. Platn: el alma cae desde el mundo celeste, que le es propio, por un castigo y se encierra en un cuerpo.

Esto llev al origenismo, que fue condenado por los papas Vigilio y Pelagio I.
. Orgenes: todas las almas de todos los hombres fueron creadas antes que los cuerpos y, al mismo
tiempo, que los ngeles. Las almas se unen a los cuerpos cuando son engendrados como pena por el
pecado.
. S. Agustn: el alma de Adn fue creada antes que su cuerpo y junto con los ngeles en la obra de los
seis das, en los que fueron hechas todas las cosas, y, despus, por propia voluntad se uni a su cuerpo:
el hombre fue hecho en el sexto da, de modo que el cuerpo humano fue creado en cuanto a su razn
causal entre los elementos del mundo; el alma, en cambio, lo fue en s misma. (De gen. ad litt. 1.7 c. 24:
ML 34, 368)
. S. Tomas: admitiendo la opinin de S. Agustn sobre la obra de los seis das, se puede decir que el alma
humana precedi a la obra de los seis das en cuando a cierta semejanza de gnero, pues coincide con
los ngeles en la naturaleza intelectual; en cambio fue creada a la vez que el cuerpo. Segn otros santos
tanto el alma como el cuerpo del primer hombre fueron hechos en la obra de los seis das
El primer hombre fue creado por Dios (de fe).
El hombre consta de dos partes esenciales: el cuerpo material y el alma espiritual (de fe).
El alma racional es inmediatamente la forma sustancial del cuerpo (de fe).
Cada hombre posee un alma individual e inmortal (de fe).
Dios ha sealado al hombre un fin ltimo sobrenatural (de fe).
Nuestros primeros padres estaban dotados de gracia santificante antes del pecado original (de fe).
Los protoparentes perdieron por el pecado la gracia santificante y atrajeron sobre s la clera y el enojo
de Dios (de fe; Dz 788).
Los protoparentes quedaron sujetos a la muerte y al seoro del diablo (de fe; Dz 788).
El pecado original se propaga por generacin natural (de fe).
El pecado original consiste en el estado de privacin de la gracia, que, por tener su causa en el
voluntario pecado actual de Adn, cabeza del gnero humano, es culpable (sent. comn).
El pecado de Adn se propaga a todos sus descendientes por generacin, no por imitacin (de fe).
Todo el gnero humano procede de una sola pareja humana (sent. cierta).
Cada alma es creada directamente por Dios de la nada (sent. cierta).
La naturaleza de la criatura posee una capacidad receptiva de lo sobrenatural (sent. cierta).
Lo sobrenatural presupone la naturaleza (sent. comn).
Lo sobrenatural perfecciona la naturaleza (sent. comn).
Adn no slo recibi para si la gracia santificante, sino tambin para transmitirla a sus descendientes
(sent. cierta).



Lo que es dogma de fe:
1. Dios crea el alma: Po xii ensea en la encclica Humani generis (1950) : que la fe catlica nos
ensea a profesar que las almas son creadas inmediatamente por Dios ; Dz 3027; cf Dz 348
(Len Ix).
2. El alma es para un cuerpo. Letrn, Dz 738 y Dz 1100
3. Alma y cuerpo se unen para una vida humana. En la muerte, se separan. El alma va: al infierno,
purgatorio o cielo. Va sin cuerpo; el cuerpo se desintegra, vuelve al polvo;
4. En la Resurreccin de los muertos, en el Juicio final, el alma se une a su cuerpo. Y vive con su
cuerpo eternamente, ya en el cielo ya en el infierno.
5. No existe la reencarnacin.
Lo que es no es dogma de fe:
1. Dios crea todas almas y esperan en algn lugar para unirse a sus cuerpos cuando sean
engendrados; las crea con su uso de razn y con su voluntad libre. Se apoya en: El que Eterno
ha creado juntamente todas las cosas (Eccli 18, 1). S. Agustn la sostiene. Y Sto. Toms no
rechaza absolutamente la interpretacin de S. Agustn (ST pars 1, q.74, art. 2, Opusc. XV, de
Subs. Separa. C 17)
2. Dios crea cada alma en el momento en que se engendra el cuerpo: la sucesiva creacin de las
almas: es la que sostiene la Iglesia. No est definida por la Iglesia. Es sentencia comn. La
defienden San Gregorio de Nisa, San Basilio el Grande, San Efrn de Siria, San Cirilo de
Alejandra, y otros.
3. Todo el gnero humano procede de una sola pareja humana. No est definida por la Iglesia. Es
sentencia cierta.
Los errores sobre la preexistencia de las almas:
1. Las almas han existido desde toda la eternidad y, luego, como castigo de un pecado cometido
individualmente en la preexistencia, se vieron condenadas a morar en un cuerpo del hombre:
Orgenes. Semejante doctrina fue condenada en un snodo de Constantinopla contra los
origenistas y en un snodo de Braga contra los priscilianistas ; Dz 203, 236. El pecado existe, no
en la eternidad, sino por la desobediencia del primer hombre.
2. Las almas se originan por emanacin de la sustancia divina. Gnsticos y los pantestas.
Condenada como hertica el concilio del Vaticano; Dz 1804; cf. Dz 347. SAN AGUSTN dice : El
alma no es una partcula de Dios, pues, si as fuera, sera inmutable e indestructible bajo
cualquier respecto (Ep. 166, 2, 3).
3. Los padres engendran el alma y el cuerpo. Generacionismo y el traducianismo. Condenada por la
Iglesia Dz 1910. SANTO TOMS lleg incluso a calificar de hertica la doctrina generacionista;
S.th. i 118, 2.


EL ORIGEN DEL ALMA
A. La teora de la Preexistencia de las almas, como crea Zenn, quien deca que Dios desde la eternidad
cre un determinad nmero de almas, y que cuando los hombres generan criaturas, Dios enva esas
almas para la formacin del gnero humano. Esta teora fue aceptada por San Agustn, y dicha teora
viene desde Platn y sostenida por Immanuel Kant y varios otros filsofos que crean la teora de la
Preexistencia de las almas.
B. La teora de Creacin Directa. Esta teora consiste en sostener que Dios crea el alma y la enva a la
criatura al seno maternal al momento de la gestacin maternal. Los que aceptan esta teora citan las
siguientes escrituras: Is. 44:2, 49:5, 44:21, Ec. 12:7, Is. 57:16, Zac. 12:1 y He. 12:9.
C. La teora del Traduccionismo consiste en ensear que el hombre tiene el poder fsico de engendrar
todo el ser con Espritu, Alma y Cuerpo. Los que ensean as citan Gn. 5:3 y Ro. 3:7.

Nuestra alma una vez creada por Dios es eterna. Vive dentro de nosotros y al morir, parte a la eternidad,
o bien para gozar de la gloria de Dios, o a los suplicios eternos. En este mundo, este elemento nos
distingue de los animales irracionales, y en virtud de este elemento, tenemos cierta semejanza con el
Creador porque a su imagen y semejanza fue hecho el gnero humano. Gn. 1:26, 9:6, etc. El alma no
muere jams como lo leemos en: Mt. 10:28, Jn 11:25, II Co. 5:8, I Ts. 4:13-14, Ap. 6:9-11, 7:9-17, 20:4.