com os ancios de Israel (4: 27-31).
03:01-04:17 Sara Ardente:. Chamada de Moiss na sara ardente, Deus revela-se, suas promessas e
seus propsitos a Moiss (3:1-22) e tambm demonstra o seu poder tanto por meio de e para Moiss (4
:1-17). A chamada de Moiss marca o incio do papel que ele vai encher como aquele que vai mediar entre
o Senhor e seu povo, e est registrado em detalhes aqui, em parte, para lembrar a Israel que seguir o
Senhor exige a fidelidade aliana que ele revelou atravs de Moiss (cap. 20-23).
03:01 Horeb, o monte de Deus . A montanha onde Moiss chegou tambm referido como "Monte
Sinai" (ver 19:11). "Horeb" geralmente entendida como quer outro nome para o monte Sinai ou como
um termo que refere-se regio em que a montanha foi localizado. Monte Sinai torna-se conhecido como
"o monte de Deus" atravs dos eventos que esto prestes a se desdobrar na narrativa do xodo: Deus
chama Moiss na sara ardente na montanha; Aaron encontra Moiss aqui quando ele retorna de Midi
(4:27); e Deus se encontra com Moiss sobre a montanha, quando Israel sai do Egito e d-lhe o direito
(cap. 19).
03:02 Onde o anjo do SENHOR aparece no Antigo Testamento, ele frequentemente descrito como agir
ou falar de uma maneira que sugere que ele mais do que simplesmente um anjo ou mensageiro, e que
ele est intimamente identificado com o prprio Deus (por exemplo, o general 22:11-18). Aqui ele aparece
a Moiss em uma chama de fogo , o que um sinal da presena de Deus atravs dos acontecimentos
narrados no livro de xodo: na coluna de fogo e de nuvem que conduz e protege os israelitas (Ex. 13:21-
22) ; nos sinais da presena de Deus no Monte Sinai (19:18); e no tabernculo (40:38). O anjo tambm
protege Israel quando saiu do Egito (14:19), e Deus promete que ele vai adiante de Israel na terra de Cana
(23:20; 33:2). Em 3:04 este anjo de Deus identificado como "o SENHOR "e" Deus ".
03:05 No se aproxime; tirar as sandlias dos teus ps . As instrues a Moiss so seguidos por uma
razo que enfatiza o lugar onde ele est em p . A prpria simplicidade do local ajuda a tornar o ponto
que terra santa , no por causa de quaisquer propriedades especiais do lugar, mas s por causa da
presena de Deus. Este representante de um tema em xodo: Deus santo, e ele o nico que faz ou
diz lugares e pessoas, para sermos santos e cada um bem compreendida ou tratado como santo s em
sua relao com Deus. As instrues dadas a Moiss aqui na sara ardente tambm so dadas para o seu
sucessor Josu quando ele conhece o "comandante do exrcito do SENHOR ", como Israel est se
preparando para tomar Jeric (ver Josh. 5:13-15).
03:05 A santidade esmagadora da presena de Deus antecipa a presena de Deus na encarnao de
Cristo.
03:06 Apesar de Moiss est no exlio a partir de sua casa, no Egito (2:15) e um pouco distante do povo
de seu nascimento (2:14), Deus revela-Se como o Deus de teu pai e deixa claro que a identidade de
Moiss enquadrado principalmente por ele ser um descendente de Abrao e de pertena, assim, para as
pessoas a quem Deus se comprometeu a si mesmo por convnio (ver 2:23-25). Jesus cita este versculo
(Mt 22:32), afirmando que Abrao, Isaque e Jac ainda vivem.

Trs fases da vida de Moiss

Localizao Idade Referncia
Egito 0-40 Ex. 2:11; Atos 7:23
Midian 41-80 Ex. 2:15; 07:07; Atos 7:29-30
O deserto 81-120
Deut. 31:2; 34:7; cf. Num. 14:33-34;
Deut. 29:5

3:7-9 Deus diz a Moiss de seu conhecimento ntimo da aflio de Israel ( que eu tenho ... visto , ouvido
, sabe , ver tambm 2:23-25) e indicar as promessas da aliana e identificao com eles, referindo-se aos
escravos hebreus como o meu pessoas (tambm 3:10), que tambm o que o Senhor instruiu Moiss a
dizer diante de Fara (por exemplo, 5:1).
3:11-12 Quem sou eu ...? pergunta inicial de Moiss certamente razovel, e Deus no reprov-lo por
perguntar-lo (v. 11). No entanto, Deus no responde pergunta de Moiss da maneira que ele pede, mas
em vez disso diz: " Eu estarei com voc ", indicando que a sua presena com Moiss essencial para a
chamada (v. 12). Quando o AT diz que Deus "com" algum, salienta o poder de Deus que permite que
a pessoa a realizar sua vocao (cf. 4:12; Gnesis 26:3). Deus tambm promete que o lugar onde eles esto
falando vai se tornar uma confirmao sinal a Moiss quando ele traz as pessoas para fora e eles servem
a Deus sobre esta montanha (ver Ex. 3:1).
03:12 O comissionamento de Moiss pela palavra de Deus e do poder de Deus prefigura o
comissionamento de Cristo por seu trabalho (Mateus 3:17).
03:13 Qual o nome dele? Dado o politesmo eo pantesmo da cultura egpcia em torno, era essencial
conhecer a identidade do verdadeiro Deus ( o Deus de vossos pais ). Alm disso, em culturas antigas,
para saber o nome de algum era saber algo muito importante sobre essa pessoa. Embora Moiss no ,
aparentemente, familiarizado com o nome de Deus, isso no significa que o nome pessoal de Deus era
desconhecido para os hebreus antes de Moiss (ver, por exemplo, Gn 4.26; 09:26; 12:08; 26:25; 28:16;
30:27;.. cf Ex 3:15); ele pode ter significado que o nome tinha sido perdido ou tinha cado em desuso
durante os sculos de escravido no Egito, ou que o nome no tinha sido usado extensivamente ou
totalmente compreendido antes deste tempo. (Veja mais notas sobre 6:2-8 e 6:3-8).

Chamada Pactual e Dilogo

Questes e
Preocupaes de Moiss
Respostas e Sinais de Jav
Quem sou para que eu
que devo ir? (3:11).
Eu estarei com voc; quando voc sai do Egito, voc vai me
servir nesta montanha (3:12).
Qual o seu nome, para
que eu possa dizer ao
povo que me enviou?
(3:13).
EU SOU QUEM EU SOU : o Senhor, o Deus de vossos pais
Abrao, Isaque e Jac (3:14-15).
Como que as pessoas
acreditaram que voc me
mandou? (4:1).
Senhor transforma vara de Moiss em serpente, em seguida,
de volta para uma haste (4:2-4); Jav faz mo de Moiss
leproso ento cura-lo (4:6-7); Yahweh instrui Moiss para
transformar a gua do Nilo em sangue (4:9).
Eu no sou eloqente;
Eu sou pesado de boca
(4:10).
Eu, o Senhor, sou o nico que fez sua boca (4:11).
Por favor, envie algum
(4:13).
Aaron vai com voc; voc vai falar minhas palavras para ele
e ele vai falar com as pessoas por voc (4:15-16).

03:14 Eu sou quem eu sou . Em resposta pergunta de Moiss ("O que o [seu] nome?" V. 13), Deus
revela seu nome para ser "Yahweh" (correspondente aos quatro consoantes hebraicas YHWH ). As trs
ocorrncias de " EU SOU "no versculo 14, todos representam formas do verbo hebraico que significa" ser
"(Hb. hayah ), e em cada caso esto relacionados com o nome divino Yahweh (ou seja, "o SENHOR "; veja
nota na v. 15). O nome divino Yahweh sugeriu aos estudiosos uma gama de nuances possveis de
significado: (1) que Deus auto-existente e, portanto, no depende de qualquer outra coisa para a sua
prpria existncia; (2) de que Deus o criador e sustentador de tudo que existe; (3) que Deus imutvel
em seu ser e carter e, portanto, no est no processo de tornar-se algo diferente do que ele (por exemplo,
"o mesmo ontem, hoje e sempre", Hb 13:08.); e (4) que Deus eterno em sua existncia. Embora cada
um desses pontos verdade de Deus, o principal foco nesta passagem sobre a promessa do Senhor para
estar com Moiss e seu povo. A palavra traduzida como "Eu sou" (Hb. 'ehyeh ) tambm pode ser entendida
e traduzida como "Eu serei" (cf. ESV nota de rodap). Dado o contexto do Ex. 3:12 ("Eu estarei com
voc"), o nome do Senhor ("o SENHOR ") tambm um lembrete claro de promessas de Deus para o seu
povo e de sua ajuda para eles para cumprir seu chamado. Em cada um desses casos, o nome pessoal de
Deus revelado a Moiss expressa algo essencial sobre os atributos e carter de Deus.

03:14 O nome " EU SOU "antecipa o" Eu sou "ditos de Jesus (Joo 8:58), que mostram sua divindade.
03:15 O SENHOR . Apesar de algumas tradues modernas manter "Yahweh" em Ingls, a ESV segue a
tradio de substituir o Senhor pelo " SENHOR "(com letras maisculas pequenas). Esta prtica remonta
primeira traduo grega no sculo III AC , a Septuaginta, o que torna o Senhor por kyrios "Senhor", um
uso que tambm foi citado extensivamente no NT grego. Desta forma, traduzir este termo como "o
SENHOR "tambm mostra as ligaes com o NT, o que chama Cristo de" Senhor ", identificando-o assim
com o Deus do Antigo Testamento. Quando Jesus diz: "Antes que Abrao existisse, eu sou" (Joo 8:58,
usando o GR. Encontrado em Ex. 3:14), os fariseus mostram pelo seu desejo de apedrej-lo que eles
entenderam que Jesus fosse alegando identidade com o Deus que se revelou a Moiss. (Cf. a tabela de "eu
sou" declaraes em Joo.)
3:16-17 V e ajunta os ancios de Israel, e dize-lhes . Esta a primeira acusao direta a Moiss
relacionada com o papel que ele vai cumprir como aquele atravs do qual o Senhor vai falar com Israel
(ver 4:15-16; 07:02; 19:03; 20:19-21; 24: 3; 34:29-35).
03:18 Para algum to poderoso como o rei do Egito , Moiss fazer um pedido em nome de o SENHOR
, o Deus dos hebreus seria ridculo. O que Deus escolheria para ser identificado com uma nao de
escravos e, em seguida, tambm a pretenso de fazer um pedido do rei da nao que escravizou-los? Dadas
todas as outras coisas igualmente verdade que Deus poderia ter dito a Moiss para dizer a design-lo (por
exemplo, o Senhor, o Deus que criou os cus ea terra), ele , evidentemente, fazer o ponto para o Egito e
Israel de que ele tem escolhido para identificar com o povo de sua aliana, mesmo quando eles parecem
ter pouco valor aos olhos da nao a que servem, exceto como trabalho forado. que possamos oferecer
sacrifcios ao SENHOR nosso Deus . O Senhor enquadra o pedido de Fara em termos de seu povo ser
capaz de ador-lo, como ele vai em todas as pragas: "Deixe meu povo ir, para que me sirva" (7:16, 8:01,
20; 9: 1, 13; 10:03). Isso significa para Israel que a sua liberdade da escravido regido pelas promessas
e propsitos da relao de aliana com o Senhor, e ele mostra o fara que a natureza desta relao substitui
qualquer alegao que ele tem em Israel.
03:19 O poder ou a fora de Deus mo o meio pelo qual ele vai trazer Israel para fora do Egito. Esta
imagem do poder de Deus trabalhando no mundo para salvar seu povo se repete ao longo da narrativa das
pragas eo xodo (ver 06:01; 07:04; 09:03, 13:3). O uso da imagem pode representar ironia intencional,
pois textos egpcios antigos, muitas vezes descreveu o poder do fara, dizendo que ele tinha uma "mo
forte / brao" para destruir seus inimigos.
3:22 Deus diz a Moiss no apenas que Israel ser levado para fora do Egito, mas tambm que eles vo
saquear os egpcios . A descrio deve ter parecido inconcebvel para Moiss. Pilhagem no antigo Oriente
Mdio foi o que os exrcitos vitoriosos fez com que cidades derrotadas. Deus descreve uma situao em
que Israel no s ser lanado a partir da nao mais poderosa da regio, mas as pessoas tambm ser
dado os despojos do Egito por cada mulher de Israel simplesmente pedindo para eles a partir de sua
vizinha . Os materiais preciosos que Israel realiza do Egito, entre outras coisas, tornar-se parte do que
eles vo usar para construir o tabernculo (ver 35:4-9, 20-29).
4:1-17 Esta seo narra o dilogo entre Deus e Moiss a respeito dos sinais que ele vai executar antes
de Israel e Fara; ele enquadrado por referncias explcitas que trazem pessoal de Moiss em foco (vv.
2, 17). O pessoal serve como um sinal de que Deus estar com Moiss e trar o que prometeu por meio
dele.
4:3-9 Os trs sinais indicam a extenso do poder do Senhor e prefiguram os reinos das pragas por vir:
criaturas da terra (pessoal a uma serpente), pessoas (mo de Moiss se tornando leproso), e os elementos
da natureza (gua de sangue).
4:3-4 A equipe se transformando em uma cobra no era uma parte normal da experincia de Moiss, e
sua resposta inicial ( Moiss correu ) natural e sensvel. No entanto, uma vez que o Senhor que instruiu
ele, a resposta de outra forma tola de pegar a cobra pela cauda (v. 4) torna-se no apenas sensvel, mas
fiel tambm.
04:05 Apesar de Deus afirma que os sinais sero dados para que Israel creia que o SENHOR , o Deus de
seus pais ... apareceu a Moiss, eles tambm servem como confirmao ao prprio Moiss. luz da
resposta graciosa de Deus para as suas perguntas, para as quais ele no tem sido condenadas at este ponto,
Moiss tambm responsvel por atuar com fidelidade em resposta ao que o Senhor prometeu sobre seus
propsitos para Israel.
4:10-12 mgicos egpcios atuaram como conselheiros de Fara e eram conhecidos por ser orgulhoso de
seus poderes considerveis de discurso. Quando Moiss reclama que ele pesado de boca e da lngua
(v. 10), ele est levantando uma preocupao relevante se ele vai abordar o Fara e sua corte. No entanto,
como o Senhor significou na tomada de Moiss mo leprosa e depois restaur-lo, ele tem o poder de
trabalhar em e atravs de que o que ele criou, inclusive Moiss boca (vv. 11-12). Cf. Chamado de Jeremias
(Jr 1:4-10).
04:13 relutncia de Moiss aponta para a frente, finalmente, para a necessidade de um divino salvador,
Jesus Cristo.
04:14 O Senhor no repreendeu Moiss por suas perguntas, mas respondeu, revelando sua pessoa e
propsitos. Quando a narrativa afirma que a ira do SENHOR se acendeu contra Moiss , indica ao leitor
que Moiss tambm foi responsvel por fazer o que Deus lhe dissera. Ainda assim, porm, o Senhor a
Moiss acomoda concedendo Aaron como seu porta-voz ao mesmo tempo, continuar a cham-lo para tirar
Israel do Egito.
4:16 Ele falar . As instrues a Moiss ea Aro aqui descrever as responsabilidades de um profeta (ver
7:1-2), que chamado para falar exclusivamente e exaustivamente o que Deus revela (veja Dt 18:18-22;.
1. Sam 03:17 - 20). Normalmente, um profeta tanto o destinatrio e libertador da mensagem de Deus,
mas, neste caso, Aaron o receptor e distribuidor de mensagem de Moiss. Quando Deus diz que Moiss
ser como Deus para Aaron, ele est chamando esses dois homens fidelidade em seus respectivos papis
de relacionar o que ele revela. Desde sua criao, Moiss j estava provavelmente familiarizado com
algum sendo a " boca "de outra pessoa. No antigo Egito, havia um alto oficial chamado de "a boca do
rei", cujo trabalho era fazer a mediao entre o "deus" Fara eo povo do Egito por falar palavras de Fara
inalterado para o povo.
4:18-31 Moiss retorna de Midi para o Egito. Esta seo breve, mas significativo para o que ele
mostra na transio do exlio de Moiss em Midi para seu retorno ao Egito. Em cada subseo existe um
foco em discurso ou ao magistral do Senhor: ele informa a Moiss que ele pode voltar para o Egito (vv.
18-20); ele lembra de seu chamado Moiss diante de Fara e prediz o resultado (vv. 21-23); ele procura a
vida de Moiss (vv. 24-26); e ele envia Aaron para encorajar e ajudar Moiss (vv. 27-31).
04:21 eu vou endurecer o corao . O corao refere-se a todo o intelecto, vontade e emoes a partir
do qual uma pessoa age. Os vrios verbos hebraicos usados para descrever o endurecimento do corao
de Fara todos se referem a um desejo de agir de forma contrria ao Senhor, e no em acordo com ele.
(Veja grfico.) O endurecimento do corao de Fara referido em todo caSl. 4-14 com a implicao de
que o fara responsvel por suas prprias aes (por exemplo, 8:15). No entanto, o Senhor afirma aqui
que sua mo soberana que, finalmente, governa os eventos. Isto tambm indicado pela recorrente ",
como o SENHOR tinha dito "(veja 7:13; 8:15, 18; 9:12, 35). Embora pode-se concluir que, se Deus endurece
o corao de algum, esta no responsvel por seus atos, no esse o ponto de vista bblico, e certamente
aqui a narrativa tambm tem o cuidado de salientar que Fara tambm endureceu o seu prprio corao
(8:15 , 32; 9:34). O pecador continua responsvel pelo seu pecado. Cf. Rom. 9:16-18.
4:22-23 Israel estava no Egito por mais de 400 anos (ver 12:40), e as pessoas foram escravizados durante
a maior parte do tempo, o que significava que no tinham posses ou terra para passar para baixo como
uma herana. Quando o Senhor instrui Moiss a dizer a Fara " Israel meu filho primognito ", ele
est indicando que ele se lembrou da sua aliana com Abrao (ver Gnesis 15:13-21) e que ele vai trazer
o seu povo terra prometida como um herana para seus pais (ver Gnesis 15:16; 28:15; 48:21; 50:24).
Ele tambm est afirmando que a verdadeira identidade de Israel remonta a um tempo e relacionamento
que antecede os muitos anos que eles estiveram na do Egito servio de uma reivindicao que Fara ir
ignorar o perigo de sua prpria e todos os primognitos do Egito (ver Ex 12.: 29-32). Israel como um todo
"filho" de Deus, e todos os israelitas individuais tambm so "filhos" (Dt 14:01). Porque o rei Davi
como "filho" de Deus e "primognito", incorporando e representando o povo, ver notas sobre Sl. 2:7;
89:26-28.
4:24-26 Os eventos narrados nestes versos so importantes no s para o que eles dizem, mas tambm
para o que eles mostram . No s o Senhor lembrou-se de suas promessas de aliana (2:24), mas o seu
povo tambm so chamados a lembrar as condies do pacto. Moiss responsvel por as disposies da
aliana com Abrao, que o obrigou a circuncidar seus filhos (Gnesis 17:9-14). A no ser circuncidados
podem levar a ser "cortado" (alguma forma de punio severa de Deus, ver notas sobre Gnesis 17:14; Ex
12:15; Lev 7:11-36; Num 09:06 -... 14). Falha de Moiss para circuncidar seu filho poderia ter levado a
sua morte, se no tivesse sido para a ao de sua esposa. Mais uma vez, a vida de Moiss preservada
atravs das aes de outra, desta vez atravs de sua esposa Zpora .
04:27 Aaron enviado ao encontro de Moiss no monte de Deus , que tambm o lugar onde Moiss
recebeu pela primeira vez o chamado para tirar Israel do Egito, e que, quando eles tm de sair, vai se
tornar um sinal de que Deus quem trouxe-os para fora (veja 3:01 e nota).
05:01 - 07:07 Moiss e Aro: pedido inicial. Esta seo descreve Moiss e de Aaro pblico inicial e
pedido diante de Fara (5:1-21), e as promessas do Senhor e incentivo luz da resposta (05:22-06:09;
7:1-7). Ele tambm inclui uma genealogia de Moiss e Aro, que registra seus antecedentes especficos,
tendo em conta os papis que eles vo encher quando Israel levado para fora do Egito (6:10-30).
5:1-21 . Pedido inicial de Moiss e de Aaro pblico inicial com Fara confirma o que o Senhor
profetizou sobre a resposta do Fara (vv. 1-19; ver 3:19; 4:21) e prenuncia o desafio que Moiss e Aro
enfrentar na liderana do povo de Israel (5:20-21).

O endurecimento do corao de Fara

Declaraes Endurecimento


Eu [Yahweh] irei
endurecer o corao de
Fara.
O Senhor endureceu
o corao de Fara.
O corao de
Fara se
endureceu.
Fara
endureceu o seu
corao.


04:21


07:03



07:13



07:14



07:22



08:15



08:19



08:32



09:07



09:12



09:34



09:35



10:01



10:20



10:27



11:10


14:04



14:05



14:08



05:01 A frase assim diz o SENHOR introduz Moiss e palavras de Aaron quando a narrativa relata
explicitamente (1) as instrues do Senhor para eles ou (2) o seu discurso real de Fara (ver 07:17; 08:01,
20; 9 : 1, 13; 10:3; 11:04). Como uma declarao de autoridade, a forma de a frase foi usada no antigo
Oriente Prximo (nota prpria apropriao do Fara dele em 5:10). Para os profetas hebreus, tornou-se
um lembrete padro para ambos mensageiro e do destinatrio que as palavras vieram e ser posta em
prtica pelo Senhor (ver Isaas 38:1, 5;.. Jeremias 2:2).
05:02 Eu no sei o SENHOR . A resposta de Fara se torna temtica nas descries do Senhor do que as
pragas so para significar para o Egito: "para que saibais que eu sou o SENHOR "(8:10, ver tambm 7:05,
17; 08:22; 9:14, 29; 10:02; 11:7). O sentido da palavra "conhecer" aqui semelhante ao seu uso na
declarao de que o Senhor "sabia" o sofrimento de Israel (ver 2:25): no simplesmente o
reconhecimento ou o reconhecimento cognitivo do conhecedor, mas tambm a inclinao ou a postura do
Conhecedor em relao ao que conhecido. Como pergunta de abertura do Fara deixa claro (" Quem
o SENHOR , para que eu oua a sua voz ...? "), a sua afirmao de que ele no" sabe "o Senhor muito
mais sobre desafio contra suas reivindicaes, pois sobre a ignorncia de sua identidade.
05:02 recusa de Fara a reconhecer o verdadeiro Deus prefigura a resistncia das pessoas s
reivindicaes de Cristo, apesar de milagres apoiou suas reivindicaes.
5:03 para que no caia em cima de ns . Esta razo no explicitamente includa na narrativa do que
Deus disse a Moiss para dizer, embora seja claramente implcito pela autoridade do Senhor: o Egito ser
responsabilizado e julgado por obstruir a capacidade de Israel para obedecer.
5:6-8 O papel dos feitores bem conhecida a partir de textos egpcios. Um relato da poca de Ramss
II (sculo 13 AC ) registra que 40 "mestres estveis" foi atribudo um contingente de 2.000 tijolos. As
paredes da capela Rekhmire em Tebas (sculo 15 AC ) suportar uma famosa cena que retrata o processo
de fabricao de tijolos no Egito.
05:10 Assim diz Fara . Em contraste com o "Assim diz o SENHOR "(vers. 1), Fara tanto como negar
o poder das palavras do Senhor e afirmar a autoridade do seu prprio pas.
5:15-16 capatazes de Israel referem a si mesmos diante de Fara como seus servos , que se destaca pela
sua repetio e est em contraste gritante com o fato de que o Senhor chamou Israel "meu povo" (v. 1).
Alm das pragas em funcionamento para que o Egito vai saber que ele o Senhor que age (vers. 2), o
processo demorado a vir tambm misericordioso para com Israel, para as pessoas tm necessidade de
aprender a confiar no Senhor, que no trabalho em seu nome.
05:21 A raiva expressa por capatazes de Israel o segundo exemplo de resistncia ajuda e liderana
de Moiss (ver 2:14) e outro prenncio do que est por vir (ver 14:11-12; 15:24; 16:02; 17:2-3).
05:22 - 06:09 . Deus promete entregar Israel do Egito Aps a primeira audincia com resultados Fara
no seu desafio e mais sofrimento para Israel (5:1-21), Moiss pede ao Senhor por que ele fez isso (5: 22-
23), e do Senhor responde, enfatizando que ele vai estar presente com o seu povo e trar sua libertao
em fidelidade sua aliana (6:1-9).
5:22-23 Embora o Senhor lhe prometeu que iria entregar o seu povo (03:08) e que Fara iria resistir
deix-los ir (3:19-20; 4:21), a forma e prazo dos eventos sobre desdobrar eram desconhecidos para Moiss.
Seu primeiro encontro com Fara parecia ter trazido o mal (Hb. Ra'a " , a mesma palavra traduzida como
"problemas" em 5:19), tornando a situao de Israel e disposio do fara pior do que tinha sido.
6:1-9 O Senhor reafirma a Moiss (ver 5:22-23) que ele vai trazer o seu povo do Egito, que enfatizado
ao longo desta seo pelas inmeras declaraes em primeira pessoa (por exemplo, eu vou lev-lo para
fora ... Vou entregar-lhe ... e vos resgatarei ; 6:6).
6:2-8 A declarao repetida de presena e identidade de Deus, " Eu sou o SENHOR ", emoldura a seo
(vv. 2, 6, 8) e enfatiza a importncia das pragas para Israel: o mesmo Deus Todo-Poderoso que fez uma
aliana com Abrao , Isaque e Jac (vv. 3-4) ouviu os gritos de seus descendentes e se lembrou da sua
aliana (v. 5); ele o nico que se revelou a Moiss (ver 3:14-15) e quem vai lev-los para fora do Egito
para a terra que havia prometido a seus pais (6:6-8). Em relao ao estresse aqui na fidelidade do Senhor,
ver mais adiante "Eu estarei com voc", em 3:12 e as notas sobre 03:14.
6:3-8 eu apareci . Deus, de fato, aparecem a Abrao, Isaque e Jac, como indicado em um nmero de
lugares em Gnesis (por exemplo, o general 24:3, 7, 12; 26:22; 27:27; 28:21). mas pelo meu nomear o
SENHOR eu no me tornar conhecido para eles . luz desta afirmao, alguns tm sugerido que os
patriarcas realmente no sabia o nome Yahweh. provavelmente o melhor, no entanto, entender esta
declarao como explicar que os patriarcas no compreender e experimentar o carcter essencial de Deus,
representada pelo nome Yahweh ("o SENHOR "), j que este foi o primeiro entendido mais plenamente por
Moiss quando o Senhor lhe apareceu na sara ardente (Ex ver. 3:1-22). Assim, em 3:12-15 Deus se
revelou a Moiss de uma maneira muito mais profunda, prometendo a Moiss: "Eu estarei com voc", e
revelando o significado de sua identidade aliana como Yahweh ("o SENHOR "). Aqui, ento, (em 6:6-8),
Deus reafirma seu compromisso com seu povo e sua identidade aliana em repetidas afirmaes, dizendo
trs vezes que ele o SENHOR , isto , ele o Deus da aliana que atuar em um forma decisiva em favor
de seu povo: "Eu vou traz-lo para fora" (v. 6); "Eu te livrarei" (v. 6); "Eu te livrar" (v. 6); (V. 7) "Eu
vou lev-lo para o meu povo"; "Eu serei o vosso Deus" (v. 7); "Eu vou traz-lo para a terra" (v. 8); e "Eu
vou dar a voc por possesso" (v. 8).
06:06 redimir . Veja nota em 15:13.
06:07 Quando o Senhor diz: " Eu vou lev-lo para o meu povo, e eu serei o vosso Deus ", ele est
expressando a idia central do relacionamento de Israel com ele (veja Dt 4:20;. 07:06). Ele ir lev-los a
um relacionamento pessoal com ele, uma relao de grande bno, proteo e alegria. Quando ele diz, "
e sabereis que eu sou o SENHOR , teu Deus ", ele est indicando que ele ir revelar-se a Israel atravs de
seus atos em seu nome (ver Ex. 10:02). Esta expresso, comum em xodo, chamado a "frmula de
reconhecimento"; veja nota em 07:05. Embora seja dirigida a Israel aqui, vrias declaraes semelhantes
(sem a designao de "seu Deus") so direcionados para Fara durante o curso das pragas (ver 5:2; 7:5,
17).
06:08 A meno dos patriarcas (veja Gn 12:7) mostra a fidelidade de Deus e da continuidade de seus
propsitos ao longo do tempo. Essa fidelidade vem fruio final com o envio do Filho.
6:10-30 Moiss ea Aro:. Narrativa sinopses e Genealogia A genealogia de Moiss e Aaro (vv. 14-25)
emoldurado por abrir e fechar sees, que quase espelho uns dos outros (vv. 10-13, 26-30 ). A funo
da genealogia preservar a histria particular de Moiss e Aro, como os por meio de quem o Senhor
tirou Israel do Egito (como vv. 26-27 deixam claro) e tambm os filhos de Aro que se tornariam os chefes
da sacerdotal linha em Israel (vv. 23, 25).
6:10-13 O contedo desta seco repetida em vv. 26-30, mas em sentido inverso em seqncia:
Moiss (vv. 10-12)
Moiss e Aro (v. 13)
genealogia (vv. 14-25)
Aro e Moiss (vv. 26-27)
Moiss (vv. 28-30).
Alm de destacar a genealogia, a forma desse quadro tambm parece enfatizar o papel especial de Moiss
como aquele que interage diretamente com o Senhor (vv. 10-12, 28-30), alm de seu papel com Aaron na
realizao o que o Senhor ordena (vv. 13, 26-27).

06:12 eu sou incircunciso de lbios (cf. v 30). difcil determinar se Moiss pretende algo
significativamente diferente do seu apelo de ser "pesado de boca e de lngua" (4:10). O vocabulrio pode
ser feito para evocar o incidente envolvendo a circunciso em 4:24-26. Se assim for, Moiss poderia ser
o que implica que ele sente no s fisicamente, incapaz de falar (4:10), mas tambm pessoalmente
imprprios ou "impuro" para cumprir a tarefa (cf. Isa. 6:5).
6:14-25 O incio da genealogia olha como se os filhos ou as cabeas da famlia dos filhos de Jac sero
listados na ordem de seu nascimento (v. 14a). No entanto, depois de nomear os filhos de Rben (v. 14b)
e Simeo (v. 15), ele pra de se concentrar nos filhos de Levi (v. 16) e, em particular, Aaron , Moiss (v.
20), e de Aro filhos (vv. 23, 25). As funes de genealogia principalmente para preservar (1) a histria
da famlia de Moiss e Aro, como os por meio do qual o Senhor conduziu Israel para fora do Egito, e (2)
a histria dos filhos de Aro, como aqueles que foram chamados para ser sacerdotes em Israel (ver 28:1).
Outras figuras da genealogia so provavelmente includo por causa de seus papis em eventos narrados
no livro de Nmeros: os filhos de Cor (Ex. 06:24), eventualmente, tornar-se ciumento do papel de Aaron
como sacerdote e rebelde (Nm 16:1-50 ); e neto de Aro Finias (Ex. 06:25) mais tarde conhecido por
seu ato de fidelidade em relao a Baal adorao de Israel em Peor (Nm 25:1-9). Como muitas genealogias
bblicas, este no pretende incluir cada gerao. Ela lista apenas quatro geraes de Jac a Moiss (Lvi-
Coate-Amram-Moiss); comparar 1 Crnicas 7, que lista 12 geraes de Jac para Josu.
6:26-27 Estes versos so estruturados para destacar a declarao central que foi este Moiss e Aro
especial que passou diante de Fara.
7:1-7 . Moiss Encorajados O Senhor reafirma vrias coisas a partir de suas conversas anteriores com
Moiss: ele forneceu Aaron agir como Moiss profeta ao falar com Fara (7:1-2; ver 4:16); ele vai
endurecer o corao de Fara (7:3; ver 4:21); e ele trar a Israel do Egito por sua mo (7:4-5; ver 3:19-
20).
07:05 E os egpcios sabero que eu sou o SENHOR . Esta afirmao lembra resposta mais cedo do Fara
("Quem o SENHOR ... eu no sei o? SENHOR ... "; ver 5:2) e repetido como um objetivo explcito das
pragas (ver 7:17; 8:10, 22; 14:04, 18). Em Ingls, esta frase pode parecer simplesmente equivalente aos
egpcios saber "que eu sou Deus." Enquanto as pragas certamente significar isso, o termo hebraico
traduzido como "o SENHOR " o nome pelo qual Deus se revelou a Moiss na sara ardente (3:14-15) e,
portanto, refere-se aos egpcios sabendo quem ele , ou seja, "que eu sou o Senhor," Deus da aliana de
Israel. Enquanto os praga sucessivas narrativas oferecer novas descries de Yahweh (ver 08:10, 22;
09:14, 29; 11:07), o seu objectivo central se concentrar em sua auto-revelao atravs de seus atos
poderosos. Esta "frmula de reconhecimento", descreve o Senhor revela-se como o Deus de Israel, tanto
para Israel (06:07; 10:02; 16:12; 29:46;.. Cf Dt 04:35; 07:09) e no Egito (Ex 7:5, 17,. 08:22; 14:04, 18).
Fora do xodo, a frmula de reconhecimento comum em Ezequiel, onde Deus vindica a si mesmo,
especialmente diante do seu povo incrdulo, mas tambm perante as naes (por exemplo, Ezequiel
28:22;. 36:23).
7:08-15:21 Pragas e xodo. Esta seo inclui o sinal inicial de que Moiss e Aro realizar diante de
Fara (7:8-13), os nove pragas (7:14-10:29), levando-se conta do longo e instrues em torno da dcima
praga eo xodo (11 :1-13: 16), e da travessia do Mar Vermelho e celebrao posterior (13:17-15:21).
7:8-13 Moiss e Aro a Fara:. inicial Inscreva Embora Moiss e Aro j havia solicitado que Fara
deixar ir Israel (ver 5:1-3), eles ainda no tinham realizado qualquer um dos sinais de que o Senhor lhes
dera. Esta seo narra brevemente um sinal inicial que antecede as pragas: o pessoal de Aaron se
transforma em uma serpente.
07:09 O pessoal significa a Moiss ea Aro, que Deus o nico que trabalha os sinais por eles em nome
de Israel (ver 4:1-17), e vai continuar a servir desta maneira ao longo das pragas que viro. Veja o grfico.
7:11-12 Esta a primeira das trs vezes em que os magos do Egito ver o sinal de que Aaron executa e
depois fazer o mesmo com os seus encantamentos (tambm v. 22; 8:7). A palavra hebraica traduzida
como "mgico" provavelmente derivada de um ttulo egpcio que se refere a um sacerdote leitor: algum
que agiu como um mgico em servio para os deuses do Egito e tambm foi considerado um mestre de
sabedoria. Textos egpcios esto cheios de descries de padres realizam feitos extraordinrios, incluindo
transformar objetos inanimados em animais. Talco 2 do Westcar Papyrus conta a histria de um padre que
fez um crocodilo de cera, que veio a vida quando ele jogou em um lago. A narrativa do xodo no pretende
fornecer qualquer explicao adicional dos meios pelos quais os mgicos realizados estes sinais (seja por
artifcios, poderes malignos sobrenaturais, uma combinao destes, etc.) Em cada caso, a descrio se
concentra em vez disso, eventos que indicam que, embora os magos foram capazes de exercer ou utilizar
a energia para realizar o sinal, eles no tm o domnio ou autoridade sobre ele. Aqui, isso mostrado pelo
fato de que a vara de Aro tragou as equipes .
07:13 As referncias recorrentes para a dureza do corao de Fara significar que o Senhor soberano
e governa os eventos (ver 04:21; 07:03, e grfico), que Fara responsvel por sua recusa em reconhecer
o que os sinais revelar (ver tambm 8:15, 32), e tambm que os leitores ou ouvintes de xodo esto sendo
chamados para ver essas coisas e para no endurecer seus prprios coraes. Salmo 95 usa esta frase da
narrativa xodo para advertir Israel em sua adorao ("No endureais os vossos coraes", Sl. 95:8) e,
posteriormente, o livro de Hebreus usa o Salmo 95 para chamar a igreja para continuar em Cristo pela f
(Hebreus 3:07 - 4:13).
7:14-25 Primeira Plague:. gua em sangue Aps instncias separadas em que Moiss e Aro fizeram o
pedido inicial para deixar ir Israel (5:1-3) e realizou o primeiro sinal do poder do Senhor (7:8-13 ), o
Senhor agora instrui-los para avisar Fara, que o seu fracasso para deixar ir Israel ir resultar em um sinal
de que tem no s a evidncia do poder do Senhor, mas tambm os efeitos fsicos do julgamento do Senhor
sobre o Egito.
07:14 Ento o SENHOR disse a Moiss . Esta frase dirige a narrativa de cada praga (ver 8:1, 16, 20, 9:1,
8, 13, 10:1, 21; 11:1). Ele no s indica a seqncia das pragas, mas tambm significa que os
acontecimentos so regidos pela palavra do Senhor falou a Moiss. corao de Fara est endurecido .
Mesmo antes da primeira praga, o Senhor disse que iria endurecer o corao de Fara (4:21; 7:3), e em
resposta ao sinal da vara de Aro, Fara significava o estado de seu corao, recusando-se a ouvir (7:13)
.
07:15 Desde o Nilo era a gua em que Moiss foi provavelmente colocado por sua me e retirado da
pela filha do Fara (2:1-10), pode haver ironia intencional no fato de que por meio de Moiss a primeira
praga afetar as guas do Nilo.
07:16 O SENHOR , o Deus dos hebreus . O Senhor identifica-se com o povo de Israel, embora eles so
escravos (ver nota em 3:18), referindo-se a eles tambm como " meu povo "(cf. 03:07). Para o rei de uma
nao poderosa como o Egito, a identificao do Senhor com um povo escravizado parece indicar que ele
no tinha poder ou autoridade para fazer tal pedido. No entanto, o Senhor vai revelar atravs das pragas e
xodo que ele tem poder sobre toda a terra (ver 9:14, 29) e que a sua libertao de Israel deriva de sua
misericrdia para eles e fidelidade s suas promessas de aliana e no para Israel tamanho, riqueza ou
poder, como uma nao (cf. Deut. 7:6-11).
7:17 Por isso, voc deve saber que eu sou o SENHOR . Embora esta afirmao e os outros como ele
(8:10, 22; 09:14, 29; 10:02) so mais frequentemente dito a Fara e Egito (07:05; 14:04, 8), que aparece
pela primeira vez em xodo onde o Senhor est falando a Moiss acerca de Israel (06:07).
07:17 As pragas sobre o Egito prenunciam as pragas anteriores segunda vinda (Ap 11:6).
07:19 em navios de madeira e pedra ... . A extenso da primeira praga mostra que ele no pode ser
explicada simplesmente como resultado de causas naturais.
7:22-25 Esta a segunda vez que os magos so descritos como tendo feito o mesmo por suas artes
secretas (v. 22, ver tambm vv 11-12 e observe;. 8:7). O vocabulrio repetido destaca os efeitos disso
sobre Fara, cujo corao permaneceu endurecido (7:22; ver v. 14) e que no tomaram o sinal ou o que
ele significou para o corao (v. 23). A descrio do povo egpcio escavao para gua (v. 24) e do
perodo de tempo de sete dias completos (v. 25) indicar o que estava sendo mostrado ao fara: embora
os magos repetiu o sinal, eles no tm o poder de reverter os efeitos da praga ou para purificar a gua do
Nilo.
8:1-15 Segundo Plague:. Frogs Aps recusa de Fara a ouvir o sinal da gua do Nilo se transformou em
sangue, o Senhor ordena a Moiss ea Aro de realizar uma segunda praga, tambm do Nilo: rs vo vir
para cima para cobrir a terra (vv. 1-7). Embora Fara reconhece o poder representado na praga e defende
com Moiss, ele endurece ainda mais o seu corao, quando h um alvio de seus efeitos (vv. 8-15).
8:3-4 O relato da segunda praga enfatiza que os efeitos se estendero para alm da gua do Nilo: os
sapos vo vir para cima em a casa , quarto e cama , nos fornos e amassadeiras , e mesmo em toda a os
habitantes do Egito.
A batalha entre o Senhor e os governantes do Egito
xodo registra as instrues e os eventos das pragas com o objetivo de mostrar como o Senhor revelou
tanto a sua pessoa e seu poder por meio de entrega de Israel do Egito. As pragas caem sobre as reas da
vida supostamente protegidas por deuses do Egito, demonstrando assim o poder do Senhor sobre os deuses
do pas mais poderoso do mundo. A narrativa das pragas no , portanto, necessariamente um relato
exaustivo de tudo o que aconteceu, mas moldada a fim de comunicar os aspectos de cada praga que so
necessrias para a sua finalidade. Por exemplo, a seo que descreve a terceira praga (8:16-19) no registra
nem a instruo ou o caso de Moiss e Aro, indo diante de Fara, mas o fato de que os magos procuram
reproduzir o sinal (v. 18) indica que provvel que eles executada inicialmente na presena de Fara e
sua corte. Cada uma das sees sobre o terceiro, sexto, nono e pragas so semelhantes em sua brevidade
e estilo, que tambm empresta a forma de trs ciclos de trs pragas que antecederam a dcima e ltima
praga.

Tipo
de
Plague
Referncia Aviso?
Hora
do
Aviso
Instruo

Agente
Pessoal?
Fara
promete
deixar
as
pessoas
ir?
O corao
de Fara
endurecido?
1
Ciclo
1. Nilo
em
sangue
7:14-25 Sim
De
manh
Vai a
Fara;
Suporte

Aaron
Sim - Sim

2. Rs do
Nilo
8:1-15 Sim -
Vai a
Fara
Aaron Sim Sim

Sim

3. Poeira
para
mosquitos
8:16-
19
- - - Aaron Sim -

Sim
2
Ciclo
4.
Moscas
8:20-32 Sim
De
manh
cedo
Apresente-
se ao Fara
Deus - Sim Sim


5. Egpcio
morre gado
9:1-7 Sim -
Vai a
Fara
Deus - -

Sim

6. Ferve 9:8-12 - - - Moiss - -

Sim
3
Ciclo
7.
chuva
de pedra
9:13-35 Sim
De
manh
cedo
Apresente-
se diante de
Fara

Moiss
- Sim Sim


8. Locusts
10:1-
20
Sim -
Vai a
Fara
Moiss Sim Sim

Sim

9. Escurido
10:21-
29
- - - Moiss Sim Sim

Sim

10.
Morte
do
primog
nito
11:1-10;
12:29-32
Sim - - Deus Sim Sim Sim


08:07 Esta a terceira vez que os magos observado o sinal Aaron realizada e, em seguida, fez o mesmo
com os seus encantamentos (veja 7:11-12 e observe; 7:22). Em cada caso, o narrador oferece nenhum
comentrio adicional ou qualificao do trabalho dos mgicos, mas em vez disso se concentra em como
os eventos a seguir ilustram a supremacia do poder do Senhor. Parte da tenso narrativa que o Fara e
sua corte comear a reconhecer um pouco do que est sendo revelado, embora Fara nunca vai ceder
totalmente, mesmo luz de todas as pragas e at mesmo aps a morte de seu prprio filho primognito.
8:08 pedido do fara que Moiss e Aro suplicar ao SENHOR que tire as rs (v. 8) representa uma
admisso tcita de que os magos do Egito eram impotentes para fazer isso (vers. 7). Fara agiu como se
fosse sua prerrogativa de manter Israel ou para deixar ir o povo , mas seu pedido de Moiss tambm
uma admisso implcita de que este poder pertencia ao Senhor sozinho.
08:12 Moiss clamou ao SENHOR , em nome do Egito, de acordo com as estipulaes que ele havia
permitido Fara para definir (vv. 9-11). Intercesso de Moiss para o Egito (v. 29; 9:33; 10:18) prepara e
prefigura a forma que ele vai interceder em favor de Israel depois de terem sado do Egito (ver 15:25;
17:04, 32: 11-14; 33:12-16).
08:13 O fato de que o SENHOR fez conforme a palavra de Moiss est em claro contraste com a
ineficcia dos magos do Egito.
8:14-15 Embora Fara endureceu o seu corao luz do alvio dos sapos (v. 15), o povo do Egito
que deve limpar a baguna (assim como eles tiveram que cavar para gua aps a primeira praga) . terra
cheirou mal (v. 14) teria sido um motivo poderoso para questionar se seu rei havia feito a escolha certa.
Os efeitos desastrosos da recusa do fara para atender s advertncias de que as pragas tornam-se
gradualmente mais evidente para aqueles que esto sofrendo por causa de sua desobedincia (vers. 19;
10:07).
08:15 A narrativa de cada praga abre com a frase "eo SENHOR disse a Moiss "(ver 7:14); o cumprimento
da praga ou o endurecimento do corao de Fara geralmente seguido pela frase " como o SENHOR
tinha dito "(ver 7:13, 22; 08:19; tambm 9:12, 35), ressaltando ainda que os eventos so regido pela
palavra do Senhor.
8:16-19 terceira praga:. Gnats A descrio da terceira praga escassa e semelhantes s da sexta (9:8-
12) e nona pragas (10:21-29), que tambm so breves e comear instruo do Senhor a Moiss sobre a
prpria praga (ver grfico). A brevidade desta seo traz a resposta dos magos em foco (8:18-19).
8:18-19 At este ponto, os magos do Egito tinha sido capaz de utilizar os seus encantamentos para
replicar os sinais feitos por Aaron (ver 7:11-12 e observe; 7:22; 8:7). Em cada caso, eles tinham sido
incapazes de dominar o sinal (as serpentes) ou reverter seus efeitos (gua em sangue; sapos sobre a terra).
Mas agora que eles so incapazes de produzir mosquitos da poeira que eles dizem ao Fara, " Isto o
dedo de Deus "(v. 19). A narrativa das pragas destaca a maneira que alguns dos servos de Fara (ver
tambm 10:07) comeam a reconhecer o que ele no consegue ver: o Deus que enviou Moiss e Aro,
mostrou que ele tem poder sobre o Egito e que o desafio persistente do Fara prejudicar o seu prprio
povo.
8:20-32 Quarta Praga:. Moscas A quarta praga o primeiro a concentrar-se na distino entre os efeitos
sobre o Egito e sobre Israel (vv. 22-24). Embora Fara tem sido relutante em reconhecer tanto os danos
causados pelas pragas ou o que eles representam, ele comea a pleitear com Moiss com mais freqncia,
a fim de obter alvio (ver v. 8), enquanto ainda se recusar a ouvir o comando para deixar ir Israel .
8:20-21 Na mensagem do Senhor a Fara, ele se refere a Israel como o meu povo (v. 20; ver 3:7) e para
o Egito como o seu povo (8:21) e prefigura a distino que ele vai fazer (na quarta assolar) entre Israel e
Egito (vv. 22-24).
08:22 A terra de Goshen (talvez a rea do delta oriental no Egito) foi originalmente dado a Jac e sua
famlia pelo fara que tinha conhecido e honrado Jos (Gn 47:4-6; cf Gn 45.: 10; 46:28). Ele havia dado
aos israelitas deste territrio, em parte, porque eles e seus meios de subsistncia eram abominveis aos
egpcios (ver Gnesis 43:32; 46:34). A distino que o Senhor vai fazer entre Goshen e Egito teria parecido
completamente ao contrrio do que os egpcios considerado o valor de cada nao. , para que saibais
que eu sou o SENHOR no meio da terra . O Senhor afirma repetidamente que as pragas tm o propsito
que Fara (e os egpcios) saberia quem ele (ver nota em Ex. 07:05). Ambas as opes de traduo para
essa frase (ver nota de rodap na ESV 8:22) foco na identidade (ver 3:14-15) e presena (ver 6:2-8) do
Senhor, que est trabalhando em favor de seu povo.
8:25-27 Quando o fara oferece a resposta qualificado que Israel pode ir e servir a Deus dentro da terra
(v. 25), Moiss responde primeiro com os problemas logsticos que deveria ter sido bvio para Fara (v.
26), antes que ele d a razo que realmente governa a sua incapacidade de aceitar a oferta menor: Israel
deve sair para servir ao Senhor como ele nos diz (v. 27).
08:28 Apesar da runa que as moscas trouxe sobre o Egito (v. 24) e que representado sobre o poder do
Senhor, Fara ainda pretende governar a medida em que ele iria deixar ir Israel ( apenas voc no deve
ir muito longe ) antes que ele pede a Moiss para interceder por ele.
08:32 Depois de intercesso de Moiss trouxe alvio para as moscas, Fara endureceu o seu corao
neste momento tambm , assim como ele teve aps o alvio das rs (vers. 15).
9:1-7 quinto praga: Pecuria egpcio so mortos. A quinta praga o segundo a fazer uma distino
entre Israel e Egito (ver 8:22-23) e os primeiros a provocar a morte no Egito, como o efeito especfico da
praga.
09:01 O SENHOR instrui Moiss mais uma vez para se referir a Fara como o Deus dos hebreus (veja
3:18; 7:16). luz da distino entre Israel e Egito, na quarta praga e tambm aqui na quinta, a referncia
deveria ter comeado a bater a casa de Fara que a identificao do Senhor com Israel indicou seu favor
sobre eles, mas tambm que isso no quer dizer que Deus poder e autoridade foram limitados ao povo
hebreu.
09:03 A referncia para a mo do SENHOR outra declarao temtica na conta do xodo (ver nota em
3:19) que torna explcito o que os eventos so feitos para mostrar tanto o Egito e Israel: o Senhor que
est trabalhando para trazer Israel para fora do Egito.
09:05 Amanh . Quando o Fara pediram para definir o tempo de alvio para a segunda praga, pediu
que seja feito "amanh" (ver 8:10). Moiss ento usou o mesmo perodo de tempo em seu pedido de alvio
para a quarta praga (8:29). Agora, o Senhor mais uma vez usa-lo para o momento da praga sobre o gado
do Egito.
09:07 O fato de que Fara envia algum para verificar se Israel tinha sido poupado desta quinta praga,
e, em seguida, responde como ele faz, tanto ilustra e contribui ainda mais para a dureza de seu corao.
9:8-12 . Sexta Praga: Ferve A descrio da sexta praga semelhante ao do terceiro, tanto em sua
brevidade e da maneira que incide sobre os magos do Egito (ver 8:16-19, e grfico).
09:08 Depois de Aaron executa o sinal inicial (7:10) e as trs primeiras pragas (07:19; 08:03, 16), e
agncia do Senhor s descrito no quarto e quinto (8:24; 9: 6), aqui o Senhor ordena a Moiss para ser o
nico a trazer o sinal. medida que os eventos continuam a se desdobrar, a narrativa mostra Moiss com
vencimento no papel que o Senhor o chamou para junto da sara ardente (03:01-04:17).
09:09 O ferve da sexta praga o primeiro efeito para impactar os moradores do Egito diretamente. A
progresso das pragas continua a crescer, tanto no que eles mostram do poder do Senhor e na proximidade
dos seus efeitos sobre a vida de Fara e seu povo.
09:11 Fara convoca originalmente seus magos para contestar o significado dos sinais realizados por
Moiss e Aro (7:11). Enquanto eles so capazes de reproduzir alguns dos primeiros sinais (07:11, 22;
08:07), eles no poderiam domin-los (7:12) ou reverter os seus efeitos (7:24, 8:08). Quando os magos
so incapazes de produzir mosquitos, eles confessam a Fara o que foi representado por toda parte, "Isto
o dedo de Deus" (ver 8:19). Na sexta praga, os efeitos do poder do Senhor so incorporados nos prprios
mgicos que no podiam parar diante de Moiss, por causa dos tumores .
9:13-35 Seventh Plague: Hail. Na progresso da narrativa, a stima praga destacado por tanto o
comprimento eo contedo de sua descrio. A seo prolongado de palavras do Senhor para o Fara
particularmente significativo: a primeira e nica vez o Senhor explica explicitamente a Fara o poder e
efeitos das pragas (vv. 14-17), e tambm a primeira vez que ele oferece Fara uma maneira de evitar os
efeitos da praga (vv. 18-19).
9:14-16 A referncia repetida terra nestes versos refora a mensagem do Senhor: ainda que Fara se
considerava um representante do poder divino, as pragas tm revelado que no h ningum como o Senhor
em toda a terra (v. 14; ver v. 29); que foi s pela misericrdia do Senhor que o Egito ainda no havia
sido destrudo da terra (v. 15); e que Fara foi finalmente levantado pelo poder do Senhor e para a
proclamao de seu nome em toda a terra (v. 16, tambm citado pelo apstolo Paulo sobre os propsitos
por trs soberania absoluta de Deus, Rom. 9:17).
09:14 este tempo . O Senhor indica o aumento da intensidade e proximidade dos efeitos dessa praga,
mas quando Fara usa a mesma frase para qualificar o seu arrependimento (v. 27), claro que ele ainda
no tomou qualquer das pragas ao corao. A frase hebraica traduzida " em voc mesmo " literalmente"
no seu corao "(ver nota de rodap ESV) e provvel que um jogo de palavras destinado com a referncia
contnua para o estado do corao de Fara (vv. 34-35) e os coraes de seus servos (v. 34; ver vv 20-
21.).
9:16 Deus usa at mesmo aqueles que resistem a sua vontade, prefigurando o seu uso de Herodes e
Pilatos (Atos 2:23).
9:18-21 granizo ... como nunca foi no Egito desde o dia em que foi fundado at agora (v. 18; tambm
v. 24). Vrias das pragas envolvidos elementos que teriam ocorrido naturalmente, at certo ponto, na terra
do Egito (por exemplo, sapos, moscas, granizo, gafanhotos), mas em cada caso, os detalhes (relacionados
com o tempo, a concentrao, a localizao, gravidade ou at mesmo os meios de socorro) foram feitos
para significar que o Senhor tinha sobrenatural trouxe sobre o Egito. A prestao de uma maneira de
encontrar abrigo seguro do granizo (v. 19) foi um teste para indicar que tinha tomado as pragas ao corao
e, assim, temia a palavra do SENHOR (v. 20). A referncia para aqueles que no se preste ateno
palavra do SENHOR chama em foco o jogo de palavras sobre o estado do corao de Fara, e os seus
servos (vers. 14) como a frase em hebraico literalmente, "quem no tomou corao para a palavra do
Senhor ".
09:27 Desta vez eu pequei . Admisso qualificado de Fara ecoa as palavras de abertura de explicao
do Senhor da peste ("desta vez", v. 14), mas indica que ele tirou a concluso errada (ver tambm 10:17).
Fara pecou em resposta a cada praga, recusando-se a ouvir a palavra do Senhor, e no Egito est sob
julgamento como resultado.
9:31-32 A explicao sobre as culturas do Egito indica que o fara levou conforto a partir do que
permaneceram em sua terra, em vez de reconhecer a destruio que j havia chegado.
09:34 he ... endureceu o seu corao, ele e os seus servos . A repetio destaca responsabilidade de
Fara. Seu desafio lidera o caminho para o desafio dos seus servos e provoca a destruio de sua terra.
Como o progresso pragas, alguns dos servos de Fara comeam a reconhecer que ele est exercendo o
seu governo, a expensas suas, em vez de no seu melhor interesse (ver 08:19; 10:07; 11:8).
09:35 As duas referncias para o corao de Fara, representam tanto a sua responsabilidade por suas
aes (v. 34) eo governo soberano sobre os acontecimentos por parte do Senhor (v. 35, ver tambm 10:1).
10:1-20 Eighth Plague:. Locusts a praga oitavo une os eventos e narrativa de pragas sete a nove: os
gafanhotos da oitava praga acabar com o que o granizo da stima deixou para trs (ver 9:31-32) , ea
linguagem que descreve o efeito dos gafanhotos "que cobrem a face da terra" prefigura a escurido da
nona (10:21). Onde o Senhor explicou seus propsitos de forma mais explcita a Fara no stimo (ver
9:14-17), aqui ele indica novamente a Moiss que as pragas no so apenas para o Egito, mas
principalmente para o que eles revelam ao povo de Israel (10: 2, ver tambm 6:7).
10:01 tenho endurecido o seu corao, eo corao de seus servos . Esta apenas a segunda narrativa
praga (cf. 7:14), que comea com uma declarao sobre a condio do corao de Fara. A questo
clara: o Senhor governa os eventos (ver 9:34-35). Hereafter da praga e xodo narrativa geralmente o
Senhor que referido como o endurecimento do corao de Fara (ver nota sobre 04:21; tambm a tabela).
10:02 O Senhor tem Moiss dizer a Fara vrias vezes que o propsito das pragas , para que saibais
que eu sou o SENHOR (ver nota sobre 07:05). Aqui, no prefcio da oitava praga, o Senhor dirige estas
palavras a Moiss e lembra que este tambm o seu propsito para Israel (ver 6:7) e que o que
significado nas pragas se tornar uma parte da celebrao regular em Israel de que o Senhor eo que ele
fez para o seu povo ( que voc pode dizer aos ouvidos de seu filho e do seu neto ).
10:04 Os gafanhotos prefiguram os julgamentos associados com o dia do Senhor (Joel 1-2; Ap. 9:1-11).
10:05 A descrio dos gafanhotos como cobrindo a face da terra, de modo que ningum pode ver a
terra (tambm v. 15) prefigura a escurido que est por vir na nona praga (vv. 21-23). Embora cada uma
das pragas significou julgamento atravs da ameaa da doena e / ou morte, em alguma medida, o stimo
ao nono pragas intensificar o aviso e prefiguram o julgamento da morte que est para vir com a praga
final.
10:06 do dia em que veio terra para o dia de hoje . Como o granizo da stima praga, o Senhor deixa
claro que, apesar de enxames de gafanhotos no eram desconhecidos na histria do Egito, o aviso, o tempo
ea extenso dessa praga indicam que ele no deve ser interpretado como um simples regular e parte espera
da sua experincia normal.
10:07 Como os magos em 8:19, alguns dos servos de Fara reconhecer o que significam as pragas e
fazer o movimento ousado para sugerir fortemente a Fara que ele no est agindo em nome de seu povo
como um governante deveria.
10:8-11 Fara ouve seus servos (v. 7) e, pela primeira vez chama Moiss e Aro de volta sua presena
antes de a praga comeou (v. 8). No entanto, como em seu ps-praga articulado com Moiss, Fara
responde a resposta de Moiss (v. 9) com uma oferta de apenas obedincia qualificado para o mandamento
do Senhor (v. 10) e, em seguida, envia-los para fora na raiva de orgulho ofendido (v. 11). Ao contrrio do
que todas as pragas tm indicado, o Fara continua a agir como se ele tem autoridade absoluta sobre Israel.
10:17 Quando o Fara pede a Moiss e Aro, que o seu pecado seja perdoado s esta vez , o hebraico
semelhante sua admisso anteriormente qualificado, "Desta vez eu pequei" (9:27, ver tambm 9:14) e
indica novamente que ele reconhece nem a natureza de suas aes, nem a gravidade do que as pragas
representam. remover esta morte de mim . Descrio do Fara do efeito dos gafanhotos como "morte"
apt por causa do que aconteceu com as culturas do Egito e tambm para a forma como ele prenuncia a
morte para vir na ltima praga.
10:19 Mar Vermelho . Veja nota em 13:18.
10:21-29 nona praga: Darkness. A nona praga significativa tanto por seus efeitos imediatos e para o
que ele representa. A "escurido para ser sentida" imobiliza os moradores do Egito a partir de qualquer
padro normal de vida para trs dias e um aviso de mau agouro da morte que espera da praga final.
10:23 Depois que os gafanhotos da oitava praga so descritos como abrangendo "o rosto" (vv. 5, 15) da
terra, de modo que ningum podia "ver a terra" (v. 5), porque ele estava "s escuras" ( v. 15), a praga da
escurido agora tem o efeito de que o povo do Egito no ver um ao outro . A noite prolongada que o
Egito permanece por trs dias prefigura a morte chegar, tanto na maneira que a escurido foi muitas
vezes associado ao reino da morte e de como a praga final vir meia-noite (11:04; 12:29).
10:24 Fara mais uma vez oferece uma qualificao para que o Senhor pediu a fim de ter alguma forma
de ainda amarrar Israel para o Egito como sua fora de trabalho. Ele lhes disse para ir e sacrificar: "dentro
da terra" (8:25), "sem os seus pequeninos" (10:9-11), e, em seguida, aqui sem os seus rebanhos e os seus
rebanhos . As palavras do Senhor a Fara sempre enquadrado Israel vai sair como tendo o propsito "que
me sirva" (ver 7:16, 8:01; etc, e tambm 3:12, 18), indicando tambm que este servio seria principalmente
adorao (ver 5:1, 10:09, 25-26). Fara est em desafio contnuo do que o Senhor est chamando Israel
de fazer em termos de localizao, as pessoas, e as provises para servi-lo.
10:27-29 A narrativa de cada praga termina com uma descrio como esta sobre o estado de corao de
Fara (8:32, 9:7; 10:20) ou uma declarao de que os eventos tinham acontecido de acordo com a palavra
do Senhor (8:15, 19; 9:12, 35), e uma vez com uma referncia ao tempo decorrido (7:25). O intercmbio
entre Fara e Moiss em 10:28 pode indicar que o aviso da dcima praga (11:4-8) vem enquanto Moiss
ainda est em presena de Fara. A referncia trplice de Fara cara joga com a descrio do
escurecimento da terra pelos gafanhotos (ver 10:05, 15) e sobre os efeitos da escurido sobre o povo do
Egito (vv. 21-23) e, como declarao final de Moiss deixa claro, previne da finalidade da praga por vir:
eu no vou ver seu rosto novamente .
11:01-15:21 . Plague Dcimo: Final Sign A seo que descreve a dcima e ltima praga inclui contas
prolongados que se relacionam com: a advertncia (11:1-10); as instrues para a Pscoa de Israel ea
Festa dos Pes zimos (12:1-28); a praga (12:29-32); o xodo (12:33-42); o estatuto da Pscoa (12:43-
51); o comando para consagrar o primognito e celebrar a Festa dos Pes zimos (13:1-16); como Israel
saiu do Egito (13:17-22); os eventos do Mar Vermelho (14:1-31); e as canes de Moiss (15:1-18) e
Miriam (15:19-21).
11:1-10 O Senhor tanto Israel se prepara para sair do Egito (vv. 1-3) e mais uma vez adverte Fara da
praga que est por vir (vv. 4-8). A seo termina com uma declarao final que Moiss e Aro tinha feito
tudo o que o Senhor lhes pediu e que Fara no quis ouvir, porque o Senhor tinha endurecido o seu corao
(vv. 9-10).
11:01 Ainda mais uma praga trarei sobre Fara e sobre o Egito . Embora o Senhor disse a Moiss
no incio que Fara no quis ouvir por causa de seu corao endurecido (ver 3:19-20; 4:21), o Senhor s
agora revela quando as pragas acabaria. As narrativas mostram praga Moiss amadurecendo
continuamente em seu papel como lder de Israel, como aquele que chamado a agir luz das promessas
do Senhor, mesmo que ele no sabe exatamente como e quando o Senhor vai trazer Israel para fora do
Egito.
11:2-3 O Senhor instrui Israel pedir aos egpcios para a prata eo ouro , cumprimento as coisas que ele
disse a Moiss na sara ardente (3:21-22). Alm disso, o fato de que Moiss era considerado muito
grande por ambos os servos de Fara e do povo no Egito um cumprimento da promessa do Senhor na
sara ardente: "Eu serei contigo" (3:12, 15).
11:04 As descries dos terceiro, sexto, nono e pragas cada um comear com o Senhor simplesmente
instruindo Moiss para realizar o sinal (8:16; 09:08; 10:21; ver grfico). As descries das outras pragas
sempre incluir as palavras de Fara "Assim diz o SENHOR "e as instrues para" deixar ir o meu povo
"(ver 7:16, 17; 08:01, 20; 09:01, 13; 10: 3). A advertncia aqui indica a finalidade da dcima praga, quando
Moiss diz: " Assim diz o SENHOR ", e, em seguida, descreve as prximas efeitos da praga sem qualquer
pedido para deixar ir Israel.
11:05 Quando o Senhor falou a Moiss quando ele estava se preparando para voltar para o Egito, ele se
referiu a Israel como "o meu filho primognito" (4:22) e indicou que a recusa de Fara resultaria na morte
de seu primognito (4: 23). Desde Fara leva como representante de seu povo, as pragas tm estendido
no apenas para ele, mas tambm ao seu povo, um fato que se torna ainda mais pungente da praga final,
quando todos os primognitos na terra do Egito morrer .
11:05 A praga da morte nos lembra que o salrio do pecado a morte (Romanos 6:23). S atravs da
morte do Filho de Deus que estamos entregues.
11:07 O SENHOR faz uma distino entre o Egito e Israel , desde o incio, referindo-se a Israel como
"meu povo" (ver 3:7; 5:1) e identificar-se com eles como "o Deus dos hebreus" (3 : 18; 5:3). Esta distino
ainda mais manifesta a Fara atravs das pragas (ver 8:22-23; 09:04, 26; 10:23) e est fundamentada
no em qualquer coisa inerente em qualquer nao, mas no governo soberano do Senhor sobre todas as
naes e em particular no sua benignidade para e convnio promete a Abrao (ver Deut. 7:6-11).
11:08 A narrativa no dizer ao leitor de forma explcita por que Moiss saiu da presena de Fara
ardendo em ira . Como a pessoa que interagiu com Fara todo e at mesmo implorou ao Senhor em seu
nome, pode ser que Moiss encontrou persistente orgulho irritante do fara por causa do efeito devastador
que teria sobre o povo do Egito (cf. nota sobre 09:34 ).
12:1-28 Quando o Senhor tinha feito uma distino em pragas anteriores, protegendo terra, gado, e as
pessoas de Israel contra os efeitos que ele trouxe sobre o Egito, o povo de Israel so agora chamados a
agir com fidelidade, a fim de apropriar-se dos meios pelos quais o Senhor vai "passar por cima" deles
durante a dcima praga. As instrues do Senhor a Moiss ea Aro simplesmente olhar para alm dos
eventos da dcima praga e descrever como a Pscoa ea Festa dos Pes zimos ser celebrada por Israel
na Terra Prometida.
12:02 Os acontecimentos das pragas e xodo so to significativas para a identidade de Israel como uma
nao emergente que o ms que saiu do Egito se tornar para eles o primeiro ms do ano . (Cf. O
calendrio hebraico.)
12:3-4 Assim como a praga vai resultar na morte de um primognito em todas as casas no Egito (ver v.
30), Israel dado instrues para um cordeiro para ser sacrificado em nome de cada agregado familiar .
12:06 Libertao atravs do sangue de um cordeiro prefigura a vinda do Cordeiro de Deus para obter a
salvao final atravs de sua morte (Joo 1:29).
12:07 tomaro do sangue, e p-lo em ambas as ombreiras . A prtica indica que os membros da
famlia tinham seguido as instrues do Senhor e foram consagrados a ele; mas os israelitas, luz do
sistema sacrificial desenvolvido, iria encontrar o sangue do cordeiro morto, de ser uma lembrana viva de
que uma vida tinha de ser sacrificado no lugar das pessoas na casa.
12:08 O cordeiro pascal deve ser comido com po sem fermento . Isso reflete os prximos eventos em
que Israel enviado para fora do Egito to rapidamente que eles tm de arrumar a massa, antes que seja
levedada (vv. 34, 39).
12:9-10 Israel preparar os seus cordeiros pascais por torra-los "no fogo" (v. 8), e eles so para queimar
tudo o que resta da refeio da manh (v. 10). Embora as razes para estas instrues no forem
explicitamente, a referncia para a refeio como "o SENHOR "s" (v. 11, ver tambm v. 27) indica que ele
deve ser tratado como santo.
12:11 Semelhante instruo sobre pes zimos (v. 8), Israel para comer a Pscoa vestida de uma
forma que simboliza a serem enviados para fora do Egito no meio da noite (vv. 31-34).
12:12 A stima praga tinha sido um prenncio de que o Senhor tem autoridade sobre o homem eo
animal (9:25), mas onde o granizo afetou apenas aqueles que permaneceram no campo, a dcima praga
atingiria todo o primognito na terra do Egito . O Senhor tem afirmado repetidamente que o objetivo
central das pragas que tanto o Egito e Israel saberia quem ele : " Eu sou o SENHOR "(v. 3:13-15; 6:2-
8; 07:05, 17) . O que est sendo exibido no julgamento sobre a terra do Egito, os animais, as pessoas, o
rei, e os deuses tambm est revelando a Israel que o Senhor o nico verdadeiro Deus do cu e da terra
e ele est agindo em seu nome. Os eventos da Pscoa so a demonstrao final do santo julgamento do
Egito de Deus em sua rejeio obstinada do Senhor, do grande amor de Deus por seu povo Israel, e de seu
poder que infinitamente maior do que todo o poder do Fara e seu reino (cf . Rom. 9:17, 22-24).
12:13 Desde que o Senhor tinha mostrado claramente em pragas anteriores que ele podia distinguir entre
o povo do Egito e de Israel (por exemplo, 08:22; 09:04), o sangue colocado na porta das casas de Israel
era para funcionar tanto como o sinal de que eles eram uma parte do povo do Senhor e tambm como o
selo ou meios de se apropriar proteo do Senhor da praga (ver tambm 12:21-23).
12:14-20 As instrues desta seo se relacionam particularmente com a maneira que Israel vai
comemorar a Festa dos Pes zimos na Terra Prometida.
12:15 A conseqncia de comer algo fermentado durante os sete dias que uma pessoa ser eliminada
de Israel (tambm v. 19). Isto sugere que comer po fermentado durante a Pscoa era um pecado grave.
Apesar de ser "cortado" indicado como a conseqncia de uma srie de violaes da lei (por exemplo,
no ser circuncidado, o general 17:14; comer parte do sacrifcio, enquanto imundo, Lev 7:20-21;. Cometer
incesto , Lev. 20:17), a maioria dos contextos onde mencionado no declarar explicitamente se isso se
refere a uma ao que Israel realizar ou se algo conhecido e posta em prtica pelo Senhor (veja nota
na Ex . 31:14-15). No contexto das instrues para a Pscoa, possvel que a adio de ser cortado da
congregao de Israel (12:19) indica que Israel era remover uma pessoa da celebrao da Pscoa, se e
quando eles sabiam que o restrio tinha sido quebrado. No entanto, mesmo quando tal ao pode ser
destinado, teria sido fundamentada principalmente no que ser cortado representado sobre o estado da
pessoa diante de Deus e, portanto, teria sido um aviso misericordioso contra desconsiderando o pacto para
que a pessoa continue em tal estado e ser cortada para sempre. s vezes parece que o juzo de Deus traz
a morte prematura do infractor. (Veja tambm a nota sobre Lev 7:11-36;.. Cf notas sobre Gnesis 17:14;.
Lev 22:1-3;. Num 9:6-14;.. Ps 37:9)
12:19 peregrino ou um nativo da terra . Ver vv. 43-49. Os peregrinos eram no-israelitas, vivendo
entre Israel; muitas vezes eles foram convertidos ao Senhor. Estas regras no so apenas para a primeira
Pscoa no Egito; prescrevem como o festival para ser celebrada quando Israel chega em Cana e tem os
estrangeiros que vivem entre eles.
12:21 Depois de Fara oferece obedincia qualificado ao pedido do Senhor, incluindo tentativas de
restringir o lugar (8:25), os participantes (10:8-11), e proviso (10:24-26) para servi-lo, no trgico
ironia no fato de que o primeiro sacrifcio de Israel ( matar o cordeiro pascal ) est na terra do Egito e
significa o julgamento que vir sobre ele.
12:22 hissopo . Um arbusto espesso usado como um pincel em uma variedade de cerimnias de
purificao (ver Lev 14:4-7;. 19:06 Num, 18;.. Ps 51:7;. Cf Joo 19:29).
12:23 quando ele v o sangue . Veja as notas sobre vv. 7, 13.
12:26-27 , quando os seus filhos dizer para voc ... voc dir . Identidade de Israel como o povo a
quem o Senhor tinha trazido do Egito era para ser formado no s por meio da participao fiel na
celebrao da Pscoa, mas tambm pela narrao adequada do que ele significa.
0:30 Os ancios de Israel tinha sido chamado a agir em nome de suas famlias (v. 21), de modo que cada
"casa" iria apropriar-se dos meios de proteco (v. 22); Recusa de Fara a obedecer ao Senhor resulta em
que haja no uma casa onde algum no estava morto . Em cada caso, os dirigentes agiram como
representantes por meio do qual as conseqncias de tanto sua fidelidade ou infidelidade foram estendidas
s suas respectivas "casas".
12:35-36 obedincia de Israel em pedir para a prata e jias de ouro e de vesturio (v. 35) no s
cumpre o que o Senhor havia prometido a Moiss na sara ardente (3:22), mas tambm o que ele tinha
originalmente prometido a Abrao , que seus descendentes iriam sair (do Egito) ", com grandes posses"
(Gnesis 15:14).
12:37 Enquanto os filhos de Jac e suas famlias chegou ao Egito com 70 pessoas (ver 1:5), o povo de
Israel que estavam indo para fora da terra agora contados mais de seiscentos ..., alm de mulheres e
crianas . Isso sugere uma empresa total de cerca de 2 milhes. Em grande nmero no Pentateuco,
consulte Introduo Nmeros: Os grandes nmeros no Pentateuco.
12:39 A celebrao do xodo de Israel do Egito (ver vv 14-20;. 13:3-10) envolver o evento
aparentemente sem importncia, mas, historicamente, em particular de ter para assar bolos zimos da
massa (ver 12:34). Incapacidade de Israel de preparar quaisquer provises para si misericordioso,
porque o Senhor ir demonstrar continuamente a sua oferta para eles neste contexto. medida que a
narrativa vai deixar claro, Israel ainda est na necessidade de acreditar completamente e se apropriar desta
verdade durante a viagem ao Sinai (ver 15:24; 16:02; 17:2-3).
12:41 A referncia a Israel como os exrcitos do SENHOR (tambm versculos 17, 51,. 07:04) evoca
uma imagem militar (ver 15:04). O fara "que no conhecia Jos" (1:8) tinha originalmente escravizado
Israel porque ele temia que iria formar uma aliana militar com um dos inimigos do Egito (1:10). Embora
Israel provavelmente tinha pessoas suficientes para realizar um golpe militar (12:37), as pragas eo xodo
significava que era o Senhor quem iria lutar em favor de seu povo (cf. 14:14). Quando Israel est equipado
para a batalha, no lutar contra o Egito, mas para estar pronto para ir para a terra que o Senhor prometeu
a eles (13:18).
12:43-49 Os estatutos relacionados Pscoa eram necessrias, luz da "multido misturada", que saiu
do Egito com Israel (v. 38). Participao nas festas que seriam formativo para a vida de Israel na terra
necessrio que uma pessoa seja identificada como uma parte do povo do Senhor, permitindo que todos os
seus homens sejam circuncidados (v. 48). Na igreja NT, existe um paralelo em que o batismo (o sinal
de adeso no povo de Deus) seria normalmente precedem a participao na Ceia do Senhor. Da mesma
forma aqui, a circunciso necessria antes de comer a Pscoa.
0:46 voc no deve quebrar qualquer um dos seus ossos . Este provavelmente o texto Joo 19:36
tem em mente como cumprida na morte de Jesus na Pscoa (Joo pode ter combinado com este texto Ps
34:20;. Ver notas sobre Ps 34:15-22 e Joo 19:36. ).
0:46 Porque Jesus o cumprimento do cordeiro pascal (1 Corntios. 5:7), apropriado que nenhum dos
ossos de Jesus foram quebrados (Joo 19:36).
13:1-16 Como a Pscoa em 12:1-27 aguarda a vida de Israel na terra, estes versos chamar o povo de
Israel fidelidade na celebrao da Festa dos Pes zimos (13:3-10) e consagrar toda a sua primognito
(vv. 2, 11-16).
13:02 Alm do sacrifcio anual da Pscoa (ver 12:1-13), Israel tambm chamado a consagrar ao
Senhor todos os primognitos em Israel, seja animal ou humana. As instrues de como e por que isso
para ser levada a cabo so dadas em 13:11-16. Isso lembra a Israel que, quando os primognitos egpcios
morreram na dcima praga, os israelitas foram poupados (v. 15). "Consagrar" significa "tornar santo,
dando a Deus." Assim, o primognito de animais para o sacrifcio, como ovelhas e gado, teve que ser
sacrificado. No entanto, burros primognitos e os seres humanos tiveram que ser resgatados: um cordeiro
foi oferecido em sacrifcio, em vez deles (vv. 12-13).
13:03 A declarao repetida de que o Senhor trouxe o seu povo com mo forte (tambm vv. 9, 14, 16)
enquadra a instruo desta seo e age como os motivos pelos quais Israel chamado a ser fiel em manter
tanto o Festa dos Pes zimos (vv. 3, 9) ea consagrao de todos os primognitos (vv. 14, 16). Como um
lembrete do poder do Senhor, ele tambm parece destinado a encorajar Israel a temer o Senhor e no as
naes que habitam a terra de Cana (ver vv. 5, 11).
13:03 Vamos agora olhar para trs para a Pscoa final em que Cristo trouxe a salvao eterna do pecado
(1 Corntios. 5:7), e lembre-se que na Ceia do Senhor (1 Corntios. 11:23-26).
13:05 A instruo dos vv. 2-16 centra-se no momento em que o Senhor vai trazer Israel para a terra
dos cananeus (tambm v. 11). Com a afirmao repetida de que o Senhor tirou Israel do Egito "por uma
mo forte" (vers. 3), Moiss incentiva Israel a ver que a fidelidade a estes dois estatutos uma parte do
que est sendo formada a temer o Senhor e no as naes que habitam a terra.
13:6-7 Estas instrues referem-se festa dos pes zimos, que iniciada com a celebrao da Pscoa
e observado por sete dias (ver 12:14-20).
13:08 Israel chamado mais uma vez (ver 12:26), no s a participar fielmente os preceitos do Senhor,
mas tambm para dizer aos seus filhos o que eles querem dizer: Voc deve dizer ao seu filho naquele
dia (tambm 13:14).
13:09 estatutos do Senhor fosse ser to normativo e governar para a vida em Israel que seriam como
marcas de sua mo e entre os olhos (tambm v. 16). Em um jogo de palavras relacionada com a parte do
corpo responsvel tanto comer e falar (da boca), a fidelidade descrita como tendo o resultado que a lei
do SENHOR esteja em tua boca ; ou seja, voc sempre vai estar dizendo isso a si mesmo ou ensinar seus
filhos (Deut. 06:07;. Ps 1:2).
13:11-16 separado para o SENHOR tudo o que primeiro abre o ventre (v. 12). Esta foi uma outra
maneira em que padro de vida cotidiana de Israel era para refletir o fato de que eles eram as pessoas que
o Senhor tinha trazido do Egito (ver tambm 34:19-20). Todo primognito era considerado como
pertencente ao Senhor. Firstborn animais eram para ser sacrificado, redimido pelo sacrifcio de um outro
animal, ou mortos (13:12-15). Primognitos deviam ser resgatado (v. 13) pelo sacrifcio de um cordeiro.
Como a Pscoa (ver 12:26) ea Festa dos Pes zimos (13:8-9), os pais estavam a ser fiis, tanto no fazer
e a narrao de consagrao: E quando em vez de vir teu filho te perguntar, " O que isso significa?
"voc dir ... (vv. 14-15).
13:17 Embora o Senhor mostrou claramente atravs das pragas que ele pode trazer o seu povo vitorioso
atravs da terra dos filisteus , ele misericordiosamente escolhe para lev-los em uma outra rota que no
vai levar a um conflito armado imediato. Contudo, esta via ir resultar em Israel sendo encurralado entre
o Mar Vermelho eo exrcito de Fara de carros (ver 14:5-9) e vai cham-los para um tipo diferente de
desafio. Antes que o Senhor chama Israel de confiar que ele vai lutar por eles (como ele vai fazer com os
amalequitas em 17:8-16), ele ir mostrar-lhes mais uma vez como ele vai lutar por eles (ver 14:13-14).
13:18 em direo ao Mar Vermelho . Nas contas da travessia do mar (15:04; Dt 11:04;. 106:7 Ps, 9,
22.) A gua muitas vezes referida como Yam Sup , que tambm a frase em hebraico neste verso.
Alguns estudiosos modernos interpretar Yam Sup como "Mar Vermelho / Papyrus" porque o termo sup
refere-se aos juncos que crescem ao longo do rio Nilo (Ex. 2:3). Porque papiro no cresce ao longo do
Mar Vermelho / Golfo de Suez, alguns estudiosos concluram que o Yam Sup um dos lagos pantanosos
no leste norte regio do delta do Mar Vermelho. Suporte para este reivindicada a partir do documento
egpcio papiro Anastasis III, que descreve um "papiro lago" no muito longe da cidade de Ramss que
poderia ser identificado com o Yam Sup da conta de xodo. Muitos estudiosos concluiu que os israelitas
atravessaram uma rea pantanosa de um lago, em vez de um grande corpo de gua, como o Mar Vermelho.
Outros estudiosos discordam, propondo que sup no est relacionado com o egpcio palavra "papiro", mas
sim de uma palavra que significa "fim" (Hb. sop ). E, assim, o apoio de inhame que, literalmente, significa
"o mar do fim", ou seja, o mar no final da terra do Egito (ou seja, o Mar Vermelho). A Septuaginta traduz
inhame sup em grego como dez erythran thalassiano (literalmente, "o mar vermelho") aqui e em outros
lugares. Alm disso, a cada certo referncia a sup inhame na Bblia refere-se ao Mar Vermelho ou suas
extenses do norte nos golfos de Suez e Aqaba (por exemplo, 1 Reis 09:26;. Jer 49:21). Isto sugere que o
nome Yam Sup melhor compreendido para denotar o Mar Vermelho / Golfo de Suez e, portanto, os
israelitas atravessaram este grande corpo de gua quando fugiu do Egito.
13:19 Tomando os ossos de Jos realizou seus ltimos desejos (Gn 50:24-25); reafirmou a Israel que
Deus tinha mantido as promessas que tinha feito muito tempo antes. Hebreus 11:22 v o desejo de Jos
para ser enterrado na terra prometida, como prova de sua "f" em futuras bnos de Deus, incluindo "um
pas melhor, isto , a celestial" (Hb 11:16;. Cf Hb. 11:1, 10, 13-16, 39-40).
13:21-22 Durante os eventos do xodo, nuvem e fogo acompanhar e significar a presena do Senhor:
na sara ardente (3:2), dando ao povo o man (16:10), no Monte Sinai (19: 18), e no tabernculo (40:38).
14:1-31 Com declaraes que ecoam suas palavras a Moiss antes de as pragas (ver vv 4, 8, 17, 18,.
4:21; 7:3-5), o Senhor indica que os prximos eventos so regidos por sua poder e propsitos. Embora o
Senhor diz a Moiss que ele vai "ficar glria sobre Fara" (14:04), ele no diga a ele o quanto Israel ser
entregue. Entre o tempo das pragas do Egito (7:14-12:32) ea viagem ao Sinai (15:22-18:27), os eventos
no show Mar Vermelho Moiss como lder de maturao que confia na palavra do Senhor (ver 14:13-14),
como eles tambm ilustram a necessidade de Israel a fazer o mesmo (ver vv. 10-12).
14:02 O corpo de gua que Israel est prestes a cruzar chamado de "Mar Vermelho", em 13:18 e 15:04
e referido simplesmente como " o mar "nesta seo. A rota exata do xodo incerta, mas provvel
que eles atravessaram o Mar Vermelho em sua extremidade norte (ver mapa).
14:04 O contedo deste verso repetido quase textualmente na narrativa (vv. 17-18) e ecoa as palavras
do Senhor a Moiss, antes e durante as pragas: Eu endurecerei o corao de Fara (cf. 04:21; 7: 3, etc),
vou receber glria sobre Fara (cf. 7:16), e os egpcios sabero que eu sou o SENHOR (cf. 07:05).
14:05 Quando os egpcios se referem a deixar ir Israel, dizendo: " O que isso que temos feito ...?
"exibem a dureza de corao que o Senhor disse que iria trazer (ver vv. 4, 8, 17). A questo tambm se
assemelha a forma como Israel vai erroneamente atribuem suas circunstncias a Moiss diante da
perseguio do Egito (vers. 11).
14:07 A posse de carros representava uma vantagem significativa na antiga guerra do Oriente Mdio;
Egipto era prtica no uso de carros, como indicado pela diferena de seiscentos carros escolhidos para
alm de todos os outros. Fara estava saindo contra o que parecia ser um errante e nao preso com sua
fora mais prestigioso e imponente.
14:10 A referncia a Israel vendo o exrcito do Egito e temendo muito temtica para esta seo.
Atravs das pragas (e continua em sua jornada ao Sinai), o Senhor chama Israel a tem-lo sobre qualquer
outra nao ou fora batalha (ver vv. 13, 31).
14:11 O que voc fez para ns ...? Observe o erro semelhante que os egpcios fazem com referncia a
suas prprias aes (v. 5). Este incidente entre o povo e Moiss foi prefaciado por eventos anteriores
(02:14; 05:21) e tambm prefigura aqueles que viro (15:24; 16:02; 17:3).
14:12 Quando o povo de Israel dizem: " teria sido melhor para ns para servir aos egpcios, do que
morrermos no deserto ", eles esto vendo as suas circunstncias, sem referncia ao fato de que o prprio
Senhor lhes trouxe a este lugar. Como revelado ao longo da histria de Israel, o Senhor misericordioso
em nunca deixar seu povo simplesmente para si ou para as suas circunstncias. Como ambos Daniel e
seus trs amigos, mais tarde, afirmam (ver Dan 3:16-18;. 6:10), tudo o que o Senhor chama seu povo para
enfrentar como resultado da temem de fato melhor do que simplesmente permanecer vivo.
14:13 No temais . Israel est sendo chamado, mais uma vez no temer qualquer outra nao ou
circunstncia (v. 10), mas a temer ao Senhor (vers. 31).
14:17-18 Referncias ao Senhor recebendo glria sobre Fara (ver tambm v. 4) vm em ambos os
lados da afirmao de que os egpcios sabero que eu sou o SENHOR . Embora as pragas tm revelado
continuamente que o Senhor, e no Fara devida honra, a vitria sobre os carros de Fara no Mar
Vermelho ser conhecido poderosamente no Egito e em toda as naes vizinhas (ver 9:16; 15:14-16) .
14:19 o anjo de Deus . Veja nota em 3:02.
14:19 presena especial de Deus na nuvem prefigura a sua presena em Cristo, que a nossa proteo e
refgio contra todos os ataques de Satans.
14:22 A imagem das guas como uma parede uma indicao ntida da proteo conferida pela gua
em cada lado (cf. 1 Sam 25:16;.. Jer 15:20). O texto apresenta o evento como uma demonstrao de
"grande potncia" do Senhor (Ex. 14:31), incluindo como as guas "voltaram e cobriram os carros e
cavaleiros" do Egito (v. 28). Assim, o texto evidente que este no um evento puramente naturais.
Eventos semelhantes tero lugar quando Josu conduz Israel atravs do Jordo para a terra de Cana
(Josu 3:14-17), quando Elias e Eliseu atravessar o Jordo juntos a caminho de Elias sendo levado (2 Reis
2:8), e quando Eliseu retorna atravs do Jordo sozinho (2 Reis 2:14).
14:22 O povo descer simbolicamente a morte e chegar vivo, prefigurando a recepo da vida de
ressurreio atravs de Cristo (cf. Rm 6:4;.. 1 Co 10:02).
14:30 A morte de egpcios prefigura que destruio final de todos os inimigos de Deus (Ap 20:15; 21:8).
14:31 creram no SENHOR e em Moiss, seu servo . Desde que o Senhor escolheu Moiss como aquele
atravs do qual ele ir revelar a sua palavra, necessrio que Israel aprender a seguir Moiss como
conseqncia de aprender a temer ao Senhor (ver vv. 10, 13).
15:1-21 Esta seo inclui uma celebrao da libertao do Senhor em cano (vv. 1-18), seguido pelas
mulheres que jogam tamborins e danando e cantando Miriam as primeiras linhas da cano (vv. 19-21).
15:1-18 O cntico de louvor uma celebrao do triunfo sobre o exrcito do fara no Mar Vermelho,
como representante do poder e domnio do Senhor. Ele semelhante a outras msicas ou salmos, tanto na
AT e NT que celebram eventos particulares que revelam o carter de Deus: por exemplo, Dbora e msica
de Barak em resposta a vitria sobre Ssera e Jabim de Cana (Jz 5:1-31); A cano de Hannah com o
nascimento de Samuel (1 Sam 2:1-10.); A resposta de Maria a notcia do anjo e saudao de Isabel (Lucas
1:46-55); ea profecia de Zacarias aps o nascimento de Joo Batista (Lucas 1:68-79).
15:01 o cavalo eo seu cavaleiro ele jogou no mar . O afogamento do exrcito de Fara, pela mo do
Senhor o evento central celebrada pela cano, e ele conhecido com vrias imagens: "lanados no mar"
e "afundados no Mar Vermelho" (v. 4); "Inundaes cobriu", e "desceram ... como uma pedra" (v. 5); "O
mar os cobriu; afundaram-se como chumbo "(v. 10); "A terra engoliu" (v. 12).
15:02 A referncia singular a do meu pai Deus ecoa as palavras do Senhor a Moiss na sara ardente,
que indicam que esta frase se refere a "o Deus de Abrao, o Deus de Isaque eo Deus de Jac" (03:06) e
equipa Israel tambm para dizer a ele, " este o meu Deus . "
15:02 Elogio para a salvao de Deus antecipa as canes de louvor para trabalho final de salvao de
Cristo (Ap 5:9-14; 15:03).
15:04 Mar Vermelho . Veja nota em 13:18.
15:06 A referncia ao Senhor mo direita (v. 12;. cf v. 16) retoma as palavras de Deus a Moiss que
descreve os meios pelos quais Israel saiu do Egito (ver 6:01; 7:4-5) .
15:09 Enquanto as palavras de o inimigo se referir em primeiro lugar para as aes dos egpcios (
perseguir , ultrapassar , veja 14:9) que a inteno de trazer Israel de volta para servir como escravos
(ver 14:05), eles tambm se estendem para alm os eventos particulares do Mar Vermelho e so
representativos do orgulho e desejo de qualquer adversrio do Senhor e ao seu povo (ou seja, repartir o
despojo , destruir ).
15:11 luz dos acontecimentos que tiveram lugar, as perguntas retricas deste versculo implica que
no h ningum entre os deuses das naes, como o Senhor (ver tambm 12:12; 20:03). Em uma cano
semelhante, Hannah proclama as respostas complementares s perguntas deste versculo: "No h santo
como o SENHOR ; no h ningum alm de voc; no h rocha como a nosso Deus "(1 Sam. 2:2).
15:13-18 Estes versos, como a msica como um todo (ver v. 9), descreve a viagem de Israel para fora
do Egito e na terra de Cana. Eles antecipam o medo de que ir suceder os povos vizinhos, os filisteus,
edomitas, moabitas e, assim como os cananeus. sua prpria montanha, o lugar ... voc fez para a sua
casa (v. 17). Em certo sentido, toda a regio montanhosa de Cana ser a morada de Deus. Mas a sua
"morada" pode ser uma referncia mais especfica colina de Jerusalm, onde o templo de Deus
permanecer.
15:13 redimiu . Este termo refere-se ao trato de Deus para o bem de seu povo, resgatando-os do perigo
e promover as condies em que sua fidelidade pode florescer; cf. 6:6; Sl. 74:2; 77:15; 106:10; Isa. 52:9;
62:12. Veja a nota na Isa. 41:14.
15:16 comprado . Uma imagem para o caminho que Deus "adquiriu" o seu povo atravs de grandes
feitos; cf. Sl. 74:2.
15:17 A conquista de Cana prefigura a entrada no santurio final a presena de Deus, mediada por
Cristo (Hebreus 10:19-20; Ap. 21:22).
15:21 Miriam leva as mulheres a cantar um verso que repete o primeiro verso da cano (vers. 1).
15:22-18:27 Journey. Jornadas Israel do Egito a Refidim e responde a dificuldades como a necessidade
de gua (15:22-27; 17:1-7) e alimentos (16:1-36). A narrativa tambm inclui duas situaes difceis as
pessoas enfrentam enquanto acamparam em Refidim (ver 17:01): o ataque externo por outra nao (17:8)
ea questo interna de como ajudar as pessoas a tomar decises de acordo com os estatutos do Senhor (
18:1-27). De Refidim Israel far a sua ltima viagem curta para o deserto de Sinai (ver 19:02).
15:22-27 problema da gua:. Marah O povo de Israel responder falta de gua em Mara, de forma
semelhante sua murmurao contra Moiss no Mar Vermelho (14:10-12). Eles ainda no acreditar que
a presena do Senhor com eles suficiente para a sua proteo e proviso, que ser uma luta recorrente
na viagem ao Sinai (ver 16:2-3; 17:2-3) e, finalmente, levar situao atravs do qual esta gerao de
Israel no ser ser autorizados a entrar em Cana (Nm 14:1-4).
15:22-24 Com o grande nmero de pessoas e gado saindo do Egito (ver 12:37-38), a incapacidade de
encontrar potvel de gua um problema significativo (15:22-23). No entanto, Israel tem apenas
experimentou o poder do Senhor sobre as guas do Mar Vermelho e, assim, a sua escolha a resmungar
contra Moiss sobre a falta de algo para beber (v. 24) irnico. Os sinais no Egito confirmou Moiss
como a escolha do Senhor para liderar Israel, e Israel tem de se apropriar fielmente o que foi revelado a
eles (ver vv. 25-26).
15:24-26 resmungou . Embora o povo de Israel tinha acabado de ver o poder do Senhor
inesquecivelmente demonstrado, eles ainda se esqueceu e no a confiar no Senhor. Em contraste com a
sua incredulidade, Moiss clamou ao SENHOR para libertar o povo das suas angstias. o SENHOR
mostrou-lhe um log . Em resposta ao clamor de Moiss por ajuda, o Senhor intervm, fazendo com que
a gua se torne doce . Embora alguns tenham proposto uma explicao naturalista para isso, parece mais
provvel que tenha sido inteiramente a interveno direta do Senhor ("o SENHOR mostrou "Moiss o que
fazer). O objetivo do evento em Mara fica claro em vv. 25a e 26: L o SENHOR lhes deu um estatuto e
... prov-los . O estatuto foi demonstrar, por meio de testes, a princpio ( uma regra ) que, se o povo iria
diligentemente ouvir a voz do SENHOR , que ele iria graciosamente cuidar deles como seu curador.
15:25-26 O estatuto chama Israel a dar ouvidos a tudo o que Ele mandou (por exemplo, a Pscoa, a
festa dos pes zimos, e da consagrao do primognito) e tudo o que ele ir revelar ainda mais, o que
exige implicitamente que as pessoas siga Moiss como aquele atravs de quem eles vo "ouvir a voz do
SENHOR . "referncia do Senhor a si mesmo como seu curador indica que Israel j foi graciosamente
poupado do que aconteceu com os egpcios e que a fidelidade o meio pelo qual eles continuar a se
apropriar das bnos da relao de aliana com o Senhor (ver 23:25;. Dt 7:15). O estatuto dado aqui a
semente de que Moiss lhe dar a prxima gerao de Israel antes de entrar na terra (ver Deut. 7:12-15).
15:27 Elim (cf. Nm. 33:9) foi, talvez, um osis no Wadi Gharandel. Com seus doze fontes e setenta
palmeiras significava para Israel mais uma vez que, j que o Senhor est levando-os, eles no devem
concluir muito rapidamente que eles sabem o significado de suas circunstncias, especialmente quando
eles ainda no pode ver como o Senhor vai trabalhar em seu nome (por exemplo, dividindo o Mar
Vermelho).
16:1-36 Food Problem: Manna. Depois, partindo de Elim, Israel reclama contra Moiss por falta de
alimento; em resposta, o Senhor graciosamente fornece man e codornizes. A prestao de man inclui
instrues sobre o recolhimento que ir moldar a vida de Israel no padro de trabalho e de descanso, como
ser revelado mais plenamente no Monte Sinai.
16:02 Embora o povo murmurou contra Moiss e Aro , Moiss vai deixar claro que a sua crtica
realmente contra-e ouvido por-do Senhor (veja nota na v. 7).
16:03 O tema pela mo do SENHOR descreve como o Senhor libertou Israel (ver 6:01; 7:4-5; 13:3).
Quando o povo de Israel queria que eles tinham morrido por sua mo em vez de ser entregue por ela, eles
mostram que eles no entenderam o que o seu poder em seu nome revela sobre a sua pessoa e para o
cumprimento de suas promessas feitas a Abrao, Isaque e Jac . Este incidente no a primeira vez que
desejava que eles tinham no Egito (ver 14.12), e prenuncia um outro incidente desse tipo durante o perodo
de peregrinao no deserto (ver Num. 20:3-5)..
16:04 O fornecimento de po do cu era para significar no apenas a satisfao das necessidades fsicas
de Israel, mas tambm que toda a sua vida fosse sustentado pelo Senhor e regido por sua palavra: que eu
possa test-los, se anda na minha lei ou no . Moiss faz com que este ponto claro para a gerao
seguinte (Deut. 08:03), e em resposta ao pedido de um sinal de man-como logo depois que ele se
alimentou cinco mil, Jesus faz o mesmo ponto sobre si mesmo quando ele diz: "Eu sou o po que desceu
do cu "(Joo 6:41, 43-58).
16:04 Manna prefigura Cristo, o po do cu, que d a vida eterna (Joo 6:31-35).
16:06 Embora as pragas so descritas a Fara como tendo lugar para que os egpcios saberia "que eu sou
o SENHOR "(veja nota em 07:05), o Senhor em primeiro lugar, disse que os sinais que servem a um
propsito semelhante para Israel ( veja 6:07; 10:02), e as suas queixas contra Moiss ter evidncias de que
eles ainda esto em necessidade de vir a conhecer e apropriado que era o SENHOR , que te tirei da terra
do Egito (ver tambm 16:12) .
16:07 Moiss insiste repetidamente que as pessoas resmungando tanto contra o SENHOR (tambm
duas vezes na v. 8) e ouvido por ele (tambm vv. 8, 9, 12), independentemente de como eles escolhem
para descrever a sua situao (ver vv . 2-3). Desde que o povo est respondendo ao poder do Senhor como
se estivesse desligado da sua pessoa (vers. 3), Moiss diz que eles vo ver a glria do SENHOR (v. 10),
que uma manifestao de sua presena (ver 24:16-17; 40:34-35).
16:15 Este o po que o SENHOR vos deu para comer . Veja a nota na v. 4. O nome "man" parece
estar relacionado com o som semelhante expresso " O que isso? "(ver nota de rodap ESV).
16:18 colhera muito ... colhera pouco . Paulo cita este texto em 2 Corntios. 8:15 para encorajar os
cristos de Corinto para dar generosamente para os pobres cristos judeus na Judia; no h nenhum ponto
em acumular as boas ddivas de Deus.
16:18 A suficincia do man prefigura a suficincia de Cristo para satisfazer todas as necessidades de
seu povo (Fp 4:19).
16:20 Um aspecto integrante de Israel, mostrando que eles vo andar na lei do Senhor (v. 4) se vo ou
no ouvem a Moiss , a quem o Senhor escolheu para lev-los.
16:22-30 As instrues para coleta de man durante seis dias e descansando no stimo, como sbado
santo (v. 23) comear a moldar Israel no padro de trabalho regular e descanso que o Senhor vai revelar
mais a Moiss atravs da quarta mandamento (20:8-11, ver tambm 31:13-17). Este padro incorpora
confiana na proviso do Senhor para algo Israel no tem parte na produo; mais tarde, quando Israel se
estabeleceu na terra e est dependendo mais no seu prprio trabalho, o descanso sabtico regular, ir ser
visto como uma expresso da misericrdia divina.
16:24 O contraste entre o man que as pessoas salvas at a manh em outros dias (v. 20) e que eles
mantido para o sbado (sem fedor e vermes ) ilustra que a condio do man controlado, como a vida
deve ser, pelo palavra do Senhor (vers. 28).
16:32-34 Estes versos contm instrues sobre como manter um pote de man e coloc-lo diante do
SENHOR (vv. 32-33), que descrito como sendo realizadas quando Aaron colocado diante do
testemunho (v. 34). O "testemunho" refere-se s duas tbuas dos Dez Mandamentos (ver 31:18; 34:28-
29) que sero colocados na arca (ver 25:16), que neste ponto da narrativa ainda no foi construda (ver
25:10-22; 37:1-9).
16:35 A referncia ao fato de que Israel comeram man at chegarem fronteira da terra de Cana,
indica que pelo menos este versculo foi escrito depois que Israel havia terminado sua peregrinao no
deserto (ver Josh. 5:12).
17:1-7 . problema da gua: Mass e Merib Israel resmunga contra Moiss pela terceira vez por causa
da preocupao para a prestao fsica (ver 15:24-25; 16:2-3). Os acontecimentos desta disputa so
semelhantes s que ter lugar no mesmo local e atravs do qual Moiss no sero autorizados a entrar em
Cana (ver Num. 20:2-13).
17:02 As pessoas novamente brigar com Moiss, que descreve suas aes como a sua ousadia de testar
o SENHOR (ver tambm v. 7). Depois de experimentar as pragas, a travessia do Mar Vermelho, e proviso
do Senhor tanto de gua (15:25, 27) e alimentos (16:13-14), o povo de Israel mostram uma dureza de
corao como Fara e os egpcios , que precisamente como Sl. 95:7-9 descreve esses eventos.
17:06 em Horebe . Veja nota em 3:01. eu estarei ali diante de ti sobre a rocha . Um outro exemplo
de promessa do Senhor a Moiss: "Eu serei contigo" (3:12). A presena do Senhor, presumivelmente, foi
manifestado na coluna de nuvem (ver 13:21-22), fornecendo proteo para Moiss das pessoas brigando
de Israel, mas tambm como uma demonstrao do poder de Deus, produzindo medo e temor entre as
pessoas. A confiabilidade da promessa de Deus para fornecer para o seu povo demonstrado de forma
dramtica, como Moiss obedece a ordem de Deus para bater na rocha, e do Senhor fornece gua para o
seu povo. Diante da promessa de Deus para ficar l "sobre a rocha", alguns intrpretes ver uma
identificao estreita entre a presena de Deus e do prprio rock. O comando, voc deve bater na rocha
, , portanto, entende-se a ordem de Deus a Moiss para atacar o prprio Deus, com o resultado que o
prprio Deus a fonte da gua da vida que fluiu da rocha. Este incidente provavelmente fornece a base
no NT, quando Paulo diz que "o rock era Jesus" (1 Corntios 10:4;. Ver nota sobre Num. 20:2-13.).
17:06 Deus fornecimento de gua depois de bater a rocha prefigura Cristo, que atingida a fornecer a
gua da vida eterna (Joo 4:14; 19:34).
17:07 O lugar onde estes eventos aconteceram arcar com nomes para Israel que refletem esses eventos
( Mass significa teste e Merib significa discutir , ver as notas ESV) e, assim, agir como um lembrete
para as pessoas (ver Sl 95:7-9.; cf. Heb. 03:07 - 04:13).
17:8-16 Passage Problema:. Israel Derrotas Amaleque Enquanto Israel est acampado em Refidim (.
v. 8, cf v. 1), as pessoas enfrentam sua primeira batalha, quando eles so atacados pelo povo de Amaleque,
que habitavam o norte pennsula do Sinai (Gn 14:07;. Num 13:29).
17:9-13 O foco no Moiss mo ( s ) (vv. 9, 11, 12) se manifesta de duas coisas que o povo de Israel
precisa para levar a srio: (1) Moiss aquele a quem o Senhor escolheu para levar Israel (note que as
mos de Moiss se relacionam com que prevaleceu ; v. 11); e (2) o Senhor responsvel por trabalhar a
sua libertao atravs de Moiss (representado pela vara de Deus na mo de Moiss [v. 9] eo fato de que
suas mos se cansou [v 12], mostrando a sua fraqueza humana).
17:09 Esta a primeira meno de Josu , que atua como assistente de Moiss (ver 24:13; 33:11). Ele
estar entre os poucos que so fiis no deserto (ver Num 14:6-9, 30.) E ter sucesso Moiss, levando Israel
em Cana (ver Dt 34:9;.. Josh 1:1-9).
17:14-16 No h motivo explcito dado para a severidade do julgamento do Senhor sobre os
amalequitas . A referncia posterior ao evento (Dt 25:17-19) diz que os amalequitas "no temer a Deus",
tendo atacado o povo de Israel que foram direita para trs e cansado da viagem. Os amalequitas ainda
representava uma ameaa para Israel, nos dias de Saul e Davi (1 Sam. 15:03). Para uma longa discusso
de um assunto semelhante, consulte Introduo a Josu: a destruio dos cananeus.
18:1-27 Juzo Problema:. Jetro aconselha Moiss Afinal de dificuldades de Israel, esta seo destaca
relao pacfica de Jetro com Moiss (vv. 1-6), a sua resposta para o que o Senhor fez (vv. 7-12), eo seu
advogado (vv. 13-27).
18:01 Jethro , o sacerdote de Midi, Moiss pai-de-lei (ver 3:1, 4:18). Embora teria sido possvel para
se referir a ele simplesmente como "Jethro" depois de 18:01, a narrativa destaca sua relao com Moiss.
Ele conhecido como "Jetro, Moiss pai-de-lei" repetidamente nos versos de abertura (vv. 2, 5, 6), e, em
seguida, na maioria das vezes como "seu / Moiss pai-de-lei" (vv. 7 , 8, 12, 14, 15, 17, 24, 27). Tendo em
vista a dificuldade de ambos Egito ea viagem a Refidim, Jethro est vindo ao encontro de Moiss exibe
uma postura relacional de paz e encorajamento, semelhante a quando Aaron conheceu Moiss "no monte
de Deus" (vers. 5) em seu retorno de Midi (ver 4:27-31).
18:02 Zpora era acima mencionada viajando com Moiss no caminho de volta para o Egito (ver 4:20,
24-26), ea narrativa no inclui uma descrio da situao em que Moiss mandou para casa
(provavelmente por sua segurana) . O intercmbio entre Jetro e Moiss parece significar uma relao de
paz e boa vontade.
18:3-4 Em contraste com os nomes de lugares que marcaram resmungos de Israel com Moiss e testes
do Senhor (ver 15:23; 17:07), isso de lado na narrativa menciona os nomes dos filhos de Moiss. Isto
serve para lembrar Moiss (e Israel) de seu tempo como um peregrino (18:03; ver 2:22) em outra terra,
e que o Senhor, o Deus de seu pai , era o seu auxlio (18:04; ver 03:06 ).
18:05 Uma vez que o fornecimento de gua de uma rocha ocorre em Horebe (ver 17:06), enquanto que
Israel est acampado em Refidim (17:01, 8), a referncia a Moiss sendo acampado, junto ao monte de
Deus parece indicar que os acontecimentos deste captulo ocorrem no mesmo lugar. a partir daqui que
Israel vai fazer a curta viagem para a base do Monte Sinai (19:02).
18:8-12 Depois de simplesmente ouvir sobre o que o Senhor tinha feito a favor de Israel, palavras e
aes de Jetro representar uma resposta mais fiel do que vieram de muitos daqueles que tinham vivido os
acontecimentos no Egito (para no mencionar o prprio Egito, bem como Amaleque). Quando ele diz: "
Agora eu sei que o SENHOR maior que todos os deuses "(v. 11), ele repete o propsito que o Senhor
disse que as pragas foram ter tanto para Israel (6:7) e Egito (07:05 , 17). Quando Jetro traz um holocausto
e sacrifcios e come diante de Deus com Moiss, Aro, e os ancios, ele prefigura o padro de vida que
o Senhor vai revelar ainda no Monte Sinai (ver Deut. 12:5-7).
18:13-26 Em seu conselho Jethro defende papel de Moiss como aquele atravs de quem Israel iria
conhecer os estatutos de Deus e as suas leis (v. 16) e ao mesmo tempo ajudando-o a encontrar uma
forma fiel e vivel ter outros arcar com o nus de julgando o povo (v. 22), garantindo assim o bem-estar
das pessoas.
18:18 As limitaes de Moiss prefigura a necessidade de Cristo, o divino juiz, e nomeao de Cristo de
pastores com ele (ancios) para realizar sua vontade (1 Ped. 5:1-4).
19:1-40:38 Aliana no Sinai. A segunda metade do xodo se concentra sobre os
acontecimentos no Monte Sinai e do contedo da lei revelou a Moiss. A narrativa inclui:
a preparao das pessoas (19:1-25); os Dez Mandamentos e outras leis (20:01-23:19); as
instrues para entrar na terra (23:20-33); a confirmao da aliana (24:1-18); as
instrues relativas ao tabernculo (25:1-31:18; 35:1-3); a violao, intercesso, e
renovao da aliana (32:1-34:35); e montagem do tabernculo (35:4-40:38).
19:1-25 Ambiente: Sinai. Israel chega ao Sinai, onde o resto dos acontecimentos do xodo ocorrer e
onde o Senhor vai revelar a sua aliana por meio de Moiss. Captulo 19 concentra-se nas instrues que
o Senhor d a Moiss, a fim de preparar Israel para a presena dele no Monte Sinai.
19:1-3 Quando Israel chega ao deserto do Sinai e acampamentos na montanha (vv. 1-2), o
cumprimento do sinal, o Senhor prometeu a Moiss na sara ardente, que ele iria trazer o povo para fora
do Egito e que iria "servir a Deus neste monte" (3:12). Na terceira lua nova coloca a sua chegada ao
Sinai cerca de sete semanas aps o xodo. Isto coincide com a Festa das Semanas (Pentecostes), que entre
outras coisas celebra a entrega da lei (Lev. 23:15-21).
19:4-6 O Senhor chama Israel para ser fiel sua aliana , mesmo antes de ter revelado todos os seus
elementos (v. 5). O que eles tm visto no Egito (v. 4) lembra que o relacionamento da aliana de Deus
com eles antes e essencial para a sua vida como seu povo.
19:06 Quando o Senhor chama Israel um reino de sacerdotes e uma nao santa , ele no est se
referindo exclusivamente ao papel que Aro e seus filhos vo encher como sacerdotes (28:1), mas tambm
para que a vida de Israel como um todo representam entre as naes. Ao manter a aliana (19:05), o
povo de Israel continuaria tanto para se destacar a partir de, e tambm para mediar a presena ea bno
do Senhor para que as naes ao redor deles (veja Gn 12:3; Deut. 4:6; nota sobre Isa 61:5-7).. Quando
Pedro se aplica esses termos para a igreja (ver 1 Ped. 2:5, 9), ele est explicando que o corpo misto de
crentes judeus e gentios herdar os privilgios de Israel, e ele est chamando os crentes a perseverar na
fidelidade a fim de que aqueles ao seu redor ", vendo as vossas boas obras e glorifiquem a Deus no dia da
visitao" (1 Ped. 2:12).
19:06 Os privilgios de Israel prefiguram os privilgios mais altos da igreja NT (1 Ped. 2:9-10), venceu
por meio da redeno de Cristo (Hb 10:10).
19:09 que o povo oua, quando eu falar com voc . As imagens e sons da presena do Senhor no
Monte Sinai so enfatizados ao longo da seo (ver tambm vv. 11, 16-19) e foram para significar ainda
que Moiss foi aquele por meio de quem o Senhor estava revelando sua palavra a Israel.
19:10-13 Atravs das instrues para consagrar o povo (vv. 10-11) e estabelecer limites (vv. 12-13),
o Senhor est preparando Israel para o padro de adorao que ser incorporada no tabernculo (ver 26:31-
37). A montanha ser separado, porque ele ser santificado pela presena do Senhor sobre ele (19:11). O
verbo hebraico traduzido como "consagrar" est aceso. "Separado como santo" e indica que Moiss
preparar Israel para vir diante de um Deus santo. Enquanto a maioria das especificidades no so dadas,
a chamada para lavar suas vestes (v. 10) indica que a consagrao inclui a anulao ou alterao de
aspectos da vida diria, em preparao para o encontro com Deus (vers. 17).
19:12 A ameaa de morte ilustra a impossibilidade de os pecadores se aproximavam de um Deus santo.
A impossibilidade superada apenas por meio do sacrifcio e mediao de Cristo (Hebreus 10:19-20).
19:15 No est claro se a instruo para no chegar perto de uma mulher foi includa no ou implcitos
por instruo do Senhor a Moiss. O objetivo da consagrao (ver vv. 10-13) indica que a razo
provavelmente inclui a absteno do sexo como um aspecto da definio de si mesmo para alm de se
encontrar com Deus (cf. Lv. 15:16-18), e no por causa de qualquer coisa que se presume ser
inerentemente inaceitvel em qualquer sexo ou mulheres.
19:16-20 Todos os pontos tursticos ( relmpagos e uma espessa nuvem , v 16; fumaa e fogo , v 18)
e sons ( troves e um toque de trombeta muito alto ., vv 16, 19) significam a presena do Senhor (v
18.); a experincia era para ser um lembrete constante a Israel que o Senhor tinha dito a Moiss (ver vv.
18-21).
19:22-24 A referncia para os sacerdotes precede as instrues do Senhor que Aro e seus filhos vo
preencher o papel (ver 28:1). Se os filhos de Aro esto sendo referido aqui, eles so agrupados com as
pessoas como aqueles que so impedidos de subir na montanha. lance sobre eles . Ou seja, mat-los (cf.
Lv 10:1-2;. 2. Sam 6:6-8).
20:01-23:33 Palavras Covenant e Regras. Esta seo registra o que ser mais tarde conhecido como o
Livro da Aliana (24:7) e inclui: os Dez Mandamentos (20:1-21); instrues sobre adorao (20:22-26;
23:10-19); regras e princpios para a vida da comunidade (21:01-23:09); e instrues para entrar na terra
de Cana (23:20-33).
20:1-21 Os Dez Mandamentos. (Ver nota em Deut. 5:1-21.) Os Dez Mandamentos ou "dez palavras"
(ver nota de rodap na ESV Ex. 34:28) so destacados como o ncleo das estipulaes da aliana revelou
a Moiss; eles definem a vida que o Senhor chama seu povo para viver antes dele (20:1-11) e uns com
os outros (vv. 12-17). Os mandamentos no so exaustivas, mesmo nas reas a que se referem, mas
indicam a Israel como manter-se fiel ao Senhor. Depois de Israel vagou no deserto por quarenta anos,
Moiss vai reafirmar os mandamentos para a gerao que est prestes a entrar na terra de Cana (ver
Deut. 5:6-21 e notas). Autores do NT assumir a aplicabilidade destes comandos na formao da vida
moral dos judeus e cristos gentios (eg, Rm 13:9-10;.. Ef 6:2).
20:01 Quando falou Deus todas estas palavras , ele o fez de tal forma que todas as pessoas pudessem
ouvir. Cf. a descrio repetida das vistas e sons da presena do Senhor no Monte Sinai (19:16-20; 20:18);
e "Eu falei com voc do cu" (v. 22).
20:02 Eu sou o SENHOR teu Deus, que te tirei da ... Egito . Como um prefcio para os Dez
Mandamentos eo resto da lei, essa descrio significa que o chamado de Israel a fidelidade aliana
precedida por e baseado em atos do Senhor em seu nome na relao de aliana. A obedincia de Israel
aos mandamentos o meio pelo qual eles esto se apropriar e desfrutar o que o Senhor j fez por entreg-
los do Egito e lev-los para ser sua posse. O Senhor vai usar a libertao do Egito se identificar ao longo
da histria de Israel, muitas vezes para cham-los para lembrar o que ele tem feito por eles e para viver
em conformidade (por exemplo, Jz 6:8;. 1 Sm 10:18;.. Ps 81 : 10; Jer 34:13)..
20:02 cristos agora obedecer os mandamentos de Deus, porque ele nos tirou do pecado e da morte (Rm
13:09; Cl 1:13; Ap. 1:5-6).
20:03 No ters outros deuses . Senhor exige lealdade exclusiva aliana. Como o nico e verdadeiro
Deus do cu e da terra, o Senhor no pode e no vai tolerar a adorao de todos os "outros deuses" (cf.
22:20; 23:13, 24, 32); em outras palavras, o monotesmo, a adorao do nico Deus verdadeiro, a nica
crena e prtica aceitvel. antes de mim . Esta expresso hebraica foi tomado para significar "em
detrimento de mim", ou "na minha presena", ou "em competio comigo." Muito provavelmente, "na
minha presena" (ou seja, adorar outros deuses alm do Senhor) o sentido pretendido aqui, tendo em
vista (1) o relato da criao (Gn 1:01 - 02:03), o que faz com que todos os "outros deuses" irrelevantes
(uma vez que apenas o Senhor est ativo); (2) os acontecimentos no Egito, na qual o Senhor mostrou sua
superioridade para "outros deuses" (cf. x 12:12;. 15:11;. Ez 20:7-8); e (3) a chamada persistente para
adorar o Senhor sozinho (Ex. 22:20; 23:13, 24, 32-33;.. cf Dt 6:13-15). Mesmo que este mandamento no
comentar se esses "outros deuses" pode ter alguma existncia real, a declarao de Moiss para uma
gerao mais tarde deixa claro que apenas "o SENHOR Deus; no h outro alm dele "(Dt 04:35, 39, ver
tambm Sl 86:10;.. Isa 44:6, 8; 45:5, 6, 18 e 1 Corntios 8:4-6). . Veja tambm a nota sobre Deut. 05:07.
20:4-6 No fars para ti imagem de escultura . Os deuses do Egito e Cana foram muitas vezes
associada a algum aspecto da criao e adorado como ou atravs de um objeto que eles representados. O
Senhor deixou claro, atravs das pragas eo xodo, que ele tem poder sobre todos os aspectos da criao,
porque toda a terra dele (9:29; 19:05), e assim ele ordena Israel a abster-se de elaborar uma imagem de
qualquer coisa no cu ou terra para o culto (20:04-5a). A proibio se fundamenta no fato de que o Senhor
um Deus zeloso (ver 34:14;. Dt 6:15), e que o Senhor no tem forma fsica, e no deve ser pensado para
ser localizado em um (Deut. 4 :15-20). Israel viu o que aconteceu no Egito, quando Fara recusou-se a
reconhecer o que estava sendo revelado a respeito do Senhor; aqui Israel advertido contra fazer a mesma
coisa, ao mesmo tempo, tendo a certeza que o seu Deus misericordioso e compassivo (ver Ex. 34:6-7).
20:5-6 Deus zeloso . Deus, o Criador digno de toda a honra de sua criao. Na verdade, suas criaturas
(humanidade Esp.) Esto funcionando corretamente, apenas quando dar a Deus a honra e adorao que
ele merece. Cime de Deus , portanto, tambm o seu zelo pelo bem-estar de seus criaturas. que visito a
iniqidade dos pais nos filhos . A experincia humana confirma que o comportamento imoral por parte
dos pais, muitas vezes resulta em sofrimento para seus filhos e netos. Este um dos aspectos cruis do
pecado, que prejudica os outros, alm do prprio pecador. Mas este princpio geral qualificado de duas
maneiras: primeiro, aplica-se apenas para aqueles que me odeiam , ou seja, para aqueles que persistem
na incredulidade como inimigos de Deus. O ciclo de pecado e sofrimento pode ser quebrado atravs do
arrependimento. Em segundo lugar, o sofrimento vem para a terceira e quarta gerao , enquanto que
Deus mostra benignidade (v. 6) para outro grupo de pessoas, ou seja, a milhares dos que me amam e
guardam os meus mandamentos (isto , at a milsima gerao; ESV ver nota de rodap, e cf. Deut.
07:09).
20:07 Levando o nome do Senhor em vo (ver nota sobre Dt 05:11). refere-se principalmente a algum
tomar um juramento enganosa em nome de Deus ou invocando o nome de Deus para sancionar um ato
em que a pessoa est sendo desonesto (Lev. 19: 12). Ela tambm probe usar o nome de Deus em magia,
ou irreverentemente, ou de forma desrespeitosa (Lev. 24:10-16). O Senhor revelou seu nome a Moiss
(Ex. 3:14-15), e ele continuou a identificar-se em conexo com seus atos em nome de Israel (ver 6:2, 6-
8). Senhor est advertindo Israel contra o uso de seu nome, como se estivesse desconectado da sua pessoa,
presena e poder.
20:8-11 Israel para lembrar o dia de sbado , mantendo-o santo (v. 8; ver notas sobre Deut 5:12-
15.). O Senhor j havia comeado a formar a vida das pessoas no ritmo de trabalho para seis dias (xodo
20:09), e descansando no stimo dia como sbado (v. 10) com as instrues para a coleta de man (ver
16:22 -26). Aqui, o comando est fundamentada mais na forma que imita o padro do Senhor na criao
(20:11; ver Gnesis 2:1-3). Cada aspecto da vida de Israel refletir que as pessoas pertencem ao Senhor
e so sustentadas por sua mo. O padro semanal de trabalho e de descanso deve ser uma parte regular e
essencial dessa (ver Ex. 31:12-18). Em Deut. 5:15, Moiss d outra razo para observar o dia: ele relembra
sua redeno da escravido no Egito.
20:11 A celebrao do Dia do Senhor olha para trs, para a criao (ver notas sobre Gnesis 2:02 e 2:3),
de volta para a redeno da escravido do Egito (Dt 5:15), e encaminhar para o descanso final, mediante
a f em Cristo (Hebreus 4:1-11).
20:12 Honra a teu pai ea tua me . A palavra "honra" significa tratar algum com o devido respeito
devido pessoa e ao seu papel. No que diz respeito aos pais, isto significa (1) tratando-os com deferncia
(cf. 21:15, 17); (2) prev-los e cuidar deles na velhice (para esse senso de honra, ver Prov. 3:9). Tanto
Jesus como Paulo sublinhar a importncia deste comando (Marcos 7:1-13;. Ef 6:1-3;. 1 Tm 5:04). Este
o nico dos Dez Mandamentos com uma promessa especfica ligada a ela: que seus dias se prolonguem
-intencionados e no apenas uma vida longa, mas que est cheio de presena e favor de Deus. Veja nota
em Deut. 05:16.
20:13-15 O sexto ao oitavo mandamentos atuais proibies gerais para no matar (v. 13; ver nota em
Dt 05:17)., cometer adultrio (v. 14), ou roubar (v. 15). Ao fazer isso, eles estabelecem padres mnimos
de Israel de ser uma sociedade justa e indicar o contexto no qual o povo ser chamado mais para sermos
santos e amar o Senhor com todo o seu corao, alma e fora (Deut. 06:04 -9), e os seus vizinhos com boa
vontade e generosidade (Lev. 19:18). Assim, enquanto a proibio de roubar um princpio bsico da
justia na vida nacional de Israel, o povo chamado a fazer mais do que abster-se de bens de outra pessoa.
Eles so a encarnar o amor do Senhor por eles, amar o estranho e peregrino como a si mesmos (Lev.
19:33-34). Quando Jesus se refere lei no Sermo da Montanha ("voc ouviu o que foi dito", Matt. 05:21
ss.), Ele no est corrigindo a finalidade da lei OT, mas a presuno errnea de que estas leis ( ou sua
interpretao) foram feitos para ser exaustiva do que significava viver como um filho do reino dos cus.
(Por exemplo, como Jesus deixou claro, simplesmente abster-se de assassinato no cumprir a lei quando
a pessoa despreza seu irmo como um tolo, ou simplesmente abster-se de adultrio no cumpre a lei,
quando um homem cobia uma mulher, ver Matt 5:. 21-24, 27-28, e nota sobre Matt 5:21-48)..
20:13 Os dez mandamentos so aprofundados atravs de Jesus ensino (Mateus 5:17-48) e cumprida em
Jesus justia perfeita (Hb 4.15; 5:9).
20:16 Atuando como um falso testemunho (ver 23:1-3) sugere um julgamento legal em que falso
testemunho poderia levar punio por sua vizinha . Tendo "falso testemunho" condenado nas
Escrituras para seus efeitos desastrosos entre as pessoas e seu desprezo para o carter de Deus (ver Prov
6:16-19;. 12:22; 19:05, 9). Retido e justia do Senhor fosse refletido na vida de Israel como nao, que
foi, portanto, de excluir falar falsamente, especialmente para o propsito de ganhar alguma coisa em
detrimento de outra pessoa e perverter a justia.
20:17 Enquanto os quatro mandamentos anteriores se concentrar em aes cometidas ou palavras faladas
(vv. 13-16), o dcimo mandamento adverte contra permitindo que o corao cobiar ... tudo o que seu
vizinho . Quando uma pessoa cobia, ele permite que o desejo por aquilo que cobiado para governar o
seu relacionamento com outras pessoas; este pode tornar-se a motivao para o assassinato, o roubo, ou
deitado ou de alcanar a coisa desejada ou para mant-lo de outra pessoa. Por causa da maneira que cobiar
valores, uma coisa especial sobre confiana e obedincia ao Senhor como o provedor, tambm uma
violao do primeiro mandamento, que o apstolo Paulo deixa claro quando refere-se a cobia como
idolatria (Ef 5: 5; coronel 3:5).
20:18-20 A ltima vez que Israel tinha experimentado um sinal de trovo e relmpago , foi no contexto
de uma praga de granizo enviou sobre o Egito (ver 9:23-26). Moiss diz ao povo para no temer que Deus
iria mat-los (20:20), explicando que Deus est testando-os para que a sua vida na terra pode ser governada
pelo medo do Senhor (ver Deut. 6:2).
20:22-26 Instrues culto:. contra os dolos e de um altar Junto com 23:10-19, esses versos enquadrar
a primeira seo de leis seguindo os Dez Mandamentos (21:01-23:09) e se concentrar na adorao de
Israel. O relacionamento de Israel com o Senhor a sua primeira prioridade (ver a seqncia dos Dez
Mandamentos). Isso se reflete de novo aqui em que esses regulamentos religiosos preceder aqueles em
que incida sobre um vizinho. Estas regras dar explicaes mais detalhadas sobre as obrigaes implcitas
pelos primeiro e segundo mandamentos (20:3-6).
21:01-23:19 Legislao detalhada. Esta seo contm diretrizes bsicas para viver juntos como uma
sociedade justa e ao mesmo tempo chamando o povo a viver como aqueles que so separados para o
Senhor. As leis especficas no pretendem ser exaustivas, mas para resultar em um modo de vida
caracterizado pela justia e civilidade entre o povo de Deus, de modo que eles so livres para buscar a
excelncia moral.
21:01 A palavra traduzida regras tambm pode ser traduzida por "decises" ou "sentenas", ou seja, as
decises de um juiz que poderia ser usado para mediar disputas particulares entre as pessoas em Israel.
21:2-11 Todas essas regras dizem respeito a escravos em Israel e procuram governar o movimento de
pessoas dentro e fora de uma casa de uma forma que apenas, tanto para eles e para a famlia de que eles
tm sido uma parte. Israelitas esto a lembrar como era a vida no Egito e evitar oprimir o outro da mesma
forma (ver Lev. 25:35-46). Embora a restituio para os escravos governado por sua situao social, sua
identidade como seres humanos plenos, ao invs de meras posses, assumido, uma vez que no esto
includas nas leis que regem a perda de bens (ver Ex 21:33-22.: 15). (Cf. nota em 1 Corntios 7:21,. Ef
6:5;. Coronel 3:22-25;.. Philem 18-19)
21:02 Assim como o ritmo da vida de Israel de seis dias de trabalho e, em seguida, um sbado de
descanso para o Senhor (20:8-11), assim no haver padres de dar descanso a um escravo depois de seis
anos de servio , para a terra, depois de seis anos de cultivo (ver 23:10-11; Lev 25:1-6.), e para ambos os
povos e terras no Ano do Jubileu, depois de sete conjuntos de sete anos (ver Lev 25:. 8-22). A vida de
Israel a imagem do padro estabelecido pelo Senhor na criao (Gn 2:1-3), de modo que eles vo confiar
nele continuamente para sua prestao.
21:02 As leis relativas a escravido antecipar nosso ser libertado da escravido do pecado e tornando-se
escravos de Cristo (Rm 6:20-22;. 1 Co 7:22).
21:5-6 da dvida foi o motivo mais comum que as pessoas tornaram-se escravos. Para empregar uma
pessoa destituda como um escravo podia ser visto como um ato benevolente, pois garantiu-lhe comida e
abrigo e alguma renda (Gnesis 47:23-25). A segurana proporcionada por um bom empregador pode
levar alguns escravos para optar por permanecer nesse estado permanentemente.
21:7-11 Se uma famlia pobre no poderia arcar com os custos de um casamento normal, o pai poderia
"vender" a sua filha com um homem rico como o seu "escravo", ou seja, como uma esposa secundria
como Zilpa e Bila (Gn 29:24, 29). Como esposas de famlias pobres, eles poderiam enfrentar a explorao-
que estas leis visam prevenir.
21:12-32 Essas leis referem-se a situaes em que algum tenha sido ferido por outra pessoa (vv. 12-
27), ou por um animal (vv. 28-32).
21:12 Os princpios de retribuio e restituio, embora proteo em pecado e dar remdios parciais,
no trazem um reino perfeito, mas olhar para a frente a perfeio do reino de Cristo (Is 9:6-7; Matt. 5 :38-
48).
21:13 A referncia a um lugar para que ele possa fugir aguarda para as cidades de refgio que o Senhor
ir prescrever (ver Num. 35:9-15.), a fim de proteger algum que matou involuntariamente, at que seu
caso pode ser julgado .
21:16 Esta instruo, repetido em Deut. 24:7, indica que o povo de Israel foram chamados justia, no
s na forma como eles tratavam os escravos, mas tambm na maneira pela qual uma pessoa pode se tornar
um escravo.
21:17 Esta regra colocado entre os outros mandamentos que lidam com a morte ou danos fsicos. Sua
colocao aqui, junto com a prescrio da pena de morte, destaca a gravidade do comando de honrar seus
pais (20:12;. Cf Marcos 7:9-10). Como instrues anteriores j indicaram, a fidelidade de Israel ao Senhor
deve ser formado no apenas por meio de sua adorao, mas tambm na vida da famlia (Ex. 12:26; 13:8;.
Cf Dt 4:09 tambm;. 6 : 7).
21:20-21 Estes versculos fornecem uma regra geral relacionado a disciplinar um escravo (ou seja,
atinge seu escravo ... com vara ). A justificativa para no vingar um escravo porque o escravo o seu
dinheiro refere-se apenas s circunstncias financeiras do que ele serve; que no nem uma descrio de
como um escravo, como uma pessoa para ser entendido, nem como uma prescrio para um escravo
para ser tratada. A expectativa para como israelitas deveriam tratar uns aos outros (e particularmente
aqueles que eram tipicamente oprimidos ou negligenciado) indicado nas repetidas declaraes no final
desta seo de leis: "Voc no deve errado peregrino ou oprimi-lo" (22: 21-24; 23:6-9).
21:22-25 Estes versos contm frases que so difceis de interpretar. A ESV oferece uma compreenso
tradicional no texto e uma viso mais recente, em nota de rodap. A situao em vista uma briga entre
os homens. Uma mulher grvida nas proximidades acidentalmente atingido. Isso resulta em qualquer
um nascimento prematuro ou um aborto quando a criana morre ( os filhos saem , os plurais "crianas"
, provavelmente, um plural de indefinio, permitindo a um nico ou um nascimento mltiplo). Isto
muito claro, mas intrpretes discordam sobre o significado exato do hebraico tradicionalmente prestados
no h mal nenhum ... no h dano , e os juzes determinar (ver nota de rodap ESV para a leitura
alternativa). De acordo com a viso tradicional, "dano" sofrido por a mulher ou o beb. Dependendo da
extenso da perda (morte do beb, o prejuzo para o beb, o prejuzo para a me), o homem que causou o
prejuzo deve pagar ", como os juzes determinar", presumivelmente de acordo com o princpio do "olho-
por-olho" . Como as leis anteriores e seguintes mostram (vv. 26-32), "olho por olho" no foi tomada
literalmente. Era simplesmente uma frmula para a punio proporcional ou compensao. Uma
implicao, porm, que a morte do beb parece ser julgados de acordo com os mesmos princpios que
se aplicam tomada de outra vida humana (por exemplo, a morte da me). A viso alternativa entende os
termos obscuros de forma bastante diferente (ver nota de rodap ESV). Esta viso pressupe que o beb
morreu, ea questo quem deve pagar a pena para a morte do beb e o prejuzo para a me. Em uma luta,
pode no ser bvio quem o responsvel pelo golpe prejudicial. Se o infractor identificvel, s ele tem
que pagar pela perda de tanto quanto as demandas marido (cf. v 30), como a vida. Se o infrator no pode
ser identificado, a comunidade ( voc ) deve pagar . Este princpio tambm se aplica a compensao por
danos a mulher pode ter sofrido (de acordo com o princpio do "olho por olho", como mencionado acima).
Por qualquer interpretao, o AT atribui personalidade humana para o desenvolvimento do beb no tero
(cf. Sl 51:5 e nota;. 71:5-6 e observe; 139:13-16); mas a lei tambm distingue entre a morte devido a
homicdio doloso e morte devido a negligncia (ver Ex. 21:12-14, 28-32). No entanto compreendido, esta
lei demonstra a preocupao da Bblia para proteger a vida, incluindo a vida no tero.
21:23-25 O princpio geral em Israel que a restituio de uma vida tomada ou prejudicado ser vida
por vida, olho por olho, dente por dente ... listra para faixa (ver tambm Lev 24:17-22;.. Dt 19 : 21).
Em relao a tirar a vida humana, a regra baseada na humanidade sendo feitos imagem de Deus (ver
Gnesis 9:06) e da forma que o derramamento de sangue contamina a terra em que um Deus santo habita
com o seu povo (ver Nm 35.: 30-34). Vrios estudiosos tm agora que, como o contexto envolvente deixa
claro, o princpio no aplicado, literalmente, em todos os casos, mas a aplicao do princpio leva em
conta as diferentes circunstncias (ver Ex. 21:12-14, 19, 21, 26-28, 30). Em Mateus. 5:38-42 Jesus mostra
que este princpio, que foi concebido para orientar os juzes para avaliar os danos, nunca foi concebido
como a regra para as relaes interpessoais normais (na qual os fiis devem procurar imitar prpria
generosidade de Deus).
21:28-29 Em situaes onde um gomos animais e mata uma pessoa, a instruo que ser apedrejado
outra ilustrao para Israel que a vida humana deve ser entendida como consagrado ao Senhor (ver
tambm 19:12-13).
21:33-22:15 Essas leis referem-se a perda de animais e bens.
21:33-36 ao irresponsvel (como no cobrindo um buraco, v. 33) e conhecimentos prvios (como a
tendncia de um boi para Gore, v. 36) devem ser levados em considerao quando se estipular o tipo de
restituio que necessrio.
22:2-3 se o sol subiu em cima dele . Esta condio faz a distino entre o que retaliao autorizada
quando um ladro pego quebrando durante a noite (v. 2) vs durante o dia (v. 3). A estipulao protege
tanto aquele que surpreendido por um ladro noite (v. 2) eo prprio ladro, que puderam ser
identificados durante o dia e deve ser levado aos juzes para o castigo (vv. 3b, 4).
22:7-13 Alm das leis que regem o dano ou roubo de propriedade detida por uma pessoa, esta seo
descreve as circunstncias em que uma pessoa tenha sido dada qualquer propriedade ou animais por outra
para a guarda, eo que foi confiada a ele foi roubado (vv. 7-9) e feridos (vv. 10-13).
22:09 Neste caso, mentindo sobre ser vtima de um ladro o meio pelo qual uma pessoa age como um
ladro e leva propriedade de seu vizinho (tambm no v 12). Assim, a pessoa deve pagar o dobro ao seu
prximo , que a restituio requerida de um ladro (vers. 4). A pessoa diria que " isso "para indicar",
este o item em disputa. "
22:16-17 Esta regra diz respeito prtica de um homem a pagar um dote ao seu sogro para o futuro, a
fim de se casar com sua virgem filha. Embora a expresso referindo-se a pessoa que seduz a filha
provavelmente implica algum consentimento mtuo, a conseqncia incide sobre a responsabilidade do
homem para fornecer, tanto por meio de casar com a mulher (a menos que o pai inteiramente recusar ,
v. 17) e mediante o pagamento de sua pai (ver Deut. 22:28-29). Uma vez que o preo da noiva era
equivalente aos salrios de vrios anos, ex. 22:17 equivale a ameaa de grandes danos, no caso de relaes
sexuais antes do casamento.
22,18-20 Essas regras cada levar pena de morte, porque eles so contrrios a Israel de ser um povo
santo que adoram um Deus santo: a presena de uma feiticeira (. v. 18; ver Lev 20:26-27), tendo sexo
com animais (Ex. 22:01; ver Lev 18:23.), e oferecendo sacrifcios a outros deuses (xodo 22:20; ver
20:03; 23:13) so todas as coisas que tornam impuro e Israel so razes que o Senhor est prestes a julgar
as naes em Cana (ver Lev. 20:22-26).
22:21-23:09 A instruo para Israel no errado ou oprimir um peregrino quadros desta seo (22:21;
23:09), que procura ajudar as pessoas a reconhecer que eles so chamados alm de manter as regras bsicas
para uma guerra civil sociedade, incorporando o prprio carter do Senhor em cuidar daqueles que so
facilmente oprimidas e at mesmo aqueles que podem estar predispostos contra eles (ver 23:4-5).
22:22 Atravs de seus profetas, o Senhor vai denunciar repetidamente os maus-tratos da viva e do
rfo em Israel e Jud (por exemplo, Isaas 1:17, 23; Jer 05:28; 7:5-7; 22..: 3;. Zc 7:10).
22:25-27 Ams 2:08 condena Israel por abertamente ("junto a qualquer altar") desrespeitar esta lei.
23:1-3, 6-8 Estas sees complementam um ao outro e alertar Israel contra a agir para perverter a
justia (vv. 2, 6) por ser um falso testemunho (ver 20:16). As estruturas da vida civil e religiosa em Israel
foram feitos para representar a avaliao do Senhor e para formar as pessoas de acordo com seu carter,
por isso que os avisos so baseadas no julgamento do Senhor: pois eu no inocenta o culpado ( 23:07;
ver 34:7).
23:01 A veracidade de Deus, chegando ao seu clmax em Cristo, deve ser refletida na veracidade exibido
aos outros seres humanos, ea compaixo e justia de Deus deve ser refletida no tratamento de outros seres
humanos.
23:4-5 Israel chamado alm de simplesmente manter as leis civis, a agir de formas que representam o
amor por um inimigo (v. 4), ou aquele que odeia eles (v. 5; ver Lev 19:18.).
23:06 O aviso para no perverter a justia devida inclui a recusa em tirar proveito da m em uma ao
judicial (v. 6), bem como para mostrar parcialidade a eles, alterando testemunho (v. 3).
23:10-19 Veja nota em 20:22-26.
23:10 O padro de trabalho e de descanso que enquadrar semana de Israel (vers. 12) tambm deve ser
aplicada com o padro de anos (ver Lev. 25:2-7).
23:12 Como verdadeiro para qualquer coisa que o Senhor ordena, guardar o sbado como um dia de
descanso (20:8-11) bom no s para o indivduo que responsvel por atuar com fidelidade, mas
tambm para os outros, neste caso para todos aqueles que fazem parte da famlia (cf. Marcos 2:27).
23:14-17 Esta seo reafirma a celebrao da Festa dos Pes zimos (v. 15; ver 12:15-20; 13:3-10) e
introduz a Festa da Colheita ea Festa da Colheita (23:16) , que so explicados com mais detalhes mais
tarde (ver Lev. 23:9-22).
23:19 A razo para esta regra no explicitada aqui ou em outros lugares onde ela repetida (ver 34:26;.
Dt 14:21). Ferver um cabrito no leite de sua me pode ter sido uma cerimnia religiosa pag praticado
pelas naes em Cana, como forma de induzir a fertilidade. Alternativamente, pode ser visto como uma
grave violao da ordem natural: o cabrito deve beber leite de sua me e ganhar a vida com isso, no ser
cozidos na mesma.
23:20-33 Comandos para a conquista. O Senhor promete enviar o seu anjo diante do povo em Cana
(vv. 20, 23) e chama-os a obedecer a ele por dirigir as naes para fora, destruindo seus lugares de culto,
e por ser fiel em servir-lo sozinho.
23:20-22 O anjo que v adiante Israel descrito de maneiras que identific-lo em estreita colaborao
com Deus: o Senhor diz a Israel que no se rebelam contra ele (v. 21), porque ele no perdoar sua
transgresso e porque meu nome est na ele (v. 21, o que implica a natureza eo carter de Deus), e que,
para obedecer a voz dele fazer tudo o que eu digo (v. 22). Quando Josu finalmente leva o povo para
a terra, ele encontra uma figura fora Jeric referido como "o comandante do exrcito do SENHOR ", que
fala palavras quase idnticas como aqueles falou a Moiss na sara ardente (ver 3.2; Josh . 5:13-15); tanto
seu ttulo e espada desembainhada parecem identific-lo com o anjo que protege Israel (ver Ex. 14:19) e
que prometido aqui para ir diante deles em Cana (ver tambm 33:2).
23:24 voc no deve se curvar aos seus deuses . Veja nota em 20:03.
23:25-26 Entre os deuses adorados no Egito e Cana foram aqueles acreditava ter o controle sobre as
culturas, a sade ou a fertilidade. O Senhor deixou claro atravs dos sinais no Egito, que ele tem poder
sobre toda a vida e ele chama Israel para servi-lo sozinho, prometendo as pessoas bnos atravs das
disposies da alimentao e sade (v. 25, ver tambm 15:26) e prole (23:26).
24:1-18 Pacto Confirmado. Esta seo descreve trs aspectos diferentes da aliana ter sido confirmada:
(1) Moiss conduz o povo de Israel em sacrificar ao Senhor e reafirmando a aliana com eles (vv. 3-8);
(2) Moiss, Aro e seus filhos, e os ancios adorar ao Senhor e comer antes dele (vv. 1-2, 9-11); e (3)
Moiss e Josu ir mais longe at a montanha para que Moiss s para entrar na nuvem da presena do
Senhor (vv. 12-18).
24:1-2 As distines explicado em relao presena do Senhor no Monte Sinai esto a preparar Israel
para a tenda. Os trs grupos de pessoas representam trs diferentes nveis de proximidade com a presena
do Senhor: (1) as pessoas no subir (v. 2); (2) Moiss, Aro e seus filhos, e os ancios vo adorar de
longe (v. 1); e (3) Moiss s se chegar ao SENHOR (v. 2).
24:4 Esta uma das trs referncias em xodo a Moiss escrever (tambm 34:28) ou sendo ordenado a
escrever (17:14, ver tambm Dt 31:9.).
24:5 A narrativa do xodo j referido holocaustos (10:25; 18:12) e ofertas de paz (20:24), mas o Senhor
ainda no havia prescrito a sua prtica ou descreveu sua funo para Israel. Enquanto Israel provavelmente
tinha alguma familiaridade com a funo de sacrifcio, as pessoas manifestam a sua necessidade de novas
instrues do Senhor quando oferecerem holocaustos e ofertas de paz para o bezerro de ouro (ver 32:6).
24:6-8 As razes para as aes de confirmao da aliana de sangue atirados contra o altar (v. 6) e
sobre o povo (v. 8) no so explicitados, mas eles provavelmente significar a purificao e expiao
aspectos de cada um. O sangue liga o altar e as pessoas, simbolizando a unio de Deus e Israel na aliana.
O Senhor chamou Israel para manter a aliana como um meio para servir como um reino de sacerdotes e
uma nao santa (19:4-6), e aqui ele unge e inaugura-los a viver como tal (ver Heb 9:18. - 22).
24:7 O Livro da Aliana provavelmente refere-se a ambos os Dez Mandamentos (20:1-21) e os
comandos e as regras que se seguem (20:22-23:33).
24:8 o sangue da aliana . Quando Jesus usa esta frase da Copa na ltima Ceia (Mateus 26:28, Marcos
14:24), ele est comparando a refeio comunho crist oferta de paz AT (ver nota sobre Ex 24:9-11;.
Cf . tambm 1 Corntios. 10:17-18).
24:8 Consagrao atravs do sangue prefigura consagrao atravs do sangue de Cristo (Hebreus 9:18-
26).
24:9-11 Moiss, Aro e seus filhos, e 70 dos ancios participar no que a oferta de paz (v. 5) significa:
companheirismo e comunho na presena de Deus. A descrio centra-se no fato de que os homens viram
o Deus de Israel (vv. 9-11) e permaneceu ileso. De acordo com 33:20 "o homem no deve me ver e
viver", de modo que o "ver" aqui em 24:10 era algo diferente da de 33:20; cf. 33:23, o que talvez denota
uma parcial, em oposio a uma plena e completa, a viso de Deus (ver notas sobre Matt 5:8;. Joo 1:18;
Ap. 22:04). A descrio da superfcie clara, viram debaixo de seus ps pode indicar que isto tudo o que
eles viram de Deus.
24:11 A comunho com Deus prefigura a nossa viso de Deus na face de Jesus Cristo (Joo 14:9).
Cristos desfrutar comunho com Deus em Cristo, que o alimento da vida eterna (Joo 6:53-58),
simbolizado na Ceia do Senhor e consumado na festa final (Ap 19:9; 22:04).
24:13-14 Esta a primeira vez que Josu conhecido como Moiss assistente (tambm 33:11;. Josh
1:1). Hur ajudou Aaron realizar-se de Moiss mos durante a batalha com os amalequitas (Ex. 17:10 -
12).
24:17-18 como um fogo devorador . A presena de Deus freqentemente representado em xodo
pelo fogo (ver tambm 3:02; 13:21-22; 19:18; 40:38;.. Cf Dt 4:24; 09:03). Moiss entra na nuvem como
aquele com quem o Senhor escolheu para cumprir e, portanto, ele no destrudo (ver Ex. 24:9-11).
25:1-31:17 Instrues para o Tabernculo. As instrues para o tabernculo (25:1-31:18) ea descrio
das instrues sendo realizadas (35:4-40:38) compem a maior parte da segunda metade do livro de
xodo. O Senhor disse de Israel: "Eu vou lev-lo para o meu povo, e eu serei o vosso Deus" (6:7), eo foco
no tabernculo fundamentada no fato de que o meio pelo qual o Senhor escolheu para habitar no meio
de seu povo (ver 25:8; 29:45). O nvel de detalhe nas instrues enfatiza que Israel para adorar ao Senhor
de acordo com a sua palavra e que os materiais, design e layout do tabernculo significam como Israel
para se relacionar com o Senhor, que ao mesmo tempo santa e no meio deles. Por exemplo, os objetos
dentro da tenda onde o Senhor se reunir com seu povo so feitos ou coberta de ouro puro (em contraste
com os materiais de fora da tenda, que so feitas de bronze e prata). Embora as instrues incluem um
significativo nvel de detalhes, os detalhes no so exaustivas suficiente para o leitor ter a certeza
exatamente como cada aspecto devia ser feita (Moiss repetidamente "mostrado" como faz-lo, 25:9).
A incluso dos detalhes tambm podem ter sido feitos para garantir que qualquer audincia israelita cedo
as instrues lidas em voz alta seria reconhecer que o tabernculo no meio deles era de fato o nico
revelado a Moiss, para ele para supervisionar a construo. Ao mesmo tempo, existem duas chaves
importantes para a compreenso do simbolismo do tabernculo. Em primeiro lugar, o tabernculo visto
como um palcio de tendas para o rei divino de Israel. Ele entronizado na arca da aliana no Esprito
ntimo dos Santos (Lugar Santssimo). Sua realeza simbolizada pelo roxo das cortinas e sua divindade
pelo azul. Os itens mais estreitos so para o Santo dos Santos, o mais valioso so os metais (bronze prata
ouro) dos quais eles so feitos. A outra dimenso simblica den. O tabernculo, como o jardim
do den, o lugar onde Deus habita, e vrios detalhes do tabernculo sugerem que um mini-den. Estes
paralelos incluem a entrada virada para o leste guardada por querubins, o ouro, a rvore da vida
(candelabro), ea rvore do conhecimento (a lei). Assim, a morada de Deus no tabernculo era um passo
em direo a restaurao do paraso, que para ser concluda no novo cu e na terra (Apocalipse 21-22).
25:1-9 . Pedido de Contribuies capacidade de Israel de fazer uma contribuio para o santurio era
mais provvel possvel atravs dos metais e materiais que o povo tirou do Egito, segundo a promessa do
Senhor (ver 3:21-22 preciosas; 11:02; 12:35-36).
25:8 Um santurio um "lugar santo", que, como a terra na sara ardente, santificado pela presena
do Senhor (3:5). A presena do Senhor em Israel meio ser confirmado no arranjo do acampamento ao
redor do tabernculo (ver Num. 2:1-34).
25:8 A realizao de uma morada antecipa o templo de Salomo (1 Reis 6) e prefigura Deus habita com
a humanidade em Cristo (Mt 1:23, Joo 2:19-21; Ap. 21:22), na igreja ( 1 Cor 3:16;... Ef 2:19-22), no
cristo individual (1 Co 6:19), e na consumao (Ap. 21:3, 22-27). A construo do tabernculo descrito
em xodo 36-39.
25:9 Israel seguir o padro para o santurio exatamente como o Senhor mostra a Moiss (tambm v.
40; 26:30; 27:8), tanto porque o temor do Senhor mostrado atravs da fidelidade ao que ele comanda e
tambm porque as particularidades do santurio so destinadas a ensinar ao povo o que significa ter um
Deus santo habitar no meio deles.
25:10-22 Arca da Aliana. As instrues para o santurio comear com a arca (ver 37:1-9), que o
trono de Deus, de onde ele vai se reunir e falar com Moiss (25:22). A funo especial da arca nasce de
vrias formas: suas peas devem ser revestidas com ou feito de ouro puro (vv. 11-14, 17-18); ele ir
conter o testemunho (v. 16) que o Senhor deu a Moiss, ou seja, as tbuas dos Dez Mandamentos; e que
ser o nico item no Lugar Santssimo (ver 26:33).

A Arca da Aliana

A arca da aliana (xodo 25:10-22; 37:1-9) foi a nica pea de moblia no Santo dos Santos; a arca e os
seus contedos foram mantidos escondidos da vista em todos os momentos. A arca em si foi um ba de
madeira, coberta de ouro puro, medindo 3,75 ps de comprimento, 2,25 metros de largura, e 2,25 metros
de altura (1,1 m 0,7 m 0,7 m). Ele continha em si as duas tbuas de pedra do Testemunho (os Dez
Mandamentos). O autor de Hebreus acrescenta que tambm continha "uma urna de ouro que continha o
man, ea vara de Aro que floresceu" (Hb 9:04). A arca no era para ser tocado por mos humanas. Duas
varas de madeira, revestidas com ouro, foram usadas para transport-lo e no estavam a ser removidos da
arca. O propiciatrio, ou propiciatrio, era uma placa de ouro slido, que se encaixava perfeitamente em
cima da arca. Os querubins de ouro, que foram martelados para fora do mesmo pedao de ouro, tinha asas
estendidas sobre o propiciatrio e rostos que pareciam para baixo (no temor reverente). Foi aqui, dentre
os querubins, que Deus falou a Moiss, o representante do povo de Israel. Iconografia antiga, muitas vezes
retrata querubins como tendo um corpo de leo, asas, e um rosto humano.









A Mesa do Po da Presena

A mesa de madeira, coberta de ouro puro (Ex. 25:23-30; 37:10-16), foi de 3 metros de comprimento, 1,5
ps de largura, e 2,25 metros de altura (1 m 0,5 m 0,7 m). Considerou os 12 pes (Lev. 24:5-9) do po
da Presena, que eram santos (1 Sam. 21:4). Postes de madeira, cobertas de ouro, foram inseridos atravs
dos anis da tabela quando a tabela foi transportado.


25:17-22 O propiciatrio (v. 17) ea dois querubins (vv. 18-20), devem ser feitas de ouro e formado
como uma pea, que funcionar como a cobertura para a arca (v. 21; veja a ilustrao). O substantivo
traduzida como "propiciatrio" (Hb. kapporet ) pode estar relacionado com o verbo que normalmente tem
sentido "para fazer expiao" (Hb. kipper ) e , portanto, s vezes traduzido como "propiciatrio". Estas
instrues se concentrar na fato de que de cima do propiciatrio, do meio dos dois querubins que o
Senhor vai falar com Moiss (v. 22, ver tambm Num 7:89.). Por esta razo, o Senhor por vezes referido
no AT como sendo "entronizado" sobre os querubins (Sl 80:1;. Tambm 1 Sm 04:04, 2 Sam 06:02;.. Isa
37:16). Querubins so os guardies tradicionais de lugares sagrados. Achados arqueolgicos de
sociedades no-israelitas sugerem que estes, por vezes, parecia touros alados ou lees com cabeas
humanas.
25:22 encontro de Deus com e falar com o seu povo prefigura sua intimidade e comunho com os crentes
em Cristo (Joo 15:4).
25:23-30 . Tabela para o Po da Presena A mesa (ver 37:10-16) um dos trs itens no Lugar Santo
(ver 40:4-5); como todos os itens, suas peas so para ser coberto com ouro (25:24-26, 28) ou feito dele
(v. 29; ver ilustrao). O po da Presena consistia de 12 pes planas de po, simbolizando as 12 tribos
de Israel (Lev. 24:5-9). De frente para o candelabro, que gostaram da luz perptua da bno divina.
25:30 Po expressar a comunho com Deus prefigura Jesus alimentando-nos como o po da vida (Joo
6:35, 52-58).
25:31-40 . Ouro Lampstand O candelabro (ver 37:17-24) o segundo dos trs itens no lugar santo;
como as outras peas do tabernculo, ele feito de ouro puro (25:31; ver ilustrao). A lmpada fornece
luz dentro do tabernculo, e os sacerdotes sero instrudos a mant-lo queimando regularmente (ver 27:20-
21;. Lev 24:1-4). Sua descrio em termos de copos, clices, e flores mostra que era uma rvore simblica,
lembrando a rvore da vida no den.

O candelabro de ouro

O candelabro de ouro (xodo 25:31-40) era feito de ouro puro, batido fora de uma pea slida.
Descansando em uma base, a haste central tinha seis ramos, trs de cada lado, junto transportando sete
lmpadas. O candelabro com seus ramos foi modelado em uma amendoeira em flor.










25:37 O fornecimento de luz na presena de Deus prefigura Jesus como a luz do mundo (Joo 1:4-9;
3:19-21; 8:12; 09:05).
25:40 Hebreus 8:05 cita este texto em apoio do seu argumento de que a barraca era uma cpia fiel das
realidades celestes Moiss viu na montanha. Do ponto de vista do autor de Hebreus, a tenda tinha seu
propsito na histria do povo de Deus, mas o efeito est j concluda, eo pblico (Christian provavelmente
judaica), no deve pensar em contar com ela como se fosse um divinamente Sancionada substituir a
fidelidade crist.
25:40 O tabernculo uma sombra ou cpia do celeste habitao, final de Deus, como indicado em
Hebreus. 08:05. O simbolismo do tabernculo, portanto, de forma consistente prefigura Cristo ea igreja
(veja nota em Ex. 25:8).
26:1-37 Tenda do Tabernculo. Esta seo descreve as cortinas, quadros e bares (vv. 1-30) que
compem o tabernculo (ver 36:8-38), que foi dividido em duas sees (internamente Lugar Santssimo
e do Santo Lugar, 26:31-34) com uma tela para a entrada (vv. 36-37). Veja a ilustrao da tenda tenda.
Dimenses externas da tenda foram 45 metros de comprimento, 15 ps de largura, e 15 metros de altura
(ou 13,7 m por 4,6 m por 4,6 m). Ele foi cercado por um ptio selecionados 50 metros por 25 metros (ou
45,7 m por 22,9 m); ver 27:9-19.
26:1 O querubins (tambm 25:18) provavelmente esto includos no projeto para significar que o
tabernculo o lugar na terra onde o Deus do cu escolheu para morar com Israel. Quando Ado e Eva
so expulsos do jardim, querubins so colocados na entrada para garantir que o casal no comer da rvore
da vida em seu estado cado (Gn 3:22-24). Desde os querubins so incorporados nas cortinas do
tabernculo e sobre o vu que separa o lugar mais sagrado onde Deus estar presente (Ex. 26:31), eles
podem representar um aviso similar.
A Tenda do Tabernculo
Toda a tenda foi de 45 ps (13,7 m) de comprimento, 15 ps (4,6 m) de largura e 15 ps (4,6 m) de altura.
Era uma estrutura esqueltica de madeira, coberta de ouro, sem telhado slido ou parede frontal (Ex.
26:15-29). Cinco bares de madeira (recobertas com ouro) passou por anis ligados a cada quadro (Ex.
26:26-30).






26:7-14 Alm das cortinas de linho fino que compem a parte interna do tabernculo, tambm h
cortinas de 'cabelo cabras (v. 7), uma cobertura de carneiro curtidas peles e uma cobertura de peles
de cabra (v . 14) que cobre o tabernculo.
26:30 As informaes dadas aqui, bem como para outros elementos no so exaustivos, que tambm
indicado quando o Senhor repete o comando que Moiss deve seguir o padro ou plano que ele foi
mostrado no monte (ver 25:9, 40; 27 : 8).
26:31 As cores e design do vu so as mesmas que as cortinas em cima do tabernculo (v. 1).
26:33-35 O Santo dos Santos, ir conter apenas a arca do testemunho , separadas por um vu do Santo
Lugar , que incluir o altar do incenso (ver 30:1-10), alm do candelabro e mesa j mencionado (ver
25:23-40).
26:33 As barras de cortina acesso a todos, exceto o sumo sacerdote especialmente qualificado (Levtico
16), prefigurando que somente Cristo pode abrir o caminho para Deus (Hebreus 9:7-14; 10:20).
27:1-8 . Bronze Altar Este altar feito de madeira e cobertas com bronze conhecido mais tarde por sua
funo: "o altar do holocausto" (ver 38:1-7). O altar foi colocada diante da porta da tenda com a bacia de
bronze entre eles (40:6-7) e foram os dois nicos itens dentro da quadra ao redor do tabernculo (ver
ilustrao do altar de bronze). Este o altar onde os sacerdotes oferecero os sacrifcios que o Senhor
ordena Israel para trazer a ele (veja Lv. 01:01 - 07:38).
27:1 O acesso a Deus somente atravs do sacrifcio no altar (Lev. 4:10), prefigurando a necessidade
do sacrifcio de Cristo (Hebreus 9:12-14).
27:2 O altar deve ser feita com chifres em cada canto. A funo ea importncia dos chifres no so
explicadas, mas eles so referidos quando ambos Adonias e Joabe tomar posse deles, a fim de buscar
refgio de Salomo (ver 1 Reis 01:50; 2:28).
27:9-19 Tribunal do Tabernculo. o trio do tabernculo (ver 38:9-20) encerra o tabernculo ea bacia
de bronze e altar do holocausto (veja a ilustrao da tenda).
27:9 As cortinas do ptio erguer mais uma barreira para se aproximar de Deus, enfatizando, assim, sua
santidade. Veja nota em 26:33.
O Altar de Bronze
O altar de bronze para holocaustos (xodo 27:1-8; 38:1-7) situou-se no ptio externo com seus plos
removidos. Era uma caixa de madeira oca, revestido de bronze, que mede 4,5 metros de altura e 7,5 metros
de comprimento e de largura (1,4 m 2,3 m 2,3 m). Houve um crivo de bronze no topo e nos lados do
altar.



27:10-11 Os materiais para a construo do tribunal ir incluir a metais preciosos bronze e prata
(tambm vv. 17-19), metais menores do que o ouro puro prescrito para os elementos dentro do tabernculo
(25:10-40), uma vez eles esto mais distantes do Santssimo Lugar, onde o Senhor habita.
27:13 As instrues para o tribunal incluir meno ao fato de que o tabernculo e sua corte ser criado
com a frente para o leste . O santurio, como o jardim do den, inserido a partir do leste (Gn 3:24).
27:20-21 leo para a lmpada. Alm dos sacrifcios que sero prescritos, o povo de Israel so tambm
para trazer o azeite para a lmpada que est no tabernculo (ver 25:31-40).
28:1-43 vesturio para os sacerdotes. Esta seo inclui o comando que Aro e seus filhos vo servir ao
Senhor como sacerdotes (v. 1) e descreve as vestes sagradas que devem ser feitas para Aaron (vv. 2-39)
e seus filhos (vv. 40-43).
28:1 Os nomes dos filhos de Aro so registrados na genealogia de Aaro e Moiss (6:23), preservando
a sua linhagem como os que haviam de servir como sacerdotes. Os filhos esto listados aqui com a
pequena diferena de que eles so definidos em pares: Nadabe, Abi, Eleazar e Itamar . A referncia a
Nadabe e Abi juntos parece destacar a par e preparar o leitor para interpretar os acontecimentos de sua
morte (ver Lev. 10:1-2), tendo em conta a sua participao nos acontecimentos do xodo (ver Ex. 24:9 -
11).
28:2 para glria e beleza . Vestes de Aro, como o tabernculo e seus elementos, so feitos de materiais
preciosos e decorados com cores vivas representando a glria do Senhor, que est presente no meio do
seu povo. (Veja a ilustrao, Santos vesturio do Sumo Sacerdote.)
28:2 A santidade externa e beleza do sacerdote prefigura a perfeita santidade de Cristo (Hb 7:23 - 08:06).
28:5 ouro, fios azul, prpura e escarlate . Estas so as mesmas cores que os materiais e os fios
utilizados no tabernculo (25:11, 24, 31; 26:1). Estes materiais implica que os sacerdotes esto perto de
Deus e agir como seus representantes para as pessoas (por exemplo, na superviso sacrifcios, ao
pronunciar bnos, em ensinar a palavra de Deus, na administrao da justia e, em seu exemplo de
santidade).
28:9-30 A mediao sacerdotal de mo dupla: Deus para Israel e Israel a Deus. As jias em vestes de
Aro representam as 12 tribos de Israel, em cujo nome Aaron entra presena de Deus. O fode (vv. 6-14)
ter duas pedras de nix , cada um gravado com seis dos nomes dos filhos de Israel. O peitoral do juzo
(vv. 15-30) ter 12 pedras diferentes set em quatro fileiras de trs, cada um com o nome de uma das 12
tribos. O fode eo peitoral, juntos, representam o valor que o Senhor coloca sobre seu povo como uma
nao inteira (seis nomes cada um em duas pedras de nix), e tribos como individuais (cada chamada em
uma pedra preciosa individual). Note como pedras semelhantes adornam a nova Jerusalm (Apocalipse
21:12-21). Estas duas peas de roupa de Aro tambm indicam que ele est a agir como um representante
em nome das 12 tribos antes do SENHOR , a fim de traz-los lembrana (Ex. 28:12, 29).
28:30 O Urim eo Tumim (ver nota em 1 Sam. 14:41-42-42) devem ser colocadas no peitoral do
julgamento e levado diante do Senhor, mas a sua funo no totalmente explicada. De vrios contextos
onde so referidas no AT, parece que o Urim e Tumim, o que quer que fosse, foram utilizados na busca
de deciso do Senhor sobre assuntos especficos (ver Num. 27:21;. 1. Sam 28:6; Ezra 2:63, ver tambm 1
Sm 23:09;. 30:7-8).

O Tabernculo e Tribunal

O tabernculo era um templo, um porttil "tenda do encontro", dentro de um ptio mvel (xodo 25-31;
35-40). Foi construdo segundo o modelo que o Senhor revelou a Moiss no Monte Sinai, e foi montado
no deserto, como Moiss conduziu os israelitas do Egito para a Terra Prometida. Ver um alargamento do
prprio tenda. O ptio tabernculo foi de 150 ps (46 m) de comprimento e 75 ps (23 m) de largura,
totalizando 11.250 ps quadrados (1.045 metros quadrados).



28:35 de modo que ele no morre . Aproximando Deus descuidada pode levar morte (19:21-25).
Todos os aspectos do servio do tabernculo envolve aes intencionais por parte dos sacerdotes eo povo
que se destinam a ensinar a Israel que o Senhor santo. O Senhor no precisam ser alertados para a
presena de Aaron pelo som de sinos, mas serviu para saudar a Deus com reverncia quando Aaron entrou
e saiu da tenda.
28:36-38 para a concepo de um artista do turbante e da placa , ver Santos vesturio do Sumo
Sacerdote. A inscrio na placa, o que o padre tem em sua testa , declara que o sacerdote e os que ele
representa, bem como os servios sacerdotais, so todos "Santo ao SENHOR . "
28:42-43 A exigncia relacionada com os cales de linho (v. 42), para que Aro e seus filhos no vo
suportar a culpa e morrer (v. 43) expe a regra em 20:26 em no se aproximar do altar de Deus nu. Isso
novamente vincula-se com o imaginrio den. Ado e Eva tiveram que vestir roupas na presena de Deus
aps a queda. Assim deve os sacerdotes no tabernculo.
29:1-46 Os dois seguintes sees dar as instrues em (1) como para consagrar Aro e seus filhos para
servir ao Senhor como sacerdotes (vv. 1-37), e (2) como eles estavam a fazer as ofertas dirias ( vv. 38-
46). O Senhor vai consagrar o tabernculo e os sacerdotes (v. 44), e por meio deles, o seu povo (vv. 42b-
46).
29:1-37 . Consagrao dos Sacerdotes Aro e seus filhos esto a ser consagrados para servir ao Senhor
como sacerdotes de uma maneira que reflita alguma do servio regular que ir executar como sacerdotes
em nome do povo (ver Lev 1.: 1-7:38): preparao (Ex. 29:1-9), como oferta pelo pecado (vv. 10-14),
duas ofertas de um holocausto para o Senhor (vv. 15-18) e um para a ordenao (vv . 19-28), seguido de
instrues para a prtica e perpetuao de ordenar os filhos de Aro como sacerdotes (vv. 29-37). Estas
instrues no sero realizadas at que o tabernculo foi construdo (ver Lev. 08:01-09:24).
29:1-3 Os animais e os alimentos que esto a ser oferecido na consagrao de Aro e seus filhos (vv.
10-28) so uma prvia das instrues para as ofertas prescritas em Lv. 01:01-07:38.
29:1 Os sacerdotes, sendo pecador, precisa propiciao por si mesmos, o que contrasta com a perfeio
do sacerdcio de Cristo (Hebreus 7:26-28).
29:7 O leo da uno ser usado para ungir o tabernculo e todos os seus pedaos, assim como Aro e
seus filhos (ver 30:22-33).
29:10-14 O touro (v. 10), deve ser oferecido como um sacrifcio pelo pecado (v. 14), que descrito
como tendo a funo de purificar o altar e fazer expiao por ele (v. 36, ver tambm Lev . 4:1-12).
29:15-18 O primeiro dos dois carneiros (v. 15) para ser oferecido como um holocausto (v. 18), que
a mesma oferta mais tarde descrito em Levtico como expiao pelo pecado de quem a oferece (ver Lev.
1:3-9).
29:19-28 O outro carneiro (v. 19) oferecido como um carneiro da ordenao (vv. 22, 27), que difere
em pelo menos dois aspectos do holocausto (vv. 15-18). Primeiro, um pouco do sangue colocado em
Aro e seus filhos, antes de ser jogado contra o altar (v. 20), bem como, em seguida, ser aspergido em
suas roupas junto com o leo da uno, a fim de consagrar ambos os sacerdotes e suas vestes (v . 21). Em
segundo lugar, ao invs de queimar todo o carneiro sobre o altar, algumas peas so oferecidas ao Senhor,
juntamente com po (vv. 22-25) e da mama comido pelos sacerdotes (vv. 26-28).
29:20 Desde Aro e seus filhos estavam vestidos com suas vestes sacerdotais, o sangue colocado nas
orelhas , os polegares e dedos grandes dos ps , as partes expostas representam o todo. A especificao
do direito membro de cada uma dessas partes do corpo provavelmente ligado maneira que a mo
direita considerado o lugar de honra (ver Gnesis 48:17-19). Tal como no Ex. 24:6-8, colocando o
sangue sobre os sacerdotes e sobre o altar serve para lig-los de perto a Deus. Tambm pode ser visto a
purific-los a partir de sin.
29:27-28 Esta instruo aguarda para os sacrifcios que o povo vai trazer e indica que em ofertas
pacficas o peito ea coxa direita so consagrados ao sacerdote (ver Lev. 7:29-36).
29:31-34 Esta seo instrui os sacerdotes que sua parte do carneiro da consagrao (ver vv 26-28.)
tem que ser tratado como santo em termos de onde cozinhado e comido, que capaz de com-lo, e por
quanto tempo ele pode ser mantido.

O Altar do Incenso

O altar de madeira, coberta de ouro puro (Ex. 30:1-10; 37:25-28), foi de 3 metros de altura, e 1,5 metros
de comprimento e de largura (1 m 0,5 m 0,5 m). Ele estava no Santo Lugar diante do vu que separava
o Santo Lugar do Santo dos Santos. Foi transportado por meio de postes de madeira que foram cobertas
com ouro e inserido atravs de anis ligados aos lados do altar.







29:35-37 O processo de ordenao o de ter lugar ao longo sete dias (ver Lev. 8:33-36).
29:38-46 Oferta e Promessas do Tabernculo. Esta seo inclui instrues para a manh e crepsculo
sacrifcio de um holocausto , o que era para ser o servio regular dos sacerdotes (vv. 38-42a). Fecha-se
com a lembrana de que, em tudo o que foi receitado para o tabernculo e seu servio, o Senhor que se
encontra com, habita entre e santifica o seu povo (vv. 42b-46). Em sua repetio de declaraes em
primeira pessoa (por exemplo, eu virei ), estes versos ecoam lembrete do Senhor a Moiss aps o primeiro
pedido diante de Fara (ver 6:1-9).
30:1-10 altar do incenso. O altar para queimar incenso similar em construo ao altar para holocausto
(27:1-8), exceto que ele menor e est coberto de ouro puro (30:3), uma vez que uma das trs peas
que servem no Santo Lugar.
30:1 Incenso ardente representa a orao de intercesso (Ap 5:8), prefigurando a intercesso de Cristo
(Hb 7:25).
30:6-8 O altar deve ser colocado no lugar santo diante do vu que separa-lo do lugar santssimo ea arca
do testemunho (v. 6; ver ilustrao da tenda tenda). Aaron queimar incenso no altar como oferta diante
do Senhor, de manh e noite, que correspondem aos momentos em que ele tambm para cuidar das
lmpadas (vv. 7-8; ver 27:21).
30:9 A proibio contra os sacerdotes que oferecem incenso no autorizado , como todos os outros
regulamentos tabernculo, enfatiza que o Senhor santo (Lv. 10:1-3). A santidade do incenso significa
que ele no deve ser feita para qualquer outra finalidade (ver Ex. 30:34-38).
30:11-16 Censo Oferta. Cada pessoa numerados em um censo dar metade de um shekel (v. 13) para
o servio do tabernculo (v. 16). As instrues de enfatizar que para ser entendido como uma oferta ao
SENHOR (vv. 13-14), como um resgate (v. 12) ou para fazer expiao pelas vossas vidas (vv. 15-16).
30:12 O fato de que o resgate explicado como evitar uma praga adverte Israel contra permitir que um
censo para substituir a sua dependncia do Senhor. Orgulho em nmeros parece ser a razo para o
julgamento adverso sobre censo