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O PODER TRANSFORMADOR DO

CRISTIANISMO PRIMITIVO








Raul Branco
raulbranco38@gmail.com










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Dedico esta obra a Edlson Almeida Pedrosa, amigo e companheiro
incansvel em minha jornada de escritor e buscador da vida espiritual.
Edlson conhecido em seu amplo crculo de relacionamentos por seu
total desprendimento, generosidade, integridade, dedicao ao dever e
mais alta tica, constante bom-humor, transparncia e sinceridade.
Sempre disposto a ajudar a todos que solicitam sua cooperao,
procura realizar toda tarefa, seja ela modesta ou importante, de forma
meticulosa, como se fosse uma obra de arte a ser exposta para a
posteridade. Edlson um estudioso dedicado da vida espiritual, tendo
escrito vrios artigos e traduzido obras importantes da tradio crist.
Os momentos de convvio com Edlson so para mim ocasio de
alegria, refrigrio e total sintonia. Fico feliz por esta oportunidade de
prestar uma homenagem, ainda que singela, a esse amigo excepcional
que tanto enriqueceu minha vida.
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O PODER TRANSFORMADOR DO CRISTIANISMO PRIMITIVO
NDICE



Convite para um dilogo (Padre Marcelo Barros) 4
1. INTRODUO 6
2. SIMPLICIDADE E DIVERSIDADE NO CRISTIANISMO PRIMITIVO 10
- Constantino e a diversidade de doutrinas 10
- A disseminao da Boa Nova 13
3. OS ENSINAMENTOS DO CRISTIANISMO PRIMITIVO 16
4. PRIMEIRA ETAPA: A VIDA TICA 20
- Estabelecendo a fundao 20
- A lei: garantia da justia divina e da perfeio do homem 22
- A regra de ouro 26
5. SEGUNDA ETAPA: A VIDA ESPIRITUAL 29
- Conhecereis a verdade e a verdade vos libertar 29
- Cristo em ns 30
- Despertar Cristo em ns ou crer em Cristo? 34
- A busca da verdade 39
6. OS INSTRUMENTOS EXTERIORES 41
- Estudo do caminho espiritual e da vida dos msticos 41
- Interpretao da Bblia 45
- Rituais e sacramentos 52
7. OS INSTRUMENTOS INTERIORES 54
- A purificao 54
- O amor 57
- Contemplao ou orao do silncio 62
8 O CRISTIANISMO PRIMITIVO E O MUNDO MODERNO 67
4

Convite para um dilogo


Marcelo Barros
1


Todo livro um dilogo entre quem escreve e quem l. Este , especialmente, um exerccio espiritual de
dilogo porque, nele, o autor dialoga com o cristianismo primitivo, fala aos cristos de hoje e, ao mesmo tempo,
reinterpreta essas tradies a partir de uma sensibilidade espiritual mais ampla, independentemente de pertencer
ou no a qualquer religio instituda.
Prefaciar um livro referend-lo e aceitar ser para o autor como um paraninfo que o introduz em um novo
crculo de relaes. Estritamente falando, o professor Raul Branco no precisaria disso. um intelectual e
pesquisador muito conhecido em todo o Brasil. Grande conferencista, j trabalhou na ONU e teve o encargo de
representar a ONU e o governo brasileiro em diversas conferncias internacionais. Sua formao em Economia
serve de esteio prtico para sua busca interior mais profunda, o que faz dele, hoje, um dos expoentes da
Sociedade Teosfica no Brasil. Ali, cada semana, ele coordena um grupo de estudos sobre o Cristianismo
Primitivo. Estudou a fundo os fenmenos do Esoterismo e tem como enfoque das suas pesquisas as religies
comparadas. Alm disso, autor consagrado. Livros anteriores seus, como Os Ensinamentos de Jesus e a
Tradio Esotrica Crist (Editora Pensamento, 1999) e Pistis Sophia. Os Mistrios de Jesus (Bertrand Brasil,
1997) j nos preparam para o banquete de erudio e sntese espiritual que este seu novo livro: O Poder
Transformador do Cristianismo Primitivo.
O primeiro captulo se centra sobre a simplicidade e a diversidade do cristianismo primitivo. De fato, at,
ao menos, o sculo II, as comunidades ligadas ao movimento de Jesus pertenciam a culturas bem diversas. Isso
faz com que o cristianismo que aparece refletido no chamado Evangelho de Mateus seja bastante diferente do
que era vivido pelas comunidades paulinas e mais ainda pelos crculos joaninos. Algum prefere mesmo falar em
cristianismos primitivos no plural. Essa diversidade em nada impediu que se mantivesse uma unidade
fundamental. Cipriano de Cartago, pastor no sculo III, dizia: A unidade abole as separaes, mas respeita as
diferenas e com elas se enriquece.
O professor Raul discorre bem sobre essas veredas e, depois, como algum que, afetuosamente, nos toma
pela mo, nos conduz aos ensinamentos do cristianismo primitivo, centrando a ateno especial na proposta
espiritual do Cristo aos seus discpulos.
Quem est habituado a ler os estudos sobre as primeiras geraes crists, oriundos de meios ligados
Teologia da Libertao achar este livro por demais diferente e mesmo divergente das interpretaes de
especialistas que fizeram ps-doutorado na matria aqui no Brasil, como Eduardo Hoornaert, em estudos como
A Memria do Povo Cristo, O Movimento de Jesus e Cristos da Terceira Gerao, mesmo se em alguns
princpios e concluses coincidem, como a crtica ao cristianismo imperial nascido a partir da influncia do
imperador Constantino no sculo IV.
A poca compreendida neste livro como sendo cristianismo primitivo estende-se pelos primeiros sculos,
sem atender tanto a diferenas que existiram de uma gerao a outra. Para o objetivo desse estudo, isso no tem
importncia. Aqui o ponto de partida metodolgico no o de um estudo estritamente histrico. Por isso, a
abordagem muda e nos conduz a concluses diferentes. Tais resultados no se contradizem, mas se completam.
Nos ltimos 25 anos, os estudos dos textos neotestamentrios, ao menos nos ambientes de Igrejas crists no
Brasil, tm sido sempre feitos a partir do contexto histrico. Estudam-se as comunidades e movimentos que
esto por trs dos textos e a partir da se interpreta mesmo o que o Jesus dos Evangelhos diz (que nem sempre
o Jesus histrico). Raul se debrua sobre os textos a partir de seu conhecimento dos crculos esotricos. J vrios
autores cristos e no cristos escreveram sobre a dimenso mstica e mesmo esotrica presentes em alguns
grupos e textos do cristianismo primitivo e como isso foi posteriormente esquecido ou mesmo censurado. Agora,

1
- Marcelo Barros monge beneditino, telogo e autor de 26 livros, dos quais o mais recente "O Esprito vem pelas
guas". Ed. Rede-Loyola, 2003. Email: mosteirodegoias@cultura.com.br

5
nestas pginas do Raul, este veio espiritual novamente valorizado e vem enriquecer nossa forma de abordar os
textos antigos.
Para mim, que trabalho no dilogo entre as diferentes tradies espirituais e desenvolvo uma Teologia do
Pluralismo cultural e religioso, alguns trechos deste livro me recordam a teologia de Raimundo Panikkar. Por
exemplo, a insistncia em sublinhar o Cristo interior, Cristo em ns como essa presena divina que vai
muito alm da tradio crist e se encontra em qualquer outro caminho espiritual. Desculpem-me de citar um de
seus textos: Os cristos tm razo de falar do Cristo e no somente de Deus, porque Deus no se fecha em si
mesmo e sobre ele mesmo. Volta-se para a humanidade e para o mundo com os quais quer entrar em comunho.
isso que significa o termo Cristo. Cristo absolutamente nico e universal smbolo vivo para a totalidade da
realidade, humana, divina, csmica. Est no centro de tudo o que existe. o ponto de cristalizao, de
crescimento e reunio de Deus, da humanidade e de todo o cosmos em seu conjunto. a ao histrica da divina
Providncia que inspira a humanidade por diferentes caminhos e conduz a vida humana sua plenitude. O
mesmo Cristo que tomou forma e corpo em Jesus de Nazar pde tomar corpo sob outros nomes ainda: Rama,
Krishna, Purusha, Tathagata, etc. Jesus tem lugar em uma srie de incorporaes do mesmo Cristo. Jesus o
Cristo, mas o Cristo no somente Jesus
2
.
Ao ler O poder transformador do Cristianismo Primitivo, voc vai compreender ainda melhor essa
verdade. Quem saboreia estas pginas, mais do que nunca concordar: da f e do sagrado, ningum pode ser
mais do que amante que se pe a servio. Do que divino, no h ttulo de propriedade. S acesso gratuito para
toda busca que engravida o corao.
Os cristos mais habituados reta interpretao da doutrina estranharo, uma vez ou outra, algumas
intuies e no concordaro com certas concluses. Acho isso positivo e fecundo. Tome como um exerccio
espiritual escutar uma interpretao diferente da sua f. Para mim, foi muito enriquecedor, conhecer essa
abordagem da minha tradio por algum que, de certa forma, a estuda de fora ou, ao menos, no a partir da
Igreja.
Este novo livro do Raul um presente de amor para voc que o l e para todo mundo que busca a Paz
atravs do dilogo e da superao das intransigncias, discriminaes e fundamentalismos. Espero que, ao
terminar de sabore-lo, voc possa confirmar o que, em 1969, o monge beneditino Thomas Merton disse na
conferncia inter-religiosa entre monges cristos e budistas em Calcut: O nvel mais profundo da comunicao
no a comunicao, mas a comunho. Ela sem palavras. Ela est alm das palavras, alm dos discursos, alm
dos conceitos. Neste grupo, no estamos descobrindo uma unidade nova. Descobrimos uma unidade antiga.
Queridos irmos e irms, ns j somos Um. Mas imaginamos no ser. O que temos de reencontrar nossa
unidade original. Apenas, temos de ser o que j somos
3
.





2
- R. PANNIKAR, Le Christ et lHindouisme: une presence cache, Paris, Centurion, 1972, Le Dialogue intra-religieux,
Paris Aubier, 1985.
3
- Extemporaneous Remarks by Thomas Merton, citado por JEAN-CLAUDE BASSET, Le Dialogue Interreligieux,
histoire et avenir, Paris, Ed. du Cerf, 1996, p. 122.
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1. INTRODUO

Jesus foi um dos maiores revolucionrios de todos os tempos. Sua ao insidiosa, porm, no estava voltada
para a luta de classes. Tampouco dedicou suas energias para promover a expulso dos opressores estrangeiros do
povo judeu, como os zelotes, seita judaica que lutou contra as foras romanas, e que foi aniquilada no massacre
de Massada no ano 73 de nossa era. Afinal de contas, isso no deve nos surpreender, pois, como ele disse
reiteradamente, seu reino no era desse mundo. Mesmo assim, seu ministrio causou uma revoluo radical na
vida humana, uma revoluo que continua mesmo depois de dois mil anos, porque seu impacto permanente,
pois ele pregava e empregava as armas invencveis do amor e da verdade para conquistar os coraes humanos,
mesmo quando entrincheirados por trs das slidas barreiras da vida mundana.
Qual foi ento o carter da revoluo que ele iniciou? A grande transformao revolucionria que
promoveu foi de cunho espiritual. O irnico, porm, que o objetivo central de sua pregao no era trazer algo
inteiramente novo ao povo judeu e, por meio dele, ao resto do mundo. A essncia de seu ministrio era promover
o retorno ao objetivo bsico de todo movimento espiritual em sua origem, ou seja, a experincia de Deus no
interior do homem. Os grandes instrutores e profetas como Jesus geralmente no fundam religies. Essa tarefa
tende a ser realizada por seus seguidores numa tentativa de institucionalizar os ensinamentos de seu Mestre, para
melhor conserv-los e dissemin-los. Ainda assim, a histria indica que, com o passar do tempo, as religies
tendem a minimizar a experincia mstica interior preconizada em seus primrdios e a dar nfase aos rituais
externos e obedincia das doutrinas estabelecidas pelos hierarcas. Existe uma clara analogia desse processo na
natureza fsica: as guas de um rio so puras e cristalinas perto de sua nascente, mas vo perdendo sua pureza
original ao longo do curso com a introduo de sedimentos e poluentes de vrios tipos.
Ao comentar o ministrio de Jesus, padre Marcelo Barros
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sugere que Jesus foi um profeta judeu que,
como outros profetas e mais do que todos os profetas antigos, insiste na chegada iminente do que ele chama de
Reino de Deus, uma transformao radical do mundo e de todo ser humano, em todas as dimenses da vida,
interior e social, pessoal e coletiva, dos coraes e das estruturas da sociedade, mas a partir de dentro, atravs da
converso. Ele no veio fundar uma nova religio. Sua proposta era viver o caminho humano de forma integral
e responsvel. Ele falou com base em sua cultura religiosa (judaica) de forma nova. O novo que ele trouxe foi a
revelao de Deus como amor universal, inclusivo, presente em todas as culturas e religies, e que ama
gratuitamente. Deus como energia da solidariedade e paz, presente e atuante nos coraes humanos e no
distante como algum externo com o qual as pessoas se relacionavam.
Com o passar do tempo, o afastamento do objetivo primordial da religio, que sempre a experincia
divina interior, gera uma insatisfao da alma que sentida pelo homem exterior de diferentes formas. Um
estudioso sugere: A crise atual das Igrejas e religies histricas reside na ausncia sofrida de uma experincia
profunda de Deus.
5
O homem passa ento a procurar explicaes e solues para essa insatisfao interior.
Quando isso ocorre, a hierarquia religiosa, em todos os tempos e tradies, temerosa que essa insatisfao possa
levar a um afastamento de seus membros, passa a pregar uma obedincia mais estrita s suas doutrinas e prticas,
acirrando o sentimento de alienao daqueles em quem o chamado interior se faz sentir.
Esse processo era visvel no mundo judaico no tempo de Jesus. O entendimento literal e materialista das
escrituras judaicas, no contexto da opresso imposta sucessivamente pelos imprios caldeu, persa, grego e
romano, fazia com que os judeus ansiassem cada vez mais pela vinda do Messias anunciado pelos profetas, para
estabelecer o Reino em que eles, como o povo eleito de Deus, governariam sobre todos os povos da Terra.
Para que a promessa da aliana fosse cumprida o mais rpido possvel, procuravam obedecer rigorosamente os
mandamentos da Lei Mosaica, o sinal da aliana. Por isso, a caracterstica fundamental do judeu tradicional era
ser obediente Lei.
Jesus em suas pregaes falava por meio de parbolas sobre o Reino de Deus, atraindo com isso o interesse
de seus compatriotas. No entanto, seu comportamento no ortodoxo com relao a certos preceitos da Lei
Mosaica, em especial aos relacionados com os rituais de pureza, de observncia do sbado e da comensalidade,

4
Irmo Marcelo, como geralmente se apresenta, um monge da ordem beneditina, prior do convento de sua ordem em Gois
Velho, autor de 26 livros. um militante do verdadeiro ecumenismo e do dilogo entre religies. Essa e outras citaes,
foram oferecidas como comentrios a uma verso preliminar deste livro.
5
Leonardo Boff e Frei Betto, Mstica e Espiritualidade (S.P., Rocco, 1999), pg. 18.
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provocava a perplexidade do povo e a hostilidade dos saduceus (sacerdotes do templo) e fariseus (escribas), os
guardies da Lei. A maioria do povo hebreu pautava sua conduta pela observncia religiosa na linha rabnica de
Shammai, estritamente rgida e legalista. Para eles, a nfase da prtica religiosa era o formalismo externo. Jesus,
porm, seguia a linha da escola rabnica de Hillel, de cunho mstico, que enfatizava a atitude interior de entrega a
Deus e de amor ao prximo. Para Jesus, a lei era um instrumento ou caminho revelado a Moiss para facilitar o
retorno do homem ao seio divino. A lei no era uma finalidade em si mesma, mas um mtodo para tornar as
pessoas verdadeiramente livres, e no para as aprisionar.
Interpelado pelos fariseus sobre a no observncia estrita do sbado por seus discpulos, Jesus respondeu:
O sbado foi feito para o homem, e no o homem para o sbado (Mc 2:27). Suas respostas provocavam a ira
dos fariseus que no conseguiam argumentos dentro da ortodoxia judaica para contestar aquele jovem rabino
que, para eles, infringia a Lei. Jesus pregava o retorno essncia espiritual da tradio judaica, em contraste com
a tendncia histrica dos guardies da Lei de enfatizar as prticas externas. Essa tentativa tambm foi feita por
outros profetas antes de Jesus, como mostram as passagens: Porque amor que eu quero e no sacrifcio,
conhecimento de Deus mais do que holocaustos (Os 6:6), e Por acaso no consiste nisto o jejum que escolhi:
em romper os grilhes da iniqidade, em soltar as ataduras do jugo e pr em liberdade os oprimidos e
despedaar todo o jugo? (Is 58:6). O que Deus espera do homem foi expresso por Jesus como: Misericrdia
que eu quero, e no sacrifcio (Mt 9:13).
A doutrina progressista de Jesus era um retorno essncia do ensinamento divino j ministrado aos judeus
por seus patriarcas e profetas, atualizado e aprofundado para atender as necessidades espirituais do povo daquele
tempo e dos sculos vindouros. No entanto, o afastamento progressivo dos ensinamentos originais, que visavam
promover a justia e a compaixo entre os homens e preparar os devotos para o conhecimento de Deus em seus
coraes, levou cristalizao da vida religiosa judaica na forma de obedincia a rituais externos, consolidados
nos 613 preceitos da Lei Mosaica. Deve ficar claro que nem todos esses preceitos eram de origem divina. A
maioria, na verdade, refletia os antigos costumes do povo judeu que foram acrescentados ao Declogo para
formar a Lei. Por isso, os ensinamentos de Jesus chocavam os lderes das sinagogas e do Templo de
Jerusalm, que viam com preocupao seu prestgio e poder abalados pelo jovem nazareno, principalmente
porque seus ensinamentos eram bem aceitos por grande parte do povo.
Mas, se Jesus revolucionou a vida religiosa e espiritual em seu tempo, legando para seus seguidores de
todos os tempos as chaves do Reino de Deus, por que nos dias de hoje tantos lderes religiosos relatam uma
crescente insatisfao no seio de muitos segmentos da famlia crist? Alguns observadores sugerem que a
histria se repete. Na verdade, isso j era conhecido dos sbios antigos, estando registrado na Bblia: O que foi
ser, o que se fez, se tornar a fazer: nada h de novo debaixo do Sol! Mesmo que algum afirmasse de algo:
Olha, isto novo!, eis que j sucedeu em outros tempos muito antes de ns (Ec 1:9). Para algumas pessoas,
existem certos paralelos entre a ortodoxia judaica no tempo de Jesus e a ortodoxia crist atual, como a
observncia do sabath pelos judeus, com seus holocaustos e cerimnias no templo ou nas sinagogas, e a
participao na missa dominical, com seu sacrifcio eucarstico, ou em outros servios religiosos dos cristos
modernos; o estrito pagamento do dzimo sobre toda a produo obtida pelos judeus e o pagamento do dzimo
efetuado pelos cristos sobre salrios e outras rendas, principalmente entre os evanglicos; a obedincia Lei
Mosaica e a crena nas doutrinas e dogmas da Igreja.
Ser que a apatia e descontentamento interior sentidos por tantos cristos no uma indicao de que ns
tambm nos afastamos dos verdadeiros ensinamentos divinos em nossa prpria religio, como os judeus fizeram
no tempo de Jesus? Por que ocorreu esse gradual afastamento dos ensinamentos originais do Mestre? Seria
possvel, em nossos dias, um retorno aos virtuosos costumes do perodo ureo da tradio crist, os primeiros
trs sculos de nossa era, quando a maior parte dos cristos vivia de acordo com os ensinamentos de Jesus com
tal determinao e f que no havia hesitao mesmo diante do martrio e com isso grande nmero de seus
seguidores alcanava a experincia de Deus, o anseio de todas as almas em todos os tempos?
Essas questes sero examinadas detalhadamente ao longo deste trabalho. Podemos adiantar agora que o
cerne da questo deve-se ao fato de a vida do cristo moderno em geral, e do catlico em particular, no estar
realmente pautada naquilo que Jesus pregou. Se observarmos a vida do catlico tpico, seremos forados a
concluir que ela se resume na participao nominal na missa dominical e nas festas e romarias de santos
padroeiros. Mesmo entre os que participam da missa ou do servio religioso de sua igreja, encontramos grandes
nmeros daqueles que esto de corpo presente, mas com a mente e o corao distantes. A missa ou servio
religioso uma obrigao a ser cumprida e no uma prtica que deleita seus coraes e eleva suas almas.
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Alm disso, a maior parte dos catlicos tem um conhecimento extremamente precrio das escrituras
sagradas, em contraste com seus irmos evanglicos. Conseqentemente, esses fieis no esto cientes da riqueza
espiritual que nos foi legada pelo divino Mestre e registrada na Bblia. Os evanglicos, por sua vez, enfrentam a
limitao auto-imposta de aceitar uma interpretao literal das escrituras, sabidamente redigidas com o uso
intenso de parbolas e alegorias.
Esse parece ser, portanto, o mago do problema da cristandade atual: a alienao da religio na vida diria
dos fiis. Essa alienao advm de um considervel grau de ignorncia dos ensinamentos que nos foram legados
por Jesus e sua relevncia para nossa vida nos dias de hoje. Ora, quem no conhece os ensinamentos do Mestre,
no os pode praticar. Nesse ponto o cristo moderno diferente de seus irmos dos primeiros tempos. Os
seguidores de Jesus, mesmo antes dos evangelhos cannicos terem sido escritos, ouviam com ateno o que os
pregadores itinerantes ensinavam e guardavam em sua mente e seu corao as palavras de sabedoria, sentindo-se
compelidos a coloc-las em prtica. As famlias, os amigos e os vizinhos de cada cidade ou lugarejo
conversavam sobre a Boa Nova com mais entusiasmo de que hoje se fala de futebol, novela ou poltica. As
palavras do Mestre, como foram transmitidas por seus discpulos, eram consideradas um tesouro a ser bem
guardado no corao.
As igrejas crists esto conscientes de que existe uma insatisfao latente, quando no ativa e vocifera, no
seio de seus fiis e crentes. Apesar das tentativas de modificao de seus rituais, dos temas de suas pregaes, do
estabelecimento de maior contato com os paroquianos e dos movimentos de evangelizao, ainda assim
permanece a insatisfao interior. Muitos lderes catlicos e protestantes esto procurando encontrar formas de
amenizar os problemas detectados no seio de suas congregaes, sem, contudo, atacar o cerne da questo
espiritual. Alguns chegam a propor objetivos sociais para atender a esse anseio da alma. Surgiram movimentos,
como a teologia da libertao, a pastoral da criana, o movimento dos sem-terra e outros que identificaram claras
injustias sociais em nossa sociedade, que certamente merecem a ateno dos verdadeiros cristos. Muita energia
foi direcionada para superar essas injustias. Os resultados nem sempre atenderam inteiramente aos anseios de
seus idealizadores e muito menos s necessidades daqueles que at hoje sofrem e precisam de ajuda. Ainda que
alguns avanos tenham sido feitos na rea social pelas igrejas catlicas e protestantes, ao que tudo indica, os
anseios da alma no parecem ter sido atendidos.
Alguns observadores dizem que a soluo simples: bastaria vivermos de acordo com o ensinamento
central de Jesus, reiterado ao longo de suas pregaes, ou seja: amai-vos uns aos outros. No entanto, se isso
fosse to simples assim, esse anseio j teria sido atendido h muitos sculos. O problema que a pessoa comum
encontra dificuldade para ser verdadeiramente amorosa com aqueles fora de seu crculo ntimo. Nossas
tendncias materialistas, acirradas pelos valores de nossa sociedade competitiva e consumista, fazem com que o
homem e a mulher comum vivam de forma autocentrada, quando muito aceitando os valores relacionados com o
que chamamos de vida civilizada e educada. Mas, os valores da civilizao e da educao modernas, nada mais
so do que vernizes que tendem a se romper sempre que nossos interesses esto em jogo. A realidade de nossa
vida que agimos como lobos ferozes e egostas, vestidos com peles de ovelha da moralidade do convvio
social.
Todos esses fatos conspiram para que exista hoje na cristandade uma insatisfao crescente que muitos fiis
e crentes sinceros no conseguem definir com facilidade. Sentem que falta algo em suas vidas espirituais. Tal
angstia reflete a ausncia daquela paz interior que caracteriza a vida dos msticos e mesmo de todo aquele que
est realmente engajado na busca espiritual. como se suas almas estivessem querendo dizer alguma coisa que o
homem externo no consegue captar com clareza. Seria possvel que essas almas, sintonizadas com o mundo
espiritual, estivessem com saudade da simplicidade e pureza da mensagem original do Salvador?
O resgate dos ensinamentos essenciais de Jesus tambm tem uma importncia fundamental para a mocidade
e os jovens adultos alienados e desligados da religio nos dias de hoje. Em nosso mundo moderno, com seu
ritmo frentico, podemos constatar que as pessoas passam por mais experincias do que seria possvel em cinco
ou dez vidas h dois mil anos atrs. Portanto, a busca desenfreada do prazer e das sensaes, que caracteriza
nossa sociedade consumista, se por um lado leva alienao e decadncia, por outro, faz com que muitos
alcancem mais rapidamente seu nvel de saturao com a vida mundana e passem a buscar a transcendncia de
outras formas, especialmente na vida espiritual. A maior parte dessas pessoas, especialmente quando viveram
num ambiente cristo tradicional, buscam saciar seus anseios interiores em outras tradies, mormente as
orientais, por desconhecerem as prticas espirituais da tradio crist. Essas pessoas seriam das mais
beneficiadas pelos ensinamentos espirituais do cristianismo primitivo, porque j esto em busca da experincia
de Deus.
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Tenho percebido que Jesus, em sua prescincia e sabedoria, j havia previsto nosso anseio por esses
ensinamentos transformadores essenciais. Por isso, decidi sistematizar o meu entendimento do que o Mestre j
havia ensinado, mas que parece no ter sido devidamente percebido ou enfatizado, para orientar nossa prtica de
vida. Estou convicto de que os ensinamentos e as prticas que sero apresentados aqui atendem ao anseio de
nossas almas de retornarmos essncia da mensagem de Jesus, para que assim possamos viver vidas mais
plenas, realizadas e felizes, pautadas pela verdade e pelo amor ao prximo, e atender aos nossos mais elevados
anelos espirituais de experincia de Deus. O primeiro nvel de prtica est voltado para a fundamentao de
nossa vida neste mundo, servindo, ademais, como elemento de transio para o ensinamento fundamental de
Jesus, o amor a todos os seres. O segundo nvel procura atender o anseio mais profundo daqueles que aspiram
verdadeiramente seguir o Mestre para assim alcanar a experincia de Deus.
No entanto, o poder transformador desses ensinamentos essenciais, como na verdade, de todos os
ensinamentos de Jesus, depender sempre de nossa resposta a eles. As diferentes possibilidades de resposta
foram exemplificadas pelo Salvador em sua parbola do semeador (Mt 13:4-9), que sai para semear. Parte das
sementes cai beira do caminho e comida pelos pssaros, outra parte cai em lugares pedregosos onde por falta
de terra no consegue se enraizar e morre, outra cai entre os espinhos sendo abafada ao crescer e, finalmente,
outra cai em terra boa, produzindo fruto. Os quatro lugares referem-se a quatro fases sucessivas da evoluo
humana. A semente representa a verdade eterna expressa pelos ensinamentos do Mestre. A beira do caminho,
a vida do homem comum desatento e incapaz de apreciar a sabedoria. O terreno pedregoso com pouca terra
representa a situao de muitas pessoas que se entusiasmam com idias novas mas que, por falta de profundidade
de carter, no so capazes de deixar essas idias seguirem seu curso natural para transformar suas vidas. Os
espinhos constituem as distraes e sedues do mundo material que abafam a tenra plantinha da vida espiritual.
A terra boa representa a mente e o corao do homem maduro que percebe a verdade e passa a agir de acordo
com seus ditames.
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2. SIMPLICIDADE E DIVERSIDADE NO CRISTIANISMO PRIMITIVO

Em que consiste o contraste entre o cristianismo primitivo e as religies crists da atualidade? Que
diferenas de doutrina e prtica existem entre o cristianismo professado pelas igrejas crists nos dias de hoje e o
que vigorou nos primeiros tempos aps a morte de Jesus? Existem diferenas to marcantes assim, a ponto de
mudar a perspectiva de vida espiritual do cristo moderno, caso fosse possvel resgatar as prticas originais?
Quando investigamos esses pontos com ateno, verificamos que nos trs primeiros sculos depois da
morte do Salvador, os seguidores do Caminho, como os primeiros cristos eram chamados, formavam um grande
nmero de comunidades, muitas vezes com considerveis diferenas de crenas e terminologias. As primeiras
comunidades foram, na verdade, grupos formados dentro do judasmo na Palestina. Essas comunidades, referidas
como ebionitas, que significa os pobres, permaneceram por vrias dcadas como seitas dentro do judasmo,
obedecendo lei e aos ensinamentos de Jesus. Uma comunidade com considervel diferena de doutrina
comparada com o corpo principal do cristianismo atual parece ter sido o grupo cristo cuja existncia pode ser
inferida do Livro de Q (a fonte para os ensinamentos do Senhor em Mt e Lc no encontradas em Mc). Esse
grupo deve ter exercido importante influncia doutrinria, para que seus escritos servissem como base para a
preparao dos Evangelhos. Ele referia-se a Jesus com o Filho do Homem, considerando-o um grande mestre
ou profeta.
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Com o desenvolvimento de comunidades fora do mbito do judasmo, as diferenas de doutrinas tornaram-
se mais marcantes. bem verdade que, apesar das diferenas de doutrina, as prticas de vida baseadas nos
ensinamentos de Jesus ocupavam o lugar central na vida do devoto. Os helenistas que foram expulsos da
Palestina aps a vitria do exrcito romano e a destruio de Jerusalm no ano 70, foram fundamentais para
disseminar a Boa Nova numa vertente que no exigia a aceitao da lei e da circunciso. O termo cunhado em
Antioquia, cristos, passou a ser usado para referir-se a esse crescente segmento dos seguidores de Jesus, que,
usando a lngua universal daquela poca, o grego, e sem o peso da lei mosaica, expandiu-se muito mais
rapidamente do que os discpulos judeus da Palestina e de outras comunidades do Oriente Mdio que usavam o
aramaico. A vida nessas comunidades, que poderamos chamar de protocrists, era to marcadamente diferente
da de outras comunidades e famlias da poca, que as converses se davam mais em virtude do exemplo de uma
vida amorosa do que por convencimento doutrinrio.
O grande marco da histria do cristianismo ocorreu no incio do sculo IV, quando ele foi adotado como
uma das religies oficiais do Imprio Romano. A partir da o cristianismo deixou de ser perseguido pelas
autoridades, tendo fim o perodo trgico dos martrios cruis, inclusive nos selvagens jogos das arenas, quando
os cristos eram mortos por gladiadores ou devorados por lees e outros animais. Essa mudana foi to marcante
que alguns historiadores sugerem que o cristianismo dificilmente teria alcanado sua enorme disseminao e
persistido como religio universal por dois milnios no fosse o ato do Imperador Constantino. No entanto, as
vantagens obtidas tiveram seu preo. Tudo comeou com a exigncia do Imperador de por um fim diversidade
de doutrinas encontradas no seio da famlia crist naquela poca.

Constantino e a diversidade de doutrinas
Constantino veio a conhecer o cristianismo por intermdio de sua me, Helena, uma devota crist. O
imperador, um astuto poltico, constatou que o cristianismo havia se espalhado por quase todos os recantos do
Imprio. Percebeu, ademais, que a nova religio tinha vrias caractersticas que poderiam facilitar a consolidao
do domnio de Roma, cada vez mais enfraquecido por peridicas rebelies regionais e pelas temidas invases
dos brbaros. Adotou ento o cristianismo como uma das religies oficiais do Imprio Romano. Mas
surpreendeu-se ao verificar que no mundo cristo havia uma grande disparidade de movimentos, crenas e
grupos, alguns dos quais em franca beligerncia com os outros. Concluiu ento, que, para servir aos seus
propsitos polticos, o cristianismo teria que passar por uma uniformizao de crenas. Desde o ano 312, quando
obteve uma impressionante vitria militar em Roma, sobre seu rival do ocidente, Maxentius, passou a favorecer
a religio crist e a promover sua unificao com uma surpreendente pacincia. Finalmente, com a ecloso da
controvrsia, Alexandre versus Arius, chegou a concluso que a uniformizao de crenas dentro do cristianismo
teria que ser promovida de forma mais vigorosa.

6
Norbert Brox, A Concise History of the Early Church (N.Y., Continuum, 1995), pg. 8 e 9.
11
Como o Papa naquela poca no tinha poder para unificar as diferentes crenas regionais e, em particular,
para por fim ao principal pomo de discrdia, a divergncia de opinies quanto natureza de Jesus, o Imperador
convocou um Conclio, conhecido como Conclio de Nicia, tendo presidido parte das reunies. Constantino,
no era telogo e nem mesmo cristo, mas sim um poltico extremamente hbil e perspicaz para perceber o que
iria atender a seus interesses polticos. Menos de 300 bispos compareceram ao conclio, de um colegiado de
cerca de 900. O Papa e a maior parte dos bispos ocidentais, boicotaram o encontro. Sob presso de Constantino,
os bispos presentes, chegaram finalmente a um acordo sobre as doutrinas que deveriam ser aceitas por todos
cristos, sendo a maior parte delas incorporadas no Credo de Nicia. Como havia muitas correntes doutrinrias e
interesses na Igreja daquela poca, o acordo obtido entre os bispos lembra os acordos polticos atuais. Muitas
concesses foram feitas e benesses prometidas, havendo at o recurso extremo da destituio de alguns bispos de
seus cargos, no caso de um grupo que no cedeu s presses e sedues do Imperador.
A doutrina oficial foi ento imposta, a ferro e fogo, a todos os grupos cristos. Alguns resistiram
inicialmente. Mas, com o poder temporal da Igreja de Roma sobre assuntos religiosos garantido pelas tropas do
Imperador, as dissenses foram sendo vencidas e os novos dogmas aceitos. A partir de ento, a virtude
fundamental do cristo passou a ser sua aceitao do Credo oficial da Igreja, transformado em dogma,
semelhana da tradicional obedincia lei por parte dos judeus. A vivncia dos ensinamentos do Mestre foi
relegada a segundo plano, e muitos desses ensinamentos foram sendo esquecidos com o passar dos sculos.
A diversidade de doutrinas no seio da cristandade no incio do sculo IV era reflexo da forma como o
movimento cristo se expandiu aps a morte do Mestre. Tudo indica que aps o retorno de Jesus dos mortos, a
Boa Nova espalhou-se como fogo em capim seco por todo o oriente mdio, por quase toda a Europa at a Gr
Bretanha, no ocidente, e na direo do oriente chegando at mesmo ndia. Fora da Palestina, comunidades
foram estabelecidas na Sria, Mesopotmia, Chipre, ao longo da sia Menor onde hoje a Turquia, na Grcia,
em Roma, sul da Itlia, Alexandria e Alto Egito, na Ilria e Dalmcia (atualmente Srvia), Glia, Espanha,
Alemanha, Tunsia, Algria, Marrocos e Lbia. As converses eram espontneas e o entusiasmo era a principal
caracterstica do seguidor de Jesus. Podemos inferir que os discpulos do Mestre espalhavam a Boa Nova com a
marca da simplicidade que caracterizou a vida do manso e compassivo nazareno. Em lugar de doutrinas e
dogmas que poucos realmente entendiam, os ensinamentos eram simples e pautados pelo exemplo.
O sentimento apocalptico generalizado entre as primeiras comunidades crists, de que o fim dos tempos
estava prximo, era o principal incentivo de suas atividades missionrias. A Boa Nova tinha que ser levada aos
pagos o mais rapidamente possvel, antes que fosse tarde demais. O cristianismo era considerado como uma
religio de redeno. Esse movimento obteve especial alento com a expulso dos helenistas da Palestina. Os
judeus cristos foram expulsos da Palestina durante a Primeira Guerra Judaica (66-70), porm retornaram mais
tarde para Jerusalm. No entanto, aps a revolta Bar Kokhba, a Segunda Guerra Judaica contra os romanos (132-
135), foram obrigados a deixar definitivamente o pas porque, como judeus, eles haviam sido circuncidados, e
todos os judeus foram banidos sob pena de morte.
7
A partir de ento s era possvel encontrar-se cristos
gentios na Palestina.
O perodo crucial para entendermos a diversidade das doutrinas e prticas dos diferentes grupos cristos
talvez o que vai da morte de Jesus at a divulgao dos quatro evangelhos cannicos em sua forma final. Esse
perodo geralmente referido como indo do ano 30 ou 33 de nossa era at a dcada de 70, quando teria
aparecido o Evangelho Segundo Marcos, tido como o primeiro evangelho (os outros trs evangelhos, de acordo
com a Igreja, teriam sido publicados entre os anos de 80 e 110). No entanto, alguns fatos sugerem que a tradio
oral e outros textos e evangelhos que no os atuais cannicos permaneceram quase soberanos na transmisso da
mensagem de Jesus por muito mais tempo do que os 40 anos sugeridos pela Igreja. Tanto o limite inferior como
o superior desse perodo parecem ter sido diferentes.
A morte de Jesus pode ter ocorrido bem antes do ano 30, ou 33, de nossa era. De acordo com as Escrituras,
o Rei Herodes teria mandado matar em todo o territrio da Palestina os meninos com menos de dois anos,
quando soube pelos trs magos do Oriente que eles tinham vindo homenagear o recm-nascido rei dos judeus
(Mt 2: 1-16). No entanto, um fato conhecido dos historiadores que o Rei Herodes morreu no ano 4 a.C.,
portanto, quatro anos antes da data de nascimento geralmente atribuda a Jesus. O Papa, reconhecendo essa e
outras incoerncias histricas relacionadas com a vida de Jesus, vem estimulando os historiadores a descobrir as
verdadeiras datas de nascimento e morte do Salvador. Apesar de no termos ainda nenhum resultado
incontestvel dessas pesquisas, as sugestes variam de que Jesus teria nascido cerca de sete anos antes de nossa

7
A Concise History of the Early Church, op.cit., pg. 19.
12
era, referncia preferida por alguns estudiosos ligados ao Vaticano, e at mesmo que ele teria nascido 105 anos
antes da data tradicional,
8
sendo conhecido como Jeshua ben Perachia.
Caso seja comprovada uma data mais distante para o nascimento do Mestre, isso resolveria o constrangedor
questionamento de que no existe nenhuma comprovao histrica de que Jesus realmente tenha existido. Os
historiadores so muito enfticos a esse respeito, pelo fato de que tanto o Sindrio judaico quanto o governo
romano na Palestina realizavam censos populacionais peridicos para determinar com preciso a populao
masculina do territrio, pois era sobre os homens de mais de quatorze anos que incidia o imposto que era
recolhido com mo de ferro pelo Estado. Ora, alguns desses registros das trs dcadas em que geralmente se
considera que Jesus teria vivido ainda esto disponveis, e nenhum deles possui qualquer indicao da existncia
Jesus e de seus familiares. Qualquer que possa ter sido o ano em que Jesus realmente nasceu, provvel que sua
morte tenha ocorrido bem antes do ano 30 de nossa era. Uma indicao disso o fato de que, por volta da dcada
de 40, j havia grande nmero de comunidades de seguidores de Jesus espalhadas pelo oriente mdio, norte da
frica, sia Menor e por quase toda a Europa e at na ndia. Como os meios de transporte e comunicao eram
muito rudimentares naquela poca, essa extensa propagao do cristianismo deve ter demandado muito mais
tempo para ocorrer.
A data da preparao dos evangelhos em sua verso final deve ter ocorrido provavelmente tambm mais
tarde do que normalmente aceita pela Igreja (70 a 110 a.C.). Vale lembrar que h dois sculos atrs a Igreja
ainda sustentava que os quatro evangelhos tinham sido escritos pouco depois da morte de Jesus. Somente em
meados do sculo XIX, em funo das pesquisas de estudiosos alemes que apontavam o fato de que algumas
passagens falavam da destruio de Jerusalm e do Templo, o que sabidamente ocorreu no ano 70 de nossa era, a
atual datao dos evangelhos foi ento proposta, para a consternao dos fiis.
Ainda que no existam documentos daquela poca comprovando quando os evangelhos foram realmente
preparados, existe, no entanto a prova contrria, representada pelo que no se falou deles. Significa dizer que,
se os evangelhos atuais estivessem disponveis e fossem aceitos como os mais fidedignos, seria de esperar-se que
os abundantes documentos escritos pelos padres da Igreja durante o final do sculo I e a primeira metade do
sculo II tivessem feito referncias a eles e, melhor ainda, citassem a vida e o ministrio de Jesus a partir desses
documentos cannicos.
Esse raciocnio levou vrios historiadores bblicos a vasculhar as obras dos mais conhecidos escritores
daquele perodo e o resultado foi negativo. Assim, que, nas obras conhecidas dos mais autnticos escritores
eclesisticos, como Clemente de Roma, Barnabs, Hermas, Policarpo e os bispos Igncio e Papias, no feita
nenhuma referncia direta aos quatro evangelhos. Mas, talvez a prova mais contundente venha de uma das mais
reverenciadas personalidades da Igreja, Justino, o mrtir. Ele foi um escritor prolfico, tendo vivido de 110 at
165, quando sofreu o martrio. Suas obras foram examinadas por conceituados eruditos bblicos (Cassel, Keeler,
Tischendorf), e nelas foram identificadas 314 citaes do Antigo Testamento, das quais 197, ou seja, dois teros,
com a indicao correta dos livros dos quais elas tinham sido retiradas. Porm, nas citaes sobre a vida e os
ensinamentos de Jesus, Justino no menciona nenhum dos quatro evangelhos. No entanto, ele cita repetidamente
uma obra referida como Memrias dos Apstolos, ou simplesmente Memrias. Ele faz quase cem citaes de
Memrias, sendo que em somente trs casos elas coincidem literalmente com passagens de nossos quatro
evangelhos. Ele cita tambm o Evangelho dos Hebreus (mencionado por outros autores), o Evangelho de
Nicodemos (tambm conhecido como Atos de Pilatos), o Proto-evangelho e o Evangelho da Infncia.
O primeiro escritor a mencionar algum dos evangelhos (o de Joo, no caso) foi Tefilo de Antioquia, por
volta do ano de 180. O primeiro a citar os quatro evangelhos foi o Bispo Irineu de Lion, entre os anos 180 e 200.
Esses fatos sugerem que os quatro evangelhos passaram por um longo processo de gestao, sendo ultimados na
segunda metade do sculo II. Isso provavelmente ocorreu em face da necessidade sentida pela Igreja de
apresentar textos oficiais, ou cannicos, para enfrentar as posies doutrinrias daqueles que eram considerados
hereges.
As consideraes acima sobre o perodo de vida de Jesus e a data de publicao dos quatro evangelhos,
levam-nos a crer que o perodo entre a morte de Jesus e a data em que os quatro evangelhos cannicos tornaram-
se disponveis seria bem maior do que os 40-70 anos admitidos atualmente, podendo chegar a 100 ou mesmo
200 anos. Esse fato de suma importncia para entendermos a razo da considervel disparidade de doutrinas
dentro da famlia crist no sculo IV, que levou Constantino a agir de forma to radical, com a instituio
forada de um conjunto de doutrinas que viesse a unificar a crena da nova religio oficial do Imprio.

8
G.R.S. Mead, Viveu Jesus 100 a.C.?
13
A disseminao da Boa Nova
Aps a ressurreio de Jesus e sua apario s mulheres e aos discpulos, o Mestre passou algum tempo
preparando-os para a misso que viriam a cumprir. Ainda que a tradio insista em afirmar que Jesus tinha
somente doze discpulos, a verdade que esse nmero era bem maior, provavelmente mais de setenta (Lc 10:1).
Ao trmino de sua misso terrena, Jesus instou seus discpulos a levarem aos povos de outras naes os
conhecimentos da Boa Nova, e a ensin-los a observar tudo o que haviam aprendido com ele (Mt 28:19-20). Os
discpulos, ento, fortalecidos pelo retorno de Jesus dos mortos e devidamente preparados para sua misso,
partiram para execut-la. Eles tornaram-se pregadores itinerantes do evangelho passando pelas cidades da
Palestina e, alguns deles, por algumas cidades em pases vizinhos. Em Israel o seu trabalho foi facilitado pelas
pregaes anteriores do prprio Mestre, que em vrios lugares tinha deixado ncleos de simpatizantes.
Nos primeiros anos a expanso do cristianismo deveu-se ao entusiasmo e carisma dos apstolos e
discpulos. Mas, com a reestruturao social que se observava nessas primeiras comunidades, seu exemplo
tornou-se contagioso. A expanso do cristianismo no era tanto a expanso da Igreja, como um resultado da
misso evangelizadora que passou a ser feita em todos os nveis sociais, por todos os convertidos, que na maioria
das vezes convenciam tanto pelo exemplo como pela palavra. As comunidades locais eram exemplos de
sociedades caridosas: Os membros vulnerveis da sociedade, tais como vivas, rfos, bebs indesejveis e
escravos velhos podiam estar certos que seriam sustentados se pertencessem igreja.
9

Seguindo a orientao e exemplo de Jesus, os apstolos escolheram por sua vez alguns discpulos e
passaram a prepar-los, para garantir a continuidade do trabalho quando tivessem partido, pois muitos j eram
idosos.
10
Sendo discpulos fiis, seguiram a diretriz do Mestre, de ensinar de forma direta os mistrios do Reino
aos seus discpulos, e de divulgar a Boa Nova ao povo em parbolas, ou seja, de forma alegrica. A continuao
da prtica do ensinamento ao pblico por meio de alegorias, especialmente parbolas, foi um dos principais
fatores responsveis pelas diferenas de doutrinas encontradas mais tarde. No Evangelho de Marcos dito que
Jesus: Anunciava-lhes a Palavra por meio de muitas parbolas como essas, conforme podiam entender; e nada
lhes falava a no ser em parbolas. A seus discpulos, porm, explicava tudo em particular (Mc 4:33-34).
Sabemos pelos relatos dos evangelhos que a capacidade de compreenso dos discpulos era bastante
diversificada. Como em todos os grupos de seres humanos, alguns se mostraram capazes de aprender os
mistrios da alma mais rapidamente e, portanto, estavam melhor preparados para o magistrio do que os outros.
At mesmo a capacidade de lembrana dos ensinamentos do Mestre deve ter variado significativamente, em que
pese a proverbial memria das pessoas que vivem uma vida mais simples, por no serem submetidas, como nos
dias de hoje, ao bombardeio dirio de informaes de toda natureza, a maior parte das quais de pouca utilidade.
Podemos supor, ademais, que nem todos os discpulos estiveram presentes a todas as pregaes e ensinamentos
de Jesus. Portanto, cada um deve ter dado maior ou menor nfase a certos ensinamentos e relatado os fatos
histricos com seu prprio colorido. Essa tambm a explicao para as diferenas marcantes encontradas nos
quatro evangelhos cannicos, como por exemplo a genealogia de Jesus apresentada em Mateus e Lucas. Com o
tempo, e na ausncia de textos uniformes para orientar a pregao dos discpulos e, mais tarde, dos discpulos
deles, certas nuances de doutrina e nfase na vida espiritual comearam a aparecer. Com o passar dos anos e das
dcadas de transmisso oral dos ensinamentos, essas diferenas foram se tornando mais marcantes, gerando em
alguns casos interpretaes e doutrinas divergentes entre os diferentes grupos de seguidores de Jesus.
Os discpulos provavelmente devem ter estabelecido certa sistemtica de apresentao de suas pregaes
que viria a influenciar o ministrio de seus discpulos e das geraes posteriores de seguidores. Parte dos
ensinamentos pblicos era voltada para a questo tica, outra parte para a orientao da vida espiritual
propriamente dita, ou seja, como viver para alcanar o Reino dos Cus e mais outra parte relacionada com a vida
de Cristo e seu significado para a humanidade. H evidncias tambm de que os discpulos e seus seguidores
celebravam, como parte do ministrio, certos rituais sacramentais, com nfase na eucaristia em memria do
Salvador. Como relata uma das maiores autoridades bblicas da atualidade: As refeies comunitrias que Jesus
celebrou com seus seguidores durante seu perodo de vida eram regularmente celebradas como refeies
escatolgicas da comunidade. Essa refeio, que era obviamente uma refeio regular completa, tornou-se assim
um banquete messinico, de forma anloga s refeies dos essnios.
11


9
Stuart Hall, Doctrine and Practice in the Early Church (Grand Rapids, Wm. Eerdmans, 1992), pg. 23.
10
Alguns estudiosos afirmam que os seis irmos de Jesus eram mais velhos do que ele, pois eram filhos do primeiro
casamento de Jos. Todos eles tornaram-se discpulos de seu irmo mais novo.
11
Helmut Koester, History and Literature of Early Christianity (N.Y., Walter de Gruyter, 1987), pg. 87-88.
14
Dentre os quatro segmentos do ministrio dos discpulos de Jesus (tica, espiritualidade, vida de Jesus e
rituais), a Igreja preferiu mais tarde dar nfase aos dois ltimos. A vida de Cristo, com suas implicaes
doutrinrias, serviu de base para o Credo de Nicia, que foi transformado em dogma. A refeio sacramental,
mais tarde, foi modificada e estilizada, servindo de base para o principal ritual da Igreja, a Santa Missa,
culminando na Eucaristia. claro que essa deciso teve graves reflexos na formao da moralidade e na vida
espiritual de grande parte da cristandade.
importante frisar que os apstolos, seguindo o exemplo do Mestre, dedicavam boa parte de seu tempo
iniciao de seus discpulos nos Mistrios de Deus. Jesus indica que aos discpulos foi dado conhecer os
Mistrios do Reino (Mt 13:11; Mc 4:11 e Lc 8:10), e Paulo afirma que realmente de sabedoria que falamos
entre os perfeitos, sabedoria que no deste mundo nem dos prncipes deste mundo, votados destruio.
Ensinamos a sabedoria de Deus, misteriosa e oculta, que Deus, antes dos sculos, de antemo destinou para a
nossa glria (1 Co 2:6-7). Essa sabedoria divina, misteriosa e oculta, aludida por Paulo, que existia desde os
primrdios da vida humana, era o cerne dos ensinamentos internos de Jesus que foram ministrados a seus
discpulos.
Podemos supor que foi estabelecido um procedimento rigoroso de seleo para escolher aqueles
considerados dignos de serem iniciados nos Mistrios de Deus, como se deduz das palavras de Jesus: Com
efeito, muitos so chamados, mas poucos escolhidos (Mt 22:14). Dentre os ensinamentos internos estariam os
mtodos de interpretao da linguagem sagrada usada na preparao dos textos incorporados na Bblia. Os
grupos que no contavam com instrutores iniciados na linguagem sagrada para interpretar devidamente as
parbolas e alegorias foram limitados ao entendimento literal da Boa Nova, sendo essa uma razo adicional para
as diferenas de doutrinas desenvolvidas com o tempo. Esse tema ser aprofundado mais adiante nesta obra,
quando apresentarmos as chaves conhecidas para a interpretao da Bblia Sagrada.
Tudo indica, porm, que a histria atropelou os desgnios dos discpulos de Jesus de promover a expanso
do cristianismo de forma bem estruturada. Para isso era necessria a preparao sistemtica de iniciados nos
Mistrios de Jesus, para que um nmero suficiente de instrutores devidamente credenciados estivesse sempre
disponvel para orientar e instruir os seguidores da Boa Nova. Porm, as adeses de simpatizantes e membros
dos seguidores do Caminho, como a nova religio era chamada inicialmente, cresceram num ritmo muito mais
rpido do que a preparao dos discpulos. A mensagem de esperana e conforto disseminada pelos apstolos e,
mais tarde, por seus discpulos tocava os coraes de seus ouvintes, tanto de judeus quanto de gentios. Assim o
movimento foi crescendo em ritmo acelerado.
O exemplo de dedicao e compreenso fraternais para com as necessidades de todos (homens e mulheres,
cidados, servos e escravos, jovens, idosos e vivas desamparadas) tornavam as comunidades recm-formadas
cada vez mais coesas, ainda que, em alguns casos, carecessem de orientao permanente de instrutores
capacitados. Essas comunidades eram exemplos do que, mais tarde, revolucionrios e transformadores sociais
passaram a descrever como utopias, modelos ideais de sociedades que seriam desenvolvidas quando todos os
seres humanos vivessem de acordo com a mais alta tica.
Os discpulos iniciados nos Mistrios do Reino eram poucos e dividiam sua ateno entre muitas
comunidades, viajando de uma para outra, com a morosidade dos meios de transportes da poca, geralmente a p
ou, excepcionalmente, cavalgando uma montaria e ainda, no caso de comunidades litorneas, de barco. Por isso,
as comunidades locais ficavam sob a orientao de lderes nomeados pelos discpulos ou mesmo escolhidos
pelos membros da comunidade. O conhecimento ntimo da Boa Nova nem sempre refletia o entusiasmo desses
evangelizadores. Um historiador comenta: Homens e mulheres comearam a pregar o evangelho de Jesus de
modo entusiasmado e frentico porque acreditavam que ele retornara dos mortos para eles e dera-lhes a
autoridade e poder para agir daquela maneira. Sem dvida, seus esforos evanglicos foram imperfeitos, pois,
apesar das instrues de Jesus, nem sempre eles conseguiam lembrar-se de seus ensinamentos com acurcia ou
coerncia, e no eram sacerdotes treinados, nem oradores, nem sequer pessoas cultas.
12

As circunstncias em que se deu a rpida expanso do movimento cristo explicam porque tantas correntes
doutrinrias foram constatadas no incio do sculo IV por Constantino. A ciso mais importante no seio da
comunidade crist, a partir do final do primeiro sculo, ocorreu entre aqueles que se diziam herdeiros da tradio
interna dos discpulos de Jesus, que por razes bvias eram uma minoria, e a grande maioria que era tida como a
herdeira dos ensinamentos pblicos do Mestre, aqueles transmitidos em parbolas ao povo. Dentre os primeiros,
os grupos gnsticos, em particular, apontavam a Igreja dominante como a herdeira dos ensinamentos externos.

12
Paul Johnson, Histria do Cristianismo (R.J., Imago, 2001), pg. 40.
15
Obviamente a Igreja no podia aceitar essas alegaes e, assim, os dois grupos viviam trocando acusaes.
Quando a Igreja dominante se tornou aliada do Imperador Constantino, os grupos dissidentes, principalmente os
gnsticos, foram declarados hereges e, a partir de ento, passaram a ser perseguidos.
A tradio oral que orientava os primeiros pregadores veio mais tarde a ser complementada por vrias obras
atribudas a alguns discpulos de Jesus ou de discpulos da segunda ou terceira gerao. Dentre elas poderamos
mencionar: o Evangelho de Tom (considerado atualmente pela maioria dos estudiosos bblicos como to
fidedigno quanto os quatro evangelhos cannicos),
13
os Atos de Tom, o Evangelho de Felipe, Memrias dos
Apstolos, o Evangelho dos Hebreus, o Evangelho dos Egpcios, o Evangelho de Nicodemos, o Evangelho de
Maria, Atos de Joo, o Evangelho do Pseudo-Matias e muitos outros. Convm lembrar que a Igreja aceita que os
atuais evangelhos cannicos foram escritos com base em outros textos existentes apesar desses textos no terem
sido identificados. Fala-se de um possvel texto referido como Q
14
(inicial da Quelle, Fonte em alemo), que
teria sido a fonte das logia, ou palavras do Senhor, usadas para a elaborao dos evangelhos segundo Mateus e
Lucas, que no se encontram em Marcos. Na elaborao do Evangelho de Joo teria sido utilizada uma fonte de
sinais, os milagres narrados na vida de Cristo.
As controvrsias dos primeiros sculos foram em parte sanadas pela centralizao do poder na Igreja
Romana. Alguns grupos permaneceram arredios, e novas controvrsias surgiram internamente no seio da Igreja,
demandando confabulaes e decises em Conclios numa tentativa de manter a unidade da doutrina oficial.
Apesar do constante esforo para manter a unidade de crena, dissidncias continuaram a aparecer ao longo dos
sculos, sendo geralmente debeladas pela fora. Dentre esses movimentos, os mais importantes que ameaaram
arranhar a supremacia papal foram o movimento dos ctaros no sul da Frana, reprimido brutalmente no sculo
XIII, bem como a violenta ciso com a Igreja Ortodoxa oriental e, mais tarde, a Reforma Protestante no sculo
XVI. Apesar desses movimentos, em que pese o grande nmero de mortos envolvidos, poucas mudanas de
importncia foram efetuadas na doutrina e na prtica da Igreja, mesmo as reformadas, desde Constantino. Como
as expectativas religiosas e espirituais dos povos so afetadas pelos cambiantes valores culturais de cada poca,
no surpreendente que depois de tantos sculos exista hoje um anseio to claro por mudana no seio da
cristandade.


13
Um extenso grupo de telogos e professores bblicos da Amrica do Norte, da Europa e de outros pases, sob a liderana
dos conhecidos eruditos Robert W. Funk e John Dominic Crossan, organizou um projeto de estudo dos evangelhos para
determinar o que eles consideravam como sendo as verdadeiras palavras de Jesus. Decidiram acrescentar aos quatro
evangelhos cannicos o Evangelho de Tom. Ao final do projeto, mais de 200 telogos catlicos e protestantes estavam
engajados no estudo. Os resultados podem ser consultados na obra: The Jesus Seminar, The Five Gospels, The search for the
authentic words of Jesus (N.Y., Macmillan, 1993).
14
Vide J. S. Kloppenborg, The Shape of Q (Minneapolis, Fortress, 1994).
16
3. OS ENSINAMENTOS DO CRISTIANISMO PRIMITIVO

Como as igrejas enfatizam mais a crena na pessoa e nos atributos de Jesus, em detrimento da mensagem
que ele nos legou, uma recordao dos ensinamentos divinamente inspirados do Mestre, que revolucionaram a
vida de um nmero incontvel de pessoas, desde aquela poca at os dias de hoje, sempre estimulante e
necessria. Deve ficar claro, porm, que o objetivo deste trabalho no a apresentao sistemtica de todos os
ensinamentos transmitidos aos primeiros cristos. O escopo, bem mais modesto, identificar a essncia dos
ensinamentos que permitiram naquela poca, e permitiro nos dias de hoje, uma modificao radical na vida de
seus seguidores. At porque, cabe lembrar, os ensinamentos internos s eram passados aos discpulos mais
preparados e continuam sendo reservados. Esses ensinamentos, como revelavam segredos sobre as leis ocultas
da natureza, que proporcionam poder queles que deles dispem, sempre foram mantidos sob extrema reserva
para a proteo do discpulo e daqueles que interagem com ele.
Jesus demonstrou e transmitiu aos seus discpulos diversos poderes, sendo o mais proeminente o de cura. O
procedimento para o desenvolvimento desses poderes provavelmente estava associado aos rituais e sacramentos
secretos que Jesus ministrava aos discpulos. Como eles eram secretos, muito pouco mencionado na Bblia a
seu respeito. No entanto, no Evangelho de Felipe feita a referncia de que: O Senhor fez tudo num mistrio,
um batismo, uma crisma, uma eucaristia, uma redeno e uma cmara nupcial.
15
Pode parecer estranho que o
mais elevado mistrio seja referido por alguns estudiosos como o da cmara nupcial. Porm, a experincia
dos msticos mais avanados, como por exemplo, Teresa de vila e Jan van Ruysbroeck,
16
descreve a ltima
etapa da via mstica como sendo equivalente a um casamento da alma com o Bem Amado.
Felizmente, parte desses ensinamentos reservados ainda est nossa disposio nos dias de hoje. possvel
ao cristo moderno obter parte desses ensinamentos, que antes eram exclusivamente reservados aos discpulos,
com as chaves interpretativas adequadas, como as que sero apresentadas no decorrer desta obra.
Os rituais e sacramentos secretos de Jesus visavam, por outro lado, proporcionar uma preparao acelerada
de seus discpulos para a plena realizao do ministrio apostlico. Ora, se na vida material quanto maior a
velocidade de um veculo maior o risco de acidentes, por analogia, o mesmo deve ocorrer com a acelerao da
velocidade de imerso na vida espiritual. Da o cuidado extremado na escolha dos discpulos e a constante
ateno do Mestre na preparao deles, que s foi ultimada aps seu retorno dos mortos. Afortunadamente, da
mesma forma como existem vrios caminhos levando ao topo da montanha, h vrias sendas para a expanso de
conscincia que levam ao Reino. Os ensinamentos do cristianismo original, direcionados como eram para a vida
mstica, oferecem uma alternativa para a experincia de Deus e o acesso ao Reino sem os riscos inerentes ao
caminho acelerado interno.
O ministrio de Jesus, como entendido por seus discpulos diretos e por eles pregado s primeiras
comunidades, visava a promoo de uma mudana de atitude no ser humano, redirecionando sua vida. Era
chegado o momento do povo de Israel cambiar da mera obedincia Lei Mosaica para uma atitude de maior
responsabilidade frente vida que caracteriza o homem e a mulher em sua maturidade. A misso de Jesus visava
despertar o povo da letargia espiritual dissimulada pelo formalismo dos rituais nas sinagogas e no Templo e da
estrita obedincia Lei.
Via de regra, a criana e o jovem esto inteiramente voltados para o gozo da vida e o aproveitamento de
todas as oportunidades para seu deleite, entretenimento e prazer. Sua nica responsabilidade, na prtica,
restringe-se obedincia aos regulamentos impostos pela famlia e, mais tarde, pela escola e a sociedade. De
forma semelhante, o povo judeu era condicionado a crer desde a infncia que sua principal responsabilidade
religiosa era a obedincia aos 613 preceitos da Lei. No tinha sido preparado para pensar por conta prpria e,
com isso, no era capaz de perceber as inmeras ocasies em que a obedincia cega aos preceitos religiosos
conflitava com o cultivo do amor ao prximo caracterizado pelo cuidado compassivo aos necessitados e
sofredores, como exemplificado na parbola do bom samaritano (Lc 10:30-37). Era principalmente por isso que
Jesus entrava seguidamente em choque com os sacerdotes e os escribas, os guardies da Lei, pois o Mestre
colocava prioridade na compaixo e no na mera obedincia aos preceitos da Lei. Jesus procurava abrir a mente
e os coraes de seus ouvintes para a necessidade da adoo de uma atitude mais adulta, visando tomarem a

15
J.M. Robinson (ed.), The Nag Hammadi Library (Harper San Francisco, 1990), pg. 150.
16
Ruysbroeck descreveu suas experincias neste ltimo estgio num livro magistral com o ttulo significativo de: The
Adornment of the Spiritual Marriage (Kessinger Publishing Co.).
17
iniciativa de construir progressivamente suas prprias vidas. Poderamos dizer que o ideal de vida indicado pelo
Mestre era que cada homem e mulher na sociedade se tornasse um mestre construtor.
Esse ideal est implcito na Bblia. Como o homem foi criado imagem e semelhana de Deus, ele deve se
tornar, como Deus, um mestre construtor. Nas primeiras palavras do Antigo Testamento lemos que No
princpio, Deus criou o cu e a terra (Gn 1:1). No entanto, a palavra hebraica traduzida como Deus era
elohim, palavra plural equivalente ao termo cabalstico sephiroth que indica a coletividade dos grandes arcanjos
construtores do cosmo. Ora, se a coletividade dos elohim age como prepostos construtores do Deus Supremo do
Universo, eles certamente fazem seu trabalho com base no Plano Divino da criao. Poderamos dizer, que Deus
simbolicamente o Supremo Arquiteto e Construtor do Universo.
No Novo Testamento encontramos as mesmas lies cosmolgicas presentes no Velho Testamento. Assim,
o modelo de construtor divino a ser seguido pelo homem o prprio Jesus. Nos evangelhos, Jesus apresentado
como carpinteiro, seguindo a profisso de Jos, seu pai adotivo. A palavra traduzida como carpinteiro tekton
em grego, que tem a conotao mais abrangente de construtor. Portanto, Jesus e seu pai terreno so apresentados
como modelos de construtores a serem seguidos pelos homens. interessante notar que Paulo, o principal
apstolo itinerante do Senhor, apresentado como fabricante de tendas, tambm um construtor.
Como em todas as lies bblicas, o ideal de construtor deve ser entendido como alegrico. O homem
chamado a construir seu microcosmo bem como a participar na construo do mundo maior, o macrocosmo.
Sendo o homem o prprio microcosmo, ele deve passar a construir sua vida tanto em seus aspectos internos
como externos. Como todo processo de construo comea do mais sutil, da idia ou plano, ou seja, do interior,
o homem deve promover sua transformao interior para que ela se reflita tambm no exterior. Mas a recproca
tambm verdadeira. Toda mudana em nossa natureza exterior, em seus hbitos e virtudes, ser refletida em
nosso interior. Portanto, o homem deve assumir a responsabilidade pela construo de sua vida, aperfeioando
tanto seu exterior quanto seu interior. Mas, como o ser humano uma totalidade, ele deve promover tambm a
integrao de suas naturezas interior e exterior.
O construtor responsvel e experiente cuidadoso na escolha dos materiais usados em sua obra. Esses
materiais no homem so suas aes, palavras e pensamentos, que devem ser conscientemente escolhidos e no
apresentar nenhuma mcula, pois nenhuma impureza deve ser incorporada ao acabamento de sua obra,
desfigurando-a. Uma construo deve atender aos requisitos de funcionalidade e esttica e estar em harmonia
com o meio ambiente. Cada um de ns deve identificar a funo que dar para sua obra, ou seja, a sua vida. Sua
casa, isto , a natureza exterior do homem como apresentada figurativamente na Bblia, deve ser bela no s aos
olhos mas principalmente ao corao. O padro de beleza a ser seguido o das caractersticas permanentes
interiores e no das passageiras externas, ou seja, as virtudes que enobrecem o homem. Essa construo tambm
deve estar inserida harmonicamente no ambiente em que o homem vive.
A necessidade de harmonia com o meio ambiente remete-nos ao segundo aspecto da construo pela qual o
homem maduro deve se responsabilizar. Como todo homem um membro da grande famlia humana, sendo
mais uma expresso do Divino Um, na medida em que vai se tornando mais apto na construo de seu
microcosmo, passa a entender que ele no est sozinho no mundo e que todos seus irmos esto, como ele,
interagindo de forma interdependente. Quanto mais a construo de um microcosmo se harmoniza com o
ambiente em que vive, mais fcil torna-se para seus vizinhos promoverem suas construes individuais e se
harmonizarem com os outros. Quando o trabalho no microcosmo estiver terminado, ou seja, quando o homem
alcanar a perfeio, definida por Paulo como a estatura da plenitude de Cristo, sua responsabilidade ser
inteiramente voltada para a construo do mundo maior, do macrocosmo, como verificamos no ministrio de
Jesus e, em menor grau, no trabalho apostlico de seus discpulos.
Porm, a participao do homem na construo do mundo maior no comea somente quando ele alcana a
perfeio. Quando isso ocorre o homem passa a dedicar-se inteiramente ao trabalho externo de cooperao na
melhoria das condies de vida externa e interna de seus semelhantes. No entanto, bem antes disso, a partir do
momento em que manifesta seu desejo de seguir o Mestre e tornar-se um trabalhador na seara do Senhor, ele
deve dividir seu tempo e sua ateno entre a construo de seu microcosmo e sua cooperao no trabalho maior.
O primeiro passo nessa cooperao com o trabalho maior considerar todas as tarefas de sua vida como
contribuies para a harmonia e o bem estar de seus irmos. Essa atitude especialmente importante no trabalho
profissional. Tudo o que fizermos deve ser bem feito e realizado com amor, como se nosso chefe ou cliente fosse
o Cristo, o que a pura realidade, apesar de no nos darmos conta disso.
Uma parte importante de nosso progresso na senda espiritual depende de nosso comprometimento
verdadeiro com o bem estar espiritual da humanidade. O progresso ser mais rpido na medida em que nosso
18
corao demonstrar uma determinao crescente para ajudar a humanidade, secando suas lgrimas, promovendo
a sade do corpo e da alma de nossos irmos e, sobretudo, procurando diminuir a ignorncia, que a causa raiz
por trs de todos pecados que causam o sofrimento humano. O trabalho de salvao, porm, deve seguir o
modelo estabelecido pelo Mestre: ensinar as leis e processos relacionados vida espiritual com nossas palavras e
principalmente com nosso exemplo e, no menos importante, respeitar o livre arbtrio das pessoas com muito
amor e compreenso para o momento de vida de cada um.
Diferentemente dos projetos de construo no mundo material, que chegam ao seu trmino, a construo da
vida do homem dinmica e nunca termina. O homem e o universo evoluem sempre. No h limite para o
crescimento espiritual. As idias muitas vezes apresentadas de que no cu o homem passar a eternidade
contemplando a Deus passivamente, ao som da msica anglica, uma distoro da verdade. medida que o
homem progride na escala evolutiva, ele ser sempre chamado a cooperar em tarefas cada vez mais amplas e
complexas, seja neste mundo seja em outros planos da natureza.
Vemos, portanto, que a essncia do ministrio de Jesus era nos despertar para a responsabilidade da
construo de nossa vida e ensinar-nos como fazer isso. A forma como Jesus ministrava suas lies, com
parbolas que exigiam o engajamento mental de seus ouvintes para entend-las, era uma forma de promover essa
mudana de atitude. O ensinamento divino no era to detalhado e explcito, como seria apropriado a uma
humanidade infantil que s precisava aprender a obedecer, mas era sim indicativo, sugestivo, para que o homem
aprendesse a pensar por conta prpria. O esperado para o judeu antigo era que fosse obediente Lei. Mas, o
seguidor de Jesus, agora responsvel por sua vida, deve tornar-se um buscador da verdade.
Todo ministrio do Mestre visava, portanto, promover a nossa autotransformao. Essa palavra realmente
apropriada, pois no se trata somente de transformao, mas de mudarmos a ns mesmos. Dai a importncia da
responsabilidade para com nossa prpria vida. Somente assim poderemos deixar para trs o velho homem e
promover o nascimento do homem novo, para quem esto abertas as portas do Reino dos Cus.
Para alguns cristos que conhecem bem a Bblia, pode parecer estranha essa referncia autotransformao
como essencial para a salvao. A razo disso foi um infeliz lapso na traduo de uma das passagens lapidares
do evangelho. Joo, o batista, o precursor do Cristo, apresentado apregoando: Arrependei-vos, porque o Reino
dos Cus est prximo (Mt 3:2). Porm, no original grego do evangelho, a palavra traduzida como arrependei-
vos (ctovocitc) significa, na verdade, mudem a vossa mente, renovem o vosso contedo mental ou,
simplesmente, transformem o vosso interior. A mente de todo aquele que aspira entrar no Reino dos Cus deve
ser retirada das coisas deste mundo e voltada para a busca da realidade interior. Assim, o Reino dos Cus estar
cada vez mais prximo medida que nos transformarmos interiormente, mudando o foco de nossa ateno do
exterior para o interior.
Curiosamente, essa passagem (Mt 3:2) na verso aramaica (aramaico era a lngua em que Jesus pregava) da
Bblia, plena de significados e conotaes que nos remetem tambm ao ensinamento de transformao e no de
arrependimento. Sua traduo apresentada como: Voltem! Retornem unio com a Unidade, como o mar
fluindo de volta costa com a mar. A viso que capacita, o Eu Posso do cosmo, o reinado de tudo que vibra,
o reino dos cus chega neste momento! Ele se acerca, tocando-nos, arrebatando-nos, puxando-nos de volta para
o ritmo de vibrao com o Um.
17

Com a distoro da traduo atualmente aceita, perdemos a noo de que somos responsveis pela
construo de nossa vida, por meio da mudana interior, sendo essa uma condio impretervel para que
possamos alcanar o Reino dos Cus. Em lugar desse ensinamento positivo, recebemos um legado de
negatividade, de culpa por pecados cometidos que devemos nos arrepender. Nossas almas so direcionadas para
um passado pecaminoso em lugar da promessa de um futuro glorioso, que pode ser construdo pela disciplina de
nossa mente. Paulo, o grande apstolo, insistia na necessidade de autotransformao em suas pregaes, dentre
as quais a mais explcita capta e expande o verdadeiro sentido original da exortao de Joo Batista (Mt 3:2): E
no vos conformeis com este mundo, mas transformai-vos, renovando a vossa mente, a fim de poderdes
discernir qual a vontade de Deus (Rm 12:2).
O contraste entre os enfoques de arrependimento de nossos pecados, por um lado, e de mudana interior
para construir nossas vidas, por outro, est presente nas duas grandes correntes teolgicas do cristianismo, que
poderamos chamar de tradio da queda e redeno e tradio centrada na criao. Infelizmente, para a vida
espiritual do cristo, a primeira corrente vem dominando a formao eclesistica de catlicos e protestantes ao

17
Neil Douglas-Klotz, The Hidden Gospel: Decoding the Spiritual Message of the Aramaic Jesus (Wheaton, Ill, Quest
Books, 1999), pg. 83.
19
longo dos sculos. Ela remonta principalmente a Agostinho (345-430 d.C.), tendo como grande e influente
expoente Thomas Kempis (1380-1471), autor da obra Imitao de Cristo, que desde ento vem orientando a
vida espiritual de incontveis geraes de cristos. A tradio centrada na criao, porm, muito mais antiga e
seus expoentes muito mais ilustres. Tem suas razes no sculo IX antes de nossa era com os Salmos, os livros de
sabedoria da Bblia e os de muitos profetas. A maioria dos telogos parece ignorar que Jesus foi seu principal
expoente sendo essa tradio sistematizada pelo primeiro telogo do ocidente, Irineu de Lyon (130-200 d.C.).
O foco da ateno da tradio da queda e redeno o pecado e a negatividade, com nfase no pecado
original. Seu ponto alto a morte de Jesus na cruz. Sua espiritualidade baseada na mortificao do corpo, no
controle das paixes e no arrependimento. Para ela a vida eterna vem depois da morte. Prega a obedincia e o
sentimento de culpa. Para essa escola a humanidade pecadora. O esforo dos fiis deve ser a construo da
Igreja, pois o Reino apresentado como expresso pela Igreja.
J para a tradio centrada na criao, tudo comea com Dabhar (heb.) a energia criativa de Deus,
geralmente traduzida como a Palavra, o Verbo. Sua nfase a bno original. Seu ponto alto a ressurreio de
Jesus. Sua espiritualidade baseada na disciplina para o renascimento ou transformao interior, que ocorre no
xtase, na paixo da bem-aventurana. Prega a criatividade e o agradecimento pela vida e a graa. Para ela a
humanidade divina, ainda que capaz de escolhas pecaminosas e mesmo diablicas. O esforo dos fiis deve ser
a construo do Reino, sendo ele equivalente criao, ao cosmo.
18

Como os seres humanos esto em diferentes estgios do caminho espiritual e, devido a seus temperamentos
diferentes, so mais facilmente tocados por determinados enfoques, verificamos que o Mestre repetia
seguidamente o mesmo ensinamento sob ngulos diferentes. A pedagogia divina visava facilitar o aprendizado
dos filhos de Deus, levando em conta suas inmeras limitaes, repetindo a mesma lio de formas diferentes,
at que ela fosse aprendida. O processo de renovao, ou renascimento interior, que ocorre com todo aquele que
busca trilhar o caminho espiritual, permite e, na verdade, assegura que, uma vez iniciado o processo de
autotransformao, o devoto passar a incorporar em suas prticas exatamente aquilo que ele mais necessita para
dar o prximo passo.
Por isso estamos confiantes que os ensinamentos essenciais que sero apresentados ao longo deste trabalho
podem atender aos anseios da alma de todo aquele que busca o Reino. O Divino pedagogo nos legou alguns
instrumentos que permitem integrar, de forma natural, a essncia de seus ensinamentos transformadores em
nossa vida. Esses instrumentos podem ser agrupados em dois nveis: (1) o fundamento de uma vida tica, para os
que anseiam melhorar sua qualidade de vida, para assim promover a paz interior e a harmonia no mbito familiar
e social, e (2) a essncia da vida espiritual, para os que sentem o chamado interno para entrar pela porta estreita e
seguir o caminho apertado que leva ao Reino, ou seja, experincia de Deus. Com esses instrumentos podemos
restaurar a paz e o contentamento na nossa vida diria e atender os anseios de nossas almas de acelerar nossa
viagem de retorno Casa Paterna, como filhos prdigos que somos.

18
Vide: Matthew Fox, Original Blessing (Novo Mxico, Bear & Co. Publishing, 1983), pg. 316-19.
20
4. PRIMEIRA ETAPA: A VIDA TICA

Estabelecendo a fundao
A tica geralmente confundida com a moral, e por boas razes, pois at mesmo os especialistas de
filosofia moral no esto inteiramente de acordo sobre a repartio do sentido entre os dois termos: moral e
tica.
19
A maior parte dos filsofos, porm, sugere que tica, do grego ethos, a morada social do homem, a
estrutura de seu comportamento social construda ao longo do tempo. tico tudo o que ajuda a tornar mais
harmonioso o ambiente humano em suas dimenses material, psicolgica e espiritual. Moral, do latim mores,
expressa as tradies e costumes de um povo, com seu sistema de valores. Cada cultura tem seu cdigo moral. A
moral deve ajustar-se, com o passar do tempo, s mudanas de valor da sociedade, para renovar-se em sintonia
com a mais alta tica.
A construo da tica superior deve comear necessariamente por sua fundao. Para ser slida, a fundao
deve estar sobre a rocha, sempre que possvel. Num sentido figurativo, a rocha slida que constitui a base dos
ensinamentos do Mestre deve, necessariamente, representar algum fundamento, alguma lei bsica e imutvel que
tudo governa no mundo e cuja funo seja promover o retorno harmonia da vida no mundo. Qual seria esse
fundamento de seu ministrio? Podemos identificar alguma lei ou princpio harmonizador que est por trs de
todos os fenmenos fsicos, qumicos, biolgicos, psicolgicos e espirituais?
Se procurarmos atentamente na Bblia e em outros textos inspirados da tradio crist, vamos verificar que
essa lei que est por trs de todos os fenmenos no mundo a lei de causa e efeito. No oriente ela chamada de
lei do carma, e ocupa um lugar central em todos os ensinamentos espirituais. A lei da causao universal, como
tambm chamada, conseqncia natural da unidade de tudo o que existe no mundo, pois, se tudo vem de Deus
e tem um papel no Plano Divino, tudo deve estar intimamente ligado e inter-relacionado. Para entendermos a
unidade da vida, podemos considerar a Terra como um gigantesco organismo vivo do qual somos clulas,
ignorantes de nossa unidade e interdependncia como as clulas do corpo humano. Mas a ignorncia da
interdependncia celular no isenta cada unidade da responsabilidade pelo cumprimento de seus deveres no
conjunto do organismo. As falhas de uma unidade so sentidas pelo organismo como um todo e,
conseqentemente, afetam na mesma medida a clula que iniciou o movimento perturbador.
Em todos os planos e todas as reas de nosso mundo, os efeitos seguem suas causas e, no devido tempo,
retornam sua fonte. Os cientistas identificaram essa lei que rege a natureza fsica, enunciada pela primeira vez
em 1682, pelo fsico Isaac Newton, sendo conhecida como a terceira lei de Newton: A toda ao corresponde
uma reao igual em sentido contrrio. Por essa razo, a natureza na Terra, os planetas e as estrelas so tambm
regidos pela inexorvel lei da causao universal. Visto sob outro ngulo, a lei de causa e efeito o inter-
relacionamento de tudo o que existe no mundo. Esse inter-relacionamento sempre existiu, no tendo comeo
nem fim.
A lei de causa e efeito particularmente importante na vida do homem. Tudo est regido por ela. Se
comermos em demasia (a causa), sentiremos dor de barriga ou engordaremos (o efeito). Se pisarmos num caco
de vidro andando descalos iremos cortar o p e sentir dor. Mas as relaes de causa e efeito no se limitam aos
aspectos fsicos de nossa vida. Os aspectos morais e psicolgicos de nossa interao com o mundo tambm so
regidos pela lei de retribuio universal. Os mandamentos de todas as religies, instando o homem a no fazer o
mal a seus semelhantes, so expresses naturais da lei. A lei de retribuio far com que a conseqncia do
mal que causamos aos outros seja experimentada por ns, mais cedo ou mais tarde. O mesmo ocorre com o bem
que fazemos: fazer o bem aos outros semearmos felicidade para ns. Nesse sentido, a lei de retribuio
universal poderia ser considerada, de forma simplificada, como um boomerang csmico: tudo retorna ao seu
ponto de origem, com a mesma natureza e intensidade.
Obviamente, Jesus deu uma posio de destaque para a operao da lei de causa e efeito em seu ministrio,
como se comprova em diversas passagens dos evangelhos. Uma dessas passagens relacionada lei da causao
universal, muitas vezes entendida como se referindo lei mosaica: Porque em verdade vos digo que, at que
passem o cu e a terra, no ser omitido nem um s i, uma s vrgula da lei, sem que tudo seja realizado (Mt
5:18). Como a lei mosaica, alm da revelao dos dez mandamentos recebidos de Jeov no Monte Sinai, havia
incorporado um grande nmero de preceitos tradicionais do povo judeu, Jesus no iria afirmar que essas leis dos

19
Vide Monique Canto-Sperber, Dicionrio de tica e Filosofia Moral (So Leopoldo, UNISINOS, 2003), vol. I, pg. 591.
21
homens, mutveis como so, jamais seriam alteradas ou omitidas, at que se passem o cu e a terra. No entanto,
a lei de causa e efeito, sendo uma lei csmica que rege toda manifestao, eterna e imutvel. Tudo ser
realizado, ou seja, todos efeitos sero experimentados por seu causador. O fato de a lei mosaica incorporar vrios
costumes judaicos que no foram prescritos por Jeov tornado explcito nos evangelhos, como por exemplo:
Sabeis muito bem desprezar o mandamento de Deus para observar a vossa tradio (Mc 7:9); E vs, por
que violais o mandamento de Deus por causa da vossa tradio? (Mt 15:3).
Em Mateus encontramos vrias passagens relacionadas justia divina, dentre as quais destacamos: Todo
aquele que se encolerizar contra seu irmo, ter de responder no tribunal; aquele que chamar ao seu irmo
cretino estar sujeito ao julgamento do sindrio; aquele que lhe chamar louco ter de responder na geena de
fogo (Mt 5:22). No julgueis para no serdes julgados. Pois com o julgamento com que julgais sereis
julgados, e com a medida com que medis sereis medidos (Mt 7:1-2). Eu vos digo que de toda palavra intil,
que os homens disserem, daro contas no dia do julgamento (Mt 12:36). Na primeira passagem, as referncias
ao tribunal, ao sindrio e geena de fogo so alegorias que usam a linguagem e as instituies do povo hebreu
naquela poca para caracterizar a operao da justia divina, tanto neste mundo como no outro (a geena de fogo
dos judeus, por exemplo, tornou-se mais tarde o inferno dos cristos). No caso do alerta contra nosso costume de
julgar os outros, a lei do retorno tornada clara: no julgueis para no serdes julgados. Tambm mencionado
que a retribuio ser feita na mesma natureza e intensidade da ao inicial: com a medida com que medis sereis
medidos. Jesus deixa claro que absolutamente nada escapa lei, pois no s as palavras injuriosas sero objeto
de retribuio da lei, mas at mesmo toda palavra intil.
Uma das mais claras formulaes da lei do retorno na Bblia feita por Paulo: No vos iludais: de Deus
no se zomba. O que o homem semear, isso colher: quem semear na sua carne, na carne colher corrupo;
quem semear no esprito, do esprito colher a vida eterna. No desanimemos na prtica do bem, pois, se no
desfalecermos, a seu tempo, colheremos (Gl 6:7-9). Paulo chama ateno para o fato de que no h um limite
temporal para colhermos o que plantamos. Ainda que a justia divina possa tardar, de acordo com a nossa
perspectiva temporal terrena, chegar o momento em que receberemos a justa medida de nossas boas aes e de
nossos erros.
Em muitas tradies religiosas, inclusive na judaico-crist, a lei de causa e efeito geralmente chamada de
justia divina. Essa terminologia tende a levar o cristo a conceber o carma no como a operao de uma lei
universal impessoal, mas como a retribuio a ser efetuada por uma divindade pessoal. Uma conseqncia desse
entendimento distorcido da operao da justia universal, como sendo efetuada pessoalmente por Deus, a
tendncia natural de muitos devotos de procurarem fazer propiciaes a Deus, com oraes e interminveis
promessas para mudar as conseqncias de suas aes passadas sempre que a pesada, ainda que justa, mo da lei
do carma faz-se sentir em suas vidas. Esse entendimento desvirtuado da lei dificulta o amadurecimento dos
indivduos.
Um empecilho adicional para o amadurecimento do devoto o entendimento literal, portanto distorcido, de
algumas passagens bblicas, como por exemplo: Pedi e vos ser dado; buscai e achareis; batei e vos ser
aberto; pois todo o que pede recebe; o que busca acha e ao que bate se lhe abrir (Mt 7:7-8). Muitos invertem
a relao Deus/homem, achando que Deus um servo do homem, sempre a disposio para lhes conceder tudo o
que venha a desejar. Na verdade, esse trecho deve ser entendido em conexo com a passagem em Joo: Se
permanecerdes em mim e minhas palavras permanecerem em vs, pedi o que quiserdes e vs o tereis (Jo 15:4-
5). O requisito explcito para obtermos de Deus tudo o que quisermos permanecermos nele, estarmos em
sintonia com Sua Vontade. Para isso suas palavras devem permanecer em ns, ou seja, nossa vida deve ser
guiada por Seus ensinamentos e Seu exemplo de vida aqui na Terra. Quando isso ocorre, transcendemos nossa
natureza humana egosta e tornamo-nos instrumentos perfeitos para a expresso da Vontade Divina neste mundo.
Nesse caso, com toda razo, tudo o que o dedicado servo pedir a seu Senhor lhe ser concedido. nesse sentido
tambm, que todo devoto sinceramente voltado para a busca da verdade, ao bater simbolicamente porta do
Mestre interior, vai verificar que ela ser aberta, pois o fato de buscar j assegura o sucesso da obra, no seu
devido tempo. Conseqentemente, os pedidos de luz e de ajuda para encontrar foras para vencer as provaes
sempre sero atendidos, o que bem diferente da expectativa de muitos fiis de que Deus venha a alterar nossas
contas pendentes com a justia universal.
O ser humano foi colocado por Deus na escola da vida provido de discernimento e de livre-arbtrio para
efetuar seu aprendizado, como indicado por Paulo: Discerni tudo e ficai com o que bom (1 Ts 5:21). Para
isso ele deve assumir a responsabilidade por seus atos. Conseqentemente deve estar preparado para colher a
conseqncia de suas aes. Somente quando o homem torna-se inteiramente consciente da responsabilidade
ltima por sua vida que passa a vigiar suas aes, palavras e pensamentos. Quando isso ocorre, ele passa a
22
construir sua vida de forma responsvel e inteligente; a partir de ento estar fazendo rpido progresso rumo ao
Reino dos Cus.

A lei: garantia da justia divina e da perfeio do homem
Alguns dos ouvintes de Jesus devem ter ponderado, como muitos cristos nos dias de hoje, que a justia
divina no era certa, ou que pelo menos era demasiada lenta, para que Jesus dissesse: E Deus no faria justia a
seus eleitos que clamam a ele dia e noite, mesmo que os faa esperar? Digo-vos que lhes far justia muito em
breve (Lc 18:7-8). Ainda que a justia divina possa tardar no conceito temporal dos homens, que gostariam de
ver uma retribuio quase que instantnea, ela chegar impreterivelmente. O efeito deve seguir a causa, assim
como o dia segue a noite, porque a lei transcende o tempo e o espao. A justia sempre ser feita no seu devido
tempo. Aparentemente, no entanto, alguns homens desonestos, corruptos e cruis parecem escapar da justia dos
homens e da de Deus durante toda a vida. Ainda que isso possa realmente ocorrer em alguns casos, um outro fato
assegura que, no seu devido tempo, a justia ser feita. Esse fato a reencarnao, uma realidade conhecida e
aceita pela maior parte dos povos antigos, inclusive pelos judeus.
Dentre as diferentes seitas judaicas, somente os saduceus no acreditavam na reencarnao. Os fariseus,
essnios e cabalistas aceitavam a reencarnao, geralmente referida como ressurreio. De acordo com o
historiador judeu Flvio Josefo (37-103 d.C.), em sua obra Histria dos Hebreus, os fariseus tinham uma crena
um tanto curiosa, pois, para eles as almas imortais eram julgadas aps a morte do corpo fsico, sendo
recompensadas ou castigadas segundo foram em sua vida terrena. Segundo eles, as almas dos mpios eram
retidas prisioneiras nesse outro mundo, enquanto as almas dos justos voltavam terra para progredir rumo
perfeio.
O termo bblico usado para referir-se reencarnao ressurreio. Para os judeus, a palavra ressurreio
pode ser entendida como ressurgir, regressar ou levantar-se do lugar onde se estava deitado, retornar ao ponto de
partida. Na Septuaginta (Antigo Testamento traduzido para o grego) e no Novo Testamento, o termo grego usado
palingenesia (palis = de novo; gnesis = nascimento). Os cristos ortodoxos que acreditam na ressurreio da
carne deveriam ponderar como sua crena se conforma com o ensinamento de Paulo de que a carne e o
sangue no podem herdar o Reino de Deus, nem a corrupo herdar a incorruptibilidade (1 Co 15:50),
ensinamento tambm registrado por Joo: O Esprito que vivifica, a carne para nada serve (Jo 6:63).
O ser humano no seu corpo fsico. Esse corpo apenas sua roupagem de carne, o instrumento de
experimentao no mundo fsico usado pelo verdadeiro homem, a alma. Essa roupagem fsica usada pela alma
at que venha a ser descartada, como faz o homem com suas roupas estragadas ou velhas e sem utilidade. O
homem, semelhana das plantas sazonais, nasce, cresce e, ao fim da estao, morre, para renascer no ciclo
seguinte da semente que deixou para trs. Esse o sentido do carma, a vida continua e nada jamais perdido na
vida do ser humano. por isso que Paulo dizia: No desanimemos na prtica do bem, pois, se no
desfalecermos, a seu tempo, colheremos (Gl 6:9). A lei no tem nenhuma limitao temporal. Se as
circunstncias da vida no permitirem que venhamos a colher os frutos de nossas boas aes ou pagar o preo de
nossos erros na atual encarnao, todas essas aes, positivas e negativas, permanecero registradas no arquivo
divino indelvel, para serem relembradas e recompensadas na ocasio propcia, ainda que isso possa demandar
vrias encarnaes, ou alguns milhares de anos.
Essas verdades j eram conhecidas pelos antigos judeus. O salmista contrasta a imutabilidade do Senhor
com a constante mudana dos homens: Eles perecem, mas tu permaneces, eles todos ficam gastos como
roupas, tu os mudars como veste, eles ficaro mudados, mas tu existes, e teus anos jamais findaro! (Sl
102:27-28). Os corpos fsicos dos homens so apresentados nessa passagem, como na tradio oriental, como
vestimentas do esprito que habita no homem, que de tempos em tempos so trocadas. A reencarnao representa
a peridica mudana exterior, aps a passagem do homem pelo Xeol (o Hades dos hebreus), com a morte do
corpo fsico.
A reencarnao um elemento imprescindvel no Plano Divino. Nosso ideal ltimo de perfeio registrado
pelo prprio Mestre na famosa injuno: Deveis ser perfeitos como o vosso Pai celeste perfeito (Mt 5:48),
s poder ser alcanado se tivermos um nmero considervel de oportunidades para cursar a escola da vida, j
que o currculo para graduao na perfeio extenso e, com freqncia, temos que repetir a mesma matria
vrias vezes at aprender aquela virtude com maestria. O eterno processo evolutivo, governado pelas leis dos
ciclos e de causa e efeito, far com que toda alma retorne escola da vida, por muitas e muitas vezes, para
continuar seu progresso, retomando a vida do ponto em que havia alcanado anteriormente, tanto no que se
23
refere a dons desenvolvidos como a fraquezas e vcios. nesse sentido que o homem o criador de seu prprio
microcosmo, criando as condies que ter que enfrentar no futuro por meio de suas aes, palavras e
pensamentos no presente.
A concepo teolgica de que Deus nos d situaes inteiramente diferentes na vida, e que mesmo assim
todos devem obter o mesmo resultado, ou seja, a perfeio numa nica vida, um atentado inteligncia e ao
bom-senso. Procuremos imaginar Deus criando todo o Universo, levando para isso mais de doze bilhes de anos,
promovendo um complexo processo evolutivo em nossa Terra, envolvendo peridicos movimentos tectnicos,
dramticas transformaes geolgicas e progressivas transformaes da flora e da fauna por mais de quatro
bilhes de anos, para que tivssemos agora condies excepcionais para a vida humana. Depois de construir
laboriosamente esse imenso cenrio csmico, esse Deus sbio, implementando Seu Plano grandioso e complexo
com infinita pacincia, estabelece para o homem, a obra prima de toda a criao, a meta de alcanar a perfeio.
Imaginemos agora, que depois de todo esse imenso e lento trabalho, por razes que escapam ao nosso
entendimento, Deus de repente se tornasse impaciente e exigisse que seus filhos alcanassem a perfeio numa
nica vida, apesar de todas as diferenas de oportunidades que seriam dadas a eles. Poderamos conceber agora
que Deus, movido pela divina compaixo, j que Deus amor incondicional, condenasse todos seus filhos
amados que falhassem nessa dificlima misso a sofrer tormentos excruciantes e inconcebveis num inferno
eterno? Esse Deus s pode ser concebido por mentalidades desinformadas ou at mesmo doentias, que vicejam
em indivduos alienados dos verdadeiros ensinamentos do Mestre de amor.
As diferentes encarnaes nada mais so do que a operao da lei dos ciclos, ditada pela necessidade da lei
de causa e efeito, para que todos os efeitos sejam experimentados por seu causador original. Se no houvesse
reencarnao no seria possvel a operao da justia divina assegurando que a retribuio ocorra sempre na
mesma intensidade e natureza da causa original. Alguns telogos alegam que a justia divina ser realizada
depois desta vida, no cu ou no inferno. Mas, como criaram um cu e um inferno eternos, criaram tambm uma
eterna injustia teolgica (no divina), pois nem a intensidade nem a natureza original sero respeitadas nesse
cu ou inferno. Ora, se o inferno eterno, um erro que tivesse resultado num sofrimento de durao limitada
para nosso prximo, seria castigado com um sofrimento eterno, o que seria uma intensidade infinitamente maior
do que o efeito causado, o que iria contra a justia divina. Alm disso, a natureza do prmio ou do castigo no
seria respeitada, pois esses seriam concedidos num lugar diferente das condies terrenas. Os judeus j sabiam
que o castigo no inferno no era eterno, como indicado na passagem: O Senhor compaixo e piedade, lento
para a clera e cheio de amor; ele no vai disputar perpetuamente e seu rancor no dura para sempre (SL
103:8-9). A palavra disputar seria mais apropriadamente traduzida como repreender, e rancor como ira. A
ira e a repreenso do Senhor referem-se operao da lei do carma por meio da reencarnao.
O carma e a reencarnao so componentes intimamente ligados da lei dos ciclos, pela qual o grande Plano
Divino segue seu curso em nosso planeta. Se a nica justia existente fosse a dos homens, o mundo seria um
caos insuportvel, regido pela lei da selva que prioriza sempre o mais forte. Mas a justia divina opera por meio
da lei de causa e efeito, sem nenhum limite temporal em virtude das reencarnaes peridicas das almas ao
longo dos milnios, at que, aps incontveis eras, o Plano Divino seja consumado na harmonia e perfeio do
Reino de Deus na Terra, com toda a humanidade fazendo parte da grande Comunho dos Santos.
Um nmero crescente de pessoas vem passando por experincias que confirmam, ao menos para elas, terem
vivido outras vidas no passado. Em alguns casos essas experincias ocorrem naturalmente, como resultado de
uma memria subliminar que permite, geralmente a crianas e jovens que reencarnaram poucos anos depois de
sua morte, recordarem-se com grande detalhe de sua vida anterior. Mas a maior fonte de informao tem sido
obtida em estados alterados de conscincia em que so feitas regresses a vidas passadas. Alguns mdicos e
sensitivos desenvolveram tcnicas que permitem essas regresses com resultados teraputicos surpreendentes,
pois identificam a razo de certos desvios comportamentais possibilitando sua cura.
20

Dentre os estudiosos da tcnica de terapia de vidas passadas destaca-se o Dr. Ian Stevenson, professor de
ps-graduao em psiquiatria na Universidade de Virgnia, que constatou mais de oitocentos casos de evidncia
reencarnacionista. Outro eminente estudioso o Dr. Brian Weiss, diretor de psiquiatria do Mount Sinai Medical
Center de Miami. Apesar de seu ceticismo inicial, o Dr. Weiss verificou que pacientes induzidos a viagens
astrais (fora do corpo) relatavam situaes contrrias s suas crenas religiosas. No caso desses pesquisadores, as
concluses sobre a realidade da reencarnao foi um corolrio da prtica de regresso utilizada como

20
Vide, por exemplo, Patrick Drouot, Reencarnao e Imortalidade; Das Vidas Passadas s Vidas Futuras (Editora Nova
Era, 1998).
24
instrumento teraputico, geralmente sob hipnose, para tratamento e cura de diversas patologias e problemas de
ordem fsica, emocional ou comportamental que resistiram a outras terapias convencionais.
Mas, se a reencarnao uma realidade, duas perguntas precisam ser respondidas: (1) existe alguma
meno dela na Bblia? e (2) por que a Igreja afirma que ela no existe? Essas so perguntas inteiramente
pertinentes que merecem ser devidamente exploradas.
A Bblia contm vrias referncias reencarnao, algumas claras e outras veladas. No Antigo Testamento,
encontramos a passagem em que Jeov afirma: Sou um Deus ciumento, que pune a iniqidade dos pais sobre
os filhos at a terceira e quarta gerao dos que me odeiam, mas que tambm ajo com amor at a milsima
gerao para aqueles que me amam e guardam meus mandamentos (Ex 20:5-6). Se essa passagem for tomada
em seu sentido literal, estaria descrevendo a ao de um monstro cruel e sanguinrio, que, para saciar sua sede de
vingana, persegue seus inimigos at a quarta gerao. Essa no pode ser de forma alguma a caracterizao do
Pai celestial. Dois grandes profetas de Israel, Jeremias e Ezequiel, esclareceram que os filhos no pagam pela
iniqidade dos pais e nem os pais pelos erros dos filhos (Je 31:29 e Ez 18:20). Portanto, quando Jeov afirma ser
um Deus zeloso que visita a maldade dos pais nos filhos at a terceira e quarta geraes, o entendimento literal
da passagem impossvel, pois estaria em contradio com os esclarecimentos daqueles profetas e iria contra a
justia e misericrdia divinas.
No seu sentido alegrico, porm, os que odeiam a Jeov so aqueles que no cumprem seus mandamentos.
Alm disso, Jeov representa a operao impessoal da lei de causa e efeito. A punio ou recompensa concedida
(simbolicamente at a quarta ou a milsima gerao) refere-se realmente s reencarnaes daquela alma, at que
a justia divina tenha sido alcanada, pois para o carma no h limitao temporal. A referncia bblica ao
castigo dos filhos do pecador tem uma razo esotrica para isso. Como cada homem o criador de sua prpria
vida, por meio da lei de causa e efeito, sua futura encarnao pode apropriadamente ser concebida como sendo
seu filho. A vida continua sempre! As tendncias observadas em cada pessoa so expresses das tendncias
adquiridas em vidas passadas. Tudo tem sua origem no tempo e no espao.
Temos no Antigo Testamento, no Livro da Sabedoria de Salomo, uma das passagens mais claras e
explcitas sobre a realidade da reencarnao como era entendida e aceita pelos judeus: Eu era um jovem de
boas qualidades, coubera-me, por sorte, uma boa alma; ou antes, sendo bom, entrara num corpo sem mancha
(Sb 8-19-20). De acordo com a atual doutrina da Igreja, Deus cria uma alma nova por ocasio da gerao de cada
ser humano, entendido como o corpo fsico. Se essa doutrina fosse a expresso da realidade, como a pessoa que
ainda estava em gestao, ou em processo de nascimento, j poderia ser caracterizada como tendo boas
qualidades para ento merecer uma boa alma? Como seria possvel, na segunda parte da passagem, que a pessoa
fosse caracterizada como sendo boa, para ento entrar num corpo sem mancha, a no ser que j tivesse vivido
antes?
Outra aluso reencarnao encontrada em Jeremias, quando o Senhor dirige-se a ele dizendo: Antes
mesmo de te formar no ventre materno, eu te conheci; antes que sasses do seio, eu te consagrei, Eu te constitu
profeta para as naes (Je 1:5). Se Jeremias j era conhecido do Senhor antes da concepo, ento a doutrina
da Igreja que a alma criada por Deus no momento da concepo falsa. Jeremias foi escolhido para ser profeta
em virtude de suas realizaes em outras vidas, que o tornaram capacitado para uma nova misso, importante e
difcil.
Talvez a mais direta passagem bblica sobre a reencarnao seja aquela referente vinda de Elias (profeta
judeu que, no sculo IX a.C., foi elevado ao cu num carro de fogo e que deveria retornar, no seu devido tempo
como precursor do Messias) referida por Malaquias (Ml 3:23-24) como aquele que viria para preparar o caminho
do Senhor: Eis que vos enviarei Elias, o profeta, antes que chegue o Dia do Senhor, grande e terrvel. A
promessa de Jeov deixa claro que a reencarnao era conhecida e aceita pelos judeus, para que Elias fosse
enviado Terra mais uma vez, obviamente com um novo corpo fsico e uma nova personalidade, nesse caso
como Joo Batista. Uma promessa divina dessa monta s seria feita para um propsito muito especfico e
importante: Eis que vou enviar o meu mensageiro para que prepare um caminho diante de mim (Ml 3:1).
A realizao da promessa de Jeov finalmente anunciada a Zacarias, sacerdote do Templo, por um anjo do
Senhor, dizendo que sua mulher, Isabel, iria lhe dar um filho (Lc 1:12), apesar de ambos serem bem idosos. O
anjo anuncia, ademais, que esse filho iria converter muitos dos filhos de Israel ao Senhor: Ele caminhar sua
frente, com o esprito e o poder de Elias (Lc 1:17). Na seqncia dessas profecias, Jesus confirma que Joo
Batista era a reencarnao de Elias. Os discpulos perguntaram-lhe: Por que razo os escribas dizem que
preciso que Elias venha primeiro? Respondeu-lhes Jesus: Certamente Elias ter de vir para restaurar tudo. Eu
vos digo, porm, que Elias j veio, mas no o reconheceram. Ao contrrio, fizeram com ele tudo quanto
25
quiseram. Assim tambm o Filho do homem ir sofrer da parte deles. Ento os discpulos entenderam que se
referia a Joo Batista (Mt 17:10-13).
Numa outra ocasio, Jesus perguntou a seus discpulos: Quem dizem os homens ser o Filho do homem?
Disseram:Uns afirmam que Joo Batista, outros que Elias, outros ainda, que Jeremias ou um dos
profetas (Mt 16:13-14). Nenhuma das respostas aventou a possibilidade de Jesus ser o Filho de Deus, mas sim
um dos grandes profetas da antiguidade, mostrando que a crena na reencarnao era comum naquele tempo e
que Jesus era tido como um grande mestre mas no como um ser divino. Tambm no existe nenhuma indicao
de que Jesus teria condenado ou procurado corrigir a opinio das pessoas, deixando entender que ele poderia ser
a reencarnao de um dos profetas. Como instrutor da verdade, se a reencarnao fosse uma doutrina falsa, Jesus
certamente teria aproveitado a oportunidade para corrigir esse erro.
Vrias outras passagens indicam a aceitao da reencarnao (Lc 1:13-17; Mt 17:9-13; Jo 3:1-15; Mc 8:27-
30, Lc 9:18-20), porm, como essa era uma doutrina corrente, Jesus geralmente referia-se a ela de forma indireta,
sabendo que o povo entenderia seu significado. Um caso em pauta a histria do cego de nascena: Ao passar,
ele viu um homem, cego de nascena. Seus discpulos lhe perguntaram: Rabi, quem pecou, ele ou seus pais,
para que nascesse cego? Jesus respondeu: Nem ele nem seus pais pecaram, mas para que nele sejam
manifestadas as obras de Deus (Jo 9:1-3). Jesus, para quem o passado e o futuro eram como um livro aberto,
respondeu que nem aquele homem nem seus pais haviam pecado para que a retribuio crmica se fizesse sentir
nele. A afirmao de que a cegueira era para que se manifestassem as obras de Deus deve ser entendida como a
expresso inexorvel da lei de retribuio, que pode tardar, mas que ser sentida no seu devido tempo, na
mesma vida ou numa outra encarnao. Obviamente, o beb no poderia ter cometido um pecado grave no tero
da me para merecer nascer cego. A manifestao das obras de Deus, referida por Jesus, foi uma forma velada de
afirmar simbolicamente que a justia divina estava se manifestando naquele ser desde seu nascimento, o que s
poderia ocorrer se o pecado tivesse sido cometido numa encarnao anterior. E o povo entendeu perfeitamente,
pois no houve perguntas adicionais.
A parbola dos talentos (Mt 25:14-30) mais um exemplo bblico da operao da lei do carma no contexto
de diferentes encarnaes. Sua interpretao literal levaria o cristo a acreditar que Deus parcial e arbitrrio,
pois no distribui igualmente seus bens, os talentos mencionados na parbola, aos seus servos. Para uma
interpretao espiritual da parbola, precisamos, em primeiro lugar, ter em mente que a divindade (o senhor da
histria), ainda que apresentada como uma entidade pessoal, na verdade representa a operao das leis universais
impessoais que regem a manifestao de nosso mundo. Portanto, o senhor est sendo perfeitamente justo ao
entregar a cada um dos trs servos quantias diferentes: cinco, dois e um talento, a cada um de acordo com a
sua capacidade. Em cada encarnao, cada ser humano recebe sua bagagem crmica estritamente de acordo
com sua capacidade, ou seja, de acordo com os mritos acumulados em vidas anteriores. Se o processo evolutivo
no funcionasse dessa forma, fica difcil explicar como surgem os gnios da humanidade (das artes, da
matemtica, das cincias etc.), que desde criana demonstram talentos excepcionais, que no podem ser
explicados meramente em funo do ambiente em que vivem. Esses dons extraordinrios das crianas-prodgio
s podem ser explicados pela reencarnao, pois, em cada vida, o ser humano continua seu processo evolutivo
do ponto em que havia chegado em sua encarnao anterior. Por exemplo, Mozart comps aos 5 anos uma
sinfonia e aos 11, duas peras; Beethoven era um msico de talento aos 10 anos; Paganini, o maior violinista que
existiu, deu, aos 9 anos, um notvel concerto em Gnova; Lizst, deu aos 9 anos seu primeiro concerto e aos 14
comps uma pera; Michelangelo, aos 8 anos conhecia todos os segredos da arte; William Sidis, aos 2 anos lia e
escrevia, aos 4 falava 4 lnguas, aos 10 resolvia os mais complexos problemas de geometria, fazendo uma
conferncia notvel sobre a Quarta Dimenso.
Mas, como Jesus j tinha alertado em outra ocasio, quele a quem muito se deu, muito ser pedido, e a
quem muito se houver confiado, mais ser reclamado (Lc 12:48). A grande lei espera que cada um de ns
retorne famlia humana ou mesmo natureza os benefcios recebidos e de acordo com o que lhe foi concedido.
Para aqueles que do o seu devido retorno, a lei, que a expresso de Deus, conceder o prmio de receber, na
prxima encarnao, os dons e qualidades desenvolvidos at ento, bem como maiores oportunidades, para que
possam continuar a atuar na seara do Senhor com responsabilidades cada vez maiores. O carma , portanto, o
sustentculo do processo evolutivo.
Mas, se a reencarnao mencionada na Bblia, por que a Igreja no aceita essa verdade reconhecida por
todas as outras grandes tradies espirituais? A resposta a esse enigma requer uma incurso nos meandros da
poltica teolgica da Igreja durante os primeiros sculos da histria do cristianismo.
Paradoxalmente, a condenao da doutrina da reencarnao pela Igreja ocorreu de forma circunstancial e
indireta. Ela foi conseqncia de uma soluo poltica desastrada para a controvrsia que perdurou por vrios
26
sculos devido ao estabelecimento da doutrina da divindade de Jesus. A definio da natureza divina de Cristo,
apesar de estabelecida no Conclio de Nicia (325 d.C.), continuou a encontrar resistncia em muitas correntes
de opinio dentro da Igreja, principalmente na Europa, sendo geralmente referida como a questo ariana. Essa
controvrsia criou problemas polticos de diferentes naturezas para vrios papas e imperadores. O Imperador
Justiniano, em particular, tentou em vrias ocasies encontrar uma soluo para a disputa. Finalmente, no
Segundo Conclio de Constantinopla, convocado pelo prprio Imperador, em 553, apesar do boicote do Papa
Virglio e de grande parte dos bispos ocidentais (somente 165 bispos participaram, sendo 159 da Igreja Oriental),
foi reiterada a condenao do arianismo, como queria o Imperador. Essa vitria foi obtida por meio da
condenao das doutrinas defendidas por trs telogos mortos h muitos anos, conhecida como a condenao
dos escritos dos Trs Captulos. Dentre esses estudiosos estava Orgenes, profundo conhecedor da tradio
crist, respeitado por todos que conheciam suas obras. Como se no bastasse a condenao de seus escritos,
Orgenes foi ento excomungado quase trs sculos aps sua morte.
21

Uma razo adicional para que Orgenes fosse condenado o fato dele ter feito inimigos dentro da hierarquia
clerical ao criticar as alteraes efetuadas nas Escrituras. Ele indicou que ocorreram srios desvios textuais nas
cpias das Escrituras, pelo descuido de alguns escribas, pela audcia perversa de certos exegetas e at mesmo
por adies ou supresses arbitrrias. Uma triste conseqncia dessa condenao para o cristianismo o fato de
que entre os escritos condenados de Orgenes estava a doutrina da pr-existncia da alma, implcita na
reencarnao. A partir de ento a Igreja sustenta a doutrina ilgica de que com a gerao de cada ser humano,
subentendido como sendo o corpo mortal, Deus cria uma alma imortal.
Uma importante razo pela qual a Igreja Romana no corrigiu mais tarde a deciso absurda do Segundo
Conclio de Constantinopla exigida pelo Imperador Justiniano, foi a prtica estabelecida da venda de
indulgncias, que criou uma considervel fonte de renda para os cofres do Vaticano. Um nobre ou um
comerciante abastado que comprasse uma indulgncia tinha a sua salvao garantida pelo papa. Ora, se a
doutrina da reencarnao fosse re-instituda oficialmente, no seria mais possvel a venda das indulgncias, pois
seria do conhecimento de todos que as almas devem retornar Terra em novos corpos, em condies
determinadas pela lei da retribuio universal, para que a justia divina fosse cumprida e o indivduo tivesse a
oportunidade de progredir rumo meta final da vida: a perfeio.
Apesar da reencarnao ser condenada oficialmente pela Igreja, um nmero crescente de padres e pastores
j ousa se manifestar em particular ou mesmo em pblico no sentido de que a reencarnao uma realidade e
que foi ensinada por Jesus, e como tal aceita pela maioria dos seguidores do Mestre durante os dois primeiros
sculos de nossa era. Esperamos que a Igreja, que em anos recentes tem mostrado crescentes sinais de abertura,
venha a reconhecer a situao de incoerncia a que foi levada pelo ato insensato do Imperador Justiniano, sob
protesto do Papa Virglio, e volte a aceitar essa lei universal ensinada por Jesus, que to importante para o
nosso entendimento da justia divina.

A regra de ouro
Ainda que o devoto possa estar convencido de que a lei de causa e efeito de fundamental importncia para
plasmar sua vida futura, da mesma forma como o presente a conseqncia de seus atos, palavras e pensamentos
no passado, nem sempre fica claro como esse conhecimento pode ser usado de forma prtica para orientar sua
vida atual. O Divino pedagogo, sabendo das dificuldades usuais da mente humana em traduzir conhecimento
geral em ao prtica, legou-nos uma norma infalvel para orientar nosso comportamento dirio. Ela conhecida
na tradio crist como a regra de ouro.
Entre os maravilhosos ensinamentos do Mestre apresentados no Sermo da Montanha, encontra-se o
fundamento da tica superior, o padro que deve orientar a vida de todo aquele que deseja melhorar sua vida e
ser feliz. Essa regra, ainda que aparentemente simples, resume a essncia de tudo aquilo que o homem deve fazer
para, no seu devido tempo, tornar-se um verdadeiro discpulo: Tudo aquilo, portanto, que quereis que os
homens vos faam, fazei-o vs a eles, pois esta a Lei e os Profetas (Mt 7:12). Temos aqui a referncia Lei, a
nossa conhecida lei da retribuio, que serviu de fundamento para os ensinamentos dos Profetas. No Antigo
Testamento, essa regra foi formulada em sua forma negativa: No faas a ningum o que no queres que te
faam (Tb 4:15). A norma proposta pelo profeta Tobias reflete o grau evolutivo do povo judeu naquela poca.
A nfase do ensinamento divino focava-se em no praticar o mal. Mas, ainda que essa norma seja necessria
para a vida do homem em sociedade, para a vida espiritual no suficiente simplesmente no fazer o mal. O

21
Saints and Sinners, A History of the Popes, op.cit., pg. 44.
27
discpulo do Senhor tem que aprender a fazer o bem. Esses dois estgios tambm foram identificados em outras
tradies; por exemplo, o Senhor Buda ao ser solicitado a resumir seus ensinamentos, disse: Cessai de fazer o
mal, aprendei a fazer o bem. Vemos, portanto, que o enfoque proposto por Jesus representa um considervel
avano na formulao da tica superior dentro da tradio judaica.
A orientao para fazermos aos outros o que queremos que os outros nos faam, est fundamentada na lei
de causa e efeito, pois nossas aes para com as pessoas que nos cercam resultaro, no seu devido tempo, em
aes semelhantes direcionadas a ns. Jesus formula essa regra de ouro de forma eminentemente prtica.
Sabendo que as pessoas, tanto no tempo em que ele pregou como nos dias de hoje, esto essencialmente voltadas
para o cuidado de si mesmas, ele estabelece que o padro do nosso comportamento para com os outros deve ser
exatamente aquele que gostaramos de receber dos outros. O nosso egosmo , nesse caso, usado como um
instrumento para nos tornar altrusta.
Em vez de meramente nos instar a evitar as negatividades, o Mestre nos direciona sutilmente para o
desenvolvimento das virtudes, pois essas so antdotos naturais contra os vcios e as fraquezas. Portanto, se
quisermos que os outros sejam honestos em seus negcios conosco, devemos ser honestos com eles; se
quisermos que os outros sejam sinceros conosco, devemos ser verdadeiros com eles; se quisermos que sejam
pacientes e compreensivos conosco, devemos ser pacientes e compreensivos com eles; se quisermos que sejam
bondosos e amveis conosco, devemos ser bondosos e amveis com eles. Temos a a frmula simples e prtica
que almejvamos para guiar nossa vida diria.
Mesmo nas situaes mais delicadas de nossa vida, teremos sempre orientao confivel ao seguirmos a
regra de ouro. Talvez, um bom exemplo seja o das situaes em que julgamos ter sofrido uma injustia. Algum
fez ou falou algo que nos parece ofensivo. O que gostaramos que os outros fizessem conosco se a situao fosse
invertida? Muitas vezes estamos irritados ou desatentos e no temos realmente o propsito de magoar os outros.
Por que no mostrarmos a compreenso e pacincia que gostaramos de receber dos outros quando estamos
tensos e irritados?
Lembremo-nos, tambm, de que no s as aes dos outros podem nos causar sofrimento, mas que, muitas
vezes, sofremos pela inao de nosso prximo. A falta de ateno que os outros podem mostrar para com nossos
momentos difceis na vida, o desprezo quando a ajuda necessria, a desconsiderao para com nosso
sofrimento ou necessidade bvia, todas essas omisses tambm so resolvidas pela regra de ouro. Jesus nos
alertou de forma enftica para o pecado da omisso quando disse: Ai de vs, escribas e fariseus, hipcritas, que
pagais o dzimo da hortel, do endro e do cominho, mas omitis as coisas mais importantes da lei: a justia, a
misericrdia e a fidelidade (Mt 23:23). No basta nos preocuparmos com os pequenos detalhes prescritos para
a nossa vida diria, devemos estar atentos s coisas mais importantes que se esperam de um verdadeiro cristo: a
justia (at nos pensamentos), a compaixo e a responsabilidade para com nossos deveres e compromissos.
Nossa vigilncia deve ir alm dos atos e palavras, para incluir tambm nossos pensamentos. Como
gostaramos que os outros pensassem a nosso respeito: reforando as negatividades ou fraquezas que por ventura
possamos ter e assumindo que temos motivaes ou interesses escusos? A mente do homem a maior fbrica de
intrigas que existe no mundo. Ainda que possa parecer que nossos pensamentos esto restritos ao mbito de
nossa cabea e no atingem as pessoas, isso um erro. Os pensamentos, como tudo o que ocorre e existe no
mundo, so vibraes que se espalham pelo meio ambiente mental, afetando, ainda que de forma sutil, as
pessoas a quem se referem. Alm disso, o pensamento a etapa de gestao de uma futura palavra ou ao. Por
essa razo Jesus nos ensinou que: A boca fala daquilo que o corao est cheio (Mt 12:34). Por todas essas
razes, tambm devemos pensar a respeito dos outros como gostaramos que pensassem a nosso respeito.
Porm, um ensinamento s afeta nossa vida quando colocado em prtica. Jesus foi muito enftico sobre
esse ponto ao dizer: Todo aquele que ouve essas minhas palavras e as pe em prtica ser comparado a um
homem sensato que construiu a sua casa sobre a rocha. Caiu a chuva, vieram as enxurradas, sopraram os
ventos e deram contra aquela casa, mas ela no caiu, porque estava alicerada na rocha. Por outro lado, todo
aquele que ouve essas minhas palavras, mas no as pratica, ser comparado a um homem insensato que
construiu a sua casa sobre a areia. Caiu a chuva, vieram as enxurradas, sopraram os ventos e deram contra
aquela casa, e ela caiu. E foi grande sua runa! (Mt 7:24-27). A casa representa a natureza exterior do homem.
Quer o homem seja sensato ou insensato, as tentaes e provaes, simbolizadas pela chuva, enxurradas e os
ventos, iro minar a resistncia da alma. Porm, se sua vida exterior estiver alicerada na rocha da prtica dos
ensinamentos do Mestre, ele no se deixar abater e permanecer firme em meio a todas as provaes. No
entanto, o cristo que aprende os ensinamentos sem coloc-los em prtica, estar alegoricamente construindo sua
vida sobre a areia e, mais cedo ou mais tarde, entrar em colapso moral e grande ser a runa de sua alma.
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Para que a regra de ouro possa realmente orientar todos os passos de nossa vida, temos que a tornar
operacional, lembrando-nos dela a todo instante ou pelo menos de manh e em outros momentos pr-
estabelecidos. importante, tambm, meditarmos periodicamente sobre como gostaramos de ser tratados se
estivssemos na posio de cada um de nossos filhos, nosso companheiro(a) de vida, nossos pais, amigos,
colegas de trabalho, chefe, subordinados, empregados domsticos, atendentes de lojas etc. Essa considerao da
posio do outro, do ponto de vista ou interesse das pessoas que nos cercam, extremamente importante. Se
realmente adotarmos essa postura, procurando imaginar-nos na posio do outro, teremos dado um passo
gigantesco na vida espiritual, pois estaremos quebrando a rgida estrutura do egosmo que at ento governava
nossas vidas. Muito rapidamente vamos verificar que, por termos mudado a nossa atitude interior, nossa vida
exterior vai mudar tambm. A cordialidade, sinceridade, compreenso e empatia que estaremos devotando aos
outros, retornar para ns na forma de um ambiente de harmonia, paz e crescente felicidade.
Na medida em que nossa rotina diria passar a ser regida pela regra de ouro, poderemos aprofundar e
consolidar a tica superior em nossa vida por meio de um estudo meditativo sobre o mago dos ensinamentos do
Mestre: o Sermo da Montanha. Os ensinamentos apresentados no Sermo, que compreende os captulos 5, 6 e 7
do Evangelho de Mateus, provavelmente no foram todos apresentados num nico dia e no mesmo lugar. Pela
sua extenso e abrangncia, mais provvel que seja uma coletnea de ensinamentos, em linguagem mais direta,
dados aos discpulos quando estavam num estado elevado de conscincia (na montanha), e que foram
transmitidos ao longo do ministrio de Jesus, tendo sido, contudo, reunidos em um s lugar por Mateus. Tanto
assim que nos outros evangelhos eles no esto reunidos num s lugar nem so apresentados em sua totalidade.
Aquele que for capaz de entender todas as implicaes desses ensinamentos e pratic-los j ter assegurado a
sua condio de discpulo do Mestre.
A prtica da regra de ouro mudar radicalmente nossa atitude frente vida. Passaremos a ser mais
responsveis em nossos relacionamentos e, com isso, criaremos um ambiente mais harmnico ao nosso redor.
Mas esse conhecimento transformador no deveria ser restrito queles que buscam as verdades um tanto
esquecidas de nossa tradio crist. Dado seu potencial para promover a paz e a harmonia social, deveria ser
includo, juntamente com o meio ambiente, no currculo de nossas escolas. Assim como a disseminao das
noes bsicas de higiene aos diferentes segmentos da populao diminuiu consideravelmente a incidncia de
doenas infecto contagiosas na sociedade moderna, a disseminao do conhecimento da lei de causa e efeito e de
sua implementao prtica por meio da regra de ouro como parte do currculo escolar em todos os nveis, muito
contribuiria para a criao de um ambiente social mais justo e harmnico.
Porm, no basta estarmos conscientes da lei divina e decidirmos que nossa vida passar a ser orientada por
ela. Sabemos que os hbitos adquiridos tornam-se uma segunda natureza e so difceis de mudar. Na prtica,
tudo parece conspirar para que retornemos velha atitude egosta de desconsiderar o interesse dos outros. Para
garantirmos o sucesso da mudana do homem velho no homem novo de que fala Paulo, teremos que montar uma
estratgia como fazem os administradores profissionais.
Uma vez tomada a deciso sobre o objetivo a ser alcanado e sobre o mtodo a ser empregado para a sua
realizao, torna-se necessrio estabelecer um sistema de monitoramento do progresso dirio do
empreendimento. Esse sistema de monitoramento de nossa vida pode ser efetuado por meio da reviso diria,
tambm chamada de exame de conscincia na tradio crist. Para isso devemos dedicar uns 5 a 10 minutos, de
preferncia no final do dia, para efetuarmos uma reviso objetiva de nosso comportamento para com os outros,
verificando em que ocasies nossas aes, palavras e pensamentos foram guiados pela regra de ouro e as outras
ocasies em que os velhos hbitos levaram a melhor. Podemos estar certos de que, por algum tempo, ainda
estaremos sob a influncia de nossa atitude de miopia egosta anterior. Mas, se detectarmos os tipos de situaes
em que isso acontece, bem como a motivao que nos leva a agir assim, aos poucos iremos eliminando cada uma
das situaes em que tendemos a deixar que nosso lado sombra leve a melhor. Mas isso s poder ser feito se o
processo de monitoramento da reviso diria tornar-se uma rotina.
29
5. SEGUNDA ETAPA: A VIDA ESPIRITUAL

A deciso de progredirmos do objetivo mais limitado de vivermos uma vida tica para o objetivo mais
ambicioso de seguirmos a vida espiritual vir naturalmente quando estivermos maduros, ou seja, quando
estivermos convencidos que a vida material no atende nossas aspiraes por uma vida mais plena e feliz e,
portanto, nossa alma ansiar pela Presena de Deus. Porm, mesmo quando esse anseio comear a ser sentido, a
tendncia para a inrcia, que rege grande parte de nossa vida material, far com que encaremos nossos
sentimentos de alma como uma espcie de sonho a ser lembrado com carinho, mas permanecendo simplesmente
como um sonho. Essa uma reao instintiva da personalidade, a expresso de nossa natureza inferior,
procurando se proteger contra toda e qualquer mudana que possa afetar seu controle sobre a vida do indivduo,
sempre que ele comea a transferir sua ateno da vida material para a espiritual. Somente as almas
determinadas, amorosas e responsveis encontraro fora e motivao para empreender a rdua jornada da
autotransformao que as levaro ao Reino, no seu devido tempo.
Uma das primeiras indicaes de que o devoto est pronto para entrar na senda espiritual sua disposio
de deixar para trs seus apegos s coisas do mundo. Nossa tendncia para acumular posses e desfrut-las ter que
ser revertida; deveremos buscar a simplicidade e estar atentos para ajudar nosso prximo. Joo da Cruz descreve
a natureza do caminho espiritual e a disposio daquele que busca trilh-lo: O caminho que leva ao cume do
monte da perfeio, por ser estreito e escarpado, requer caminheiros livres de bagagem, pois seu peso os atrai a
coisas inferiores. S assim conseguiro superar todo obstculo que se depara no caminho da busca de Deus. Pois
ele deve ser o nico objetivo de qualquer procura ou aspirao.
22

O derradeiro alvo da vida espiritual passar da experincia de Deus (ter vises, ouvir sons ou vozes
celestiais e receber instrues do Alto) para a unio com Deus. Esse objetivo foi apresentado de forma velada ao
longo do ministrio de Jesus quando, em suas pregaes, discorria sobre o Reino de Deus. Numa dessas ocasies
o Mestre conclamou-nos a ser perfeitos como o Pai que est nos cus perfeito (Mt 5:48). Ora, a nica
maneira do homem atingir a perfeio divina tornar-se uma expresso de Deus, ou seja, manifestar aquilo que
j desde o princpio quando foi criado imagem e semelhana de Deus, pois Ele a exata representao de
meu ser (Hb 1:3). Este objetivo no uma quimera ou um sonho, mas uma realidade que j foi experimentada
por milhares de msticos em todo o mundo e em todos os tempos. A jornada espiritual at esse estgio pode ser
empreendida por vrios caminhos e com a utilizao de diferentes enfoques como instrumentos para nortear o
rumo a ser tomado. Passar pela porta estreita para ento trilhar o caminho apertado que leva ao Reino dos Cus
pode ser um enfoque e a progressiva autotransformao que leva perfeio outro.
23
No entanto, neste trabalho
julgamos mais apropriado seguir uma terceira alternativa, o conhecimento da verdade. Deve ficar claro que todos
os caminhos nada mais so do que diferentes enfoques e nfase em certos instrumentos para a necessria
autotransformao pela qual todo devoto ter que passar para atingir o Supremo Bem.

Conhecereis a verdade e a verdade vos libertar
A construo de nosso edifcio espiritual, o templo que no feito pelas mos do homem, requer a
utilizao de materiais apropriados do plano espiritual. No podem ser materiais frgeis e de pouca durabilidade.
Tampouco podem fugir ao padro divino de excelncia e confiabilidade. Esse material superior, confivel e
duradouro a VERDADE. Quando Jesus disse: Conhecereis a verdade e a verdade vos libertar (Jo 8:32),
ele fez uma revelao de uma profundidade tal que geralmente no suspeitamos.
Essa revelao sugere vrios questionamentos. O que a verdade? Como ela pode nos libertar? Nos libertar
de que? E, talvez o mais importante, como podemos conhec-la? Vejamos, em primeiro lugar, o objetivo
mencionado por Jesus, ou seja, a libertao. O Mestre, ao que tudo indica, estava se referindo libertao da
priso do mundo material, com suas incontveis iluses e sofrimentos. Essa libertao simplesmente outra
palavra para nosso conceito tradicional de Salvao, com a sua concomitante entrada no Reino de Deus.
Portanto, Jesus estava nos indicando que cada um de ns responsvel por sua prpria libertao ou salvao, j
que para a alcanar devemos fazer tudo o que estiver ao nosso alcance para conhecermos a verdade. Ele acena

22
Joo da Cruz, O Amor No Cansa Nem se Cansa (S.P., Edies Paulinas, 1993), pg. 51.
23
Para maiores detalhes sobre esses dois enfoques recomendamos a leitura de nosso livro: Os Ensinamentos de Jesus e a
Tradio Esotrica Crist, op. cit.
30
com a soluo, o conhecimento da verdade, mas no promete que ela nos ser dada gratuitamente numa bandeja
de prata. Devemos procur-la. Depender de nosso esforo e dedicao encontr-la ou no.
O ensinamento de Jesus sobre o poder libertador da verdade era mais facilmente compreendido por seus
ouvintes na Palestina, porque foi proferido em aramaico, lngua sinttica em que cada palavra oferece uma ampla
riqueza de significados. Nesse idioma, a palavra verdade serara, que tem uma conotao mais ampla que
inclui o sentido de o que liberta e abre oportunidades, o que forte e vigoroso e aquilo que age de acordo
com a harmonia universal.
24

Muitos devotos podem achar estranho que devam procurar a verdade, j que cada uma das igrejas crists,
dentre as quase duas mil denominaes existentes, afirma que ela (e s ela) possui a verdade e que, como
mediadora entre Deus e os homens, revela constantemente essa verdade aos seus fiis e crentes. Mas se as igrejas
possuem a verdade e a revelam aos seus membros, como se explica que a maior parte da cristandade ainda no
alcanou a libertao e vive em conflito e sofrimento?
Existem diferentes nveis de verdades. Ainda que todas essas verdades cumpram um papel na vida do
homem, somente a verdade ltima, aquela a que Jesus se referia, que tem o poder de libertar. As verdades
apresentadas pelas igrejas, bem como pelos filsofos e estudiosos, so verdades conceituais, que atuam ao nvel
da mente. Porm, a verdade libertadora bem mais profunda e abrangente, e s pode ser obtida por meio direto,
por experincia prpria, ao contrrio das verdades conhecidas e oferecidas por agentes externos.
O conhecimento da verdade um anseio natural do ser humano. Todos os homens esto constantemente
buscando a verdade, acumulando conhecimentos de todo tipo e natureza: cientficos, histricos, ticos e
filosficos, na esperana de que essas informaes saciem sua sede pela verdade. Ainda que muitos desses
conhecimentos nos ajudem a entender a vida e seu propsito no so suficientes para atender ao anseio mais
profundo da alma. Poderamos chamar esse nvel de conhecimento de verdade terica ou verdade relativa. A
verdade terica pode ser de grande utilidade para nos situar no Plano de Deus, para entendermos de onde viemos
e para onde vamos. Mas somente a verdade ltima nos salvar.
A prtica de Jesus de transmitir seus ensinamentos em frases curtas, porm com extensas e profundas
implicaes, como conhecereis a verdade e a verdade vos libertar, um costume milenar usado por muitos
outros sbios no passado. Ela tem o propsito de nos levar a pensar e investigar todos os aspectos e as
conseqncias desse ensinamento sinttico at chegarmos ao seu mago. Na Grcia antiga, por exemplo, no
Templo de Delfos, importante centro de ensinamento dos Mistrios, que influenciou por muitos sculos os
buscadores da verdade de uma vasta rea da Europa, do oriente mdio e da sia, essa forma de ensinar j era
conhecida. No portal do templo estava escrito: Homem, conhece-te a ti mesmo. E dizem os iniciados que
entraram no templo, que a frase continuava do outro lado do portal: E conhecers o universo. Essa orientao
do Templo de Delfos era muito semelhante de Jesus. Os aspirantes aos Mistrios, seguindo a instruo
recebida, procuravam conhecer melhor a si mesmo, buscando entender a fisiologia de seu corpo fsico, bem
como suas emoes, pensamentos e motivaes. Mas, somente quando conseguiam conhecer sua natureza
interior ltima, que na tradio crist chamamos de Cristo em ns, que finalmente compreendiam a
grandiosidade do verdadeiro homem e, por analogia, conheciam o universo, a expresso do Homem Celestial.

Cristo em ns
A verdade salvadora, por ser uma verdade espiritual, s revelada ao homem em Esprito. No Evangelho
Segundo Joo encontra-se uma passagem de cunho mstico em que Jesus diz: Eu sou o Caminho, a Verdade e a
Vida. Ningum vem ao Pai a no ser por mim (Jo 14:6). Essa passagem, eminentemente alegrica, esclarece a
questo que estamos procurando resolver. Nela, Jesus, o Cristo, representa tambm o Cristo que existe no
interior de cada ser humano. O Cristo interior, Deus em ns, tambm referido no Antigo Testamento e no
Evangelho de Joo como Eu Sou, o Caminho, a Verdade e a Vida. Muitos cristos desconhecem que a
expresso Eu Sou foi cunhada pelos antigos cabalistas judeus em respeito ao mandamento de no invocarmos
o santo nome de Deus em vo. Essa expresso foi escolhida especificamente para esse propsito porque tem o
mrito de transmitir a noo de que o Absoluto no tem qualificativos que O limitam, como por exemplo ser
grande, que exclui o pequeno. O Incognoscvel e permanece para todo o sempre, abrangendo tudo o que existe
no mundo manifestado, mas sem ser por ele limitado, expressando a realidade de Eu Sou. Ainda que essas
concepes abstratas sejam de difcil entendimento, os evangelhos nos revelam que somente quando Cristo

24
Vide: The Hidden Gospel, Decoding the Spiritual Message of the Aramaic Jesus, op.cit., pg. 198.
31
nasce em nossa conscincia que comeamos a trilhar o caminho que leva ao Pai. Quando nosso corao est
verdadeiramente sintonizado com o Cristo interior, nosso crebro comea a registrar a Verdade eterna que liberta
os homens da priso da vida ilusria deste mundo. E esse Cristo, finalmente, Vida, vida em abundncia que
nos transforma e conduz Vida Eterna.
S pelo Cristo interior que poderemos chegar ao Pai. Essa revelao foi tambm compreendida e
vivenciada por Paulo, como atestam suas palavras de esperana e orientao a seus discpulos: Meus filhos, por
quem eu sofro de novo as dores do parto, at que Cristo seja formado em vs (Gl 4:19). Obviamente, Paulo
estava se referindo ao parto espiritual, ao renascimento do homem novo que passa a viver no mundo consciente
de que Cristo est em seu corao. Com Cristo como nosso instrutor interior, nossa glria no Reino est
assegurada (Cl 1:27). E ele permanecer crescendo e desabrochando em nossa alma at a meta final, quando
ento alcanaremos o estado de Homem Perfeito, a medida da estatura da plenitude de Cristo (Ef 4:13). Pode
parecer estranho que Cristo em ns deva crescer e desabrochar, mas a natureza crstica existe inicialmente em
todo ser humano como uma minscula sementinha que deve germinar, ou seja, nascer em nossa conscincia,
para ento seguir o processo de crescimento natural observado em todas as expresses divinas at alcanar a
meta referida como a estatura da plenitude de Cristo.
interessante notar que a passagem em Joo 14:6, no original em aramaico, possibilita um entendimento
semelhante ao sugerido acima. A passagem foi traduzida como: Eu Sou o caminho, o senso de direo
correta e a fora da vida para trilh-lo. A simples presena ilumina o que est frente, liberta nossas escolhas
e nos conecta com o poder da natureza. Ningum entra em sintonia com o sopro da vida em tudo, o som e a
atmosfera que criou o cosmo, a no ser por meio do sopro, do som e da atmosfera de outro Eu incorporado
conectado com o supremo Eu Sou.
25

muito comum entre catlicos e protestantes, a crena de que s Cristo salva. Nossos irmos evanglicos,
geralmente mais engajados nas tarefas missionrias, costumam espalhar pelas ruas e lugares pblicos cartazes
dizendo que s Cristo salva. Ainda que essa propaganda religiosa possa ser ressentida por no-cristos, a maior
parte dos budistas e iogues esclarecidos sabe que essa assertiva uma verdade universal quando devidamente
entendida. Os budistas compreendem que Cristo equivalente a Buda, e os iogues e vedantinos sabem que
Cristo o Jivatma, ou o princpio divino no homem. Portanto, quando dito que s Cristo salva, uma verdade
universal est sendo enunciada, ainda que numa linguagem sectria que aparentemente restringe a salvao aos
cristos.
O que os orientais sabiam h muitos milnios antes do nascimento de Jesus, que somente quando
expandimos nossa conscincia para o nvel de buddhi, terminologia oriental para o que os msticos cristos
chamam de princpio crstico, que o devoto pode conhecer a verdade ltima, a verdade redentora. Somente
quando nossa conscincia elevada ao plano crstico temos a experincia direta de sermos unos com o Todo e,
portanto, unos com todos os seres. Essa verdade fundamental foi expressa por Jesus, quando ele disse: Eu e o
Pai somos um (Jo 10:30) e tambm Nesse dia compreendereis que estou em meu Pai e vs em mim e eu em
vs (Jo 14:20). Essa experincia de unidade com Deus e com todos os seres tende a repetir-se vrias vezes para
o mstico, aumentando sua intensidade e abrangncia com cada experincia. Mas a partir do momento em que o
devoto passa pela primeira vez por essa experincia interior, sua vida muda radicalmente. Ele no mais se deixa
levar pelas iluses efmeras deste mundo e procura, com todo o empenho, trilhar o caminho apertado que leva
perfeio.
Paulo, consciente do papel de nossa natureza interior, orava ao Pai em favor de seus discpulos: Para
pedir-lhe que ele conceda, segundo a riqueza da sua glria, que vs sejais fortalecidos em poder pelo seu
Esprito no homem interior, que Cristo habite pela f em vossos coraes e que sejais arraigados e fundados no
amor (Ef 3:16-17). Paulo sabia por experincia prpria que o poder divino e a total sustentao do amor s
podiam ser obtidos quando Cristo desperta em nossas almas, concedendo-nos a verdadeira f em nossos
coraes.
Essa a essncia da experincia mstica. Nas palavras de Leonardo Boff: A mstica crstica e espiritual a
dos olhos abertos e csmica. Ela procura a unidade em todas as diferenas, na medida em que um fio divino
perpassa o Universo, a conscincia e a ao humana, para uni-los para frente e para cima, na perspectiva da
suprema sntese com Deus, mega da evoluo e da criao.
26


25
The Hidden Gospel, op.cit., pg. 66.
26
Sentido cristo de mistrio e mstica, em Mstica e Espiritualidade (op.cit.), pg. 22.
32
Chegamos, ento, ao ponto central da revelao do Senhor (Conhecereis a verdade e a verdade vos
libertar): o conhecimento da unidade do homem com Deus a verdade que liberta. Porm, no o
conhecimento terico da unidade que nos salva, porque, se assim fosse, ao lermos o que foi escrito acima, ou nos
muitos livros que abordam esse tema, j estaramos salvos. O conhecimento da verdade que Jesus mencionou o
direto, e no o intelectivo, ou indireto, por meios externos. Somente quando expandimos nossa conscincia ao
nvel do princpio divino interior que esse conhecimento-experincia obtido, portanto, s Deus no interior do
homem salva. Outra vez lembramos Paulo em sua linguagem caracterstica: Se algum est em Cristo, nova
criatura. Passaram-se as coisas antigas; eis que se fez uma realidade nova (2 Co 5:17).
Mas o que o Cristo interno? Onde ele se encontra? Como ele atua? Sabemos que o ser humano tem um
componente mortal e outro imortal. A totalidade do ser descrita por Paulo, de forma simplificada, como corpo,
alma e esprito (1 Ts 5:23). Como um mstico, certamente ele tinha conhecimento de que a parte mortal, referida
como o corpo, compreendia, na verdade, a totalidade da personalidade, formada pelo corpo fsico e outros trs
corpos de natureza sutil: o corpo energtico, o emocional e o mental concreto. A parte imortal a expresso da
Trindade Divina, Deus imanente no homem, sendo comumente chamada de Eu Superior. Deve ficar claro que
tudo o que falamos e escrevemos sobre a Divindade no passa de ideao, uma aproximao realizada por nossa
mente na tentativa de conceber o incognoscvel.
Ainda que muitas representaes dos princpios do homem sejam feitas, para fins didticos, apresentando-
os em ordem ascendente como se estivessem dispostos em diferentes andares de um edifcio, na realidade, esses
princpios esto ordenados de dentro para fora. O mais sutil e elevado permeia todos os outros, mas est isolado
na parte mais interior, como se fosse o ponto central de uma esfera,
27
e os outros princpios, do mais sutil ao
mais denso situam-se progressivamente ao redor do ponto central, com o mais sutil sempre permeando o mais
denso. O princpio mais denso, nosso corpo fsico, fica como uma casca no exterior.
As funes do princpio crstico foram estudadas por grandes santos, iogues e clarividentes ao longo dos
sculos. As percepes no plano crstico esto envoltas numa beleza, luminosidade, paz e bem-aventurana
absolutamente indescritveis. Enquanto o mstico ou iogue est com sua conscincia naquele plano, ele participa
da glria divina, experimenta a mais profunda felicidade de toda sua vida, deslumbra-se com a unidade da vida
em que todos os seres se apresentam interconectados e interdependentes, comprova o calor ardente do amor
divino incondicional e sem limites e aprende verdades inefveis que nem sempre podem ser repetidas queles
que ainda no passaram por essa experincia, como afirmou Paulo: Sei que esse homem se no corpo ou fora
do corpo, no sei; Deus o sabe! foi arrebatado at o paraso e ouviu palavras inefveis, que no lcito ao
homem repetir (2 Co 12:4). No entanto, quando o mstico termina a experincia e retorna ao estado de
conscincia usual de viglia, verifica que suas vises e sentimentos, agora expressos por intermdio da mente e
refletidos no crebro fsico, so percepes esmaecidas e distantes da grandiosidade experimentada diretamente
no plano crstico. como se a viso inicial tivesse sido coberta por uma srie de vus (a matria dos planos
intervenientes entre o crstico e o material) que obscurecem e tiram a nitidez do que foi visto inicialmente. Por
isso, tudo aquilo que nos dito sobre as experincias no plano crstico representa uma mera caricatura da
grandiosidade do que realmente ocorre naquele plano. Jacob Boehme, um dos maiores msticos cristos, indica
sua frustrao ao tentar descrever suas vises:
A linguagem terrena totalmente insuficiente para descrever o que h de alegria, felicidade e
encanto nas maravilhas internas de Deus. At mesmo se a Virgem eterna as pintasse para nossas
mentes, a construo humana seria fria e escura demais para ser capaz de expressar mesmo uma
chispa dela em sua linguagem.
28

Mesmo para aqueles que ainda no receberam a graa de uma experincia mstica, ou seja, para aqueles em
que o Cristo interior ainda est dormente e no suficientemente ativo em sua conscincia, ele, ainda assim,
exerce importantes funes em nossa vida. O princpio crstico parece ter vrias funes, sendo a mais simples a
da compreenso. A mente no o instrumento pelo qual o homem compreende, mas o instrumento que combina
todas as impresses do mundo exterior e da memria, passando-as ao princpio crstico para sua interpretao e
compreenso. Outra funo a inteligncia, que est de certa forma ligada compreenso. A inteligncia
muitas vezes confundida com o intelecto. Este ltimo responsvel pelo acmulo de informaes que o
intelectual, ou erudito, junta em sua mente. A inteligncia a capacidade de compreender o significado do

27
Uma profunda representao deste princpio de que Deus poderia ser imaginado como um crculo com seu centro em
toda parte e sua circunferncia em parte alguma. Essa imagem indica que Deus imanente, pois tem seu centro em toda
parte, e infinito, pois seu limite (a circunferncia) no se encontra em nenhum lugar.
28
The Life and Doctrines of Jacob Boehme, Franz Hartmann.
33
conhecimento adquirido. A pessoa inteligente sabe tirar inferncias das informaes acumuladas e demonstra ser
sbio, ou seja, capaz de navegar no oceano da vida com um aparente instinto para fazer a coisa certa no
momento apropriado. Perceber a verdadeira natureza das coisas uma das caractersticas da inteligncia.
O princpio crstico tambm tem a funo do discernimento, que de grande importncia na vida espiritual.
O discernimento nos permite distinguir o real do ilusrio; o mais importante do menos importante; o certo do
errado; o verdadeiro do falso; o til do intil. O devoto que busca seguir a Deus, ainda que vivendo em nosso
mundo de iluses, se tiver desenvolvido o discernimento, sabe sempre distinguir o caminho a tomar e as
armadilhas a evitar.
Um corolrio do desenvolvimento do discernimento a capacidade para determinar prioridades na vida. O
homem comum tem dificuldade para estabelecer uma hierarquia de prioridades, no s na vida espiritual, mas
at mesmo na vida mundana. Muitas vezes dedica considervel tempo e energia s coisas de somenos
importncia dando pouca ou nenhuma ateno quelas que so realmente significativas. Essa caracterstica se
reflete em todos os aspectos da vida, a ponto de algumas empresas de consultoria gerencial recomendarem a seus
clientes que treinem seus executivos a preparar toda manh uma lista das atividades que devem ser realizadas
durante o dia e, ento, comearem pelas mais importantes. Esses consultores verificaram em seus estudos que a
tendncia dos executivos fazer justamente o oposto, realizar primeiro o que menos importante, pois,
geralmente essas tarefas so as mais fceis, ficando as mais importantes para depois, se houver tempo.
Verificamos que a inteligncia e o discernimento operam de forma similar. A luz do Cristo interior, quando
atua sobre os problemas da vida diria, expressa a inteligncia; quando lanada sobre os problemas
fundamentais da vida para identificar as iluses, expressa o discernimento. Na literatura espiritual, dito que a
primeira qualificao para se trilhar a senda o discernimento.
29
Mas, se por um lado o discernimento
possibilita-nos identificar as iluses e falsidades do mundo manifestado, ele tambm revela as realidades que
geralmente se acham encobertas pelas inmeras iluses da vida diria.
Obviamente, essa capacidade para discernir o real s demonstrada pelas pessoas altamente
espiritualizadas, nas quais o princpio crstico est atuando de forma consciente. Quando essas pessoas alcanam
intuitivamente a viso do real, elas no podem mais ser abaladas ou dissuadidas por argumentos em contrrio.
Elas agem assim porque conhecem a verdade de forma direta e incontroversa, ainda que muitas vezes no
consigam explicar a razo dessa certeza, pelo fato de a mente no ter sido responsvel por esse conhecimento,
mas sim a intuio (outra palavra para o princpio crstico).
Essa funo do princpio crstico possibilita-nos fazer a distino entre f e crena. A f deriva-se do
conhecimento direto da verdade, que sempre a mesma, no importa a religio, tradio ou cultura a que
pertena o indivduo. A crena, ao contrrio, expressa o que as pessoas passam a acreditar em virtude do que
lhes dito por uma autoridade, por isso a crena varia de acordo com a religio de cada um. Quando Jesus
censurava seus discpulos pelo fato de terem pouca f (Mt 14:31; 17:20; 21:21), ele estava indicando que eles
ainda no tinham desenvolvido suficientemente o princpio crstico, a fonte da verdadeira f.
Os verdadeiros santos e msticos, por terem desenvolvido seu princpio divino interior, apresentam certas
caractersticas comuns: agem ao longo da vida com uma certeza e confiana que o homem comum no possui e
demonstram uma profunda sabedoria, sabendo intuitivamente o que deve ser feito e o que deve ser dito em todas
as ocasies. Os msticos, tendo experimentado o amor total e incondicional de Deus e conhecendo a unidade que
existe entre todas as clulas do grande organismo que a humanidade, o corpo mstico de Cristo, agem sempre
com bondade e compaixo para com todos os seres, sem distino de classe ou crena, incluindo at mesmo os
animais sob seu manto amoroso. Ainda que compassivos e sempre dispostos a ajudar as pessoas, no impem
suas idias e no exigem obedincia cega, porque sabem que todos foram criados por Deus com livre arbtrio
para trilhar seu prprio caminho, sendo, portanto, em ltima anlise, responsveis por si mesmos. A histria
indica que muitos dos verdadeiros santos e msticos no tiveram uma educao formal, alguns no sabiam nem
mesmo ler. No entanto, por meio de seu princpio crstico desenvolvido, eram capazes de beber diretamente da
fonte da sabedoria, tornando-se instrutores e guias de seus irmos mais letrados.
Pelo fato da conscincia crstica ser uma funo de um princpio superior, para ser refletida em nossa
conscincia cerebral, ela deve utilizar um princpio intermedirio como veculo, qual seja, da mente ou do corpo
emocional, dependendo do propsito em vista. De acordo com o temperamento da pessoa, a preponderncia de
um ou outro caminho ser notada. Nas pessoas mais emocionais, o princpio crstico tende a se manifestar

29
Krishnamurti, Aos Ps do Mestre (Braslia, Editora Teosfica, 1999). O discernimento usualmente tomado no sentido da
distino entre o real e o irreal. pg. 14.
34
especialmente como intenso amor ou como um sentimento de compaixo para com a dor do outro. Para essas
pessoas, a linha de menor resistncia para alcanar a Verdade a devoo. Esses devotos podem se tornar
msticos.
Para as pessoas voltadas para o intelecto, o princpio crstico tende a se expressar como uma viso
abrangente e penetrante dos problemas fundamentais da vida. Ainda que a atuao do princpio divino superior
possa inicialmente desenvolver mais o amor ou o conhecimento, dependendo do temperamento do indivduo,
com o tempo a outra expresso ser desenvolvida tambm, mostrando-se as duas conjuntamente como sabedoria.

Despertar Cristo em ns ou crer em Cristo?
Para os cristos ortodoxos, acostumados com a interpretao literal da Bblia e esquecidos das inmeras
menes feitas por Paulo a respeito do Cristo em ns, a afirmao de que somente com o despertar do Cristo
interior pode-se conhecer a verdade libertadora parece chocar-se com a doutrina central do cristianismo, qual
seja, a de que a salvao vem por intermdio da crena em Jesus. A importncia da crena em Cristo to
fundamental que os membros da maioria das igrejas protestantes se autodenominam crentes e os catlicos, por
sua vez, so referidos como fiis. As diversas passagens bblicas, principalmente no Evangelho de Joo, em que
so feitas menes sobre a crena, parecem reforar essa postura.
Por essa razo, a verdadeira natureza da crena precisa ser melhor examinada. Existem cerca de duas mil
igrejas crists, e cada uma delas afirma categoricamente ser a verdadeira representante da igreja de Cristo,
parecendo, assim, haver um impasse quanto real crena em Cristo. Cada denominao enfatiza que a
verdadeira crena em Cristo aquela por ela expressa, e que os membros das outras igrejas so hereges e at
mesmo apstatas. chocante verificar como alguns representantes dessas denominaes chegam a acusar
membros de outras religies, s vezes at mesmo crists, de serem agentes do demnio, posto que se recusam a
aceitar a nica verdade revelada, a deles. difcil entender como esses intolerantes conciliam as acusaes
sistemticas que fazem s demais pessoas que no compartilham de suas crenas especficas com o ensinamento
explcito de Jesus de no julgarmos nosso prximo. Ser que aboliram de sua crena a aceitao da regra de
ouro, de fazer ao prximo o que gostariam que os outros fizessem a eles? Ser que gostariam de ser chamados de
agentes do demnio? Como essa atitude que caracteriza maldade e desamor se coaduna com os ensinamentos do
Mestre de que pelo fruto que se conhece a rvore (Mt 12:33) e A boca fala daquilo de que o corao est
cheio (Mt 12:34)?
Contrastando com essa atitude de intransigncia exacerbada de alguns supostos cristos, h felizmente
religiosos, embora poucos, que tiveram uma real experincia de Deus em seu interior e demonstram uma
compreenso amorosa para com as diferentes crenas, em sintonia com o exemplo do Salvador. Padre Marcelo
Barros, um monge catlico expressa sua opinio particular de que Jesus trouxe algo de novo: o que todas as
religies buscavam e propunham, ele revela que no vem pela religio. Que nenhuma religio salva. A lei no
salva. Nem o judasmo que era a sua nem nenhuma outra. Deus d seu amor e sua graa universalmente e, como
j diz o termo, gratuitamente. Todo mundo chamado a essa realidade na solidariedade e no amor ao prximo.
Essa revelao divina tem razes no primeiro testamento, mas Jesus trouxe algo novo. Essa intimidade com Deus
como um papai (Abba) ou mame amorosa com a qual cada pessoa pode livremente se relacionar, no ntimo do
corao, novo.
30

Um dos objetivos deste trabalho oferecer o instrumental especfico para superar a intolerncia religiosa
que tanto mal vem causando no seio da grande famlia crist. O instrumento especfico que garante o
entendimento da mensagem de amor abrangente do Mestre e extirpa pela raiz os germes da intolerncia a
meditao contemplativa apresentada mais adiante. Esse recurso vem sendo testado com sucesso por inmeros
grupos de meditao, incluindo no s pessoas de diferentes igrejas crists, mas tambm membros de outras
crenas religiosas. Nas palavras dos dirigentes da Comunidade Mundial de Meditao Crist: A meditao,
como um caminho de tolerncia e compaixo, constri uma ponte do esprito entre pessoas de crenas diferentes,
entre ricos e pobres e, ainda, entre aqueles que esto sofrendo com conflitos e divises. As grandes angstias e
aflies da sociedade moderna requerem profunda resposta contemplativa.
31

Se no possvel alcanar-se um consenso entre os membros das diferentes igrejas crists quanto a crena
em Cristo que garanta a salvao, a questo proposta como tema de investigao para esta seo (despertar

30
Pe. Marcelo Barros em comunicao com o autor oferecendo comentrios ao texto deste trabalho.
31
Informao contida no site da internet: www.wccm.org
35
Cristo em ns ou crer em Cristo?) pode parecer ainda mais abstrusa. No entanto, o cristo responsvel deveria
pensar duas vezes antes de declarar que as duas proposies so mutuamente contraditrias, pois nesse caso, se
for provado que uma proposio verdadeira a outra ser falsa. Mas, como ambas encontram-se na Bblia, no
importa qual seja a falsa, esse impasse seria um desastre porque significaria que algumas partes da Bblia no
so verdadeiras. Ora, sabemos que a Bblia contm a Palavra Divina e uma parte da verdade no pode ir contra
outra parte da mesma verdade. Como Jesus nos ensinou, Todo reino dividido contra si mesmo acaba em runa
e nenhuma cidade ou casa dividida contra si mesma poder subsistir (Mt 12:25).
S nos restam duas alternativas: ou ambas proposies so verdadeiras quando devidamente interpretadas,
ou algumas partes da Bblia que se contradizem no fazem parte do texto original divinamente inspirado, tendo
sido acrescentadas posteriormente. No caso em pauta, estamos inteiramente convencidos que ambas proposies
so verdadeiras, mas, como a linguagem bblica alegrica, precisamos interpret-las devidamente para entender
as jias da sabedoria divina que sempre estiveram ao nosso alcance, mas que permanecem como tesouros
escondidos no campo por nossa incapacidade para desenterr-los. Uma vez interpretadas essas passagens vamos
verificar que no so contraditrias mas perfeitamente compatveis.
Na seo anterior verificamos que a verdade ltima que nos liberta da priso da matria o conhecimento
de que somos unos com o Pai celestial e, conseqentemente, unos com todos os seres. O conhecimento vivencial
da unidade, portanto, a verdade suprema que estabelece o Reino no corao do devoto. Seu corolrio, que a
fraternidade entre os homens, pelo fato de cada um ser uma expresso de Deus na terra, um pr-requisito para
alcanarmos a experincia de unio com Deus.
Se o conhecimento-experincia da unidade o supremo bem, seu oposto, a separatividade, o
desconhecimento da unidade que nos leva a ver-nos como separados, ser logicamente o supremo mal. Ao longo
da Bblia encontramos inmeras passagens falando da eterna luta entre a luz e as trevas, entre Deus e o demnio,
entre Esprito e matria. No entanto, no damos a devida ateno ao fato de que essa luta csmica tambm
expressa a oposio intrnseca e fundamental entre a experincia da unidade e a falta dela. Tudo aquilo que
refora a tendncia para a separao entre os homens vai contra o desgnio de Deus. Cada vez que
discriminamos uma pessoa pelo fato de ter uma cor de pele diferente, por pertencer a outra nacionalidade, a outra
classe social ou a outra religio ou igreja, estamos fazendo o trabalho do maligno e no o trabalho de Deus. No
caminho espiritual o objetivo a ser alcanado a incluso de um nmero cada vez maior de irmos dentro de
nosso conceito da famlia humana, at que ele venha a abarcar todos indivduos sem nenhuma excluso,
inclusive os pecadores, e os que professam uma crena diferente da nossa.
Esse ponto de crucial importncia na vida espiritual, pois as foras que trabalham para a diviso so as
foras do mal, que so extremamente poderosas, e muitas vezes entorpecem e distorcem a mente das pessoas
religiosas, tanto de leigos como da hierarquia clerical. O religioso convencido de que a Palavra divina salva,
procura se engajar no trabalho missionrio. Mas quando encontra obstculos, fica convencido de que a oposio
vem necessariamente do maligno e no de possveis falhas em seu exemplo de vida amorosa. Inflamado pelo
zelo, acaba se tornando um fantico que est disposto a tudo, inclusive a matar os infiis que se recusarem a
receber a Palavra que ele acredita que os salvar. Acham que os fins justificam os meios, atitude muito comum
na vida mundana. Porm, no mundo espiritual os meios so tambm fins em si mesmo, por que, para nos
tornarmos perfeitas expresses do Amor (a finalidade de nossa vida), devemos adotar como meio uma vida
amorosa.
O exemplo de vida de Jesus foi uma constante demonstrao de que todos os homens so igualmente
amados por Deus e no so por Ele discriminados mesmo quando a sociedade assim o faz. Por isso Jesus foi
visto compartilhando suas refeies com notrios pecadores e os odiados coletores de impostos, os publicanos
(Mt 9:11), apresentou como exemplo de atitude compassiva o comportamento de um samaritano (considerado
pela maioria dos judeus como impuros) em contraste com a atitude legalista de um sacerdote e um levita (Lc
10:30-37), e mencionou que no havia encontrado em Israel ningum que tivesse tanta f como a demonstrada
pelo centurio romano que lhe solicitou curar distncia seu servo (Mt 8:10).
Se os ensinamentos e o exemplo do Mestre deixam explcito que todos os seres so filhos de Deus e,
portanto, esto amorosamente includos na famlia humana, como possvel que muitos de seus seguidores
pratiquem exatamente o oposto: a separao, a desunio e a exclusividade? O Salvador jamais iria apoiar
qualquer discriminao entre pessoas por motivo de suas crenas, seja dentro ou fora do cristianismo, e muito
menos perseguies religiosas e, pior ainda, guerras santas visando a exterminao de qualquer grupo
caracterizado como herege pelas igrejas dominantes. A abominao das guerras santas, conseqncia lgica
do fanatismo religioso, deixou um rastro sinistro de milhes de mortos ao longo dos sculos, como os massacres
36
dos albigenses e da populao de Constantinopla, no sculo XIII, ordenados pelo papa Inocente III, com a
seguinte justificativa: todo aquele que tentar estabelecer uma viso pessoal de Deus que conflite com o dogma
da Igreja deve ser queimado sem piedade.
32

Selecionamos, a seguir, algumas passagens do Novo Testamento mais comumente citadas pelos cristos
ortodoxos para dar suporte nfase que colocam na mera crena em Jesus e no nome dele como forma de
salvao. Procuraremos depois evidenciar que, ao contrrio, essas passagens esto em perfeita harmonia com a
idia do despertar do Cristo interior como forma de alcanar-se o conhecimento da verdade redentora.
Mas a todos que o receberam deu o poder de se tornarem filhos de Deus: aos que crem em seu nome
(Jo 1:12).
Vendo os sinais que fazia, muitos creram em seu nome (Jo 2:23).
Pois Deus amou tanto o mundo, que entregou o seu Filho nico, para que todo o que nele cr no perea,
mas tenha vida eterna (Jo 3:16).
Quem nele cr no julgado; quem no cr, j est julgado, porque no creu no Nome do Filho nico de
Deus (Jo 3:18).
Quem cr no Filho tem vida eterna. Quem recusa crer no Filho no ver vida (Jo 3:36).
Eu sou o po da vida. Quem vem a mim nunca mais ter fome, e o que cr em mim numa mais ter sede
(Jo 6:35).
Aquele que cr em mim conforme a palavra da Escritura: de seu seio jorraro rios de gua viva (Jo
7:38).
Disse-vos que morrereis em vossos pecados, porque se no crerdes que EU SOU, morrereis em vossos
pecados (Jo 8:24).
Quem cr em mim, ainda que morra, viver (Jo 11:25).
Enquanto tendes a luz, crede na luz, para vos tornardes filhos da luz (Jo 12:36).
Quem cr em mim no em mim que cr, mas em quem me enviou (Jo 12:44).
Eu, a luz, vim ao mundo para que aquele que cr em mim no permanea nas trevas (Jo 12:46).
Quem cr em mim far as obras que fao e far at maiores do que elas (Jo 14:12).
Por meio de seu nome, receber a remisso dos pecados todo aquele que nele crer (At 10:43).
Quem nele cr no ser confundido... Porque todo aquele que invocar o nome do Senhor ser salvo. Mas
como poderiam invocar aquele em quem no creram? (Rm 10:11,13-14).
Qual a extraordinria grandeza do seu poder para ns, os que cremos, conforme a ao do seu poder
eficaz (Ef 1:19).
Deus nos deu a vida eterna e esta vida est em seu Filho. Quem tem o Filho tem a vida; quem no tem o
Filho no tem a vida. Eu vos escrevi tudo isto a vs que credes no nome do Filho de Deus (1 Jo 5:11-13).
Cumpre notar inicialmente que a aceitao literal dessas passagens pode nos levar a algumas concluses
curiosas. Talvez a mais surpreendente para o buscador no-cristo que o cristianismo de todas as religies a
que oferece a frmula mais fcil de salvao. A salvao estaria assegurada a todos os que crem em Cristo ou
em Seu nome. Deixando de lado o problema relacionado com as sutilezas da crena especfica de cada
denominao crist, procuremos examinar as conseqncias dessa tese. Percebe-se que o cristo tpico no
nem pior nem melhor do que as demais pessoas com quem convivemos socialmente, quer sejam religiosos ou
no. Ou seja, ele geralmente egosta, mesquinho, orgulhoso, prepotente, materialista e oportunista tanto quanto
os outros. Porm, mesmo com todos esses srios defeitos, aquele que cr em Cristo ser salvo, enquanto os
outros, que crem em Buda, em Brahma, em Al, em Xang ou somente na matria, no sero salvos. Ser que
Deus tem a mesma atitude mesquinha dos homens que s estendem a generosidade de suas bnos e benesses
aos seus amigos e aos que concordam com ele? Como poderamos justificar essa predileo atribuda a Deus por
uma pequena parte de seus filhos, j que Jesus indicou que toda a humanidade faz parte de seu rebanho: Tenho
ainda outras ovelhas que no so deste redil (Jo 10:16)? Como explicar esse tratamento discriminatrio por
parte de nosso Bom Pastor, que sabemos ser absolutamente justo e misericordioso, e que por isso nos ensinou a
amar at nossos inimigos, porque assim estaramos amando a todos de forma incondicional como o Pai que est
nos cus, porque ele faz nascer o seu sol igualmente sobre maus e bons e cair a chuva sobre justos e injustos
(Mt 5:45)?
Ser que Jesus realmente pregou que basta crer nele ou essa uma interpretao posterior de algumas
correntes de seus seguidores? Por que ele iria nos instar a sermos perfeitos como o Pai que est nos cus
perfeito, se a crena em Seu nome fosse suficiente para a nossa salvao? Por que ele nos disse que quando

32
Peter Tompkins, Symbols of Heresy, em The Magic of Obelisks (N.Y., Harper, 1981), pg. 57.
37
conhecermos a verdade, a verdade nos libertar? Por que os msticos cristos procuram se purificar e transformar
com um zelo que nos parece excessivo, apesar de j crerem sobejamente em Cristo? Esses questionamentos
parecem indicar que existe um significado mais profundo em todas essas passagens que escapa ao entendimento
numa leitura meramente literal. Isso no deveria ser surpresa, posto que Jesus indicou repetidamente que
somente a seus discpulos falava as verdades do Reino de forma direta, enquanto ao povo, ou seja, a ns leitores
de suas pregaes, tudo era dito em parbolas, ou seja, em linguagem simblica ou alegrica. Paulo torna isso
explcito ao dizer que a letra mata e s o Esprito por trs da letra que d vida (2 Co 3:6). Portanto, devemos
procurar ir alm das palavras e entender a mensagem mais profunda que est escondida nessas passagens.
Ainda assim, sabemos que muitos catlicos e evanglicos relutam em considerar a possibilidade de que
essas passagens precisam ser interpretadas. Ponderam que a linguagem to direta que no precisa nenhuma
interpretao. Essa atitude compreensvel, pois alguns psiclogos sugerem que o religioso convicto evita se
aprofundar no estudo dos dogmas de sua religio, com receio de abalar os fundamentos de sua crena, nem
sempre alicerados na razo. O cristo tpico est convencido de que sua crena j lhe garantiu a salvao sem
que precise mudar a sua vida. Conseqentemente, qualquer incurso mais profunda nos fundamentos de sua
religio traz em si o perigo de constatar que precisa fazer muito mais do que o pouco que est fazendo
atualmente. Porm, como cada ser humano diferente, cabe a cada um se perguntar se seu comprometimento
com a verdade mais forte do que seu temor de descobrir que a verdade pode demandar muito mais de sua vida
religiosa.
Mas, se ainda assim o catlico ou evanglico insistir em que as passagens antes citadas devem ser aceitas
literalmente, ele estar se colocando na posio desconfortvel de ter que aceitar que ele prprio no cr
suficientemente em Cristo. Mas que absurdo, diriam esses cristos. Qual a razo dessa concluso estapafrdia?
Ora, diramos, se todas essas passagens devem ser aceitas literalmente, ento s nos resta concluir que nenhum
catlico ou crente, inclusive padres e pastores, bispos e toda a alta hierarquia eclesistica, cr verdadeiramente
em Cristo, porque de seu seio no est jorrando rios de gua viva, conforme dito em Jo 7:38; tampouco est
fazendo as obras que Cristo fazia, como est assegurado aos crentes em Jo 14:12 e; finalmente, ainda tem sede e,
portanto, bebe gua, o que no aconteceria como est garantido em Jo 6:35: quem cr em mim nunca mais ter
sede. Confrontados com essa evidncia, os cristos tradicionais provavelmente iriam contestar que essas partes
das passagens so obviamente simblicas. Mas se elas so obviamente simblicas, como podem ter certeza de
que as outras passagens no so simblicas tambm? No seria mais prudente aceitar o que o prprio Salvador
nos disse, ou seja, que ao povo Ele ensinava por parbolas, e que esses ensinamentos alegricos foram
registrados na Bblia?
O testemunho dos grandes santos e msticos poder ser de grande valia nessa questo, pois eles esto fora
de qualquer suspeita quanto profundidade de sua f e de seu comprometimento em seguir a Cristo. Os msticos
nos legaram um maravilhoso acervo de suas experincias com a contemplao que leva unio com Deus.
Como arautos da verdade que conheceram diretamente por revelao divina, fizeram afirmaes que s vezes
nos chocam, pois chamam nossa ateno para a realidade da responsabilidade ltima por nossa prpria vida e
salvao, que preferimos ignorar. Uma dessas revelaes, diretamente pertinente ao tema apresentado aqui,
atribuda ao monge mstico ngelus Silsius:
Ainda que Cristo venha a nascer mil vezes em Belm,
Mas no dentro de ti, tu permanecers miservel,
A cruz no Glgota procuras em vo
A menos que, dentro de ti, ela seja erguida outra vez.
Esse mstico afirma de forma clara e direta que a vida de Cristo, como est relatada nos evangelhos, no
deve ser entendida simplesmente como um fato histrico, limitado no tempo e no espao. Ao contrrio, a vida de
Cristo simboliza tambm o caminho eternamente vlido que deve ser trilhado por todo aquele que realmente
almeja alcanar o Reino dos Cus. Portanto, no basta a crena no nascimento de Jesus Cristo em Belm, mesmo
que ele venha a ser repetido mil vezes, para que minha alma possa se libertar da priso da matria em que me
encontro. O Cristo Salvador deve nascer tambm em meu interior para que eu deixe de ser um miservel
sofredor e torne-me um bem-aventurado filho da luz. Eu tambm preciso crucificar minha natureza material para
que venha ressurgir, ou renascer, como um homem novo glorificado em Cristo, para ento, e s ento, ascender
ao Reino de Deus. preciso subir o Glgota, a elevao de conscincia em que nossa natureza material ser
crucificada, para que nossa natureza divina possa ressuscitar com toda sua glria. Afinal, a palavra glgota
significa caveira, ou crnio. Portanto, dentro de nossa cabea simbolicamente, no interior de nossa mente, que
devemos aceitar a responsabilidade por seguir a Cristo, tomando nossa cruz todos os dias (Lc 14:27).
38
Mas, se Cristo precisa nascer em ns, como devemos entender todas as passagens antes citadas?
Infelizmente, a maior parte das passagens bblicas relacionadas com a crena em Cristo acabou sofrendo uma
deturpao no processo de traduo do grego para o latim, e dessa lngua para o portugus. No original grego, o
verbo traduzido como crer era Hiotc|e (pistevo), que significa ter f. No entanto, foi traduzido para o latim
como credere e da para o portugus como crer. Ainda que a diferena entre ter f e crer possa parecer
pequena, ela imensa no seu sentido espiritual.
Como mencionamos na seo anterior, a verdadeira f, equivalente a uma certeza inquebrantvel resultante
da experincia direta, s ocorre quando o Cristo interior est desperto e atuante no indivduo. Jesus repreendeu
diversas vezes seus discpulos por sua pouca f ou falta de f, ou seja, por no terem desenvolvido
suficientemente o Cristo interior. A crena, no entanto, depende de nossa cultura e religio e reflete nossa
confiana nas autoridades que nos ensinaram o que e como devemos crer. A f vem de dentro e a crena de fora.
Devemos lembrar que a maior parte das passagens citadas relacionadas com a crena em Deus encontra-se
no Evangelho Segundo Joo. Esse evangelho considerado como um evangelho espiritual de natureza mstica.
O teor de suas passagens tal que parte das comunidades crists nos primeiros tempos no o aceitou
inicialmente. Ainda que certos historiadores e at mesmo alguns telogos tenham objees especficas sobre seu
texto, os msticos sentem uma afinidade natural para com ele, pois ele reflete o tipo de revelao interior obtida
pelos msticos avanados. Isso significa que sua linguagem especialmente alegrica e expressa estados de
conscincia exaltados obtidos por aqueles filhos diletos que alcanam a unio com o Pai celestial.
As chaves para a interpretao bblica sero apresentadas de forma sistemtica mais adiante. Porm, para
entendermos as passagens em considerao, mister adiantar que tudo o que apresentado como ocorrendo no
exterior, ocorre tambm no interior do ser humano. Portanto, o Jesus histrico que pregou na Palestina h dois
mil anos atrs simboliza tambm o Cristo no corao de todos os seres, em todos os tempos.
Quando Cristo despertar em nossos coraes e sua luz comear a brilhar em nosso interior teremos
certamente f na luz, para nos tornarmos filhos da luz (Jo 12:36). Quando tivermos a f oriunda da comunho
com Cristo em ns, poderemos realizar as obras que ele fazia (Jo 14:12), porque ento ser Ele quem estar
agindo atravs de ns. nesse sentido que a todos os que o receberam deu o poder de se tornarem filhos de
Deus: aos que crem (tm f) em seu nome (Jo 1:12). Quem recebe a Graa da unio final com o Senhor em sua
conscincia, sabe, sem a menor sombra de dvida, que ele tambm um filho de Deus, como foi dito
claramente: Eu sou teu Pai, e Eu te amo tal como meu filho, Jesus (Jo 17:26). Lembramos, ademais, que, na
linguagem simblica, a palavra nome tem geralmente o sentido de poder. Portanto, crer, ou melhor, ter f no
nome de Cristo, significa ter f no poder de Cristo, o poder do Verbo, que o poder divino atuando no mundo e
em todo aquele que alcanou a unio com o Pai.
Paulo diz-nos que: Quem nele cr (tem f) no ser confundido (Rm 10:11). Ora, sabemos que quando o
Cristo interior est desperto em ns no mais seremos confundidos com argumentos ou meias-verdades, porque
teremos finalmente alcanado o conhecimento direto da verdade. Finalmente, quando a nossa f em Cristo
estiver em seu pice, o que s ocorre na ltima etapa do caminho mstico com a unio com o Bem Amado, no
mais teremos sede das verdades espirituais, pois estaremos bebendo diretamente da Fonte da Verdade. Com isso
nos tornaremos instrumentos perfeitos do Senhor na Terra e passaremos a atuar como dispensadores da Verdade
e do Amor divinos, portanto, alegoricamente de nosso seio, ou seja, de nosso corao, jorraro rios de gua viva
(Jo 7:38), simbolizando os ensinamentos salvadores de origem divina e a Graa que estaremos ministrando em
nome (com o poder) do Senhor.
Podemos concluir que a doutrina crist de que devemos ter f em Cristo e em seu nome no contrria
proposio de que devemos despertar o Cristo em ns. Ao contrrio, somente quando despertamos Cristo em ns
que realmente desenvolvemos a verdadeira e profunda f em Cristo e no a mera crena superficial que no
reflete o amor e a luz de Cristo em nossa vida diria. Essa verdade foi tornada explcita por Jesus, ainda que em
linguagem velada como quase todas as passagens da Bblia, ao censurar seus discpulos por sua pouca f. Essa
mesma concluso ser obtida de outra passagem com profundas implicaes para nossa vida espiritual: No
sabeis que sois um templo de Deus e que o Esprito de Deus habita em vs? (1 Co 3:16). Se cada um de ns
um templo de Deus e o Esprito de Deus habita em ns, por que no agimos divinamente a todo o momento e em
todas circunstncias? A resposta bvia: porque ainda no despertamos Cristo em ns e preferimos virar nossas
costas para nossa herana divina insistindo em continuar prisioneiros da iluso de que somos separados de nosso
Pai celestial.

39
A busca da verdade
Agora que temos uma primeira noo da santa revoluo que ocorrer em nossa vida quando alcanarmos a
Verdade, o prximo passo investigarmos como alcanar essa verdade libertadora. Um dos ingredientes
fundamentais da vida espiritual o anseio insopitvel pelo conhecimento de Deus, geralmente referido como
aspirao ardente. Essa aspirao nos dar foras para buscarmos a verdade com todo nosso corao at que nos
seja possvel saciar esse anseio de nossa alma. Na Bblia e na literatura mstica so feitas menes sobre a
importncia da busca. No Antigo Testamento dito: Se me procurares com todo o teu corao me
encontrars (Dt 4:29). Paulo, falando aos atenienses, indica que os homens foram colocados na terra Para
que procurassem a divindade e, mesmo se s apalpadelas, se esforassem por encontr-la, embora no esteja
longe de cada um de ns. Pois nele vivemos, nos movemos e existimos (At 17:27-28).
Jesus nos instou a buscarmos o Reino, asseverando que todo aquele que busca acha (Lc 11:10). Porm, a
busca da verdade, que, em ltima instncia, a busca de Deus, deve ser feita com maior empenho e
determinao do que a que fazemos pelas coisas deste mundo. O primeiro passo nessa busca que para
encontrar a verdade o buscador deve viver em sintonia com a verdade, ou seja, agir e falar em todas as
circunstncias de forma absolutamente verdadeira. As inmeras menes de Jesus sobre a hipocrisia dos
fariseus, que cuidavam mais das aparncias do que da motivao de suas aes, deve alertar-nos para a
sinceridade de nosso corao em tudo o que fizermos e dissermos.
A Igreja reconhece a importncia da busca da verdade no caminho espiritual. No pargrafo introdutrio da
Carta Encclica Fides et Ratio (F e Razo), apresentada em 1998, o Papa Joo Paulo II pontifica: A f e a
razo constituem como que as duas asas pelas quais o esprito humano se eleva para a contemplao da verdade.
Foi Deus quem colocou no corao do homem o desejo de conhecer a verdade e, em ltima anlise, de O
conhecer, para que, conhecendo-O e amando-O, possa chegar tambm verdade plena sobre si mesmo.
Todo o ministrio de Jesus estava voltado para despertar em ns o anseio e a necessidade de retornarmos
Casa do Pai e nos ensinar o caminho que leva ao Reino. Isso no quer dizer que s poderemos alcanar a meta
quando conhecermos as implicaes de todos os ensinamentos de Jesus, e tivermos aplicado-os em nossa vida.
Como sugerimos anteriormente, o Mestre utilizava um mtodo de instruo que visava apresentar o instrumental
da transformao interior que leva ao Reino, sob diferentes enfoques. Com isso, aqueles que querem seguir o
Mestre podem optar pelo mtodo que melhor atenda ao seu momento espiritual e temperamento.
Em que pese a diversidade de caminhos que levam ao Reino, podemos distinguir um certo ritmo ou
procedimento para a jornada que reflete o ritmo cclico da vida. Verificamos que desde os astros no cu at os
minsculos tomos, passando por todos os seres vivos, tudo regido por ciclos de expanso e de contrao, de
ida e de vinda, de expirao e inspirao, de sstole e distole. A vida do ser humano tambm regida por ciclos,
tanto no seu aspecto mundano como espiritual. Nos principais sistemas do corpo humano esse princpio est
presente: no respiratrio com a inalao e a exalao, no circulatrio com o sangue arterial e o venoso, no
nervoso com os nervos aferentes e eferentes, no digestivo com a ingesto e a excreo. A busca da verdade
tambm reflete o ritmo cclico da vida. Inicialmente a verdade ser buscada no exterior, ou por meio de
instrumentos externos. Numa segunda etapa, o fluxo da vida nos levar a buscar a verdade no interior. Ambas as
fases, ou enfoques, so necessrias, mostrando-nos que as duas tm um efeito complementar dentro da totalidade
do sistema divino.
Na psicologia e na vida mstica esse ritmo cclico tambm foi constatado. Um dos mais inspirados
pesquisadores da mente humana do sculo passado, o psiclogo Carl G. Jung, sugeriu que o propsito do ser
humano alcanar a individuao, que pode ser entendida como o desenvolvimento de todo o potencial do
homem e sua integrao como um ser maduro e realizado. A individuao seria alcanada por meio de duas
fases, que correspondem basicamente s duas etapas da vida do ser humano, sendo a primeira caracterizada pela
expanso da personalidade e sua adaptao ao mundo exterior e a segunda pela introverso, quando ele se adapta
aos ditames da vida interior. Esse contraste de expanso para o exterior e subseqente movimento para o interior
no processo de individuao foi comparado por um monge da ordem carmelita, John Welch,
33
que era tambm
psiclogo, com o processo da busca de Deus apresentado por Teresa de vila na sua monumental obra: Castelo
Interior ou Moradas
34
. Aquele monge sugere que as trs primeiras moradas descritas por Teresa de vila,
alcanadas por meio de oraes em que se usa palavras ou pensamentos, equivaleriam busca de Deus por

33
J. Welch, Spiritual Pilgrims (N.Y., Paulist Press, 1982).
34
Editora Paulus.
40
meios externos. As trs ltimas moradas so alcanadas com a orao do silncio, equivalendo ao meio interior
na busca de Deus. A quarta morada seria uma etapa de transio entre as duas etapas fundamentais.
A busca da verdade libertadora, que s encontrada no Cristo interior, tambm segue o mesmo processo
cclico, envolvendo um procedimento de busca com instrumentos externos e internos. Ainda que em alguns
casos essas duas etapas de busca no exterior e no interior possam ocorrer separadas no tempo, em outros elas
ocorrem simultaneamente, cada uma delas exercendo uma ao nitidamente complementar sobre a outra. Deve
ficar claro que os instrumentos que descrevemos como exteriores tambm atuam no interior do homem
promovendo sua transformao interior. Porm, o fator que inicia o processo ocorre no exterior do devoto. Os
meios exteriores so: (1) o estudo da experincia daqueles que conseguiram conhecer a verdade libertadora,
experincia essa descrita na literatura sobre a vida espiritual e a vida dos msticos; (2) aprendizado do sentido
interior dos ensinamentos do Salvador por meio da interpretao bblica com as chaves apropriadas; (3) a ajuda
dos rituais e sacramentos da Igreja. Esses trs instrumentos so extremamente poderosos e sero apresentados
em ordem de subtilizao crescente.
41

6. OS INSTRUMENTOS EXTERIORES

Estudo do caminho espiritual e da vida dos msticos
At que o homem alcance a elevada estatura espiritual em que poder atuar conscientemente com seu
princpio crstico, s dispor de sua mente e intelecto para entender o mundo e seus processos. Por isso, o estudo
da experincia daqueles que j trilharam o caminho que leva Verdade libertadora ser extremamente til tanto
para inspirar-nos quanto para nos alertar para os percalos do caminho e instruir-nos sobre a importncia dos
diferentes meios para se alcanar essa meta.
Existem muitas obras sobre a vida espiritual que podem auxiliar o devoto. Porm, devemos ter em mente o
bvio, ou seja, que o propsito do estudo deve ser aprender o que no conhecemos, e no meramente deleitar o
ego reiterando o que j estamos cansados de saber com obras de autores conhecidos de nossa linha de
pensamento ou de nossa crena. A atitude de buscarmos o novo faz parte do processo de expanso de
conscincia e de crescimento interior. Essa atitude tambm produz um excelente efeito colateral, o
desenvolvimento da verdadeira fraternidade e da humildade, pois vamos inevitavelmente descobrir nesses livros
de autores de outras correntes que no a nossa, que o bom Deus distribui talentos e sabedoria para todos seus
filhos, no importa sua religio, nacionalidade ou status. Tenho verificado isso repetidamente em minha prpria
experincia de estudante da vida espiritual. Um dos temas que mais toca meu corao a vida e os ensinamentos
dos msticos. Depois de ter pesquisado a vida dos msticos cristos, estudei livros de outras tradies e tive a
agradvel surpresa de verificar que os msticos orientais e, em particular, os msticos sufis (maometanos)
tambm tm muito a nos ensinar.
35

Os msticos so os expoentes da famlia humana que, em todos os tempos e todas as tradies, so
consumidos por uma paixo por satisfazer seus anseios pela verdade absoluta e a experincia do amor total de
Deus. Para alcanar sua meta fazem, aparentemente sem esforo e de bom grado, sacrifcios que o resto da
humanidade considera descomunais. O mundo mstico extremamente diferente da vida cotidiana; qualquer
tentativa de entendimento dessa outra realidade requer uma preparao prvia que expanda nossa capacidade de
percepo. Assim como os sentidos fsicos so imprescindveis para a percepo da realidade exterior, novas
capacidades espirituais so indispensveis para perceber-se a realidade interior.
Em todos os tempos e tradies religiosas, os leigos e at mesmo boa parte dos religiosos sempre tiveram
considervel dificuldade para entender as revelaes apresentadas pelos grandes msticos. As idias dos
msticos, eivadas de paradoxos, parecem, s vezes, infringir a lgica e o bom senso. A dificuldade de
comunicao entre o mstico e o homem comum semelhante a de uma pessoa com viso normal tentando
descrever o por de sol ou o arco-ris para um cego de nascimento. O cego, por mais imaginativo ou inteligente
que seja, no pode conceber a diferena entre as cores e seus matizes. No caso da comunicao do mstico com o
leigo, o leigo como um cego para aquele nvel de percepo em que o mstico tem suas vises.
Tomemos, por exemplo, um ensinamento em forma de poesia, do monge alemo, ngelus Silsius:
Se no teu centro
um Paraso no puderes encontrar,
no existe chance alguma de,
algum dia, nele entrar.
Como se v, o mstico s encontra fora para suas realizaes aparentemente sobre-humanas por ter a
certeza interior de que a meta ser alcanada. como se Deus nos garantisse que quando o buscamos j o
encontramos fora das limitaes do tempo e do espao. O mstico Royce escreveu a esse respeito: Finitos como
somos, ainda que pareamos perdidos na floresta ou no descampado do deserto, neste mundo do tempo e da
chance, ainda temos, como os animais perdidos ou as aves migratrias, nosso instinto de direo. Buscamos. Isso
um fato. Buscamos uma cidade ainda distante. No contraste com essa meta, vivemos. Mas nesse caso, j
possumos ento algo do Ser mesmo em nossa busca finita. Pois a prontido para buscar j uma realizao,
mesmo no sendo inteiramente satisfatria.

35
Vide: Rudolf Otto, Mysticism East and West (N.Y., The Macmillan Co., 1932) e A Dervish Textbook (rep.) (Londres,
Octagon Press, 1980).
42
O misticismo pode ser visto como o processo de preenchimento da conscincia com um contedo espiritual
elevado que supera o obtido na experincia usual do dia-a-dia e que surge involuntariamente do inconsciente. O
conhecimento resultante no derivado da percepo dos sentidos, pois a vontade consciente nada tem a ver
com ele, e s pode surgir por meio de inspirao do inconsciente. Os msticos, portanto, no so exclusivamente
religiosos e nem sempre buscadores espirituais. Muitos msticos so encontrados entre os gnios da arte e da
cincia, dentre os quais poderamos mencionar Fidias, Rafael, Beethoven, Mozart, Goethe, Miguelangelo,
Newton e Einstein.
A evoluo da vida do mstico, no importa a sua escola ou tradio religiosa, costuma a acontecer nas
seguintes etapas: (a) rompimento preliminar com o mundo dos sentidos; (b) novo nascimento e desenvolvimento
da conscincia espiritual em nveis elevados, tambm chamado na tradio crist de converso e (c)
dependncia de realizao da natureza divina em camadas cada vez mais ntimas e profundas da conscincia.
O objetivo do mstico de se transformar de fato Naquele em cuja imagem e semelhana ele foi criado.
Somente o Ser pode conhecer o Ser. Percebemos aquilo que somos e somos aquilo que percebemos. O caminho
mstico a reconstruo de nosso ser: da iluso do mundo exterior, onde nos encontramos aprisionados na teia
dos sentidos, para a realidade invisvel e indizvel interior. S o Real em ns pode conhecer o Real no Todo. Por
isso foi dito: No sabeis que sois um templo de Deus e que o Esprito de Deus habita em vs? (1 Co 3:16)
Apesar da natural variedade de experincias vividas pelos msticos, classificaes tentativas foram
sugeridas por alguns estudiosos. Ao longo da Idade Mdia a classificao preferida era de trs estgios
conhecidos como: via purgativa, via iluminativa e via unitiva. Teresa de vila, em sua obra Castelo Interior ou
Moradas, fala de sete estgios. Atualmente, porm, a tendncia classificar a vida dos msticos em cinco
estgios.
36

1. Despertar. O despertar para a conscincia da realidade divina geralmente abrupto e bem perceptvel,
sendo acompanhado de sentimentos de intensa alegria a exaltao. Em alguns msticos pode ocorrer de forma
gradativa ao longo de vrios anos. Para alguns msticos a pedra de toque o amor divino que os chama para uma
unio inefvel. Apesar do despertar ser repentino normalmente expressa a culminao de um longo perodo de
gestao interior da alma, que se caracteriza por intranqilidade, insatisfao e estresse mental. O despertar,
tambm chamado de converso, pode ser visto como um processo de descentralizao.
Com o nascimento biolgico o indivduo sai de seu pequenino e confortvel mundo intra-uterino,
totalmente protegido, para o mundo exterior onde passar a ser controlado por instintos inatos de
autopreservao e de expresso de sua natureza primitiva. Para ele o universo est organizado ao redor de sua
personalidade, o centro de seu mundo. Com o crescimento, um dia vir o despertar mstico. Esse significa uma
reviravolta em sua conscincia individual, que passa a ser orientada para um mundo maior, h uma expanso de
conscincia. Com freqncia essa mudana ocorre de repente e torna-se uma grande revelao. Esse o primeiro
aspecto do despertar: a pessoa emerge de um mundo menor e limitado de existncia para um mundo mais amplo
e mais belo.
Na maioria dos casos, o incio dessa nova conscincia ocorre de forma inesperada. Parece imposto de fora
em vez de surgir do interior. O tipo de experincia marcante do despertar, ou converso, depende do
temperamento do futuro mstico e de suas condies sociais. Existem dois caminhos bsicos para a percepo da
Realidade: o aspecto transcendente e o imanente, que tambm se expressam como o eterno e o temporal, o
absoluto e o dinmico. Eles englobam as duas formas de conhecimento de Deus que ao mesmo tempo Ser e Vir
a Ser, longe e perto. Ainda que no mstico maduro ambos os aspectos sejam vivenciados, o despertar mstico
sempre se d pela linha de menor resistncia.
Para alguns a experincia pode ser a apreenso de um esplendor externo, uma compreenso mais ampla do
universo, sem forma e inefvel, que toma conta da alma, fazendo-a passar do conhecimento deste mundo para
um vago ainda que verdadeiro conhecimento do outro mundo. O Deus Supremo percebido como
transcendendo este mundo ainda que imanente em todas as coisas. A nota predominante dessa experincia a
glria de um mundo transfigurado. Para outros indivduos a pedra de toque o amor divino, como ocorreu com
Francisco de Assis, Madame Guyon, Catarina de Gnova, para citar uns poucos exemplos mais conhecidos.
Nesses casos, o mstico estimulado por uma realidade interior, por Deus Imanente. Enquanto os que olham
para fora percebem a revelao da Beleza Divina, os que olham para dentro so tocados pelo Amor Divino.

36
Para maiores detalhes vide o extenso trabalho de Evelyn Underhill, Mysticism (Oxford, Oneworld Publications, 1993).
43
2. Purgao. Para que o despertar interior surta o efeito desejado de direcionar a alma para o caminho
mstico, o indivduo dever responder positivamente a essa experincia. No basta ser um espectador da
Realidade. A pessoa deve ser tomada por um ardente desejo de participar daquela vida maior que vislumbrou.
Para isso deve estar disposta a embarcar numa extenuante mudana radical de vida. O primeiro passo desse
longo e penoso caminho deve ser o abandono de tudo aquilo que no estiver em harmonia com a realidade
superior percebida, isto , deve renunciar a todas as iluses, imperfeies e males de todo tipo to naturais no
viver comum. Tendo vislumbrado a beleza ou o amor de Deus, a alma entende que deve se purificar de tudo o
que contrrio natureza divina. Percebe que as virtudes so os ornamentos do casamento espiritual
37
porque
aquele casamento a unio com Deus, que se adorna com o Belo e com a Verdade. A alma compreende que
deve ser purgada de toda impureza que a torna indigna de aproximar-se do Supremo Bem. Ela deseja
ardentemente fazer isso desde o primeiro instante em que percebe o contraste entre a Luz do Bem Supremo e sua
natureza mundana maculada. A histria da vida dos msticos est cheia de exemplos do profundo senso de
necessidade que impele a alma recm-desperta a uma vida de desconforto material, geralmente de grande
pobreza e dor, e conflitos existenciais como a nica maneira de substituir a ilusria experincia deste mundo
pelo conhecimento verdadeiro do mundo celestial. Porm, esse esforo para efetuar a purgao feito com
grande alegria, pois seu objetivo, o retorno presena de Deus, permanece constante em sua conscincia, dando
fora e alento para todas suas batalhas.
No importa se as formas de purgao so drsticas e extenuantes as atividades a que o mstico levado, ele
reconhece que a destruio de seu antigo universo uma parte essencial do grande trabalho. A fase de purgao
inclui invariavelmente a autodisciplina, que no deve ser confundida com ascetismo. Esse geralmente uma
deturpao da autodisciplina, pois envolve o abuso da capacidade fsica com privaes e autoflagelaes, que
reforam, na verdade, o senso de separao do asceta. O ideal uma atitude de simplicidade austera e saudvel.
O misticismo cristo passou por vrias fases de ascetismo exagerado, que se iniciou com os anacoretas e
cenobitas, conhecidos como padres do deserto dos primeiros sculos, e continuou ao longo da Idade Mdia.
3. Iluminao. Aps o perodo de purificao, a experincia inicial de elevao espiritual retorna, porm de
forma mais intensa. O mstico alcana o estgio iluminativo, uma das etapas mais caractersticas da vida mstica.
Quando, pela purgao, a alma se desapega das coisas prprias dos sentidos fsicos e adquire as virtudes que
sente serem necessrias para aproximar-se do Senhor, a Graa da Luz faz-se presente de forma cada vez mais
profunda e abrangente. A partir de ento como se a alma estivesse diante do Sol, alcanou a Iluminao, um
estado no qual ocorrem vises e aventuras da alma que foram descritas por Teresa de vila e tantos outros
msticos. Essas experincias parecem formar um caminho dentro do caminho mstico, um modo de alcanar o
objetivo final, um treinamento divino que visa fortalecer a alma e assisti-la em sua ascenso. A iluminao
constitui-se o cerne do estado contemplativo e produz uma certa percepo do Absoluto, um senso da Presena
Divina, mas no ainda a verdadeira unio com o Um, embora seja tambm um estado de grande felicidade.
O termo iluminao para essa fase literalmente apropriado, pois nela as experincias dos msticos so
quase sempre relacionadas com a luz. Essas experincias so descritas pelo profeta Isaas de forma tocante: No
ters mais o sol como luz do dia, nem o claro da luz te iluminar, porque o Senhor ser a tua luz para sempre,
e o teu Deus ser o teu esplendor. O teu sol no voltar a pr-se, e a tua lua no minguar, porque o Senhor te
servir de luz eterna e os dias do teu luto cessaro (Is 60:19-20).
Existem trs tipos de experincias associadas com a etapa da iluminao que se repetem na vida do mstico.
O primeiro o profundo contentamento que acompanha a apreenso do Absoluto, descrito por alguns como a
prtica da presena de Deus: o mstico, agora purificado, ainda se percebe como uma entidade separada de
Deus; ele no est imerso em sua Origem mas a contempla. No segundo tipo, essa clareza de viso tambm pode
ser obtida com relao ao mundo terreno: as percepes fsicas apresentam-se de forma consideravelmente mais
ntidas, a tal ponto que o indivduo percebe outros significados e realidades em todas as coisas naturais. Por fim,
alm dessa expanso dual de conscincia, h o aumento considervel da capacidade intuitiva e de percepo
transcendental. Em virtude dessas expanses de conscincia, o mstico passa a ouvir em sua mente sons ou
mesmo vozes, ocorrendo s vezes dilogos entre a conscincia usual e uma inteligncia interior que parece ser
divina. Vises inefveis acompanham esse processo.
Depois de todo sofrimento da etapa purgativa, o mstico agora se deleita com a efuso do amor divino e
com os segredos daquele poderoso universo que ele compartilha com os demais seres da natureza e com Deus.
Nesse estgio, a intensidade de viso e a certeza da percepo das coisas se combinam. As vises que o vidente
traz consigo quando retorna a sua conscincia usual no so meramente impresses parciais, mas verdades que

37
Vide: John de Ruysbroeck, The Adornment of the Spiritual Marriage (op.cit.)
44
abarcam o mundo, a vida e a conduta dos seres vivos. Essas experincias no se restringem aos religiosos, mas
so compartilhadas tambm por poetas, artistas, filsofos e at mesmo cientistas. Em seus momentos de xtase,
recebem revelaes da verdade que nunca antes tinham conhecido. Nesse estgio muitas das conquistas da
cincia, da filosofia e da religio so alcanadas pelos msticos iluminados pela conscincia crstica. Mas o
caminho mstico no termina nesse ponto, ainda que poucos consigam ir alm.
4. Purgao da alma. Antes de alcanar a culminao da unio com Deus, o mstico ter que passar por
outra etapa purgativa, dessa vez de natureza interior. Ter que se purificar da prpria noo de ser um eu
separado. Essa tida como a mais terrvel de todas as experincias da via mstica, sendo chamada por alguns de
dor ou morte mstica, purificao do Esprito e noite escura da alma. Enquanto na primeira purgao os
sentidos foram purificados e disciplinados, e as energias e interesses do indivduo concentrados em coisas
transcendentais, agora o processo de purificao deve ser estendido at o mago do ser. O instinto humano para a
felicidade pessoal deve ser destrudo. Deve ocorrer uma crucificao espiritual. O eu deve agora se entregar
completamente a Deus, colocando sua individualidade e sua vontade pessoal como oferendas no altar divino.
O ingresso nessa nova etapa toma de surpresa o mstico acostumado bem-aventurana da etapa
iluminativa. Mais uma oscilao entre a luz e a escurido espera o viajante do rduo caminho mstico. Quando a
noite escura da alma ocorre, ela raramente interrompida por vises ou amenizada por vozes interiores. Uma
de suas maiores misrias o fato de que o poder adquirido anteriormente do consolo da orao e da
contemplao parece inteiramente perdido. Um sentimento de impotncia, vazio e de solido invade a alma do
mstico, que a partir de ento se encontra imerso num fogo escuro de purificao.
Em sua obra clebre, Joo da Cruz descreve esse tormento com palavras pungentes: No tempo das securas
desta noite sensitiva Deus opera a mudana j referida: eleva a alma, da vida do sentido do esprito, isto , da
meditao contemplao, quando j no mais possvel agir com as potncias ou discorrer sobre as coisas
divinas. Neste perodo, padecem os espirituais grandes penas. Seu maior sofrimento no o de sentirem aridez,
mas o receio de haverem errado o caminho, pensando ter perdido todos os bens sobrenaturais e estar
abandonados por Deus, porque nem mesmo nas coisas boas podem achar arrimo ou gosto. Muitos se afanam
ento, e procuram, segundo o antigo hbito, aplicar as potncias com certo gosto em algum raciocnio; julgam
que, a no fazer assim, ou a no perceber que esto agindo, nada fazem... Tais almas, neste tempo, se no acham
quem as compreenda, deixam o caminho, abandonando-o, ou se afrouxando.
38

5. Unio. nessa etapa que finalmente o mstico alcana o objetivo de todo o seu empenho. Quando a alma
no espera mais nada, ento ela est pronta para a unio. Foi assim com Jesus em sua experincia de sofrimento,
solido e abandono, quando disse no Monte das Oliveiras: Pai, se queres, afasta de mim este clice! Contudo,
no a minha vontade, mas a tua seja feita! (Lc 22:42). Nesse estgio a Vida Absoluta no simplesmente
percebida pelo indivduo, como na iluminao, pois agora o mstico tem a experincia de ser uno com ela. Ele
sabe que alcanou a estatura da plenitude de Cristo e passa a agir no mundo como um instrumento divino, com
humildade, infinita compaixo e sabedoria.
Agora ele alcanou a Verdade e sabe por experincia prpria que uno com Deus. Na verdade, torna-se
uma expresso de Seu poder, de Seu amor e de Sua sabedoria, assumindo, conseqentemente, a
responsabilidade, compartilhada por todas as outras expresses divinas, de ajudar na salvao dos outros filhos
de Deus no mundo. Ocorre ento uma transformao radical em sua postura de vida. Ele parece receber tambm
a energia divina para dinamizar sua vida exterior. Abandona ento a atitude passiva caracterstica das etapas
anteriores e embarca num novo perodo de atividade no mundo como verdadeiro obreiro na seara do Senhor,
agindo com incomparvel eficincia e habilidade em todas as tarefas necessrias para a realizao de sua misso
terrena. Temos como exemplos desse extremo dinamismo, as atividades de organizao de Teresa de vila e
Joo da Cruz; as atividades de pregao de Francisco de Assis, Incio de Loyola, Eckhart, Suso, Tauler e Fox; de
filantropia de Catarina de Gnova, Vicente de Paula, Catarina de Siena e, recentemente, Madre Teresa de
Calcut.
Ao alcanar o pice da suprema realizao da vida espiritual, os msticos passam a viver em duas frentes
simultaneamente: voltados para Deus e para a humanidade. Em praticamente todos os casos conhecidos, esses
grandes ativistas tiveram primeiro que deixar o mundo como uma condio necessria para o estabelecimento da
unio com aquela Vida Absoluta, pois uma mente distrada com os muitos no pode apreender o Um. Da ser a
conhecida solido do deserto ou da caverna uma parte essencial da educao mstica. Ele precisa galgar sozinho
a montanha, para depois retornar plancie como um plenipotencirio do Alto.

38
Joo da Cruz, Obras Completas: Noite Escura (Petrpolis, Vozes, 1996), pg. 467.
45

Interpretao da Bblia
O estudo da Bblia tambm oferece verdades inspiradoras. Contudo, nossas escrituras, e mais
especificamente os evangelhos, tm origem complexa, e o processo de sua transmisso tornou a verso
que conhecemos de difcil entendimento. Uma das razes para isso que Jesus ministrava seus
ensinamentos em aramaico e no em grego, lngua em que supostamente os evangelhos foram escritos.
Como aqueles ensinamentos foram transmitidos em aramaico pelos detentores da tradio oral durante
vrias dcadas, alguns estudiosos acreditam que eles foram primeiramente escritos naquela lngua e s
mais tarde traduzidos para o grego.
Com base nessa verso grega, os ensinamentos foram, mais tarde, vertidos para o latim e, finalmente, para
outras lnguas modernas. Da o surgimento de vrios problemas na sua transmisso em funo da estrutura
dessas lnguas e dos problemas usuais de traduo. notrio que a experincia de traduzir um documento,
especialmente de carter mstico, redunda sempre em alguma perda do significado original, mesmo quando o
tradutor bem versado nas duas lnguas. Mas, no caso da Bblia, temos um srio problema adicional, que o
fato de que, at o sculo XV, os exemplares da Bblia eram individualmente preparados por copistas, at que foi
inventado o mtodo de impresso mecnica. Os copistas, geralmente monges, naturalmente cometiam erros de
transcrio e, o que pior, s vezes, procuravam ajudar o entendimento do texto fazendo algumas correes
que julgavam apropriadas. Como se isso no bastasse, existem fortes indcios de que vrias adies,
modificaes e subtraes foram efetuadas no Novo Testamento para conformar o texto com decises tomadas
nos diversos conclios da Igreja. Com isso o texto bblico foi perdendo a pureza da prstina mensagem do
Salvador, tal como verdadeiramente registrada pelos autores dos evangelhos.
O trabalho de grande nmero de estudiosos bblicos a partir do sculo XIX, mostrando muitas das
incoerncias dos evangelhos, conseguiu identificar, por meio da anlise lingstica, vrios exemplos de
interpolaes e supresses que teriam ocorrido. Essas descobertas levaram o Papa Pio XII, na encclica DIVINO
AFFLANTE SPIRITUS (30.07.1943), a pedir a reviso das Escrituras e at mesmo da Vulgata. Essa deciso
papal causou grande celeuma entre o clero, porque a Vulgata tinha sido proclamada, pelo Conclio de Trento,
como inspirada por Deus, e o Papa Bento XV, tinha declarado em 1920 (encclica SPIRITUS PARACLITUS):
A inspirao divina atinge todas as partes da Bblia, sem eleio nem distino alguma, e impossvel que o
mnimo erro se tenha insinuado no texto sagrado inspirado. Ora, como o Conclio Vaticano I, em 1870, havia
estabelecido o dogma da infalibilidade papal (vlido mesmo retroativamente), qualquer reviso bblica estaria
infringindo o fato estabelecido por Bento XV de que era impossvel existir o mnimo erro no texto sagrado
inspirado.
Infelizmente no existe nenhum exemplar conhecido da verso original do Novo Testamento. O mais antigo
manuscrito transmitindo os quatro evangelhos num nico cdice teria sido escrito por volta de meados do sculo
III. No entanto esse manuscrito no completo.
39
Os manuscritos mais antigos contendo a totalidade dos quatro
evangelhos so conhecidos como Codex Sinaiticus e Codex Vaticanus,
40
datados de meados do sculo IV. Esse
fato no permite a comparao do texto atual com o que teria sido o texto original dos evangelhos. A Igreja
admite que os evangelhos podem ter passado por trs ou mais verses antes de chegar ao texto canonizado.
41
As
hipteses levantadas para explicar essa lenta evoluo da redao dos evangelhos, com suas influncias mtuas,
so demasiadamente complexas para serem apresentadas aqui. O importante que o texto de cada um dos
evangelhos no foi escrito por um nico autor, desde o incio, sob a inspirao do Esprito Santo em sua forma
final e sem erros, como atesta o Papa Bento XV.
Alm disso, os ensinamentos originais em aramaico apresentavam conotaes que nem sempre era possvel
expressar inteiramente em outras lnguas. Isso se deve ao fato de o aramaico ser uma lngua antiga e bastante
sinttica. Suas palavras podem comumente ter diferentes e mltiplos significados como ocorre com suas lnguas
irms, hebraica e rabe. Ao contrrio do grego, o aramaico no tem divises rgidas entre meios e fins, ou entre
qualidades internas e ao externa. Ambos esto sempre presentes.
42
Relativamente ao aramaico, o grego s foi
introduzido no oriente mdio bem mais tarde, assim, os vrios significados de cada palavra em aramaico eram

39
Ele contm somente os captulos 20, 21, 25 e 26 de Mateus, captulos 4-13 de Marcos, captulos 6-13 de Lucas e o captulo
10 de Joo. Vide H. Koester, Ancient Christian Gospels (Philadelphia, Trinity Press, 1990), pg. 241.
40
H. Koester, op.cit., pg. 241.
41
Bblia de Jerusalm, pg. 1829.
42
Vide: Neil Douglas-Klotz, Oraes do Cosmo (Triom, Libraria Editora e Abwoon Studies), pg. 15-18.
46
expressos por duas ou mais palavras diferentes em grego. Pode-se, portanto, dizer que, em aramaico, as palavras
so ricas em significado, enquanto o grego uma lngua rica em palavras.
Quando os lingistas comparam os textos bblicos existentes em aramaico e em grego, verificam que o
texto grego invariavelmente limita o significado mais profundo e abrangente da verso original em aramaico.
Isso explica parte das dificuldades que os cristos tm para entender os ensinamentos do Senhor. O significado
mais amplo das palavras de Jesus foi limitado, e at mesmo distorcido em alguns casos, com as diferentes
tradues e editoraes ao longo dos sculos. Esse um srio problema para o devoto, pois Jesus usava os
diferentes significados das palavras para despertar na alma de seus ouvintes uma sintonia com a profunda
verdade transformadora que ele procurava transmitir sob a aparncia de coisas simples. Verificamos que
algumas confuses idiomticas nas parbolas de Jesus na Bblia em grego, tornam-se claras para o leitor do texto
em aramaico, em vista do significado mais amplo das palavras usadas.
Felizmente ainda existe uma verso da Bblia em aramaico, ainda que pouco conhecida. Ela chamada de
Peshitta, sendo ainda hoje adotada pela Igreja do Oriente, principalmente em partes da Sria e da Armnia. A
palavra peshitta em aramaico significa simples, sincero e verdade.
Para que possamos aquilatar as implicaes da diversidade de significados das palavras em aramaico,
tomemos, por exemplo, a palavra shema, que pode significar luz, som, nome ou atmosfera. Nas diferentes
passagens em que Jesus nos orienta para orarmos com ou em seu shema (geralmente traduzido como em meu
nome), que significado Jesus realmente queria nos passar? De acordo com uma tradio do Oriente Mdio, nas
palavras da escritura sagrada ou nas palavras de um profeta todos os significados possveis podem estar
presentes. O devoto precisa considerar cada frase nas diferentes interpretaes possveis. Alm disso, o aramaico
e o hebraico prestam-se a um rico e potico jogo de palavras, com a rima interna de vogais, repetio de sons de
consoantes e frases paralelas. Esses artifcios aumentam ainda mais as possveis tradues e interpretaes de um
dado significado.
43

Os exemplos de como os diferentes significados das palavras em aramaico nos possibilitam um
entendimento mais abrangente para as passagens bblicas so demasiado numerosos para serem apresentados
aqui. Vale a pena mencionar, porm, que a expresso traduzida como Jesus filho de Deus em aramaico era
Yeshua bar Alaha, que poderia ser traduzida mais apropriadamente como Jesus filho da Unidade. Talvez a
passagem mais marcante para o cristo perceber a riqueza de significados do aramaico seria a Orao do Senhor.
O texto abaixo foi adaptado do livreto do estudioso Neil Douglas-Klotz, Oraes do Cosmo
44
em cotao com
outras verses de tradues do aramaico.

O PAI NOSSO
(do original em aramaico)

Fonte da Manifestao! Alento da vida!
Pai-Me do Cosmo!
Faze Tua Luz brilhar dentro de ns,
para que possamos torn-la til.
Ajuda-nos a seguir nosso caminho
movidos apenas pelo sentimento que emana de Ti.
Que nosso eu possa estar em sintonia contigo,
para que caminhemos com realeza com todos
os outros seres criados.
Estabelece Teu Reino de unidade agora.
Que Teu desejo e os nossos sejam um s,
em toda a luz, assim como em todas as formas.
D-nos o que precisamos cada dia, em po e compreenso.
Desfaz os laos dos erros que nos prendem,
assim como ns soltamos as amarras que mantemos da culpa dos outros.
No permita que a superficialidade e a aparncia das coisas do mundo nos iludam.
Mas libert-nos de tudo que nos aprisiona.

43
The Hidden Gospel: Decoding the Spiritual Message of the Aramaic Jesus, op.cit., pg. 19.
44
Para contatar os editores: Triom Livraria Editora, Rua Araari, 208, 01453-020 e-mail: cetriom@ibm.net e Abwoon
Studies, Caixa Postal 96947, 28601-970 Nova Friburgo, RJ. FAX: 24-542-2052; e-mail: sabira@uol.com.br.
47
E no nos deixe sermos tomados pelo esquecimento
de que de ti nasce a vontade que tudo governa,
o poder e a fora viva de todo movimento,
e a melodia que tudo embeleza
e de idade em idade tudo renova.
Amm.

A riqueza do significado da lngua aramaica um incentivo adicional para conhecermos a riqueza de nossa
tradio crist escondida na Bblia. Porm, no basta conhecermos e repetirmos a Bblia de memria, como um
papagaio, dominando a letra morta, mas alheio ao esprito que d vida. Esse esprito est oculto na linguagem
alegrica sagrada de nossa escritura, que deve ser desvelada por todo aquele que busca a Verdade. A dificuldade
do ser humano em perceber e aceitar a verdade sempre foi conhecida pelos sbios de todas tradies e em todos
os tempos. Por essa razo os grandes instrutores da humanidade geralmente revestem a verdade com uma
roupagem de alegoria para que seus ouvintes possam conhecer aquele nvel da verdade que estiver ao seu
alcance. Uma antiga fbula judaica expressa esse fato:
Um dia, a Verdade andava visitando os homens sem roupa e sem adornos, to nua como o seu
nome. E todos que a viam viravam-lhe as costas de vergonha ou de medo e ningum lhe dava as boas-
vindas.
Assim, a Verdade percorria os confins da Terra, rejeitada e desprezada.
Uma tarde, muito desconsolada e triste, encontrou a Parbola, que passeava alegremente, num
traje belo e muito colorido.
- Verdade, por que ests to abatida? Perguntou a Parbola.
- Porque devo ser muito feia, j que os homens me evitam tanto!
- Que disparate! Riu a Parbola ... No por isso que os homens te evitam. Toma, veste algumas
das minhas roupas e v o que acontece.
Ento a Verdade ps algumas das lindas vestes da Parbola e, de repente, por todos os lugares por
onde passava, era bem-vinda. Pois os homens no gostam de encarar a Verdade nua; eles a preferem
disfarada.
No entanto, para entender o significado profundo da mensagem bblica, temos, em primeiro lugar, que
conhecer a mensagem literal da Bblia. Nesse particular os evanglicos esto muito frente de seus irmos
catlicos. A comunidade catlica sofre as conseqncias histricas da proibio estabelecida pela Igreja, que
perdurou por muitos sculos, da leitura da Bblia pelos leigos. Apesar de a proibio ter sido revogada, o hbito
permanece, e a Igreja Catlica at hoje no incentiva ou promove a leitura e o estudo da Bblia por seus fiis,
como fazem as igrejas evanglicas. O resultado que o catlico comum tem um conhecimento muito
fragmentado e superficial de seu livro sagrado. O buscador da verdade faria bem em procurar conhecer melhor o
grande tesouro de sua tradio.
Mas, se nosso objetivo entender o significado profundo dos ensinamentos do Senhor que se encontram na
Bblia, precisamos aprender o esprito que est escondido por trs de sua vestimenta externa. Muitos cristos
poderiam questionar se realmente existe um mtodo especfico e sistemtico para a sua interpretao. Apesar de
estarmos cientes das diversas passagens em que Jesus diz que aos apstolos ele revelava diretamente os mistrios
do Reino dos Cus, enquanto ao pblico tudo era dito em parbolas, no parece que o fiel moderno se deu conta
de que os evangelhos foram escritos em parbolas, ou seja, em linguagem alegrica. Portanto, sem a devida
interpretao, essas narraes sero aceitas ao p da letra, perdendo-se assim o ensinamento mais profundo que
est escondido por trs do vu da alegoria.
A interpretao dos textos sagrados sempre foi considerada com reserva pela Igreja. Temia-se, com razo,
que as interpretaes iriam mostrar certas incoerncias entre a doutrina oficial e a mensagem bblica. Um
exemplo dessa poltica foi o desaparecimento da monumental obra de Papias, bispo de Hierpolis (sia Menor),
que escreveu em aproximadamente 140 d.C. um livro em cinco volumes, intitulado Interpretao das Palavras
do Senhor. Essa obra foi perdida, sendo conhecida apenas por alguns fragmentos relatados por Eusbio e Irineu.
Porm, a Igreja tinha outra razo igualmente importante para no deixar que a obra de Papias permanecesse em
circulao: as palavras do Senhor que ele interpretou no foram retiradas dos quatro evangelhos cannicos, pois
eles ainda no existiam naquela poca, ao contrrio do mito estabelecido pela Igreja de que os evangelhos teriam
sido escritos pouco tempo depois da morte de Jesus.
48
Mas no somente o Novo Testamento que foi escrito em parbolas e linguagem alegrica. O Antigo
Testamento tambm foi redigido na mesma linguagem sagrada, fenmeno que tambm ocorreu com as escrituras
das outras grandes religies. Esse fato sempre foi conhecido pelos verdadeiros estudiosos da tradio judaico-
crist. Por exemplo, de acordo com Moiss Maimonides, um renomado telogo, filsofo e talmudista judeu, que
viveu no sculo doze: Cada ocasio em que voc encontra em nossos livros um conto cuja realidade parece
impossvel, uma histria que repugnante razo e ao bom senso, ento esteja certo de que eles contm uma
imperscrutvel alegoria velando uma profunda verdade misteriosa; e quanto maior o absurdo da letra, mais
profunda a sabedoria do esprito.
45

Um dos mais respeitados livros da tradio da cabala judaica, o Zohar, afirma: Ai do homem que v na
Tora, isto , na Lei, somente simples exposies e palavras usuais! Porque, se na verdade ela somente contm
isso, ns igualmente seramos capazes hoje de compor uma Tora muito mais merecedora de admirao ... As
narrativas da Tora so as vestimentas da Tora. Ai daquele que toma essas vestimentas como sendo a prpria
Tora! ... H algumas pessoas tolas que, vendo um homem coberto com uma bela roupa, no leva sua
considerao mais alm, e toma a vestimenta pelo corpo, enquanto l existe uma coisa ainda mais preciosa, que
a alma... Os sbios, os servidores do Rei Supremo, aqueles que habitam as alturas do Sinai, esto ocupados
exclusivamente com a alma, que a base de todo o resto, que a prpria Tora; e no tempo vindouro eles sero
preparados para contemplar a Alma daquela Alma (i.e. o Deus) que sopra na Tora.
46

A Bblia, tal como as escrituras de outras religies, pertence a um tipo especial de literatura, que se pretende
seja o repositrio da sabedoria divina revelada por profetas e outros mensageiros divinos. Ela foi escrita por
meio de uma linguagem especial, referida universalmente como a linguagem sagrada. Essa linguagem utiliza
smbolos, alegorias, analogias e parbolas tanto para velar quanto para revelar a mensagem sagrada. Mas se os
profetas tinham a misso de trazer a mensagem de Deus aos homens, por que vel-la?
Os mensageiros divinos sempre souberam que somente um pequeno percentual da populao de cada pas
est preparado para receber os segredos mais profundos que conferem poder. Por essa razo Jesus alertou seus
discpulos, de forma contundente, sobre os perigos de revelar esse tipo de segredo: No deis aos ces o que
santo, nem atireis as vossas prolas aos porcos, para que no as pisem e, voltando-se contra vs, vos
estraalhem (Mt 7:6). O Mestre, conhecendo a natureza humana, ordena a seus discpulos de forma
peremptria, que no divulguem os segredos divinos que conferem poder aos homens voltados para a vida
material, para que eles no utilizem esses poderes para estraalhar seus benfeitores e todos aqueles que possam
ameaar seus interesses egostas.
Como esses segredos possibilitam queles que os possuem a manifestao de fenmenos que podem afetar
a vida de grande nmero de pessoas, s podem ser revelados aos discpulos comprometidos que foram
reconhecidamente purificados de todo egosmo, e que so incapazes, em qualquer situao, de fazer mal aos seus
semelhantes. Esse o sentido da segunda bem-aventurana do Sermo da Montanha: Bem-aventurados os
mansos, porque herdaro a terra (Mt 5:4). Os mansos so aqueles seres amorosos e inofensivos, capazes de
atrair at mesmo os animais que sentem essa mansuetude, como ocorria com Francisco de Assis e outros
msticos. Herdar a terra significa obter os poderes da natureza que podem afetar a vida na terra, tanto de homens
como de outros seres. Essa herana traz consigo uma tremenda responsabilidade, tanto para os que a transmitem
como para os que a recebem. Essa a razo dos vus usados na linguagem sagrada.
Mas a responsabilidade dos profetas e de seus discpulos iniciados nos mistrios da linguagem sagrada no
se restringia dissimulao dos ensinamentos profundos que conferem poder. Sendo seres iluminados e
profundamente amorosos, eles por certo assumiam o compromisso de envidar todo esforo, dentro dos limites
permitidos pela Lei divina, para colocar os ensinamentos libertadores disposio daqueles que buscam a
Verdade. Isso significa que a linguagem sagrada deve velar os segredos ao pblico, mas revel-los aos
buscadores da verdade que, por seus mritos, so capazes de descobrir ou receber as chaves para a sua
interpretao. Como esse problema dual, velar e revelar, existe desde os primrdios da histria humana, os
grandes sbios desde tempos imemoriais desenvolveram regras que governam a linguagem sagrada. No importa
em que idioma ela seja escrita, as regras so sempre as mesmas, possibilitando assim a todos os que tiverem suas
chaves entender a mensagem por trs das alegorias, mesmo com o passar do tempo e a traduo do texto para
outras lnguas.

45
Citado por Geoffrey Hodson, em A Vida de Cristo (Braslia, Editora Teosfica, 1999), pg. 11.
46
Ditto, pg. 12.
49
Mas, se essa linguagem sagrada visa coibir a divulgao do sagrado a quem no est preparado para receb-
la, como ser possvel o conhecimento de suas chaves pelos devotos cristos no momento atual?
Como a humanidade como um todo evolui, aquilo que era mantido oculto numa determinada poca, para
determinadas comunidades, com o passar do tempo torna-se progressivamente conhecido por diferentes meios,
ainda que o mago dos segredos que conferem poder permanea sempre inviolvel. Na era atual, algumas dessas
chaves nos foram reveladas por aqueles que as receberam de seus instrutores devidamente credenciados. Quatro
das sete chaves utilizadas pelos autores das sagradas escrituras encontram-se disponveis.
47
Elas, quando
utilizadas, fazem o papel de culos para quem ainda no desenvolveu a viso espiritual, restaurando a clareza de
viso para aquele que antes percebia o mundo bblico de forma turva e indistinta.
Ao longo dos sculos, indicaes sobre a interpretao bblica foram apresentadas por diferentes sbios.
Entre os judeus, foi feito um esforo, por seus rabinos, para o desenvolvimento de regras que permitissem a
compreenso e aplicao da Lei.
48
Nos primrdios da tradio crist, havia duas escolas principais de exegese e
hermenutica bblica: a escola de Antioquia, cujos principais mestres foram Tefilo, Joo Crisstomo e Teodoro
de Mopsucia; e a escola de Alexandria, cujos mestres foram Cirilo, Clemente e Orgenes, como seu expoente
mximo. A escola de Alexandria ensinava o mtodo de interpretao alegrica, que j era usado um sculo antes
por alguns sbios judeus como Philos de Alexandria (primeira metade do sculo I d.C.). Para ela, a letra da
escritura como o corpo, mas sem a alma o corpo um cadver; o sentido alegrico a mensagem espiritual.
49

Porm, a escola de Antioquia, j nos sculos III e IV, acusava esse mtodo de levar a um individualismo
desenfreado. Essa acusao seria vlida se as interpretaes alegricas fossem feitas aleatoriamente, sem uma
metodologia, o que no era o caso, como ser visto mais adiante. Os mestres de Antioquia insistiam no mtodo
histrico que levava em considerao o contexto cultural da tradio judaica, no qual o texto foi escrito ou dito, e
o propsito a que serviu.
Como Jesus obviamente falava dentro do contexto histrico e cultural da tradio judaica, mas apresentava
seus ensinamentos pblicos em forma de parbolas, com seus smbolos e alegorias, os dois mtodos so
complementares e no antagnicos, como sugerem muitos telogos desde tempos idos at os dias de hoje.
Quando buscamos entender as passagens bblicas, verificamos que o mtodo histrico facilita o entendimento do
contexto em que os ensinamentos foram ministrados e nos possibilita compreendermos a razo de Jesus usar
certas imagens em suas pregaes. O estudo dos evangelhos no original aramaico, com seus significados
abrangentes, estaria includo no mtodo histrico. No entanto, o uso exclusivo do mtodo histrico no
suficiente para desvelar as mensagens mais profundas escondidas na letra da escritura. Por isso o mtodo de
interpretao alegrica, usado desde os primeiros tempos do Antigo Testamento pelos sbios judeus e retomado
pela escola de Alexandria, o complemento necessrio para a compreenso do sentido espiritual dos
ensinamentos de Jesus.
Os exegetas de Alexandria diziam que os autores das escrituras sempre usavam palavras que, por analogia,
davam o sentido espiritual da mensagem subjacente. Por exemplo, uma montanha era usada para representar um
estado elevado de conscincia. Assim, quando uma passagem bblica menciona que os personagens subiram a
montanha (ou monte), o que est sendo transmitido que eles alcanaram um estado elevado de conscincia. Ao
contrrio, quando dito que desceram a montanha, est sendo indicado que retornaram ao estado normal de
conscincia. Para esses estudiosos, o texto bblico foi escrito em alegorias em que pessoas e incidentes tornam-
se representativos de virtudes, doutrinas ou incidentes abstratos na vida da alma.
50
Outros autores, ao longo dos
sculos foram revelando progressivamente outros aspectos da linguagem sagrada.
Geoffrey Hodson, eminente clarividente, pesquisador e escritor que viveu no sculo passado, coligiu todas
as informaes que obteve da literatura e de suas pesquisas meditativas ao longo de mais de cinqenta anos
sobre a interpretao bblica, publicando-as em dois livros monumentais. O primeiro foi A Sabedoria Oculta na
Bblia Sagrada, publicado em ingls pela primeira vez em 1963 em quatro volumes, e o segundo A Vida de
Cristo, publicado originalmente em 1975. Ambos foram traduzidos para o portugus e oferecem as chaves e um
extenso glossrio dos smbolos usados nas alegorias bblicas, bem como exemplos de sua utilizao na
interpretao de textos do Antigo e do Novo Testamento. Essas chaves e os smbolos divulgados so como
tesouros escondidos no campo: aquele que os encontrar e utilizar ficar imensamente mais rico, espiritualmente.

47
Vide, Geoffrey Hodson, A Vida de Cristo (Editora Teosfica, 1999) e A Sabedoria Oculta na Bblia Sagrada (Editora
Teosfica, 2004) 2 vol. No prelo.
48
Karlfried Froehlich, Biblical Interpretation in the Early Church (Philadelphia, Fortress, 1984), pg. 30-36.
49
A Concise History of the Early Church, op.cit., pg. 13.
50
James Kugel e Rowan Greer, Early Biblical Interpretation (Philadelphia, Westminster, 1986), pg. 81.
50
Essas quatro chaves para a interpretao bblica so resumidas a seguir e exemplificadas adiante:
1. Tudo o que apresentado como ocorrendo no exterior, ocorre no interior do homem. Seu
significado espiritual mais psicolgico do que histrico.
2. Os personagens de cada histria ou passagem representam os diferentes aspectos do ser
humano, com suas qualidades, poderes e defeitos.
3. Cada passagem descreve uma determinada etapa no caminho da alma em sua jornada rumo
perfeio final, descrita como o retorno Casa do Pai.
4. Os nomes, nmeros e certos objetos mencionados tm significados simblicos, sendo esses
significados constantes ao longo do tempo e em todas as tradies.
As mensagens relacionadas com a transformao interior que deve ocorrer para que o ser humano possa
evoluir do estgio atual para a meta da perfeio, no significa que aquelas passagens no tiveram uma
fundamentao histrica. Ao contrrio, os autores dos livros da Bblia procuraram aliar histria com o
ensinamento sagrado. Em alguns casos, porm, as estrias relatadas foram criadas especificamente para
transmitir as verdades eternas que deveriam fazer parte do fluxo de ensinamentos que estavam sendo
ministrados. Uns poucos exemplos de interpretao serviro para dar uma idia de como o uso das chaves revela
ensinamentos profundos escondidos por trs da linguagem alegrica.
A passagem em Mt 21:2-11 sobre a entrada messinica de Jesus em Jerusalm montado num jumentinho
geralmente considerada como irrelevante por muitos cristos. Porm, quando devidamente interpretada, revela
importante ensinamento. O fato de a passagem ser mencionada nos quatro evangelhos indicativo de sua
importncia histrica. Os judeus tradicionalmente faziam uma peregrinao ao templo de Jerusalm nas grandes
festas. Jesus foi para a comemorao da Pscoa, quando acabou sendo preso e morto. No contexto histrico-
cultural, a passagem pode ser interpretada no sentido de que Jesus, como Messias, toma posse da cidade santa de
Jerusalm. Seria equivalente a um comentrio rabnico (midrash) do texto do captulo 9 do profeta Zacarias,
citado textualmente por Mateus. Assim como Alexandre Magno entrou triunfalmente em Jerusalm, como
libertador dos judeus, aps derrotar os persas, Jesus tambm recebido como o Messias por ocasio da festa
das tendas, que recorda a caminhada dos israelitas pelo deserto em busca da terra prometida. O povo recebeu
Jesus gritando hosana, que quer dizer: liberta-nos. Um exegeta tradicional diria que a passagem expressa o
desejo popular de que Jesus fosse seu libertador poltico e espiritual.
Na interpretao alegrica, Jesus representa o Cristo interior em cada ser humano. Numa etapa avanada de
sua jornada, a alma estar pronta para entrar na Casa do Pai, simbolizada por Jerusalm, a cidade sagrada. Mas,
para que isso acontea, dever cumprir um requisito bsico, que, nesse caso, representado pelo jumentinho.
Sendo esse animal um quadrpede, na linguagem sagrada ele simboliza a natureza quaternria mortal do homem
exterior, ou seja, seus corpos fsico, energtico, emocional e mental concreto. Mas o jumento conhecido por
duas caractersticas. A primeira sua tradicional intransigncia e rebeldia antes de ser domado, exatamente
como a personalidade do homem. Porm, quando o animal perfeitamente disciplinado, torna-se dcil e
inteiramente obediente a seu dono. Portanto, a natureza exterior do homem deve se tornar inteiramente dcil,
humilde e obediente ao seu senhor, o Cristo interior, para ento servir como um veculo apropriado. A
personalidade deve se tornar modesta, meiga e humilde de corao como demonstrado por Jesus. Quando isso
ocorre, o homem integral, ou seja, o Cristo interior cavalgando a natureza animal (mortal) exterior, poder ento
entrar na cidade sagrada, o Reino de Deus. Finalmente, o jbilo e a aclamao da multido expressam o estado
exaltado de conscincia e a felicidade que so experimentados quando ocorre a elevao de conscincia
libertadora (hosana) representada pelo Reino dos Cus.
Outro exemplo marcante da diferena entre a leitura literal e a interpretada simbolicamente refere-se
passagem em que Jesus acalma a tempestade. Esse trecho comum aos trs evangelhos sinticos e encontra-se
em Mt 8:23-27, Mc 4:35-41 e Lc 8:22-25. Em Mateus, lemos: (Jesus) entrou no barco e os seus discpulos o
seguiram. E, nisso, houve no mar uma grande agitao, de modo que o barco era varrido pelas ondas. Ele,
entretanto, dormia. Os discpulos ento chegaram-se a ele e o despertaram, dizendo: Senhor, salva-nos,
estamos perecendo! Disse-lhes ele: Por que tendes medo, homens fracos na f? Depois, pondo-se de p,
conjurou severamente os ventos e o mar. E houve uma grande bonana. Os homens ficaram espantados e
diziam: Quem este a quem at os ventos e o mar obedecem?
No seu sentido literal a passagem descreve um ato milagroso, em que o Mestre, usando seus poderes
tergicos, acalma os ventos e o mar. Jesus certamente pode ter realizado tal fenmeno. Porm, quando usamos as
51
quatro chaves de interpretao descobrimos outro aspecto da verdade libertadora. O incidente refere-se ao
estgio da evoluo do homem em que a conscincia crstica recm desperta alterna-se com momentos de
retorno conscincia comum. O que descrito como ocorrendo no exterior passa-se no interior do homem. O
barco representa o corpo fsico, os discpulos os diferentes aspectos da mente e Jesus o Cristo interior. A
tempestade expressa as perturbaes da mente. Assim, nas palavras de Geoffrey Hodson: a mente do homem se
torna o verdadeiro cenrio tanto da tempestade como da interveno milagrosa de um poder superior. Uma fase
particular e muito importante acentuada, a saber, a do despertar espiritual e dos seus resultados mais
imediatos. O barco da vida do homem exterior veleja, continua Hodson. O capito, a mente, comanda a
embarcao de acordo com as regras estabelecidas que so suficientes para o cumprimento da sua tarefa... A
tempestade consiste dos ventos da dvida e das ondas do desejo e o perigo com que estes ameaam a
embarcao fsica do homem. Ele reconhece as incertezas e a instabilidade de uma base puramente material de
viver... A tempestade mental ganha fora quando a mente se torna determinada a encontrar estabilidade no meio
da instabilidade das ocupaes terrenas... Os discpulos quando tensos representam aspirao, determinao e
despertar da intuio, e como resultado do estresse a grande descoberta feita. A frase chave no relato de S.
Mateus o apelo dos discpulos: Senhor, salva-nos, estamos perecendo! Quando metaforicamente esse apelo
surge do interior do corao e da mente de um homem, comea uma nova fase evolucionria para ele.
G. Hodson apresenta, ento, suas concluses sobre a passagem: A mente formal deliberadamente se abre
para a luz e verdade das fontes profundamente interiores at ento desconhecidas e desconectadas. A
manifestao do esprito no homem e seu domnio sobre a matria so representados pelo emergir do Senhor
Cristo do sono no interior do barco. Como ele est adormecido e aparentemente inconsciente da crise, at ser
despertado por um pedido de ajuda, assim tambm o poder espiritual do homem conforma-se em seu prprio
mundo, cumprindo somente a vida automtica que preserva as funes. Simbolicamente, o Cristo que dorme
despertado pelos discpulos expostos ao perigo ao tentarem pilotar o barco numa tempestade. Os discpulos
compreendem que apenas um Ser pode salv-los na sua grave emergncia, o divino Mestre quando desperto do
sono. Ele responde a esse apelo e demonstra completo controle sobre os elementos ar e gua. Ocorre um
encontro, seguido por uma unio: esprito, mente e crebro tornam-se uma entidade de conscincia. As
tempestades mentais da dvida, da revolta contra a ignorncia, impotncia e instabilidade se desvanece. Reina a
paz, a verdadeira paz do eterno.
51

Um ltimo exemplo de interpretao, dessa vez de uma parbola, pode ser til para que o leitor possa
descortinar o poder da interpretao sistemtica da Bblia para desvelar seus segredos. Uma das parbolas mais
conhecidas a do gro de mostarda. O Reino dos Cus semelhante a um gro de mostarda que um homem
tomou e semeou no seu campo. Embora seja a menor de todas as sementes, quando cresce a maior das
hortalias e torna-se rvore, a ponto que as aves do cu se abrigam nos seus ramos (Mt 13:31-32). A
minscula semente contm em si o germe de tudo o que, no seu devido tempo, ir surgir de acordo com sua
natureza ltima. Por analogia, a pequenina semente representa a natureza divina no homem, to pequenina que
invisvel. Essa sementinha deve ser enterrada na escurido da terra, ou seja, na natureza material do homem
terreno. Assim como na natureza a maior parte das sementes no vingam, so poucos os homens que, na era
atual, experimentam a germinao e o nascimento do Cristo interior. Como no reino vegetal, a natureza crstica
no homem dever seguir pelo processo natural de crescimento sazonal, at tornar-se uma grande rvore, ou seja,
alcanar a estatura da plenitude de Cristo. Quando isso ocorre, as aves do cu se abrigam nos seus ramos e,
poderamos acrescentar, alimentam-se de seus frutos. As aves do cu simbolizam os homens e mulheres que
despertaram espiritualmente e j experimentam a alegria e esplendor dos vos da alma. As almas despertas tm
um instinto espiritual para buscar refgio e sustento em seus irmos maiores, como descrito na parbola.
A mudana de uma leitura literal da Bblia para uma interpretada simbolicamente, para assim buscar o
significado escondido de suas mensagens, requer disciplina e bastante prtica. As obras de Geoffrey Hodson e de
outros autores ajudaro a efetuar a transio de forma satisfatria. O resultado ser um manancial de novos
ensinamentos voltados para a transformao interior, levando, no seu devido tempo, ao nascimento do Cristo
interno, a fonte da Verdade libertadora. A partir de ento, os ensinamentos ocultos da Bblia ajudaro no
crescimento do Cristo interior at que o devoto alcance a perfeio, quando, ento, metaforicamente poder
ascender tambm aos Cus.



51
G. Hodson, A Vida de Cristo, op.cit., pg. 190-91.
52
Rituais e Sacramentos
Sabemos que todos os lugares de orao e adorao (igrejas, templos, mesquitas, capelas e oratrios) so
centros de fora estabelecidos no plano fsico, nos quais so criadas condies especiais para permitir a livre
passagem da energia e conscincia do alto para o plano material e do retorno das energias geradas nesse ltimo
para o plano espiritual. A razo da existncia da Igreja, com os seus maravilhosos sistemas de foras e
presenas anglicas, prover uma usina, em que se possa acelerar a evoluo tanto do homem como do anjo.
52

Isso significa que as igrejas crists, tanto as catlicas como as protestantes tm tambm uma funo
extremamente importante na economia espiritual do planeta.
Nas igrejas catlicas, os fiis contam com rituais e sacramentos poderosos que remontam a um longnquo
passado e que foram depois incorporados ao ritual da missa pela Igreja. No entanto, o catlico comum recebe
somente uma pequena parte dos benefcios disponveis da missa e, principalmente, do sacramento da eucaristia,
porque desconhece o que se passa no lado invisvel das cerimnias e, assim, no coopera com o fluxo das foras
que esto sendo vertidas naqueles rituais.
Aqueles poucos seres humanos que, nas palavras de Jesus tm olhos para ver (o mundo invisvel), ou
seja, que desenvolveram o dom da clarividncia superior, verificam que o Verbo, em seu infinito amor e
sabedoria, serve-se de uma imensa hierarquia angelical para facilitar o trabalho de redeno do homem. Uma
srie de mecanismos facilitadores, em particular aqueles que envolvem rituais, utilizada para esse propsito. Os
anjos atuam como intermedirios entre a energia divina e o homem. As hierarquias anglicas atuam como canais
para essa energia, vertendo-a ao comando de certas palavras ou gestos de poder, fazendo com que a energia seja
distribuda em todas as direes ou seja direcionada para o corao dos devotos que anseiam por ela.
Dois desses clarividentes avanados j falecidos, que eram tambm padres da Igreja Catlica Liberal,
Geoffrey Hodson e C.W. Leadbeater, registraram de forma sistemtica suas vises da energia divina e da
atuao das hostes anglicas durante a cerimnia da santa missa e da sagrada eucaristia. Vale mencionar que o
bispo Leadbeater, valendo-se de sua capacidade clarividente e, em alguns casos, do auxilio de anjos escreveu
extenso e valioso compndio chamado A Cincia dos Sacramentos.
53
A presena e o ministrio dos anjos nos
cultos da Igreja foram descritos nestas palavras: H uma ordem de anjos ligados Igreja Crist, que, estando
dedicados ao servio de Cristo e servindo como canais e conservadores de Sua bno e Seu poder, assistem a
todos os servios feitos em Seu nome. Cheios de Seu amor e compaixo, procuram levar aquelas ddivas sem
preo s almas dos homens; na grande celebrao do mistrio do po e do vinho, eles se apresentam para que
toda alma sedenta receba segundo as suas necessidades. Os homens nada sabem deles nem os vem, e assim os
servidores anglicos passam despercebidos e desconhecidos.
54

No relato de Leadbeater: Minha ateno foi despertada pela primeira vez pela observao do efeito
produzido pela celebrao da Missa em uma Igreja Catlica Romana numa pequena aldeia da Siclia. No
momento da consagrao, a hstia cintilou com a mais deslumbrante alvura; converteu-se em um verdadeiro sol
aos olhos do clarividente, e, quando o padre a ergueu por cima das cabeas dos fiis, observei dois tipos distintos
de fora espiritual que dela emanavam, o que poderia talvez ser tomado, numa comparao material, como a luz
do sol e os raios de sua coroa. Todas as coisas relacionadas com a hstia o tabernculo, a custdia, o prprio
altar, as vestes sacerdotais, o vu isolante humeral, o clice e a patena todas se achavam inteiramente
impregnadas desse poderoso magnetismo e o estavam irradiando, cada qual em seu grau.
55

O sacramento da eucaristia o mais profundo mistrio institudo por Jesus e est ao alcance de todos fiis.
Seu poder para estimular os princpios superiores do homem so sentidos pelas pessoas que tm um mnimo de
sensibilidade. Geoffrey Hodson diz: A celebrao da Santa Eucaristia um mtodo cerimonial e sacramental de
despertar, acelerar e liberar os poderes da Divindade em toda forma de vida. Executado com propriedade e
produzindo seus resultados ideais, evoca os poderes da Santssima Trindade profundamente ocultos em toda
forma sob sua esfera de influncia, no sacerdote, nos servidores, na congregao encarnada e desencarnada, nos
santos anjos, nos espritos da natureza, no material, nos edifcios e seus mveis e mesmo nos arredores naturais
fora da Igreja.
56


52
Geoffrey Hodson, O Lado Interno do Culto na Igreja (Pensamento), pg. 23
53
C.W. Leadbeater, The Science of the Sacraments (Adyar, Chennai, The Theosophical Publishing House, 1920 e 1991)
54
O Lado Interno do Culto na Igreja (op.cit.), pg. 26
55
C.W. Leadbeater, O Lado Oculto das Coisas (Pensamento), pg. 105 e 107.
56
O Lado Interno do Culto na Igreja (op.cit.), pg. 77
53
O efeito da energia divina especialmente concentrado naquele que recebe a comunho, de acordo com
Leadbeater. O devoto, ao absorver a hstia consagrada, recebe uma partcula de luz e fogo invisvel, que se
convertem em energia fludica que, por sua vez, se espalha por todo o corpo do fiel, concentrando-se
particularmente em certos centros de fora do corpo energtico, conhecidos como chacras. Seu corpo fsico,
como os outros corpos sutis (energtico, astral e mental) e mesmo seus corpos superiores so estimulados pelo
afluxo de fora conferido pela eucaristia. O devoto que j despertou em algum grau seu corpo intuicional, ou
seja, seu princpio crstico, recebe um benefcio especial com a estimulao do Cristo interior por meio da
bno sacramental do corpo do Cristo transubstanciado na hstia.
A repetida participao dos devotos nesses rituais, quer sejam evanglicos ou catlicos, procurando
acompanhar o significado de cada etapa da cerimnia, promove a crescente sintonizao deles com o Plano
Divino de redeno da humanidade. Quando essa participao acompanhada do recebimento da Santa
Eucaristia, com profunda devoo e aspirao no sentido de que o Cristo interior possa comungar com o Cristo
csmico, a meta de alcanar a Verdade libertadora estar cada vez mais perto. Por essa razo, o fiel deveria se
lembrar durante a Missa e ao longo do dia que o Cristo interior oculto no tabernculo de seu corao to
sagrado como o Cristo invisvel guardado no tabernculo do altar.
54

7. OS INSTRUMENTOS INTERIORES

A purificao
Vimos que o conhecimento da verdade exterior, ou terica, necessrio, mas no suficiente para a nossa
libertao. Sabemos tambm que a verdade libertadora s ser conhecida quando comungarmos em conscincia
com o Cristo interior. Para que isso ocorra precisamos nos valer de instrumentos interiores. Cristo j se encontra
em nosso interior. O que precisamos fazer criar uma sintonia que possibilite a nossa conscincia usual exterior
alcanar o nvel do Cristo interior. Esse ponto deve ser bem compreendido: numa primeira etapa, a conscincia
do homem exterior que deve ser elevada ou expandida ao nvel do Cristo interior. Uma vez estabelecida essa
ponte com a conscincia do Alto, o processo de purificao e subtilizao do corpo material prosseguir at que
nosso crebro possa captar tambm a luz do Alto.
A cincia moderna nos ensina que tudo o que existe no mundo , em ltima anlise, a expresso de uma
determinada vibrao. Para que possamos estabelecer a sintonia desejada com o Cristo interior, devemos criar as
condies vibratrias apropriadas. Isso envolve trs etapas. A primeira a retirada de todas as vibraes pesadas
incompatveis com a presena de Cristo em nossa vida. A segunda a criao de vibraes elevadas que
facilitem nossa aproximao da Fonte da Verdade. Finalmente, deveremos estabelecer a ponte vibratria para
que nossa conscincia possa atravessar o abismo que existe entre o plano material e o espiritual.
Toda vibrao material pesada cria uma desarmonia com o plano espiritual. A crueldade, os pecados contra
a vida, a verdade e o amor, bem como os vcios so as vibraes mais pesadas, constituindo o fundo do poo da
situao humana. A primeira preocupao de todo devoto que aspira aproximar-se de Cristo proceder a uma
drstica eliminao de todos seus vcios e fraquezas. Algumas pessoas poderiam questionar que alguns dos assim
chamados vcios no afetam a vida dos outros, como por exemplo a gula e o fumo. No entanto, mesmo se isso
fosse verdade, o que no , esses vcios afetam a vida do devoto, em particular, afetam sua capacidade de
estabelecer e manter uma disciplina de vida. Lembremos que a entrada triunfal de Cristo na Cidade Santa de
Jerusalm s pode se dar com o Cristo montado num jumentinho, o quadrpede que representa nossa natureza
inferior, que deve ser inteiramente disciplinado e dcil, capaz de atender ao menor comando de seu Senhor.
Enquanto houver o mais leve resqucio de vcio ou fraqueza em nossa natureza exterior, no estaremos
qualificados para servir como veculo do Senhor para assim entrar na Cidade Sagrada, ou seja, para alcanarmos
a comunho com a Verdade.
Quando cedemos aos nossos desejos e paixes estamos nos submetendo nossa natureza inferior, da a
necessidade imperiosa da disciplina. Quando exercemos a disciplina, quem governa a natureza superior. Cada
vitria na obteno de uma vida disciplinada fortalece o poder da alma sobre a personalidade, acelerando o
momento de glria e paz em que o Cristo interior assumir o controle de nossa vida.
A literatura sobre a vida dos msticos est repleta de informaes sobre as extenuantes e longas prticas que
esses atletas espirituais estabelecem para sua purificao. Se os atletas em nosso mundo material preparam-se
com tanto afinco e dedicao, treinando e revisando todas as tcnicas por vrios anos, para alcanar um
momento passageiro de glria nas competies esportivas, como poderemos imaginar que a disciplina exigida
dos atletas espirituais venha a ser menor, considerando que eles esto buscando alcanar uma glria
incomparavelmente mais elevada e que jamais lhes ser tirada?
Que arma deve ser usada para vencer nossas fraquezas? Essa arma a vontade, o poder divino que atua em
todos os nveis. Sabemos que mesmo nos devotos mais ardentes existe sempre pelo menos um ponto fraco que
perdura apesar de todos seus esforos e que, conseqentemente, atrasa seu progresso. Chega um momento em
que essa fraqueza precisa ser superada. As fraquezas do corpo relacionam-se com drogas, bebida, comida ou
sexo. As da mente, com a vaidade, orgulho e impacincia. Todas elas precisam ser vencidas. O corpo deve ser
inteiramente conquistado e oferecido como oblao no altar do corao ao Supremo Mestre.
Porm, alguns msticos, em seu af de purgar o mais rapidamente possvel suas fraquezas, dedicam-se a
asceses extremadas voltadas para a punio do corpo. Por muitos sculos perdurou nos meios monsticos a idia
de que o corpo era o culpado pelos pecados da carne. Os msticos mais experientes sabem que no ser humano
existe uma hierarquia como em todos os sistemas do mundo. O corpo governado pelas emoes e pela mente.
Portanto, so as nossas emoes e a mente que devem ser o objeto de nossa ascese. O desejo de gratificao dos
sentidos, que reforado pela mente, que leva o ser humano a cair repetidamente no erro. Esses desejos, com o
55
tempo, tornam-se hbitos que passam a ser considerados como normais, tornando a alma prisioneira dessas
tendncias inconscientes.
Paulo, o grande Apstolo, referiu-se ao poder escravizador das tendncias numa passagem inesquecvel:
Realmente no consigo entender o que fao; pois no pratico o que quero, mas fao o que detesto. Na
realidade, no sou mais eu que pratico a ao, mas o pecado que habita em mim. Eu sei que o bem no mora
em mim, isto , na minha carne. Pois o querer o bem est ao meu alcance, no porm o pratic-lo. Com efeito,
no fao o bem que eu quero, mas pratico o mal que no quero (Rm 7:15, 17-19).
Todo ser humano j passou pela perplexidade de desejar um determinado comportamento virtuoso e agir de
forma contrria. Os hbitos arraigados em nossa vida muitas vezes tornam-se vcios. Como podemos combat-
los, bani-los de nossa vida? Vale lembrar que combater um vcio a maneira negativa de lidar com a fraqueza. A
maneira positiva, e muito mais eficiente, promover a virtude oposta quele vcio ou fraqueza. Assim como a
escurido o oposto da luz, a matria o oposto do esprito, o vcio o oposto da virtude. As virtudes so
caractersticas de nossa natureza espiritual, que tm como seu oposto, no mundo da matria, os vcios. Portanto,
quando promovemos as virtudes estamos concomitantemente rejeitando e combatendo os vcios e fraquezas que
lhes so opostos. Procure recordar-se da pessoa mais santa que voc conhece; no importa quem seja essa
pessoa, o que ela tem de mais marcante uma srie de virtudes que saltam aos olhos daqueles que a conhece.
A primeira etapa da purificao visa os sentidos. A tendncia para a sensualidade deve ser controlada. Isso
no significa que o devoto no poder mais sentir nenhum prazer do paladar, da audio, da viso, etc. Vivemos
no mundo e estamos sujeitos a todo tipo de experincia, algumas prazerosas, outras desagradveis e outras,
ainda, indiferentes. O importante para o aspirante superar o apego que lhe leva a buscar a repetio das
experincias prazerosas. A atitude ideal descrita como viver no mundo sem ser do mundo. O nosso foco de
vida ou centro de interesse deve ser transferido do mundo material para o espiritual.
A etapa seguinte do processo de purificao refere-se ao controle das palavras. Nossas palavras afetam o
mundo ao nosso redor. Em primeiro lugar, um buscador da Verdade s pode proferir palavras verdadeiras.
Sabemos que em nosso mundo de falsidades passa a ser normal, e at mesmo esperado, as pequenas mentirinhas
sociais. Quantas vezes j mandamos nossos filhos ou a empregada dizer ao telefone que no estamos quando
aquela pessoa que estamos querendo evitar nos telefona? Uma forma de mentira, que muitas vezes passa
despercebida em nossa vida diria, o exagero ou a meia verdade. O aspirante vida espiritual deve ter um
compromisso inabalvel com a verdade. Mas o pior so as maledicncias. Temos o costume de falar da vida
alheia, achando que nosso direito fazer qualquer comentrio que nos venha cabea. Quantas vezes j
afirmamos coisas a respeito dos outros que simplesmente ouvimos dizer de terceiros, sem saber ao certo se eram
verdadeiras ou no? E mesmo quando algo verdadeiro, estamos sendo caridosos se repetimos as fraquezas de
nosso prximo? Vale lembrar a admoestao de Tiago: Que seja cada um de vs pronto para ouvir, mas tardio
para falar e tardio para encolerizar-se: pois a clera do homem no capaz de cumprir a justia de Deus. Se
algum pensa ser religioso, mas no refreia a sua lngua, antes se engana a si mesmo, saiba que a sua religio
v (Ti 1:19-20, 26).
Vale a pena lembrar, nesse particular, a regra de ouro. Estamos falando sobre os outros coisas que
gostaramos que os outros falassem a nosso respeito? No podemos nos esquecer que nossas palavras devem ser
verdadeiras, bondosas e teis. Quantas palavras inteis e fteis dizemos todos os dias? Nesse particular, devemos
ter sempre em mente o que Jesus disse sobre nossas palavras: De toda palavra intil, que os homens disserem,
daro contas no Dia do Julgamento. Pois por tuas palavras sers justificado e por tuas palavras sers
condenado (Mt 12:36).
Mas no basta a purificao das aes e das palavras. Os nossos pensamentos tm um impacto bem maior
do que geralmente imaginamos. Eles so realidades no mundo invisvel do plano mental. Todo pensamento que
temos sobre uma determinada pessoa busca, por afinidade, aquela pessoa e passa a influenci-la. Portanto, os
pensamentos negativos so como palavras silenciosas que contribuem para fortalecer o miasma nocivo e pesado
que paira sobre nossas cidades, contribuindo para o clima de violncia, pessimismo e sordidez. O controle dos
pensamentos particularmente importante para todo aquele que aspira se tornar um discpulo e servidor do
Mestre. O controle da mente , na verdade, o objetivo de um dos mais poderosos exerccios espirituais, a
meditao. Teremos mais a dizer sobre isso neste trabalho.
Tendo purificado, ou pelo menos nos conscientizado da necessidade de purificao de nossas aes,
palavras e pensamentos, falta ainda mais alguma coisa para ser purificada? Sim! Algo mais profundo ainda e que
modifica o mrito de todas nossas aes, qual seja, nossas atitudes interiores, nossas intenes. Os ensinamentos
de Jesus no Sermo da Montanha so taxativos a esse respeito: Guardai-vos de praticar a vossa justia diante
56
dos homens para serdes vistos por eles. Do contrrio, no recebereis recompensa junto ao vosso Pai que est
nos cus. Por isso, quando deres esmola, no te ponhas a trombetear em pblico, como fazem os hipcritas nas
sinagogas e nas ruas, com o propsito de serem glorificados pelos homens. Em verdade vos digo: j receberam
a sua recompensa (Mt 6:1-2).
A verdadeira pureza de corao aquela em que nossas intenes e motivaes interiores esto
inteiramente voltadas para o bem do prximo, e no para atender a nosso prprio interesse. A pureza de corao
ser refletida em aes, palavras e pensamentos puros; essa verdade est refletida na passagem bblica: Bem-
aventurados os puros de corao, porque vero a Deus (Mt 5:8). Os puros de corao so aqueles seres simples
e sinceros que agem espontaneamente sem segundas intenes. Mais uma vez temos a confirmao de que para
alcanar a Verdade libertadora, expressa na passagem bblica como a viso de Deus, temos que nos sintonizar
com o Divino em ns.
A purificao mais difcil a do egosmo e do orgulho. Essas duas mculas, originadas do sentido exaltado
de separao acompanham o homem at o limiar do portal do Reino dos Cus. Elas so os piores inimigos da
alma, as mais resistentes a todas nossas tentativas de extirp-las. A razo para isso que o egosmo e o orgulho
esto enterrados no mago de nossa natureza material separativista. Esto escondidos profundamente em nosso
inconsciente. Precisamos traz-los tona, para podermos, ento, lidar com eles. Os psiclogos modernos esto
cientes da dificuldade de lidar com o inconsciente. Uma passagem do texto conhecido como Evangelho de
Felipe aborda com especial felicidade esse tema:
(A maior parte das coisas) no mundo, enquanto suas (partes internas) esto ocultas, ficam de p e vivem.
(Se so reveladas), morrem. Enquanto a raiz est escondida ela brota e cresce. Se suas razes so expostas, a
rvore seca. Assim ocorre com todo nascimento no mundo, no s com o revelado, mas (tambm) com o oculto.
Porque, enquanto a raiz da maldade est escondida, essa permanece forte. Mas quando reconhecida ela se
dissolve. Quando revelada ela morre. por isso que a Palavra disse: O machado j est posto raiz da
rvore. Ele no s cortar o que cortado brota outra vez mas o machado penetra profundamente at trazer a
raiz para fora. Jesus arrancou inteiramente a raiz de todas as coisas, enquanto outros s o fizeram parcialmente.
Quanto a ns, que cada um cave em busca da raiz do mal que est dentro de si, e que ele seja arrancado do
corao de cada um pela raiz. O mal ser arrancado se ns o reconhecermos. Mas se o ignorarmos, ele se
enraizar em ns e produzir seus frutos em nosso corao.
57

Combater as pragas do egosmo e do orgulho diretamente pode ser um exerccio frustrante, pois, mesmo
quando fazemos progresso numa determinada rea, se formos atentos, verificaremos que a mesma erva daninha
aparecer outra vez em novas circunstncias de nossa vida. Como as razes desses males derivam-se da iluso de
sermos seres separados e independentes do resto da humanidade, a nica maneira de extirp-los desenvolvendo
a verdadeira entrega a Deus. Quando desbancarmos o usurpador do trono do Rei, a personalidade egosta, o
governante de nosso mundo externo, e recolocarmos a Suprema Autoridade no poder, passando a viver
constantemente como servos do Senhor, procurando em todas as ocasies executar a vontade Dele e no a nossa,
veremos que no existir mais espao para o egosmo e o orgulho em nossas vidas. Teremos, ento, rompido o
circulo vicioso da vida mundana e entrado no crculo virtuoso do verdadeiro devoto. Seremos, ento, como sis,
iluminando a todos com a sabedoria divina que ento estar a nossa disposio, e com o calor do amor divino
aqueceremos o corao de todos os que nos cercam.
O crescimento espiritual gerado pela purificao um processo dinmico que nunca cessa, nunca termina.
Por isso, o devoto que aspira alcanar a verdade deve estar sempre atento, buscando detectar em seu interior as
falhas que porventura ainda existam, para ento super-las, e procurar no mundo exterior maneiras de ajudar o
prximo, sem infringir os limites do bom senso e do livre arbtrio. No importa o nvel de realizao espiritual
alcanado, o devoto nunca deve se deixar embalar pela auto-satisfao: sempre existe espao para melhorar.
Essa atitude caracteriza os verdadeiros msticos. Eles nos surpreendem com sua constante crtica de si mesmos.
A necessidade de devotarmos constante ateno para a autotransformao faz com que alguns instrutores
sugiram que, um pecador descontente, mas que procura a mudana, seja maior do que um Santo que est
satisfeito consigo mesmo.
Jesus alertou-nos sobre a necessidade de constante ateno com as tentativas de nossa natureza inferior de
retomar o controle de nossa vida. Suas palavras devem permanecer conosco, ecoando em nosso corao: Vigiai
e orai, para que no entreis em tentao, pois o esprito est pronto, mas a carne fraca (Mt 26:41). Para
facilitar a permanente ateno ao nosso comportamento, de forma que a purificao de nossas fraquezas seja

57
Evangelho de Felipe, em The Nag Hammadi Library (op.cit.), pg. 158.
57
constante e haja o mnimo de recadas, imprescindvel a reviso diria de nossas aes, processo conhecido nos
meios eclesisticos como exame de conscincia. Quando estabelecemos um rgido programa de reviso diria
de nosso comportamento ao final do dia, passamos a identificar as aes, palavras e pensamentos habituais que
vo contra nossos propsitos elevados, que, de outra forma poderiam passar despercebidos. Ora, s podemos
combater os inimigos que conhecemos. Por isso, torna-se absolutamente necessrio identificarmos esses
inimigos insidiosos que permanecem escondidos em nossos hbitos, para que eles sejam conhecidos pelo que
so: inimigos da alma. Ao identificarmos nossos hbitos negativos estaremos retirando-os do inconsciente e
trazendo-os para nosso consciente, onde podero ser percebidos, controlados e, finalmente, eliminados.
O trabalho de autotransformao um processo penoso que demanda muita dedicao e esforo a ponto de
ser comparado s doze tarefas mitolgicas de Hrcules. O verdadeiro progresso lento e deve ser consolidado ao
longo do tempo para que no haja recada nos velhos hbitos. Nossa sociedade, obcecada com o corpo fsico, j
aprendeu que o progresso na modelao do corpo pela musculao lento, penoso e demanda muita persistncia.
Mais lento e rduo ainda o fortalecimento da alma face inrcia dos maus hbitos. No entanto, o devoto no
deve desanimar de antemo pois o bom Deus jamais coloca nos ombros de seus filhos uma carga mais pesada do
que podem carregar.
Todo aquele que j tentou se livrar de algum vcio ou mesmo de um hbito nocivo sabe como isso difcil.
Para essas pessoas, uma das maneiras mais efetivas para encontrar orientao e fora para perseverar ao longo do
processo de mudana a participao em grupos de auto-ajuda, como a AAA (Associao dos Alcolicos
Annimos), os Vigilantes do Peso, e outras associaes congneres. Esses grupos geralmente seguem a linha
estabelecida pelos fundadores da Irmandade dos Alcolicos Annimos, que certamente receberam inspirao do
Alto para aquela nobre misso de resgate de tantas almas perdidas no vcio. Essas orientaes, de cunho
nitidamente espiritual, podem ser acompanhadas com proveito no livro Os Doze Passos e As Doze Tradies.
58

Os membros desses grupos conseguem, com muita dedicao e perseverana, dar a volta por cima e mudar
inteiramente suas vidas. O mais interessante que uma das principais fontes de fora para permanecerem sbrios
a ajuda que passam a dar a outros irmos que esto lutando para livrar-se da priso do vcio. Tornam-se, com
isso, verdadeiros apstolos da boa nova de que dando ajuda que se recebe ajuda, inclusive para vencer a
fraqueza e o vcio. A mudana de nossos hbitos materiais em hbitos espirituais ainda mais difcil do que a
luta contra alguma fraqueza ou vcio especfico, porque o inimigo nesse caso a lendria Hidra de sete cabeas,
que o egosmo, a fonte de todos os vcios.

O amor
Com um sistemtico programa de purgao das negatividades de nossa vida, estaremos eliminando
progressivamente os obstculos e impedimentos que nos afastam do Senhor, a fonte da Verdade. Estaremos,
ento, em posio de cultivar a vibrao elevada que possibilita a sintonia desejada. De todos os atributos
divinos, o amor o mais distinto e tocante. A beleza, a paz, a harmonia e o conhecimento tambm so atributos
divinos e certamente constituem vibraes capazes de nos aproximar do Supremo Bem. No entanto, o amor tem
uma qualidade especial que nos atrai.
E, por que o amor nos atrai? Porque o amor uma das energias mais primevas e bsicas do mundo
manifestado, podendo ser considerado como a essncia da natureza divina. O amor uma energia que surgiu no
momento em que o Universo foi constitudo. Quando Deus, o Uno, desejou manifestar-se como a infinidade da
diversidade, criou concomitantemente uma fora que harmonizasse a tendncia separatista do mundo que estava
sendo criado. O amor uma expresso dessa fora, conhecida como a lei universal da atrao. O amor a
garantia de que o mundo manifestado seguir o Plano Divino, passando por todas as etapas do processo de
experimentao ou aprendizado inerente diversidade, retornando finalmente para a unidade, na medida em que
a fora de atrao do amor for vencendo a da separatividade da matria.
A lei da atrao universal manifesta-se de inmeras formas: no mundo infinitamente grande da mecnica
celestial, como a lei da gravitao universal; no mundo infinitamente pequeno dos tomos, como energia
atmica; nos diversos reinos da natureza, como coeso molecular, como lei da gravidade, como afinidade
qumica, como magnetismo, como equilbrio ecolgico, como coeso das clulas, tecidos e rgos de todo
organismo, enfim, como uma srie de foras que atuam para que os diferentes aspectos da natureza, em todos
seus nveis, possam manter sua coeso e coexistir com todas as outras coisas, num ambiente cuja tendncia a
harmonia dinmica de todas as partes, cada qual caminhando rumo evoluo.

58
Publicado pela Junta de Servios Gerais de Alcolicos Annimos do Brasil. Caixa Postal 3180, So Paulo, SP, 01060-970.
58
No reino humano, em que a multiplicidade no plano fsico exacerbada pela separatividade da mente, a
atuao do amor especialmente importante. Num nvel mais elementar, ele a fora que atrai os sexos opostos
para que a perpetuao das espcies possa ser garantida. a fora neutralizadora do amor que cria o instinto
maternal, em que a me, e a seu modo tambm o pai, passa a dedicar-se e, mesmo, a sacrificar-se por seus filhos.
a fora que leva os indivduos a se agregarem em grupos cada vez mais extensos e diferenciados, como a
famlia, a tribo, a comunidade, a cidade, a etnia, a associao religiosa, a nao e, chegar o dia, a famlia
humana unida e administrada como uma nica nao. Quando alcanarmos a experincia do amor universal
estaremos em condio de conhecer o princpio do amor, que Deus.
O amor infinito, mas o ser humano parece perceb-lo em camadas. No importa quo profundo e rico seja
a manifestao do amor experimentada num determinado momento, existem sempre camadas mais profundas
que sero reveladas na medida em que o ser humano entregar seu corao em doao altrusta e incondicional. A
experincia das camadas do amor que esto ao nosso alcance agua nossa percepo para novos aspectos do
amor.
O amor nos proporciona a armadura para vencer as mais nefastas foras desagregadoras da humanidade: o
dio e o egosmo. Os seres verdadeiramente amorosos cativam a todos. As pessoas sentem-se instintivamente
atradas por eles. A razo por trs disso que o mago de nosso ser amor, pois nossa natureza divina interior
amor, ainda que geralmente esse amor no consiga manifestar-se plenamente por estar abafado pelo domnio da
personalidade egosta. Portanto, como o semelhante atrai o semelhante, o Cristo interior em ns, o puro amor
latente, sente-se atrado pelo amor exterior atuante manifestado em qualquer pessoa.
O amor incondicional de Deus pelos homens um fato incontestvel. Uma expresso desse amor
incondicional manifestada pelo Sol, que ilumina e aquece a todos, sejam eles cristos ou pagos, santos ou
pecadores. Jesus, ao pregar a necessidade de amarmos a todos os seres, explica que quando fizermos isso
estaremos agindo como verdadeiros filhos que seguem o exemplo do Pai que est nos cus, porque ele faz
nascer o seu sol igualmente sobre maus e bons e cair a chuva sobre justos e injustos (Mt 5:45).
Deus amor! Ele nos ama de forma total e incondicional. Essa verdade universal e atemporal est reiterada
ao longo da Bblia, tanto no Antigo como no Novo Testamento. Algumas poucas passagens serviro para
refrescar nossa lembrana e reforar nossa determinao de permanecer no amor divino.
Eu amo aqueles que me amam, e aqueles que me procuram encontram-me (Pr 8:17)
Deus demonstra seu amor para conosco pelo fato de Cristo ter morrido por ns quando ramos ainda
pecadores (Rm 5:8).
Que Cristo habite pela f em vossos coraes e que sejais arraigados e fundados no amor. Assim tereis
condies para compreender com todos os santos qual a largura e o comprimento e a altura e a profundidade,
e conhecer o amor de Cristo que excede a todo conhecimento (Ef 3:17-19).
Tornai-vos, pois, imitadores de Deus, como filhos amados, e andai em amor, assim como Cristo tambm
nos amou e se entregou por ns (Ef 5:1-2)
Deus amor: aquele que permanece no amor permanece em Deus e Deus permanece nele (1 Jo 4:16).
Os msticos de todos os tempos sabem, por experincia prpria, que Deus amor, o mais puro, verdadeiro,
total e incondicional amor que existe. Poderamos imaginar que o amor de Deus experimentado pelos msticos,
pelo fato deles estarem a caminho da santidade, no seria necessariamente a experincia das pessoas comuns.
Puro engano. No s as pessoas comuns, mas at mesmo algumas que cometeram ou tentaram cometer um dos
maiores crimes, o suicdio, tiveram a comprovao cabal do amor incondicional de Deus por elas. Nas ltimas
dcadas, pesquisadores vm coletando relatos de pessoas que passaram por experincias geralmente referidas
como de quase morte, ou experincia perto da morte (EPM), que revelam aspectos da vida ignorados pela maior
parte das pessoas.
Talvez o mais conhecido pesquisador nessa rea seja o mdico americano, R.A. Moody Jr.
59
Usando,
porm, os relatos contidos num livro disponvel em portugus, podemos acompanhar a experincia de pessoas
comuns que, em virtude de um acidente, uma operao cirrgica ou mesmo um atentado contra sua prpria vida,
passaram pelas primeiras etapas da morte. Apesar das caractersticas pessoais desses relatos, alguns pontos
comuns so observados. Quase todos descrevem o sentimento de passarem por uma espcie de tnel escuro em
alta velocidade, de fazerem uma reviso extremamente rpida, mas completa, de toda sua vida, percebendo as
conseqncias de seus atos e como que julgando a si mesmos, e, o mais marcante, a aproximao de uma luz
fulgurante que a mais forte expresso do amor que jamais experimentaram. Essa luz amorosa geralmente

59
Vide: The Light Beyond (N.Y., Bantam Books, 1988).
59
descrita como Deus pela maior parte dessas pessoas. A experincia de Janet, que passou por uma EPM em
conseqncia de uma cirurgia, foi descrita em suas palavras, assim:
Senti uma paz total, um xtase total. E o tempo no existia. Eu ento senti que estava me movimentando
muito rapidamente, no que parecia ser o espao exterior. E eu me dirigia para uma luz muito brilhante. Parei
antes de alcanar a luz. E senti essa grande presena de amor, amor absoluto. Houve ento uma reviso de toda a
minha vida. Lembro de olhar para ela, avali-la e julg-la por mim mesma. Senti que ningum mais me julgou
eu julguei a mim mesma. Acho que a maior vergonha que senti em relao minha vida foi o fato de ter
rejeitado totalmente o conceito de Deus. Eu no havia dado, em absoluto, nenhum reconhecimento a Deus, eu
realmente no acreditava em Deus. E senti uma tamanha tristeza por ter duvidado de que Deus existia, pois Ele
era to real e tangvel a essncia total do amor. Digo Ele, mas isso apenas o meu condicionamento. Deus
era apenas essa essncia, essa essncia total de amor.
60

Jesus, ao ser perguntado qual era o maior mandamento, respondeu: Amars ao Senhor teu Deus de todo o
teu corao, de toda a tua alma e de todo o teu entendimento. Esse o maior e o primeiro mandamento. O
segundo semelhante a esse: Amars o teu prximo como a ti mesmo. Desses dois mandamentos dependem toda
a lei e os profetas (Mt 22:37-40). Sabemos que Deus tem um plano divino, e que o propsito do homem nesse
plano realizar a sagrada misso de manifestar sua natureza espiritual em sua natureza material. Em virtude da
liberdade de ao e pensamento que Deus nos concedeu (o livre arbtrio), Seus mandamentos dirigidos
humanidade no tm um sentido de proibio ou exigncia impositiva do Governante para com seu sdito. Ao
contrrio, refletem a suprema compaixo e sabedoria do Pai Celestial, pois visam facilitar a jornada de seus
filhos rumo realizao desse plano e, conseqentemente, a realizao da suprema bem-aventurana de todos os
seres humanos.
Procuremos examinar com mais ateno esses dois mandamentos dos quais dependem toda a lei e os
ensinamentos dos profetas. O primeiro ponto que nos chama a ateno o fato do Mestre nos instar a amar ao
Senhor teu Deus. Por que Jesus no diz simplesmente amar a Deus, expressando assim a realidade impessoal
de que s existe um Deus, que o Deus de todos os homens, de todos os seres e de todas as coisas? A expresso
de Jesus, porm, nos remete ao aspecto pessoal de Deus em ns, Deus imanente, ou seja, teu Deus. O
referencial do objeto de nosso amor como sendo Deus interior, facilita a misso do homem de amar ao seu Deus
interior de todo seu corao e com toda sua alma, pois Deus no mais ser concebido como um Deus
transcendente e, portanto, distante, mas sim como estando muito perto, na verdade, no mago de nosso corao.
Jesus acrescenta ainda, que devemos amar a Deus de todo nosso entendimento. Nesse ponto, o Divino
Mestre oferece uma abertura para que a alma expresse seu grau de amadurecimento. Qual o nosso
entendimento de como devemos amar a Deus? Como o homem foi criado imagem e semelhana de Deus,
sempre que estiver perdido ou inseguro sobre como agir diante da Divindade, seu primeiro ponto de referncia
deve ser a expresso terrena da Divindade, ou seja, o prprio homem. Portanto, como uma primeira
aproximao, procuremos imaginar como devemos expressar o mais puro, verdadeiro e sincero amor a outro ser
humano. Em primeiro lugar, deve-se procurar saber o que o outro precisa e de que gosta e, em seguida, procurar
com todo empenho e, dentro do razovel, fazer o que ele gosta. Assim, o que Deus espera de ns, seus filhos, o
que Lhe d mais alegria? No precisamos de muita imaginao para saber que o Pai celestial, que tem tudo e no
precisa de nada de nosso mundo, simplesmente deseja que ns, seus filhos, sejamos felizes. Mas ele quer para
ns a verdadeira e permanente felicidade e no meramente as alegrias e prazeres ilusrios e passageiros deste
mundo. Para alcanarmos essa verdadeira felicidade precisamos cumprir nossa misso no mundo, que
conhecermos a Verdade que nos libertar.
Em termos prticos, amar a Deus nada mais nada menos do que o instrumento para conhecermos a
Verdade e alcanarmos a suprema bem-aventurana. Como podemos estar certos disso? Vejamos: como Deus
a realidade ltima, sempre que voltamos o nosso corao e interesse para Deus estamos tirando a nossa ateno
do mundo material ilusrio que nos cerca e nos aprisiona. O verdadeiro amor a Deus nos transforma de seres
autocentrados em seres centrados em Deus (theoscentrados). Esse era o ideal a que Paulo nos conclamava ao
dizer que devemos deixar morrer o homem velho em ns para que o homem novo centrado em Deus pudesse
nascer. Para isso devemos aceitar a ddiva de amor que Jesus nos concedeu, ou seja, seus ensinamentos voltados
para nossa salvao: Quem tem meus mandamentos e os observa que me ama; e quem me ama ser amado
por meu Pai (Jo 14:21).

60
Cherie Sutherland, Dentro da Luz (Editora Teosfica, 1998), pg. 229-30
60
Mas o nosso entendimento do amor a Deus pode ir mais alm. Quem ama verdadeiramente neste mundo
deseja unir-se ao objeto de seu amor. Esse deve ser tambm o objetivo ltimo de nosso amor a Deus, evoluirmos
do estgio em que procuramos agrad-lO, para o estgio de sermos admitidos sua Presena e comungarmos
com Ele, para finalmente alcanarmos a suprema bem-aventurana em que poderemos nos unir de forma
permanente a Ele. Essa tem sido a trajetria de todos os msticos, os homens e mulheres que, em todos os tempos
e religies, conseguiram, por meio de sua total entrega a Deus, superar todas as dificuldades at alcanar o
Supremo Bem e tornarem-se unidos ao Bem Amado.
O segundo mandamento e que tem a mesma importncia do primeiro, : Amars o teu prximo como a ti
mesmo. interessante notar que, em aramaico, a palavra usada para ti mesmo era a mesma que foi traduzida
como alma no primeiro mandamento. A palavra era naphsha que corresponde a nephesh em hebraico.
Esse termo difcil de traduzir por uma nica palavra, sendo as mais comumente empregadas: alma, si
mesmo e vida. A idia corresponde natureza interior do homem, seu Cristo interno ou eu superior.
61

Portanto, devemos amar nosso prximo como ao nosso Cristo interior. Vemos assim, porque Jesus disse que o
segundo mandamento era semelhante ao primeiro, pois o si mesmo o Cristo interior, que por sua vez o
Senhor nosso Deus.
Infelizmente, alguns telogos pregam a noo errnea de que todo homem, em virtude do pecado original,
no passa de um ser reles, verdadeiro verme indigno do amor de Deus. Essa idia ainda assombra e abate muitos
devotos que desejam se aproximar de Deus e so tolhidos pela barreira psicolgica de sua suposta indignidade.
Deus no nos criou como lixo ou como vermes, mas sim como seus filhos bem amados. Se Ele nos ama de
forma incondicional, ns tambm devemos nos amar, pois, na verdade, somos Ele em nossa essncia ltima. Na
medida em que estivermos conscientes de que no somos nosso corpo ou nossa natureza exterior, mas sim o
Cristo interior, torna-se bvio que um erro grosseiro nos considerarmos como vermes indignos de Deus.
Fica claro que impossvel amar a Deus sem amar nosso prximo, j que ele tambm uma expresso de
Deus, o Cristo interior em todos os seres. Por essa razo foi dito: Quem no ama seu irmo, a quem v, a Deus,
a quem no v, no poder amar (1 Jo 4:20). Por outro lado, ao amarmos verdadeiramente nosso prximo
estaremos tambm expressando nosso amor a Deus, pois nosso prximo uma outra expresso de Deus, da
mesma forma como ns somos. Essa identidade misteriosa de Cristo, como o Segundo aspecto da Trindade e
como o Cristo interior em todos os homens, asseverada na passagem em que dito que os justos receberiam a
herana do Reino: Pois tive fome e me destes de comer. Tive sede e me destes de beber. Era forasteiro e me
recolhestes. Estive nu e me vestistes, doente e me visitastes, preso e vieste ver-me. E ao ser questionado pelos
justos quando todas essas coisas tinham ocorrido, respondeu-lhes o Senhor: Em verdade vos digo: cada vez que
o fizestes a um desses meus irmos mais pequeninos, a mim o fizestes (Mt 25:35-36, 40).
Com isso torna-se mais fcil entendermos a profundidade e abrangncia da ode ao amor escrita por Paulo,
muitas vezes referida erroneamente como Hino Caridade, erro esse advindo da traduo da palavra amor no
original grego, agape, para o latim como caritas, e dessa lngua para o portugus como caridade.
Ainda que eu falasse lnguas, as dos homens e as dos anjos, se eu no tivesse amor, seria como um bronze
que soa ou como um cmbalo que tine.
Ainda que eu tivesse o dom da profecia, o conhecimento de todos os mistrios e de toda a cincia, ainda
que tivesse toda a f, a ponto de transportar montanhas, se no tivesse amor, eu nada seria.
Ainda que eu distribusse todos os meus bens aos famintos, ainda que entregasse o meu corpo s chamas,
se no tivesse amor, isso nada me adiantaria.
O amor paciente, o amor prestativo, no invejoso, no se ostenta, no se incha de orgulho.
Nada faz de inconveniente, no procura o seu prprio interesse, no se irrita, no guarda rancor.
No se alegra com a injustia, mas se regozija com a verdade.
Tudo desculpa, tudo cr, tudo espera, tudo suporta.
O amor jamais passar. Quanto s profecias, desaparecero. Quanto s lnguas, cessaro. Quanto
cincia, tambm desaparecer. Pois o nosso conhecimento limitado, e limitada a nossa profecia. Mas,
quando vier a perfeio, o que limitado desaparecer (1 Co 13:1-10).
Podemos entender agora porque Jesus, seus discpulos e evangelistas insistiram tanto na importncia do
amor. Ao longo do texto bblico, inmeros apelos so feitos para amar-nos uns aos outros (Jo 15:17), a amar-nos
como Jesus nos amou (Jo 13:34 e 15:12) e at mesmo a amar nossos inimigos (Mt 5:44). Desses, amar nossos
inimigos , talvez, o mais duro teste para o verdadeiro cristo. S conseguimos amar nossos inimigos quando nos

61
Vide: The Hidden Gospel: Decoding the Spiritual Message of the Aramaic Jesus (op.cit.), pg. 115-117.
61
tornamos conscientes de que nosso verdadeiro ser o Cristo interior, e no a personalidade exterior. Ento,
passaremos a perceber que aquele que age como nosso inimigo , na verdade, o Cristo aprisionado no interior de
uma personalidade imatura e cega pela ignorncia, que, por essa razo, levada a odiar e agredir seu prximo
(nesse caso a ns mesmos). Mas perdoar e amar nossos inimigos tambm um ensinamento de grande
profundidade. O verdadeiro perdo a nossos inimigos funciona como uma esponja purificadora que apaga o elo
que possa ter sido estabelecido com aquele que nos persegue em virtude da operao da lei de causa e efeito.
Perdo um ato de supremo desapego da nossa natureza inferior, que clama por retaliao, e sua prtica
proporciona o necessrio espao para que o sentimento de compaixo do Cristo interior se manifeste.
O amor a Deus a chave para o progresso espiritual que nos levar ao conhecimento da Verdade
libertadora. Aqueles que por ventura se sentem ainda incapazes de amar ao Senhor seu Deus de todo corao, de
toda alma e de todo entendimento no precisam desanimar. Sabemos que o caminho espiritual comea sempre
no ponto onde estamos. Para aqueles que s conseguem amar seus pais, filhos e seu marido ou esposa esse um
bom ponto de partida. O segundo passo aumentar a intensidade desse amor de forma altrusta. A seguir,
estender esse amor a um nmero cada vez maior de pessoas. Chegar o momento em que sero capazes de
perceber que Deus est no interior de cada ser. Nesse momento aquelas pessoas compreendero que esto
amando a Deus de acordo com seu entendimento. A partir de ento s precisaro aumentar a dedicao e o grau
de entrega na expresso do seu amor.
O aspirante que, ardendo de amor em seu corao, se julgar preparado a invocar as bnos do Senhor para
conhecer a verdade libertadora deveria certificar-se se ele realmente est pronto para entregar-se inteiramente ao
Senhor. Quando pedimos a Deus o maior tesouro que o homem pode possuir, ou seja, a presena consciente de
nosso Bem-Amado, devemos estar prontos para dar o que at ento era o bem mais valioso para ns, a nossa
vida, o nosso tempo. Aquele que tudo nos d tambm espera de ns tudo o que temos. Essa a suprema renncia
que deve ser feita por todo aquele que aspira alcanar as alturas espirituais.
Nossa atitude nesse processo deve ser de entrega total a Deus. Jesus disse: Se algum quer vir aps mim,
renuncie a si mesmo, tome a sua cruz cada dia e siga-me (Lc 9:23), indicando, a todos os que almejam alcanar
o estado de unidade com o Pai, quais so as qualificaes para isso. A primeira, renunciar a si mesmo,
significando renunciar ao mundo e gratificao do eu a fase de desapego e purificao mencionada
anteriormente. A segunda, tomar sua prpria cruz cada dia, aceitando sem recriminaes as conseqncias
ainda pendentes da lei da retribuio, acrescidas das provaes e testes inerentes vida espiritual. A Via Sacra
pela qual Jesus passou expressa de forma contundente a cruz das provaes que todos ns temos que carregar,
no uma s vez, mas todos os dias, para chegar ao topo da montanha. Finalmente, seguir Jesus significa seguir
seus ensinamentos e seu exemplo de vida altrusta, inteiramente dedicada sua misso redentora. Obviamente,
poucos esto preparados para esse grau de comprometimento espiritual; isso explica por que muitos so
chamados, mas poucos so escolhidos (por si mesmos) para trilhar o caminho apertado que leva Casa do Pai.
Talvez uma pequena parbola possa ilustrar as implicaes de nossa aspirao pela bno divina e a
atitude que devemos desenvolver para que a possamos receber.
Um jovem monge vivia em recluso num mosteiro isolado. Ele era muito dedicado e aspirava
ardentemente alcanar a graa da experincia de Deus, mas, sendo jovem, tinha muitas idias prprias
de como as coisas deveriam ser feitas.
Um dia observou que um abacateiro no pomar, ao contrrio das outras rvores, no havia
produzido frutos. Sabendo que o mosteiro era pobre, pensou que uma ampla colheita de abacates iria
representar uma grande ddiva para seus irmos de claustro. Resolveu ento pedir a Deus, com todo
fervor, que enviasse suas bnos para o pequeno abacateiro para que ele produzisse muitos frutos.
E Deus atendeu a seu pedido! Na estao seguinte a rvore floriu alegremente, e, alguns dias
depois, comearam a aparecer dezenas, talvez centenas de pequeninos abacates. Passaram-se as
semanas e os abacates foram crescendo at que, num dia, para espanto e pesar do jovem monge, um
ramo no agentou o peso da farta produo de frutos e quebrou. Em poucos dias quebraram-se
praticamente todos os galhos do abacateiro, deixando todos os monges desolados.
Nosso jovem monge no conseguia entender o que havia ocorrido. Havia pedido a Deus com toda
f sua bno e essa lhe havia sido concedida. Mas, antes que o benefcio esperado pudesse ser colhido
tudo tinha sido perdido. Buscou refgio na capela e orou com todo fervor pedindo a Deus para
entender. Finalmente, depois de vrias horas de profundo recolhimento, finalmente, vencido pelo
cansao parou de orar e entregou-se a Deus. Nesse momento teve a ntida impresso de ter ouvido
62
como que uma voz silenciosa em seu corao dizendo: O abacateiro no estava preparado para
receber a Minha bno. Voc est preparado?
Ser que j desenvolvemos a fortaleza interior necessria para receber a bno de Deus que tanto
aspiramos sem nos desestruturamos? Para alcanarmos a comunho com Deus teremos que nos fortalecer em
todos os sentidos. O exemplo do abacateiro especialmente feliz porque todo ser humano no caminho espiritual
pode ser comparado a uma rvore. Mas ele deve tornar-se uma rvore especial, divina, promovendo uma radical
transformao na sua orientao de vida, que seria simbolizada por uma rvore invertida, com suas razes
voltadas para o cu e seus ramos e frutos tocando a terra. As razes para o alto simboliza que ele passou a buscar
sustentao no mundo divino, dele tirando seu sustento interior. O po e vinho da sagrada eucaristia que nos
foram dados por Nosso Senhor simbolizam esse alimento do Alto que deve nutrir nossa vida interior. Por outro
lado, devemos estar inteiramente desapegados e cientes de que nossa vida no mais nos pertence: tudo o que
produzirmos, todos os frutos de nossas virtudes devero ser colocados disposio da famlia humana, portanto,
os frutos da rvore invertida estaro tocando o solo, simbolizando a atitude altrusta de doao.
Esse o sentido profundo da metania, a transformao da mente que a radical reorientao interior de
todo aquele que aspira trilhar o caminho apertado que leva verdade. Em vez de nos firmarmos e buscarmos
nosso sustento no mundo material que to bem julgamos conhecer, devemos agir como as aves do cu e os lrios
do campo, entregando nossas vidas ao cuidado do Senhor. Mas, isso no significa que nos tornaremos
irresponsveis e alheios s necessidades terrenas. Passaremos a ser obreiros na seara do Senhor, dedicando nosso
tempo e energia para o benefcio de todos os seres, sempre com altrusmo e sabedoria, seguindo o exemplo do
Divino Mestre.

Contemplao ou orao do silncio
Em nosso processo de busca por uma crescente sintonia com o Cristo interior, a fonte da Verdade,
verificamos que primeiro precisamos neutralizar as vibraes dissonantes com a Divina Presena e, a seguir,
promover as vibraes que nos aproximam de nossa meta. O ltimo passo soarmos a nota secreta que servir
como ponte para a travessia do abismo existente entre a terra (nossa conscincia de crebro usual) e o cu (a
conscincia de Deus em nosso interior). Nesse momento nos confrontamos com mais um paradoxo da vida
espiritual, pois essa vibrao secreta o mais profundo silncio, exterior e interior, em que se alcana a
aquietao total da mente. O que se faz necessrio para a comunicao com nosso Deus interior o silncio.
Esse mistrio j era conhecido dos antigos judeus, tendo sido revelado como: Aquietai-vos, e sabei que eu sou
Deus (Sl 46:10).
Com o ritmo acelerado da vida moderna, em que o homem constantemente atrado e entretido por coisas
em seu exterior, a aquietao das emoes e da mente parece impossvel, tal o alvoroo no ambiente de
trabalho, barulho em nossos meios de transporte e no ambiente familiar, com o incessante rudo da televiso,
msica barulhenta e chamadas telefnicas. Por isso, enquanto nossa personalidade estiver voltada para as coisas
exteriores, o crescimento espiritual ser mnimo, porque a porta que leva ao Cristo interior s pode ser
encontrada e aberta no silncio, que por sua vez s encontrado quando nos voltamos para o interior.
A Providncia Divina, no entanto, est sempre procurando nos fazer olhar para dentro. Infelizmente, para as
pessoas comuns, isso s pode ser conseguido pela dor, devido insistncia da personalidade de viver no mundo
de futilidades e coisas no-essenciais da vida moderna. A dor, seja devido a uma doena, a perda de um ente
querido, a uma crise profissional ou financeira, a uma profunda decepo, sempre nos leva introspeco e a
reavaliar nossas vidas. Nos momentos de dor e crise pode despontar em nossos coraes a semente da
compaixo, ao verificarmos que muitas outras pessoas tambm esto sofrendo como ns.
Deus fala de uma forma muito especial que, s vezes, referida como a voz do silncio. O valor da
contemplao que ela tende a produzir o estado de tranqilizao, permitindo a percepo transcendental e
transformando a servido inferior, em que o homem natural vive sob a influncia de seu ambiente terreno, na
servido superior da dependncia consciente daquela Realidade em que vivemos, nos movemos e existimos,
como expresso pelo Apstolo Paulo (At 17:28).
Nos primeiros sculos, entre os padres do deserto, como eram chamados os que abandonavam a vida nas
comunidades e cidades para buscar, no recolhimento do deserto, as condies apropriadas para a experincia de
Deus, surgiam vrios nefitos devotos buscando tambm essa experincia. Ao perguntarem a seus irmos mais
experientes nessa busca o que era preciso fazer, a resposta usual era lev-lo a um poo para ver seu prprio rosto.
63
E diziam, ento, Tu fostes criado imagem e semelhana de Deus. Olha para ti primeiramente e mandavam-no
olhar seu rosto na gua do poo. Mas, enquanto o nefito olhava para a superfcie da gua, comeavam a jogar
pedrinhas na gua, agitando-a. Inevitavelmente o devoto reclamava que no podia ver seu rosto na gua em
movimento. Ao que os instrutores respondiam: Assim como impossvel para uma pessoa ver seu rosto em
guas agitadas, tambm impossvel buscar a Deus se a mente estiver ansiosa, agitada e distrada.
Mesmo nos dias de hoje e para as pessoas ativas no mundo, a contemplao tem o poder de operar a
alquimia interior de transformao do chumbo da natureza material do homem no ouro da percepo de sua
natureza superior. Nas palavras de Frei Betto: O contemplativo aquele que sabe fazer silncio no sentido
etimolgico de selo. O selo de Deus me guarda. Como ensina santo Toms, quanto mais vou ao encontro de mim
mesmo, mais descubro em mim um outro que no sou eu e, no entanto, o fundamento do meu existir. A
descoberta de Deus sempre mediatizada pela autodescoberta. Quando rezo, encontro um outro que no sou eu,
mas que, no entanto, apela para que eu seja o meu Eu verdadeiro. A espiritualidade corrente ou institucional
privou-nos desse contedo na medida em que doutrinarizou a experincia da contemplao. Ficamos com a
cabea cheia de discursos sobre Deus. Sabemos falar de Deus, sobre Deus, e at falar com Deus. Mas somos
analfabetos quando se trata de deixar Deus falar em ns.
62

Vejamos, portanto, em que consiste essa prtica especfica que permite a Deus falar em ns. Essa prtica a
meditao, muitas vezes referida na tradio crist como a orao do silncio, ou contemplao. A prtica da
meditao apresentada na Bblia de forma alegrica. Jesus, contrastando a postura daqueles que chama de
hipcritas por fazerem suas oraes nas sinagogas e em lugares pblicos para serem vistos, exorta seus
seguidores a fazer suas oraes em recolhimento: Tu, porm, quando orares, entra no teu quarto e, fechando
tua porta, ora ao teu Pai que est l, no segredo; e o teu Pai, que v no segredo, te recompensar (Mt 6:6).
As palavras do Mestre transmitem um ensinamento profundo, quando devidamente entendidas. O que
apresentado como sendo externo, o quarto de dormir, refere-se a algo interno, a caverna do corao. Jesus nos
exorta a por nossa ateno no mago de nosso ser, simbolizado pelo corao. Fechar a porta, significa fechar a
entrada das percepes do mundo exterior, inclusive o fluxo de pensamentos, para o recndito da conscincia.
Orar em segredo ao Pai significa permanecer em absoluto silncio, sem palavras e pensamentos, no que
conhecido na tradio monstica como o estado de contemplao. Com essa total aquietao da mente criamos
as condies para que a pura luz da intuio possa atravessar nossa mente e gravar em nosso crebro o
conhecimento da Verdade, a maravilhosa recompensa prometida pelo Pai.
Os msticos de todos os tempos praticaram a meditao contemplativa ainda que se referissem a ela por
vrios nomes. Muitos escritores durante os primeiros sculos do cristianismo fizeram referncia a ela.
63
S. Pedro
de Damasco, um dos padres da igreja primitiva, escreve: Somente o silncio engendra o conhecimento de Deus,
pois ele da maior ajuda mesmo para os mais fracos e para aqueles sujeitos s paixes. Ele capacita os devotos a
viverem sem distraes e a retirarem-se da sociedade humana, dos cuidados e encontros que obscurecem o
intelecto.
64

Para que o devoto possa alcanar a experincia de Deus, ele no precisa acrescentar nada a sua vida. Ao
contrrio, precisa retirar todo rudo, toda interferncia exterior, todas imagens e projees que tem de Deus. A
voz do silncio com que Deus fala aos seus filhos diletos uma palavra misteriosa, como sugere mestre Eckhart:
Essa palavra uma palavra oculta e chega na escurido da noite. Para entrar nessa escurido retire todas as
vozes e sons, todas imagens e semelhanas. Pois nenhuma imagem jamais alcanou as fundaes da alma onde o
prprio Deus atua com seu ser.
As referncias orao do silncio de Teresa de vila em seu livro: Castelo Interior ou Moradas,
65
so
extremamente reveladoras. Ela descreve a orao do silncio como uma entrega total da alma a Deus. A alma
deve agir como um bicho da seda que se recolhe ao silncio de seu casulo para morrer e assim transformar-se
numa linda borboleta, como disse Santa Teresa: Olhai esta alma, qual Deus suspendeu totalmente o intelecto e
os sentidos, deixando-a abobada, a fim de lhe imprimir melhor a verdadeira sabedoria. Durante o tempo em que
dura esse estado, no v, no ouve, nada entende. Esse tempo sempre breve e parece-lhe ainda mais breve do
que realmente . De tal forma Deus se imprime a si mesmo no interior dessa alma que, ao sair daquele estado,
voltando a si, de nenhum modo duvida de que esteve em Deus e Deus nela.
66


62
Amor e justia como frutos da espiritualidade em Mstica e Espiritualidade (op.cit.), pg. 34-35.
63
Vide: Palmer, Sherrard & Ware (tr.), The Philokalia (Faber and Faber), 4 vol.
64
The Philokalia (op.cit.), vol III, pg. 107.
65
Santa Tereza de Jesus, Castelo Interior ou Moradas (Paulus)
66
Ditto., pg. 104.
64
Joo da Cruz
67
talvez tenha inspirado o retorno dessa prtica para grande nmero de fiis dentro da Igreja
Catlica em nossos dias. Com sua linguagem potica ele consegue de alguma forma transmitir a experincia da
alma em busca do Bem Amado nos mundos sutis em que Ele se encontra: Se est em mim aquele a quem minha
alma ama, como no o acho nem o sinto? A causa estar ele escondido, e no te esconderes tambm para ach-
lo e senti-lo. Quando algum quer achar um objeto escondido, h de penetrar ocultamente at o fundo do
esconderijo onde ele est; e quando o encontra, ficar tambm escondido com o objeto oculto. Teu amado Esposo
esse tesouro escondido no campo de tua alma, pelo qual o sbio comerciante deu todas as suas riquezas (Mt
13:44); convm, pois, que, para o achares esquecendo todas as tuas coisas e alheando-te a todas as criaturas, te
escondas em teu aposento interior do esprito; e, fechando a porta sobre ti (isto , tua vontade a todas as coisas),
ores a teu Pai no segredo. E assim, permanecendo escondido com o Amado, ento o percebers s escondidas, e
te deleitars com ele s ocultas, isto , acima de tudo o que pode alcanar a lngua e o sentido.
68

Mas o que o devoto encontrar nesse silncio? Os msticos que alcanam e se adentram nesse territrio
desconhecido da mente humana tm dificuldade para descrev-lo, em virtude das percepes inusitadas sua
conscincia usual. A grande dificuldade que a personalidade no est familiarizada com essas experincias e
no tem termos de referncia para elas, seja em seu mundo material seja em termos de seu sistema de
pensamento. Por exemplo, uma pessoa que nunca tivesse ouvido uma grande sinfonia de um dos gnios da
msica no teria termos de comparao para descrev-la objetivamente. A nica coisa que poderia fazer seria
dizer o que sentiu ao ouvi-la. Essa a principal razo porque as expresses de sentimento so preponderantes
nas descries do estado contemplativo.
Vejamos, como o grande mstico alemo Tauler, descreve esse estado: As grandes extenses desertas
encontradas nesse territrio divino no tm imagem, nem forma, nem condio, pois elas no esto nem aqui
nem l. Elas so semelhantes a um abismo insondvel, sem fundo e flutuando em si mesmo. Mesmo com a gua
indo e vindo, para cima e para baixo, agora afundando num buraco, de forma que parece que no existe gua ali,
e logo a seguir surgindo repentinamente como se fosse engolfar tudo, assim ocorre nesse Abismo. Esse,
verdadeiramente, muito mais o lugar de moradia de Deus do que o cu imaginado pelo homem. O homem que
realmente deseje entrar certamente encontrar Deus ali, ficando ele mesmo simplesmente em Deus, pois Deus
nunca se separa desse territrio. Deus estar presente com ele, e ele encontrar e se regozijar da eternidade aqui.
No existe passado nem presente aqui, e nenhuma luz criada pode alcanar ou brilhar nesse territrio divino.
Somente aqui se encontra o lugar da morada de Deus e seu santurio.
69

Com o passar do tempo, a repetio da prtica da contemplao leva a alma a passar por experincias cada
vez mais profundas e transformadoras. Santa Teresa, falando de um nvel de experincia interior ainda mais
profundo do que o citado anteriormente, diz que chega um determinado momento em que o Divino Esposo
decide levar a noiva (a alma) como num rapto: Quando comea o rapto, ela perde o flego. A tal ponto que,
mesmo quando conserva os outros sentidos por um pouquinho de tempo como acontece algumas vezes no
pode absolutamente falar. De outras vezes perde todos os sentidos de repente. Esfriam-se-lhe as mos e o corpo,
de modo que parece no ter mais vida. Nem se sabe se ainda respira. Dura pouco tempo sem mudana.
Diminuindo um pouco a suspenso, parece que o corpo vai tornando a si e cobrando alento. Mas logo torna a
morrer, para dar mais vida alma. Contudo, esse xtase to grande no dura muito.
70

A meditao do silncio, apesar de sua simplicidade, tem o potencial de proporcionar benefcios
incalculveis a seus praticantes. Vrios livros foram escritos a respeito dessa prtica.
71
A orao do silncio,
resgatada dos primrdios da tradio crist, depois de ter sido esquecida por vrios sculos, vem sendo
apresentada em linguagem moderna em duas vertentes principais: a da ordem cisterciense e a dos beneditinos.
Ambas declaram que a prtica foi originalmente ensinada por Jesus e praticada extensamente pelos padres do
deserto.
Depois de esquecida ou no mencionada na literatura, por vrios sculos, foi resgatada no sculo XIV por
um autor annimo, provavelmente um monge, que escreveu uma das obras mais influentes entre os msticos
conhecida como A Nuvem do No-Saber.
72
Membros da ordem cisterciense, com base na Nuvem do No-Saber,

67
Joo da Cruz, Obras Completas (Petrpolis, Vozes, 1996), pg. 823-930.
68
Joo da Cruz, O Amor No Cansa Nem se Cansa (S.P., Edies Paulinas, 1993), pg.14-15.
69
Citado por E. Underhill, em Mysticism (op.cit.), pg. 339.
70
Ditto., pg. 166.
71
A prtica da meditao contemplativa vem sendo cada vez mais difundida, principalmente por membros das ordens
monsticas, como Thomas Merton, W. Johnston, Thomas Keating, William Menninger John Main e Laurence Freeman.
72
A Nuvem do No-Saber (Edies Paulinas).
65
desenvolveram a tcnica que eles tornaram conhecida como orao centrante.
73
A ordem cisterciense, tambm
conhecida como trapista, estabeleceu grupos de orao centrante atuando em vrios pases, sendo que suas
prticas meditativas e atividades de retiro podem ser conhecidas at mesmo pela Internet.
74

O mtodo da orao centrante simples e visa promover o silncio interior. De forma resumida,
75

escolhemos em primeiro lugar uma palavra simples, qual atribumos um valor sagrado. Essa palavra simboliza
nosso consentimento presena e ao de Deus em nosso interior. Ela deve tocar nosso corao com algum
significado ou aspecto divino, tal como luz, paz, amor, Senhor, Jesus, Pai etc. Sentado confortavelmente e com a
coluna ereta, o devoto deve procurar o silncio interior, na cmara secreta do corao, onde Jesus disse que se
encontra o Pai em segredo. Quando percebermos pensamentos aflorando em nossa mente, devemos enunciar
mentalmente, de forma lenta e suave, a nossa palavra sagrada; com muita pacincia, devemos repetir essa
palavra sagrada todas as vezes que percebermos pensamentos em nossa conscincia.
O termo pensamento usado para englobar toda percepo, incluindo as percepes dos sentidos,
sentimentos, imagens, memrias, reflexes ou comentrios. Qualquer que seja o pensamento, devemos retornar
sempre, gentilmente, para a palavra sagrada; essa a nica atividade que iniciamos durante a meditao do
silncio. Mesmo que aparentes percepes ou idias interessantes possam aflorar durante o exerccio
contemplativo, elas no devem ser elaboradas, mas simplesmente deixadas passar, voltando-se ao silncio
mental.
Um dos mais ativos divulgadores da orao centrante, William Meninger, monge da ordem trapista, que
obviamente alcanou profunda realizao mstica por meio da contemplao, utiliza uma alegoria imaginativa,
nos moldes da linguagem sagrada descrita anteriormente, para descrever as dificuldades que sero encontradas
pelo devoto para firmar-se na contemplao. Ele descreve as principais fontes de atividade da mente, como
quatro irms que moram numa pequena casa, o corpo humano. A mais ativa chama-se Intelecto. Ela passa a
maior parte do tempo na sala da frente, bem iluminada e com a porta aberta para receber todo visitante que possa
trazer algum tipo de verdade. E muitos visitantes chegam a todo instante. A segunda irm, Dona Vontade, cega
e vive no quarto dos fundos, sem janelas e sempre escuro. Da. Intelecto percebe as verdades com seus sentidos e
leva as mais significativas para sua irm, Da. Vontade, que, sendo cega, abraa-as com f e amor. As duas outras
irms, Da. Memria e Da. Imaginao, vivem no poro cercadas de fotos e filmes. Esto constantemente
buscando materiais que julgam ter o poder de ajudar suas irms na busca da verdade. Porm, realmente
atrapalham mais do que ajudam, por isso suas irms procuram mant-las trancadas no poro quando esto
seriamente engajadas na procura da verdade. Somente quando Memria e Imaginao ficam quietas no poro
sem interromper o trabalho de suas irms no nvel trreo, e quando Da. Intelecto est dormindo, que Da.
Vontade consegue, sem ser perturbada, fazer progresso em sua busca silenciosa da Verdade.
76

A vertente da orao do silncio difundida pela ordem dos beneditinos muito semelhante a dos trapistas.
Sua caracterstica marcante o uso da palavra maranatha durante a meditao. Essa palavra aramaica significa
vem Senhor, sendo mencionada ao final da Primeira Carta aos Corntios e no final do Apocalipse de Joo. A
meditao deve ser realizada duas vezes ao dia, com durao de 20 a 30 minutos. O meditador deve se sentar
ereto, fechando levemente os olhos e mantendo-se relaxado, mas alerta. De forma silenciosa em seu interior,
deve repetir a palavra maranatha, recitando-a lentamente como quatro slabas de igual comprimento: ma ra
na tha. No pense nem imagine nada. Se vierem pensamentos ou imagens sua mente durante a meditao, so
distraes. Volte simplesmente a repetir ma ra na tha. O uso dessa palavra poderosa tem a vantagem de nos
colocar em sintonia com a vibrao de devoo de muitos milhares de msticos que a usaram ao longo dos
sculos. Essa vibrao de amor e entrega a Cristo, repetindo constantemente nosso apelo: Vem Senhor, no
deixar de produzir seu fruto esperado.
A ordem dos beneditinos, sob a liderana do monge Laurence Freeman, continuador do trabalho de John
Main, que introduziu a tcnica, vem promovendo ativamente essa prtica, conhecida como meditao crist.
Uma instituio sediada em Londres, conhecida como World Community for Christian Meditation, foi criada

73
Um dos livros mais conhecidos da Ordem Cisterciense, em que a prtica contemplativa apresentada em referncia ao
livro do sculo XIV, de autoria de William A. Meninger: The Loving Search for God (N.Y., Continuum, 1994). Trs obras
valiosas sobre a tcnica foram publicadas por Thomas Keating: Invitation to Love, Open Mind Open Heart e Crisis of Faith,
Crisis of Love, todos publicados pela editora Continuum de N.Y. Outros livros desta tcnica, disponveis em portugus, so
de Basil Pennington, Orao Centrante (Palas Atena, 2002) e de Thomas Keating, Intimidade com Deus (Paulus).
74
Vide sites: http://www.oracaocentrante.org e http://br.geocities.com/padresdodeserto
75
Vide: Exerccios e Prticas Espirituais em, Os Ensinamentos de Jesus e a Tradio Esotrica Crist (op.cit.), pg. 289-
297.
76
William A. Meninger, The Loving Search for God (N.Y., Continuum, 1994)
66
para promover retiros de fim de semana e ensinar a tcnica, com vrias prticas dirigidas e apresentao de
palestras sobre vrios aspectos da meditao. Eles procuram estimular a criao de grupos de meditao,
existindo atualmente mais de mil desses grupos em mais de 40 pases. No Brasil conhecida como Comunidade
Mundial de Meditao Crist.
77

Nas palavras de John Main: A viso crist da vida a unidade. Essa a idia por trs da disciplina da
meditao. Seu objetivo perceber que toda a humanidade foi unificada naquele que est unido com o Pai. Toda
a matria e toda criao tambm atrada ao movimento csmico em direo unidade que ser a realizao da
harmonia divina. Na unio nos tornamos aquele que fomos chamados a ser. Somente na unio sabemos
plenamente quem somos. A conquista interior da percepo da unidade levou os lderes da Comunidade,
inicialmente John Main e, aps seu falecimento, Laurence Freeman, a promover ativamente o dilogo com
outras religies. Um resultado desse trabalho de aproximao religiosa foi a publicao do livro do Dalai Lama
versando sobre uma perspectiva budista dos ensinamentos de Jesus, com o ttulo de The Good Heart,
78
que tem
uma introduo com apresentao do contexto cristo pelo padre Laurence Freeman.
A jornada interior no territrio do silncio longa e rdua. Muitos nefitos desistem porque acham que no
esto progredindo aps algumas semanas e mesmo meses de prtica, pois no percebem resultados exteriores.
Sabemos, pela lei da ao e reao, que todo ato tem suas conseqncias. Assim, nossos esforos na meditao
certamente tm seus resultados interiores, ainda que no sejam notados por nossa conscincia. Os meditadores
avanados ensinam-nos que, com a prtica continuada da meditao, a matria de nosso crebro vai sendo
paulatinamente purificada e energizada, acumulando as condies necessrias at que, num determinado
momento, a massa crtica alcanada e ocorre o vo da alma rumo ao cu infinito.
Quando se alcana o silncio interior comea a vida contemplativa do mstico. Nas palavras de um mstico
moderno bem conhecido, a prtica contemplativa a vocao para a unio transformadora, para o cume da vida
mstica e da experincia mstica, para a verdadeira transformao em Cristo, para que Cristo vivendo em ns e
dirigindo todas nossas aes possa Ele mesmo fazer com que os homens desejem e busquem aquela mesma
unio exaltada da alegria, da santidade e da vitalidade sobrenatural irradiada por nosso exemplo, ou melhor, por
causa da influncia secreta de Cristo vivendo em nosso interior em completa posse de nossas almas.
79

Para concluir, o devoto deve estar ciente de que o trabalho de aquietao da mente o maior desafio de
todos aqueles que buscam a Deus no mago de seu ser. Os msticos algumas vezes levam vrios anos para
alcanar os resultados esperados. Parece que nossa natureza inferior luta contra o estabelecimento desse silncio
interior, sentindo instintivamente que o ambiente de recolhimento, totalmente contrrio a sua hiper-atividade
usual, causar sua morte figurativa, ou seja, far com que seu domnio sobre o ser humano seja perdido para a
alma. Por isso, somente com muita persistncia e determinao ser possvel alcanarmos o silncio interior e,
assim, entrarmos no territrio sagrado onde Deus nos aguarda.


77
Com o site eletrnico: www.wccm.com.br.
78
Publicado pela Editora Wisdom Publications em 1996.
79
Thomas Merton, A Montanha de Sete Andares (N.Y., Harcourt, Brace & Co., 1948), pg. 418
67


8. O CRISTIANISMO PRIMITIVO E O MUNDO MODERNO


Nossa breve jornada pelo cristianismo primitivo no foi motivada por saudosismo, nem pela inteno
fundamentalista de resgatar o que poderia ser considerado como os ensinamentos mais fidedignos do Mestre, e
muito menos por uma tentativa de restabelecer a verdadeira histria dos primeiros tempos da tradio crist.
Importou-nos, sim, a relevncia do cristianismo original para os dias de hoje. Estamos absolutamente
convencidos de que os ensinamentos essenciais de Jesus so to relevantes e contundentes para nossa sociedade
moderna como foram para os primeiros seguidores do Caminho. Seu resgate poderia ser considerado como uma
obra da Providncia Divina.
Em nosso mundo cristo falamos com freqncia sobre a Providncia Divina e o Plano Divino sem dar
muita considerao a como eles so arquitetados e executados. Para a maior parte dos cristos parece haver uma
idia inocente e romntica de que Deus, ainda que onipresente, est sempre pessoalmente ocupado com todos os
detalhes de Seu plano, realizando todos os acertos de rota e executando todas as aes relacionadas com o que
chamamos de Providncia Divina. Apesar de Deus ser incognoscvel e Seu mundo ser impenetrvel para nossas
mentes, existem indcios de que a imagem corrente a respeito da ao divina em nosso mundo no passa de mais
uma ingenuidade dos homens a respeito do Pai Celestial.
A Bblia revela-nos que a primeira ao de Deus foi a criao do cu e da terra (Gn 1:1). Mas, preciso
entender o que significa Deus na Bblia, antes se ter uma aproximao do entendimento da criao. A palavra
hebraica traduzida como Deus era elohim, um termo coletivo que expressa a totalidade dos grandes arcanjos
criadores, referidos na tradio da cabala judaica como sephiroth. Portanto, o que chamamos de Deus atua em
nosso mundo, desde o princpio, por meio dessa coletividade de excelsos seres criadores. Isso significa que toda
ao divina, desde a criao do mundo at os atos bem mais simples das graas concedidas aos humanos na vida
diria, realizada por uma grande hierarquia de seres celestiais. Os seres humanos ao completar sua misso em
nosso mundo, alcanando a perfeio, tambm ingressam nessa hierarquia que referida como a Comunho dos
Santos, a irmandade dos grandes seres que alcanaram a unio com Deus e comprometeram-se a ajudar na
libertao de seus irmos que ainda vivem como prisioneiros da iluso na Terra. O instrutor supremo dessa
irmandade Cristo, que, por um mistrio que desafia nosso entendimento, tambm atua no interior de nossa
alma. Ele prometeu nos proteger ao longo do caminho at atingirmos a meta: Eis que eu estou convosco todos
os dias, at a consumao dos sculos! (Mt 28:20).
So esses auxiliares divinos que, em nome da Autoridade Suprema, zelam pelo progresso da humanidade
procurando gui-la dentro dos ditames estabelecidos pela lei de causa e efeito e em conformidade com a
liberdade concedida aos seres humanos por meio do livre arbtrio. Nossos divinos benfeitores, conhecendo as
foras csmicas inerentes aos grandes ciclos e percebendo com sua prescincia as tendncias das principais
correntes de civilizao na Terra, procuram inspirar e ajudar aqueles indivduos que esto engajados em
atividades que podem favorecer o progresso da humanidade. Podemos imaginar, portanto, que o avano do
mundanismo e da intolerncia nos ltimos sculos deve ter ensejado atividades corretoras de nossos guias
celestiais, na forma de idias e movimentos voltados para reverter a crescente tendncia materialista da vida
moderna, que refora o egosmo e aprofunda o senso de separao entre os seres humanos. Por meio de
movimentos prticos e idias seminais, a hierarquia divina procura orientar o homem para uma vida mais
fraterna, pautada na justia, verdade e amor, para que o ideal supremo da unidade possa ser compreendido e
vivenciado por um nmero cada vez maior de pessoas. Essas transformaes parecem precursoras da esperada
Era de Aqurio que, nas palavras de um estudioso, j comeou com uma liberao de poder csmico e imagens
arquetpicas. Essa liberao de poder est lentamente abrindo seu caminho para baixo, produzindo uma radical
reviravolta em todas as instituies e formas culturais que vinham se desenvolvendo durante a Era de Peixes.
80

Para corrigir as injustias acumuladas e consolidadas ao longo dos sculos de autoritarismo, desmandos e
prepotncia das autoridades seculares e religiosas, almas ntegras e justas foram levadas a criar um nmero
crescente de movimentos para reverter essas injustias. Para contrapor o egosmo do homem comum e
principalmente das autoridades constitudas milhares de almas mais evoludas foram inspiradas a levar adiante
atividades altrustas e assistenciais. Para superar a ignorncia em todos os nveis, que inibe o entendimento
humano dos processos naturais e divinos em nosso mundo, almas iluminadas ofereceram novas concepes e

80
Dane Rudhyar, Preparaes Ocultas para uma Nova Era (Pensamento), pg. 128-9.
68
idias para explicar as leis e os processos que regem a vida. Se observarmos atentamente poderemos identificar
algumas tendncias nesses movimentos.
Esses movimentos de carter poltico e social parecem remontar aos ideais da Revoluo Francesa,
sintetizados no lema: Liberdade, Igualdade e Fraternidade. A nfase inicial do processo transformador da
sociedade moderna foi em direo liberdade, tanto de pensamento como poltica. Em seguida surgiram os
movimentos voltados para a promoo do direito natural de igualdade poltica e social, mais tarde estendido para
a igualdade de oportunidades. Os avanos na aceitao e vivncia da fraternidade no seio da famlia humana
foram mais lentos, provavelmente indicando a necessidade de transformaes interiores ainda mais profundas
para a vivncia da verdadeira fraternidade. Um dos movimentos precursores da fraternidade foi a Sociedade
Teosfica, fundada em 1875, tendo como seu primeiro objetivo, formar um ncleo da Fraternidade Universal da
Humanidade, sem distino de raa, credo, sexo, casta ou cor.
A conquista da independncia dos Estados Unidos da Amrica, no sculo XVIII, iniciou o processo de
desmonte dos imprios coloniais, ao longo dos sculos XIX e XX. A concesso de independncia s ex-colnias,
ainda que geralmente sob presso de movimentos revolucionrios locais, foi um grande passo na promoo da
liberdade. O processo de descolonizao do mundo moderno foi fruto de muita luta, sangue, suor e lgrimas. Os
movimentos revolucionrios pela independncia foram inicialmente considerados anrquicos e subversivos pelas
autoridades constitudas, at que o direito autodeterminao passou a ser reconhecido internacionalmente.
A restrio ao poder do mais forte de impor sua vontade a outros povos por meio da fora das armas foi
uma grande conquista para a paz. Essa conquista, na verdade, reflete o cansao das grandes potncias depois das
guerras europias do sculo XIX, seguidas pela Primeira Guerra Mundial, que levou criao da Liga das
Naes. Esse Organismo, infelizmente, no conseguiu impedir a ecloso da Segunda Grande Guerra, em 1939,
mas serviu de base para a criao da Organizao das Naes Unidas, em 1945, mais forte e atuante, aps o
termino daquele sangrento e intil conflito, que ceifou milhes de vidas. Outros organismos internacionais de
cunho regional foram mais tarde estabelecidos.
Uma maneira nova de ver o mundo de forma holstica e sistmica, como uma coletividade, ou mesmo como
uma aldeia global, est se tornando corriqueira entre os povos e muitos lderes mundiais. Dentro desse contexto,
de especial importncia para o progressivo estabelecimento da unio dos povos de nosso planeta a experincia
bem sucedida da Unio Europia, que comeou modesta como uma unio dos produtores de carvo e ao na
Europa Ocidental do ps-guerra, crescendo em escopo e nmero de pases integrantes. Atualmente inclui 25
pases com diferentes sistemas de governo e considerveis desnveis de desenvolvimento econmico e social.
Seu poder agregador considervel, haja visto seu crescimento ao longo das ltimas dcadas e seus laos com
ex-colnias, principalmente na frica.
A histria humana, sendo um registro das etapas iniciais do processo evolutivo, sempre esteve pautada por
injustias. As estruturas governamentais autoritrias e muitas vezes despticas, na maior parte dos pases at o
sculo XVIII, ofereciam pouca latitude para avanos na concesso de justia para todos. Com a progressiva
dbcle da maioria das monarquias autocrticas no mundo ocidental e a instituio de sistemas polticos de
cunho democrtico, o caminho foi aberto para um lento e laborioso progresso que visa corrigir algumas das
injustias mais gritantes. Assim, o sufrgio universal com a incluso at de trabalhadores e pessoas sem
propriedade fundiria, seguido do sufrgio das mulheres e minorias tnicas, religiosas e raciais, abriu o caminho
para a participao de todos os indivduos no processo poltico. Todas essas conquistas tambm foram obtidas
com grandes sacrifcios, como no caso da eliminao da segregao racial oficial nos Estados Unidos e na frica
do Sul, para citar dois exemplos mais conhecidos.
As atividades assistenciais sempre estiveram presentes na sociedade humana, mas no mundo atual
ganharam uma dimenso inaudita. Uma conseqncia natural da compaixo, essas atividades podem ser
encontradas hoje tanto a nvel internacional como nacional, geridas por governos ou entidades privadas de cunho
filantrpico. Vrios organismos especializados da ONU, como o Alto Comissariado para Refugiados, UNICEF,
UNIDO, FAO, Organizao Mundial para a Sade, e tantas outras entidades, vm contribuindo de forma
positiva para a melhoria das condies das populaes carentes em todo o mundo. Outros organismos
internacionais importantes so o Banco Mundial, o Fundo Monetrio Internacional e os bancos de
desenvolvimento regionais, como o Banco Interamericano. Muitos governos centrais e tambm governos
estaduais e locais criaram programas assistenciais em benefcio de suas populaes carentes.
Mas as atividades assistenciais no esto restritas esfera pblica. Muitas entidades foram estabelecidas
pela iniciativa privada e seu nmero no pra de crescer. As primeiras entidades de mbito internacional,
atuando em paralelo com a ONU foram chamadas de Organizaes No-Governamentais, ou ONGs. Essa
69
denominao hoje utilizada at mesmo para as entidades de cunho nacional ou local, atuando em diferentes
reas, sem fins lucrativos. Entidades assistenciais internacionais como a Cruz Vermelha, Mdicos sem Fronteira
e CARE alcanaram renome e respeitabilidade em todo o mundo, principalmente por seu trabalho em reas de
conflito.
Um fato extremamente alvissareiro, indicativo de que um processo mundial de transformao interior est
em curso, o fato de que o egosmo est perdendo espao no corao do homem comum, pois notrio que um
nmero crescente de pessoas de todos os nveis sociais esto se engajando em trabalhos assistenciais como
voluntrios em uma infinidade de atividades voltadas para atender as necessidades das camadas mais carentes da
sociedade. O Brasil um dos lderes mundiais em nmero de pessoas trabalhando como voluntrios. As igrejas
sempre tiveram um papel ativo na assistncia aos pobres. Os franciscanos tm, desde sua origem, uma vocao
especial para o trabalho com os pobres e oprimidos. Algumas ordens foram estruturadas para atender doentes e
moribundos. O maravilhoso trabalho de Madre Teresa de Calcut e de sua Ordem das Missionrias da Caridade,
reconhecido em todo o mundo e chegou a receber o Prmio Nobel da Paz.
Em paralelo com esses trabalhos assistenciais, as principais igrejas e correntes religiosas vm promovendo
encontros ecumnicos e dilogos inter-religiosos, visando quebrar as barreiras erguidas e consolidadas por tantos
sculos de sectarismo. O dilogo inter-religioso oferece o potencial de demonstrar que toda a famlia humana
tem uma filiao divina comum, como alertado por Cristo quando nos disse: Tenho ainda outras ovelhas que
no so deste redil: devo conduzi-las tambm; elas ouviro a minha voz; ento haver um s rebanho, um s
pastor (Jo 10:16). As palavras profticas do Salvador esclarecem que, na medida em que os seres humanos
conseguirem ouvir a voz do Cristo interior, as barreiras religiosas separativas viro por terra e todos os seres
passaro a ser tratados como membros da grande famlia humana, vivendo sob a proteo do Pai celestial.
Hoje comum em vrias partes do mundo os encontros ecumnicos organizados fora das instituies
religiosas. Exemplo disso ocorre no Brasil onde um notvel esforo para promover encontros ecumnicos e
dilogos inter-religiosos se concretiza no Encontro Anual para a Nova Conscincia que h treze anos vem
acontecendo em Campina Grande, PB, durante o perodo do carnaval. Membros das mais diversas tradies
religiosas participam desse grande evento, num esprito de verdadeira fraternidade e compreenso, aprendendo
uns com os outros num clima de respeito e amor. Nessa congregao o termo tolerncia religiosa foi
descartado, pois foi julgado ultrapassado por ser pejorativo. Os participantes aprendem por experincia prpria
que tolerar denota um sentimento de superioridade para com os irmos de outras religies. Em vez da tolerncia
religiosa, o objetivo ecumnico passa a ser amar e respeitar todos demais irmos, independentemente das
aparentes diferenas externas e de crena. Os participantes no cessam de se maravilhar com os exemplos de
sabedoria e amor incondicional demonstrado por representantes das mais variadas religies e tradies. Posto
que o foco de nosso estudo a tradio crist, vale a pena mencionar dois dos mais conhecidos e estimados
representantes do cristianismo nesses encontros. O primeiro o querido Pastor Nehemias Marien, da Igreja
Presbiteriana do Rio de Janeiro; amado por todos, um modelo de suavidade, compreenso e amor.
Normalmente referido como a me, tal o amor incondicional que transmite a todos os que dele se acercam. O
segundo o Padre Marcelo Barros, um sbio ativista e promotor do dilogo entre religies, que vive de acordo
com o que prega. Dentro desse esprito, promove h vrios anos no mosteiro beneditino de Gois Velho do qual
prior, rituais de diferentes religies, de segunda a sbado, sendo que no domingo realiza a missa catlica. No
conheo maior exemplo de coerncia com o objetivo de promover a unidade entre todos os membros da famlia
humana com total respeito por cada indivduo, independente de sua crena.
O esprito de fraternidade e senso de justia, levou algumas correntes no seio da rgida Igreja Catlica a
ousar promover uma teologia da libertao, visando atender preferencialmente os pobres, os oprimidos e os
segmentos marginalizados da populao. Apesar da resistncia e at mesmo perseguio sofrida por parte da
hierarquia clerical,
81
grande nmero de membros do clero em toda a Amrica Latina, principalmente os mais
jovens, mostra simpatia pela teologia da libertao. Vrios programas foram organizados, dentro e fora da igreja,
em sintonia com o objetivo central da doutrina da libertao.
82
Dentre esses programas podemos mencionar a
Pastoral da Criana e a Pastoral da Terra que trouxeram benefcios a muitos milhares de crianas carentes e
trabalhadores sem terra no Brasil.
Esses movimentos, dentro e fora das igrejas crists, esto em sintonia com os ideais de renovao das
estruturas arcaicas e do formalismo religioso observado no cristianismo original. Os exemplos mencionados de

81
Um dos mais conhecidos casos de membros do clero que foram forados a deixar a Igreja Romana por causa de seu
compromisso com a teologia da libertao Leonardo Boff. Para maiores detalhes de sua saga, o leitor pode referir-se ao
livro desse grande batalhador: Igreja: Carisma e Poder (Editora tica, 1994).
82
Para uma amostra dessa doutrina, vide: Leonardo Boff, Jesus Cristo Libertador (Vozes, 1986)
70
membros da hierarquia clerical pregando o respeito a todas as crenas religiosas, e vivendo de acordo com suas
pregaes, so exemplos bem conhecidos mas no os nicos. Na verdade, uma brisa primaveril parece estar
varrendo o ar estagnado por muitos sculos dentro das hierarquias clericais, promovendo mudanas ainda que
seguidamente resistidas pelo conservadorismo das estruturas eclesisticas rgidas. Esse amor ao prximo, de
forma incondicional como nos foi ensinado por Jesus, contrasta com a triste prtica de grande parte dos fiis e
crentes da maioria das igrejas crists, que continua a pensar que todos os que no aceitam suas crenas esto sob
o jugo do demnio e s podero ser salvos quando renunciarem a essas crenas supostamente demonacas e
aceitarem a Palavra ou abraarem Jesus.
Essas atitudes de miopia espiritual e paroquialismo religioso podem levar ao fanatismo religioso, a milenar
fonte de perseguies e guerras religiosas que ceifaram milhes de vidas em nome de Deus. Infelizmente essa
atitude separatista continua forte em muitas igrejas, alimentada por interpretaes literais da Bblia, como a
passagem: Pensais que vim para estabelecer a paz sobre a terra? No, eu vos digo, mas a diviso. Pois
doravante, numa casa com cinco pessoas, estaro divididas trs contra duas e duas contra trs (Lc 12:51-52 e
semelhante em Mt 10: 34-36). A interpretao literal da passagem citada, apresenta Jesus como um semeador de
discrdia no mundo, promovendo a diviso at mesmo entre os membros da mesma famlia. Como essa imagem
est totalmente em desacordo com o esprito de amor encarnado em Jesus, o leitor convidado, mais uma vez, a
buscar nas chaves da interpretao bblica apresentadas anteriormente um entendimento mais profundo e
libertador da mensagem do Salvador. A passagem no se refere a uma situao exterior na sociedade e na
famlia, mas sim uma realidade no interior de todo homem que busca o conhecimento da verdade. A casa
representa o corpo fsico do ser humano. As cinco pessoas que habitam essa casa so a alma, o Cristo interior e
o esprito, de um lado, e a mente concreta e as emoes, de outro. O Cristo interior realmente promove, numa
primeira etapa, a diviso entre a natureza material do homem e sua natureza superior, procurando transferir o
comando da personalidade usurpadora para a natureza espiritual interior. Mais tarde, quando o centro de
gravidade da vida do homem estiver definitivamente no mundo espiritual, o objetivo passar a ser a integrao
de toda a natureza humana, para que o Cristo interior possa, finalmente, entrar triunfalmente na cidade sagrada,
montado no burrinho da natureza material inteiramente domesticada.
As idias, na forma de doutrinas, especulaes filosficas e teorias cientficas, tambm contriburam para
promover o entendimento da unidade da vida e colocar a materialidade em sua devida perspectiva. Os avanos
da cincia em vrias reas foram aos poucos minando os conceitos sobre a suposta realidade incontestvel da
matria. As doutrinas materialistas finalmente entraram em colapso quando os cientistas provaram que a matria
pode ser transformada em energia e vice-versa. Einstein, ao enunciar sua teoria da relatividade, mostrou que todo
o mundo manifestado composto de energia, estabelecendo assim uma ponte com os msticos e grandes videntes
que sempre disseram que Deus energia. Com os avanos da fsica moderna, um nmero crescente de cientistas
est chegando concluso de que as teorias cientficas modernas esto convergindo e, em muitos casos,
comprovando as observaes dos msticos e iogues de todos os tempos, como indicado no livro seminal de
Fritjof Capra, O Tao da Fsica, cujo subttulo , apropriadamente: Um paralelo entre a Fsica Moderna e o
Misticismo Oriental.
Experincias com fotografias hologrficas abriram um novo campo para especulaes sobre a realidade,
levando a um dos mais intrigantes paradoxos da cincia moderna, sugerido pelo renomado fsico David Bohm,
de que o mundo em que vivemos pode ser um mundo hologrfico, ou seja, um mundo virtual, confirmando
assim o que os antigos sbios j diziam, que o mundo uma iluso, maya. A holografia um mtodo de
fotografia sem lentes no qual o campo ondulatrio da luz espalhada por um objeto registrado numa chapa sob a
forma de um padro de interferncia. Quando o registro fotogrfico o holograma exposto a um feixe de luz
coerente, como um laser, o padro ondulatrio original regenerado. Uma imagem tridimensional aparece.
83

Uma caracterstica especial do holograma que qualquer parte da fotografia hologrfica, ainda que diminuta,
pode reproduzir a totalidade da imagem original. As experincias do neurocirurgio Karl Pribram, levaram-no a
propor uma teoria hologrfica do processamento cerebral, em 1971, com revolucionrias conseqncias para o
entendimento do crebro e das percepes exteriores obtidas pelos seres humanos.
Passando da fsica para a biologia e as geocincias, a noo de interdependncia ecolgica teve
considervel penetrao junto ao grande pblico, tornando o tema da preservao ambiental de interesse tanto
dos especialistas como do cidado comum. A grande implicao para o progresso espiritual da humanidade
oferecida pela ecologia a conscientizao de que tudo o que existe em nosso planeta interdependente com
todos os seres, processos e fenmenos. O efeito borboleta, segundo o qual tudo est relacionado, a tal ponto

83
O Paradigma Hologrfico e outros paradoxos, Coletnea de vrios artigos organizados por Ken Wilber (Cultrix, 1994),
pg. 12.
71
que at mesmo as batidas das asas das borboletas em nossas florestas podem, por exemplo, contribuir para a
formao de furaces no outro lado do planeta, foi uma forma emblemtica usada por alguns pesquisadores para
expressar a interdependncia do todo. A ecologia profunda, na qual as atividades do ser humano so inseridas no
contexto da cadeia alimentar e do equilbrio ecolgico em seu sentido dinmico, foi uma das contribuies mais
significativas da cincia para o entendimento da unidade da vida.
Os movimentos renovadores, quer de forma consciente ou inconsciente, so fundamentados na unidade da
vida e na interdependncia de tudo o que existe. Segundo esse entendimento, as partes deficientes da grande
famlia humana e do abrangente organismo da me natureza no podem ser ignoradas para que o todo possa
prosseguir seu curso de forma saudvel e harmnica. A ecologia profunda possibilitou o entendimento de que o
progresso econmico e social s poderia continuar de forma sustentvel se fosse realizado em harmonia com o
meio ambiente.
Enfim, todos esses movimentos esto promovendo de forma prtica o entendimento da unidade de tudo o
que existe, agindo sobre aspectos deficientes do todo para que a harmonia do conjunto no seja afetada. Esses
movimentos e idias tm um fator em comum: enfocam a realidade e apresentam a unidade de fora para dentro.
A unidade da vida pode ser deduzida, pode ser concluda, pode at mesmo ser observada numa certa escala,
porm com o ser humano sendo mantido como um observador externo.
A contribuio dos ensinamentos essenciais do cristianismo primitivo que ele nos leva a comprovar a
unidade da vida, a unidade com o todo e com todos os seres, a partir de dentro. O mstico que desperta o Cristo
interior e avana na via mstica at alcanar a unio com Deus, tem a experincia interior da unidade. Ele deixa
de ser um observador externo e experimenta essa unidade diretamente, de uma forma que no pode ser
facilmente explicada, pois transcende nossa mente e nossa experincia diria, precisando ser vivenciada
diretamente para ser compreendida.
Portanto, o cristianismo primitivo, juntamente com outras tradies espirituais que buscam a unio com a
Fonte de tudo o que existe, especialmente relevante para a vida moderna. No mundo ocidental, o cristianismo
original a pea chave que est faltando para aglutinar e complementar os principais movimentos progressistas
do mundo moderno voltados para a paz, para a assistncia aos necessitados, para o respeito s minorias, para o
dilogo inter-religioso e para a preservao do meio ambiente. A experincia mstica o complemento natural
dos atuais movimentos renovadores sociais e das observaes da cincia de ponta.
Ao trmino de uma jornada o caminhante est em condies de avaliar o terreno percorrido, a meta
alcanada e as implicaes de sua realizao. Nossa breve jornada pelo cristianismo primitivo mostrou-nos que
os ensinamentos do divino Mestre so atemporais, ou seja, so to vlidos hoje como eram nos tempos em que
Jesus percorria a Palestina. O legado do divino Mestre inclui um instrumental diversificado e extremamente
poderoso, capaz de ajudar todo aquele que o utiliza, no importa seu nvel de progresso na senda. Tanto aqueles
que aspiram uma vida mais harmnica e feliz como os que anseiam pela experincia de Deus, encontraro o que
esto buscando. A meta de todo aquele que decide entrar pela porta estreita e seguir o caminho apertado entrar
no Reino e alcanar a iluminao. O Mestre nos assegura que alcanaremos esse objetivo quando conhecermos a
verdade que liberta. Sabemos, tambm, que essa verdade obtida com o despertar do Cristo interior a
constatao, a experincia vivencial, de que Deus est em ns e, mais ainda, que cada um de ns e Ele somos
um.
Mas, para que a luz divina possa iluminar a nossa vida, precisamos ativar figurativamente o acionador dessa
fonte de luz, ou seja, precisamos dar nosso consentimento ao divina. Como nosso Pai celestial nos criou com
a capacidade do livre arbtrio, devemos dar nosso consentimento a cada passo do caminho para a progressiva
realizao do Plano Divino em ns. Uma das passagens mais tocantes da Bblia retrata esse aspecto do
relacionamento do homem com Deus: Eis que estou porta e bato; se algum ouvir minha voz e abrir a porta,
entrarei em sua casa e cearei com ele, e ele comigo (Ap 3:20). Nosso Cristo interior anuncia que est sempre
aguardando de forma humilde e paciente, porta de nossa conscincia. Ele bate insistentemente e nos chama.
Mas, como ele nos fala com a Voz do Silncio, temos que desenvolver nossa audio espiritual para perceber
Seu chamado. A seguir, nos ser dado decidir se queremos ou no abrir a porta de nosso corao. Uma porta
representa uma barreira para a entrada naquele recinto. A barreira que devemos remover para no mais impedir o
acesso do Salvador ao nosso corao representa o nosso egosmo com seus apegos ao mundo material. Quando
nos desapegarmos e verdadeiramente nos entregarmos ao Senhor, estaremos abrindo a porta de nossa
conscincia para que o Bem Amado possa se revelar a ns. Essa revelao salvadora simbolizada pela ceia, ou
comunho, prometida.
72
Uma das concluses mais importantes de nossa jornada foi a comprovao de que cada ser humano o
responsvel ltimo por sua prpria salvao. A Graa e a Verdade so colocadas nossa disposio como um
banquete divino, mas cabe a ns colocarmos os alimentos espirituais em nosso prato, para ingeri-los e digeri-los.
Na vida espiritual no possvel o uso de prepostos ou procuradores, como fazemos no mundo material, em que
seguidamente contratamos especialistas para resolverem os problemas difceis ou trabalhosos que enfrentamos.
No caminho espiritual podemos obter ajuda, e seguidamente ela nos concedida, mas essa ajuda tem o carter de
uma sugesto, orientao ou oportunidade, permanecendo conosco a responsabilidade de tomar as medidas
necessrias. Algumas tradies sugerem que trilhamos o caminho espiritual na companhia do resto da famlia
humana. Alguns irmos mais experientes esto a nossa frente e servem como guias e instrutores. Outros esto no
mesmo estgio evolutivo em que nos encontramos, e caminham ao nosso lado trocando experincias num
esprito fraterno. Outros ainda so almas mais novas e seguem nossos passos. Para esses devemos estar sempre
prontos a estender nossa mo amiga e oferecer um exemplo de conduta amorosa, sbia e ntegra como a melhor
ajuda para que eles, por sua vez, possam fazer progresso na senda.
O entendimento de que somos responsveis por nossa prpria salvao coloca em perspectiva outra noo
ingnua de muitos cristos, a saber, de que Cristo e seus santos deveriam se compadecer do sofrimento da
humanidade e enviar suas graas curadoras para todos os males que assolam a famlia humana. Ainda que Cristo,
movido pela compaixo, tenha efetuado inmeras curas ditas milagrosas, durante seu ministrio na Palestina, seu
principal objetivo era, e sempre ser, promover a salvao de toda a famlia humana. A divina compaixo vai
alm da compaixo emotiva de curto prazo dos seres humanos comuns, que se preocupam mais em aliviar as
dores do que em curar as doenas. O Salvador, com sua viso de longo prazo, sabedoria infinita e a mais
profunda e verdadeira compaixo, estava mais preocupado em promover a sade espiritual permanente dos seres
humanos do que em aliviar temporariamente as dores e consolar os sofredores, pois sabia que as pessoas curadas
milagrosamente de qualquer sofrimento, a menos que venham a mudar radicalmente de vida, voltaro a sofrer no
futuro como conseqncia de seus atos insensatos. O divino mdico nos legou um receiturio para superarmos o
sofrimento de forma permanente: entrarmos pela porta estreita da auto-responsabilidade e seguirmos o caminho
apertado da autotransformao at alcanarmos a verdade libertadora na unio com Deus.
Na medida em que nos conscientizamos das leis divinas e dos processos evolutivos, devemos estar atentos
para a responsabilidade que pesar sobre nossos ombros na medida em que formos desenvolvendo a luz de
Cristo em ns. Passo a passo, nossa inteligncia, intuio, compaixo, memria, viso e audio espirituais,
prescincia e muitos outros poderes sero desenvolvidos. Mas, com cada graa recebida aumentar tambm
nossa responsabilidade. A verdade um tesouro divino, cuja beleza nos extasia e cujo poder nos liberta. Porm,
no mundo divino, como no humano, o aumento de poder resulta em aumento de responsabilidade, como
indicado pela parbola dos talentos e reiterado de forma explcita na passagem: quele a quem muito se deu,
muito ser pedido, e a quem muito se houver confiado, mais ser reclamado (Lc 12:48). O ser humano um
instrumento de Deus na Terra, podendo optar por ser til na seara do Senhor ou agir como um parasita, que s
retira benefcios da vida sem nada retornar. Como aspirantes a discpulos do Mestre, devemos estar cientes de
nossa responsabilidade para atuar na seara do Senhor.
Nossa responsabilidade deve ser exercida em duas frentes. Primeiramente assumindo a responsabilidade por
nossa prpria salvao. Mas, como somos parte de um todo, como somos clulas dentro do grande organismo da
famlia humana, tambm somos responsveis pela salvao de nossos irmos. Esse entendimento deve nos levar
a uma atitude sbia perante a vida e no sectria ou doutrinria. Nossa maior contribuio para a libertao do
mundo deve ser nossa prpria libertao e iluminao, que obtida pela autotransformao. Em lugar de
procurarmos evangelizar e converter nossos irmos com crenas diferentes, devemos oferecer um exemplo de
vida amorosa e sbia. Para que esse compromisso esteja sempre em nosso corao podemos repetir, sempre que
possvel, a frase imortalizada pelo Apstolo Paulo: J no sou eu que vivo, mas Cristo que vive em mim (Gl
2:20). Para tornar mais viva a revoluo transformadora de Cristo operando em ns e em todos os seres,
podemos complementar essa afirmao com uma invocao impessoal para que a natureza de Cristo se
manifeste no s em ns mas em todo o mundo e em todos os seres, da seguinte forma:
J no sou eu que vivo, mas Cristo que vive em mim,
E se manifesta como luz, paz e amor.
Que brilhe a luz!
Que reine a paz!
Que o amor envolva todos os seres!
Braslia, outubro de 2004.