Você está na página 1de 8

13/05/2009 19:55:00

Guy Debord => a Sociedade do Espetculo





Por Jos Aloise Bahia



Clssicos so aqueles livros que quanto mais pensamos
conhecer por ouvir dizer, mais se revelam novos, inesperados
e inditos, quando so lidos de fato. (Italo Calvino)


Com destaque, grandioso como o rio Amazonas e seus afluentes, retomo um
acontecimento, movimentos, alguns livros e um documentrio, que valem luzes no
fim do tnel. A gente participa de um curso aqui, outro ali, acaba (re)lembrando,
destacando e reiterando os fatos. Navegar preciso! Nunca demais caminhar,
contemplar o verde do Parque Municipal, sentar, levantar, sentar de novo, ler
trechos de Marcovaldo ou as Estaes na cidade (Italo Calvino, Cia. das Letras, So
Paulo, SP, 1994), dar boas risadas, usar o tempo necessrio e observar o cu azul.
Retornar, virar esquerda, passar pela avenida, dobrar a esquina, seguir o viaduto,
atravessar a praa, subir o morro, chegar Floresta, chave na fechadura e revisitar
a temtica. Evocar! Abrir a porta do apartamento, escancarar as janelas - realar o
espao, deixar fluir as idias e o conhecimento, suspirando neste vale de lgrimas.
Faa sol ou chuva, at uma garoa, assombram na caverna urbana reminiscncias
antenadas e/ou sinais. Pistas caudalosas!Pavios Curtos na memria. Um buraco
sem fim. Estamos todos dentro! Atolados at a garganta com olhos vidrados e
cimento por todos os lados...

Pois bem, em maro de 2004 aconteceu um ciclo de conferncias no Palcio das
Artes, Belo Horizonte, MG. Uma temtica estimulante! At virou, tempos depois,
um excelente livro de ensaios organizado por Adauto Novaes: Muito Alm do
Espetculo (Editora Senac, So Paulo, SP, 2005). Todavia, convm recordar que as
reflexes sobre a imagem e o espetculo na atualidade tm a sua origem noutro
livro essencial - clssico - na esttica, cultura de massa, comunicao social,
economia poltica, filosofia e sociologia: A Sociedade do
Espetculo/Comentrios sobre a Sociedade do Espetculo, de Guy
Debord(Editora Contraponto, Rio de Janeiro, RJ, 2000). Refrescando a cuca,
participaram do ciclo de conferncias intelectuais brasileiros e estrangeiros: Adauto
Novaes, Eugnio Bucci, Jorge Coli, Nelson Brissac Peixoto, Evgen Bavcar, Maria Rita
Kehl, etc. Cada qual em seus campos especficos ampliou o debate sobre a cultura
da imagem e a Sociedade do Espetculo em suas novas configuraes, estimulando
inquietantes reflexes e desafios contemporneos.

Alguns pensadores chamam esta(s) contemporaneidade(s) de ps-modernidade (o
falecido Jean Baudrillard no compactuava com tal denominao), talvez da tenha
originado o ttulo do ciclo de conferncias (Muito Alm = Ps). Alis, parece que
tudo hoje ps. Ps-isto, ps-aquilo (neologismos com hfens!? Pode ser!? Estou
na ortografia antiga.). Tem tambm outros prefixos, o Neo, o Hiper. E por a vai...
Contemporaneidade(s) que desperta(m) questionamento(s) sem freio(s), pois
vivemos num tempo de pensamento complexo, dinmico, acelerado, mesclado de
espetculos naturais e artificiais, dixido de carbono, metano, xido nitroso e CFCs
no agravamento do efeito estufa, estiagens, enchentes, pandemias, segurana
pblica ineficaz, ensino/formao escolar deficitria, uma certa moralizao nos/dos
Poderes Pblicos, emprego/desemprego, trabalho formal e informal variveis, pr-
sal, ps-sal, globalizao, crise financeira mundial, multi/interdisciplinaridades,
teorias da recepo, mistura de gneros e escolas literrias, desmaterializao das
artes, silncios nas/das vanguardas, reflexes e revises nos conceitos de
qualidade, comportamentos ticos necessrios, democracias institucionais e
algumas interatividades reais e virtuais com respostas da sociedade civil (Conselho
Federal de Comunicao Social, Lei de Imprensa atualizada, ombudsmans,
ouvidores, caf literrio do Cronpios, Blogs, Twitter, Orkut, etc.) no campo da
comunicao social; enfim bombardeios, granulaes, influncias, vocativos e co-
participaes de infinitas partes, num mundo de culturas hbridas - Pensamento
Complexo e Culturas Hbridas so termos de Edgard Morin. De volta ao ciclo de
conferncias em Beag, MG, eis um acontecimento que me deixou com a pulga
atrs da orelha. E um mosquito rondando o crebro.

L pelo segundo/terceiro dia de encontro, o imprevisto e espanto: menos de 10%
dos participantes (talvez nem isso!) conheciam o livro de Guy Debord. Desconfio
tambm que grande parcela de intelectuais, escritores e confrades que usam a
terminologia Sociedade do Espetculo no leram o livro. Continuando, averigei
esta situao sentando em locais diferentes, semana aps semana, dia aps dia, e
perguntando aos ouvintes (a maioria professores, estudantes universitrios e
curiosos) se tinham informaes ou referncias sobre o autor. Um comportamento
at certo ponto meio cara-de-pau, mas valeu a amostragem. Conclui tambm que a
organizao do evento no espreitou uma demanda bsica e potencial em torno do
livro. No final das contas, Eugnio Bucci tangenciou para a platia, atravs de
premissas bsicas e concluses apresadas, porm corretas, o pensamento de
Debord.

Fechando o foco sobre o ciclo de conferncias, surge o olhar clnico e a vontade de
reler com ateno Debord, observar alguns detalhes e divulgar renovadamente este
livro que merece considerao e respeito, presente, de inestimvel valor nas
reflexes deste mundo individualista, mercantil e globalizado. To importante no
campo da esttica e cultura de massa, que eu o utilizei de modo veemente na
confeco de uma dissertao/tese no campo da comunicao social. Quase cinco
anos aps o ciclo de conferncias Muito Alm do Espetculo restruge o assunto.
Vamos ao que interessa, o simples e breve ensaio/Spectrum/resenha.



O livro de Guy Debord e suas influncias

A gnese do pensamento contemporneo sobre a questo do espetculo tem suas
razes no pensador situacionista ps-marxista francs Guy Debord (1931-1994) e
em seu livro A Sociedade do Espetculo/Comentrios sobre a Sociedade do
Espetculo. A primeira parte - A Sociedade do Espetculo - foi escrita em 1967. O
livro e a Internacional Situacionista (com suas derivas e intervenes urbanas,
ordenando o cenrio material da vida. O seu carter e o papel pblico de romper
a identificao psicolgica dos indivduos, instigando-os a agir contra qualquer tipo
de opresso do sistema) foram importantes instrumentos de pensamento e ao
dos estudantes na Frana, em maio de 1968. A nervura e o carter contestatrio da
obra de Debord incitam uma luta acirrada contra a perverso da vida moderna que
prefere a imagem e a representao ao realismo concreto e natural, a aparncia ao
ser, a iluso realidade, a imobilidade atividade de pensar e reagir com
dinamismo. Jean Baudrillard (1929-2007), autor do magnfico Simulacros e
Simulaes (Editora Relgio Dgua, Lisboa, Portugal, 1991), recebeu influncias de
Debord. Bebeu na fonte e reconheceu em vida.

O ponto de partida, contexto de Debord, uma crtica ferina e radical contra
qualquer tipo de imagem - principalmente as da mdia de massa - que levem os
homens passividade e aceitao dos valores preestabelecidos pelo Capitalismo.
Para o filsofo, cineasta e ativista francs a sociedade da poca (tambm a atual!?)
estava contaminada pelas imagens, sombras do que efetivamente existem, onde se
torna mais fcil ver e verificar a realidade no reino das imagens, e no no plano da
prpria realidade. Servindo-se de aforismos, no primeiro deles Debord afirma que
Toda a vida das sociedades nas quais reinam as modernas condies de produo
se apresenta como uma imensa acumulao de espetculos. Tudo o que era vivido
diretamente tornou-se uma representao. Ou seja, pela mediao das imagens e
mensagens dos meios de comunicao de massa, grande parte dos indivduos em
sociedade abdica da dura realidade dos acontecimentos da vida, e passam a viver
descomedidamente num mundo movido pelas aparncias e oferta/demanda
permanente de fatos, notcias, produtos e mercadorias.

A Sociedade do Espetculo o prprio espetculo, um distrbio, a forma mais
perversa de ser da sociedade de consumo. Como bem observa Jos Arbex Jr.,
emShowrnalismo: a notcia como espetculo (Editora Casa Amarela, So Paulo, SP,
2001): O espetculo - diz Debord - consiste na multiplicao de cones e imagens,
principalmente atravs dos meios de comunicao de massa, mas tambm dos
rituais polticos, religiosos e hbitos de consumo, de tudo aquilo que falta vida
real do homem comum: celebridades, atores, polticos, personalidades, gurus,
mensagens publicitrias - tudo transmite uma sensao de permanente aventura,
felicidade, grandiosidade e ousadia. O espetculo a aparncia que confere
integridade e sentido a uma sociedade esfacelada e dividida. a forma mais
elaborada de uma sociedade que desenvolveu ao extremo o fetichismo da
mercadoria (felicidade identifica-se a consumo). Os meios de comunicao de
massa - diz Debord - so apenas a manifestao superficial mais esmagadora
da Sociedade do Espetculo, que faz do indivduo um ser infeliz, annimo e solitrio
em meio massa de consumidores .

Desta maneira, as relaes entre as pessoas se transformam em imagens e
espetculos. O espetculo no um conjunto de imagens, mas uma relao social
entre pessoas, mediada por imagens, argumenta Debord. O consumo e a imagem
ocupam o lugar que antes era do dilogo pessoal, atravs da TV e os outros meios
de comunicao de massa, publicidades de automveis, marcas, etc., e produz o
isolamento e a separao social entre os seres humanos. Por exemplo, a questo
da droga ser tratada na TV (algumas telenovelas brasileiras mais recentes
abordaram tal assunto), e no no seio familiar, comunitrio ou de maneira mais
firme pelo Estado. Ocorre a uma devastadora inverso da noo de valores. O
espetculo se constitui a realidade e a realidade o espetculo. J no se tem um
limite definido para as coisas.



Efeito sanduche realidade-fico/fico-realidade

Com a presena incessante dos meios de comunicao de massa, o homem passa a
ser e a viver uma vida sonhada e idealizada, onde a fico mistura-se realidade e
vice-versa, incorporando-se realidade vivida pelo indivduo. Interessante citar: e
tudo leva a crer que a partir das idias de Debord, Eugnio Bucci apresenta as
cinco leis no escritas (no explicitadas) da televiso brasileira no tambm
excelente Brasil em Tempos de TV (Boitempo Editorial, So Paulo, SP, 1997).
Sendo a principal lei, o efeito sanduche realidade-fico/fico-realidade: os
telejornalismos (o reino da realidade) se organizam como melodramas (o reino da
fico), e as novelas (reino da fico) vo se alimentar no reino da realidade.
Detalhe: o premiado Ignacio Ramonet, Le Monde Diplomatique, faz uma abordagem
magnfica, semelhante s idias de Bucci, ao expor a histeria, a hiperemoo
(figura caracterstica da superinformao), as suspeitas da televiso necrfila e o
curto-circuito miditico em A Tirania da Comunicao (Editora Vozes, Petrpolis, RJ,
1999). Outro livro que no pode passar batido.

Quem nunca viu os problemas do mundo real sendo explicitados nas telenovelas!?
Decorre da que o reino da notcia bebe na fico e vice-versa, como atentamos no
pargrafo anterior. Emoo e razo formatam o pndulo a ser seguido. Produzindo
um entendimento parcial, fragmentado, e nunca pleno do mundo dos
acontecimentos. Num desdobramento, este plano de ao por parte das emissoras
perpassa toda a programao da televiso, principalmente no horrio noturno. O
esquema o seguinte: um programa alicerado no real (noticirio, documentrio,
reportagens, etc.) e em seguida outro no reino da fico (novelas, seriados, filmes,
etc.), e por a vai se alternando. Debord, enfaticamente, observa que esta imagem
manipulada da realidade pelos meios de comunicao de massa faz o reino das
emoes (raiva, felicidade, etc.), assim como a democracia, justia, paz, ecologia e
a solidariedade sejam apresentadas como espetculos. Os meios de comunicao
de massa criam a partir da uma realidade prpria para que a sociedade se
solidarize e crie novos critrios de julgamento e justia conforme os seus conceitos
manipuladores.

Estas novas tecnologias no campo da informao intentam na capacidade de
percepo dos indivduos e dificultam a representao do mundo pelas atuais
categorias mentais. A sociedade transforma-se numa Sociedade do Espetculo,
onde a contnua reproduo da cultura feita pela proliferao de imagens e
mensagens dos mais variados tipos. A conseqncia uma vida contempornea
superexposta e invadida pelas imagens, operacionalizando um novo tipo de
experincia humana, caracterizada por um modo de percepo, no qual cada vez
mais difcil separar a fico da realidade. A mdia passa a atuar de maneira decisiva
- assim analisa o professor e pensador Renato Janine Ribeiro nas crnicas do
excepcional O Afeto Autoritrio: televiso, tica e democracia (Ateli Editorial,
Cotia, SP, 2005) -, na inveno das modas e definio das agendas, pautas e temas
do cotidiano, que norteiam todo o processo cultural e social relevantes. Sobre isto
Debord atina, O conceito de espetculo unifica e explica uma grande diversidade
de fenmenos aparentes. Sua diversidade e contrastes so as aparncias dessa
aparncia organizada socialmente, que deve ser reconhecida em sua verdade geral.
Considerado de acordo com seus prprios termos, o espetculo a afirmao da
aparncia e a afirmao de toda a vida - isto , social - como simples aparncia.
Mas a crtica que atinge a verdade do espetculo o descobre como a negao visvel
da vida; como negao da vida que se tornou visvel.

O ambiente o da manipulao, onde o homem acaba sendo governado por algo
que ele prprio criou. Relembrando MacLuhan, Os homens criam as ferramentas,
as ferramentas recriam os homens, explicitado nas legendas do premiado
documentrio/filme-memria ns que aqui estamos, por vs esperamos (Agncia
Observatrio, Diretor: Marcelo Masago, Msica: Wim Mertens, Efeitos Sonoros:
Andr Abujanra, 72 minutos, 1999). A viso de mundo j de outra ordem e
natureza. Como afirma Debord: Quando o mundo real se transforma em simples
imagens, as simples imagens tornam-se seres reais e motivaes eficientes de um
comportamento hipntico. O espetculo, como tendncia a fazer ver (por diferentes
mediaes especializadas) o mundo que j no se pode tocar diretamente, serve-se
da viso como sendo o sentido privilegiado da pessoa humana - o que em outras
pocas fora o tato; o sentido mais abstrato, e mais sujeito mistificao,
corresponde abstrao generalizada da sociedade atual. Mas o espetculo no
pode ser identificado pelo simples olhar, mesmo que este esteja acoplado escuta.
Ele escapa atividade do homem, reconsiderao e correo de sua obra. o
contrrio do dilogo. Sempre que haja representao independente, o espetculo
se reconstitui.



Espetculos concentrado e difuso

Debord caracteriza o espetculo de dois tipos: o concentrado e o difuso. Ambos,
centrados na noo de unificao feliz e, posteriormente, acompanhado de mal-
estar, desolao e pavor. O tipo concentrado essencialmente burocrtico e
ditatorial. Na atualidade, a Coria do Norte um modelo. Uma situao do tipo
concentrado de espetculo advm dos antigos regimes comunistas (URSS), no qual
o Estado impunha a identificao popular atravs do espetculo
crescimento/notabilidade/grandiosidade, sua apoteose, escondendo a verdadeira
realidade socioeconmica. Outro exemplo: a hegemonia dos atletas alemes
orientais e soviticos nas Olimpadas das dcadas de 1960 e 1970. Com suas
conquistas garantiam internamente a imagem de uma suposta supremacia da
ordem estabelecida sobre uma outra exterior. O triunfo maquiando os eventuais
desgastes do regime em relao a outras realidades no campo dos Direitos
Humanos, alimentao, trabalho, etc.

Atualmente, Cuba (a Venezuela caminha pra isso!? Ou j est l!? Ser!?) outro
exemplo deste tipo de espetculo concentrado. No devemos esquecer o Brasil ps-
1964, com os slogans e lemas poltico-propagandsticos Brasil, ame-o ou deixe-o
e Este um pas que vai frente, cantados, reproduzidos nas TVS, rdios e
cinemas - usados pelos militares para consubstanciar e silenciar as atrocidades
cometidas e a inoperncia, mascarada por um milagre econmico custa de um
endividamento externo estrondoso. O espetculo difuso est presente em regimes
mais democrticos, disseminados na superproduo de mercadorias em marcas
variveis, induzindo e garantindo um aparente poder de escolha, entretanto
fazendo crer que os indivduos vivem num reino falso da liberdade de escolha.

Posteriormente, em 1988, Guy Debord retoma a discusso em Comentrios sobrea
Sociedade do Espetculo. Ampliando a temtica, reconhece que o domnio do
espetculo o grande vencedor e integrador de toda a sociedade. Na qual tudo que
se apresenta aos cidados e consumidores somente pode, de certo modo, ser
confirmados cada vez mais pelas imagens e o marketing, tendo o pblico, apesar
dos pesares, de confiar naquilo que foi criado para ele. Ou seja, o critrio da
verdade e validade da realidade passa a ser tudo aquilo que foi noticiado. Se a
mdia em geral no noticiou e nada em pblico foi comentado sobre determinado
acontecimento, faz com que as pessoas tornem-se cticas quanto veracidade de
outros tipos de informaes. Por mais que elas tenham vivenciado determinado
acontecimento fica no ar a pergunta: ser que realmente isso aconteceu? Em
outras palavras, se o fato no foi noticiado, divulgado, no teve registros
imagticos sobre tal, ele no deve ter acontecido. a realidade transformada em
imagem, o espetculo em realidade. o reino do espetculo suplantando a
realidade. Reiterando, se o fato no apareceu na TV, jornais, rdios (sejam elas
comerciais ou comunitrias) e hoje na internet, ele no aconteceu. Tais afirmaes
remetem ao lendrio Luther Blisset Project e suas zombarias miditicas na Itlia e
Europa na dcada de 1990. Alguns estudiosos e tericos afirmam que Umberto Eco
participou do movimento ou foi o prprio Blisset- ser!? Vrias notcias falsas foram
criadas por hackers e ativistas, numa forma de ridicularizar a cultura da mdia de
massa e suas manipulaes na sociedade civil. A partir deste fato, podemos
categoricamente afirmar as ligaes e confluncias deste projeto com a
Internacional Situacionista de Guy Debord, Raul Vaneigem, dentre outros. Um
pouco antes, entre o final da dcada de 1970 e incio dos anos de 1980, dialogando
com o (neo)Dada, Fluxus, tambm com a Internacional Situacionista, etc, aparece
no Neosmo - Stuart Home, John Bernit, etc - outro importante movimento de
resistncia contempornea.

No plano das tcnicas, a imagem construda e escolhida por outra pessoa se
tornou a principal ligao do indivduo com o mundo que, antes, ele olhava por si
mesmo, de cada lugar aonde pudesse ir. A partir de ento, evidente que a
imagem ser a sustentao de tudo, pois dentro de uma imagem possvel
justapor sem contradio qualquer coisa. O fluxo de imagem carrega tudo: outra
pessoa comanda a seu bel-prazer esse resumo simplificado do mundo sensvel,
escolhe aonde ir esse fluxo e tambm o ritmo do que deve a se manifestar, como
perptua surpresa arbitrria que no deixa nenhum tempo para a reflexo, tudo
isso independe do que o espectador possa entender ou pensar.



Total desinformao da sociedade

Uma conseqncia sria, segundo Debord, a total desinformao da sociedade.
No a desinformao como negao da realidade, e sim um novo tipo de
informao que contm uma certa parcela de verdade, a qual ser usada de forma
manipulatria. Em suma, a desinformao seria o mau uso da verdade. E, o
mundo da desinformao o espao onde j no existe mais o tempo necessrio
para qualquer verificao dos fatos.

Assim analisa Debord, Ao contrrio do que seu conceito espetacular invertido
afirma, a prtica da desinformao s pode servir o Estado aqui e agora, sob a sua
direo direta, ou por iniciativa dos que defendem os mesmos valores. De fato, a
desinformao reside em toda a informao existente; e como seu carter principal.
Ela s nomeada quando preciso manter pela intimidao, a passividade. Quando
a desinformao nomeada, ela no existe. Quando existe, no nomeada.

As imagens podem mentir? Enriquecendo o assunto, eis o ttulo de um dos
captulos de outro livro fundamental, Imagem: cognio, semitica, mdia (Lucia
Santaella e Winfried Nth, Editora Iluminuras, So Paulo, SP, 2001). Os dois
autores, a partir da apresentao, anlise, reflexo e mistura dos trs paradigmas
(amlgama, seguindo as divises e critrios adotados por Thomas S. Khun, Edmond
Couchot e Paul Virilio) apresentados - pr-fotogrfico, fotogrfico e ps-fotogrfico
- acrescentam uma ressalva importante: A questo da verdade ou mentira nas
imagens tem um aspecto semntico, um sinttico e um pragmtico. De um ponto
de vista semntico, uma imagem verdadeira deve ser aquela que corresponde aos
fatos que representa. De um ponto de vista sinttico, deve ser aquela que
representa um objeto e transmite um predicado sobre este. Do ponto de vista
pragmtico, deve haver uma inteno de iludir por parte do emissor da mensagem
pictrica. Nestes trs aspectos reside o entendimento - direito comunicao de
qualidade como direito humano - satisfatrio na formao de uma cultura e opinio
pblica esclarecida, participativa, inclusiva e mais adequada aos nossos tempos.
Monitorando e se preocupando com as formas de como as mensagens/imagens se
programam e se desenvolvem na sociedade. Mas, este olhar mais amadurecido -
que no o olhar jornalstico -, mais crtico, requer o rigor, inquietao e
desconfiana necessrias na esperana de se afastar dos fantasmas da
manipulao, da iluso e conduo ideolgica que induz e refora a
desinformao.

Pois esta nova Sociedade do Espetculo e da desinformao o universo onde tudo
possvel. Novamente Debord, O que se chama vagamente crise da
comunicao na sociedade, e que ao mesmo tempo a concentrao monopolizada
da comunicao unilateral (da qual os mass media so apenas uma expresso
tcnica) e a dissoluo de todos os valores comuns e comunicveis, produzida
pela vitria da aniquilao que, no terreno da economia, o valor de troca alcanou
sobre o valor de uso. Um grande Carnaval caracterizado pelo desaparecimento de
critrios de verdade e validade, que antes eram referenciados em atitudes e
funes especficas desempenhadas no mundo do trabalho. Neste panorama, por
exemplo, um mdico pode ser alm de mdico, cantor e ator ao mesmo tempo.
Aparecer nos comerciais da televiso defendendo o uso de determinado produto,
marca ou remdio de ponta, de determinado laboratrio, como sendo o mais eficaz
contra doenas, fraturas ou inflamaes estabelecidas. Bem como, o tal mdico,
pode apresentar-se tambm em programas de auditrio, novelas e seriados,
garantindo/corroborando o status cientfico e a noo do bom, belo e assptico - o
efeito dourado de bem-estar do produto para a sade dos consumidores e
cidados. Este seria um outro novo aspecto que alimenta e afirma que o espetculo
no pode parar, e que todos podem um dia ter a possibilidade, nem que sejam em
15 minutos de fama, de se tornarem artistas e aparecer na televiso. Serem vistos
e consumidos, como imagem, pela sociedade.



No vemos mais as imagens

Numa linha de raciocnio similar, pertinente, a cultura como espetculo remete s
palavras de Eduardo Subirats, noutro livro estimulante, Vanguarda, Mdia,
Metrpoles (Studio Nobel, So Paulo, SP, 1993): Vivemos o vazio histrico de uma
civilizao que funda todos os seus esforos numa plenitude humana e social do
amanh e, ao mesmo tempo, est cada dia mais consciente de que no existe um
amanh melhor. O homem moderno j contempla o tempo histrico s como
progressivo devir do nada, como destruio antecipada e como desaparecimento.
Nossa civilizao industrial vive hoje o dilema permanente entre a agressividade
que a fundamenta e a angstia que perpetua.

Mais recentemente e no menos importante, Joo Emiliano Fortaleza de Aquino
em Reificao e Linguagem em Guy Debord (Editora da Universidade do Cear,
Fortaleza, CE, 2006), comenta de maneira precisa: Conforme as anlises que
Debord apresenta em A Sociedade do Espetculo, a economia mercantil-capitalista
funda um tempo profundamente histrico, enquanto um tempo irreversvel da
economia . Por seu contedo tcnico-industrial e sua forma social burguesa, na
qual a auto-expanso de capital essencial ao seu movimento de autovalorizao,
a sociedade moderna se caracteriza por um movimento contnuo de destruio das
antigas formas de vida ligadas s formaes econmicas pr-capitalistas, bem
como das suas formas histricas de experimentao e representao do seu tempo.
Agora, diz ele, Tudo o que era absoluto torna-se histrico (SdS, Pargrafo 73). Se,
numa generalizao histrica, as sociedade pr-modernas experimentam e
representam ciclicamente o tempo, isto se deve s prprias determinaes
econmico-sociais - fundamentalmente, a predominncia do trabalho agrcola -,
determinaes que, ligadas terra e s estaes da natureza, limitam, para a
grande maioria da sociedade, as possibilidades de uma experincia com o tempo
que no nas formas da repetio ritual e ancestral. Mas esta liberao da
experincia temporal das formas cclicas, ao se realizar precisamente sob a forma
do tempo irreversvel da economia mercantil, se traduz como tempo das coisas,
tempo reificado, do qual nem mesmo as atuais classes dominantes, constitudas
pelos administradores da economia, esto livre.

Desta maneira, as conseqncias de parte da modernidade e a poca atual so as
faces desta Sociedade do Espetculo, do consumo, da fragmentao desnorteada
pela noo de uma civilizao com seus planejamentos salvacionistas, numa ordem
democrtica, econmica e social global carente de um verdadeiro projeto para a
emancipao da humanidade. E, de acordo com as idias de Debord - apocalpticas,
antagnicas, extremistas, impiedosas e lcidas em seus julgamentos -, esta
sociedade a negao da prpria humanidade, que em sua plenitude procura um
certo tipo de felicidade em meio ao esfacelamento da capacidade de liberdade de
escolha, j totalmente preenchida em seu imaginrio pela satisfao garantida, a
partir de um real fabricado, que finca e irradia os seus espectros num mundo cada
vez mais saturado pelas imagens. Muito alm do espetculo, para alguns
pensadores uma nova Lei da Gravidade, chegamos ao ponto que no vemos mais
as imagens. So elas que nos observam, desconfiadas, prontas para o bote.




A sociedade do espetculo
Autor: Guy Debord
Editora: Contraponto, 240 pginas
(consulte usando a ferramenta de busca de livros
da parceria Martins Fontes - Cronpios)





Jos Aloise Bahia (Belo Horizonte/MG). Jornalista, escritor, pesquisador, ensasta e colecionador de artes
plsticas. Estudou economia (UFMG). Graduado em comunicao social e ps-graduado em jornalismo
contemporneo (UNI-BH). Autor de Pavios Curtos (Anomelivros, BH, MG, 2004). Participa da
antologia O Achamento de Portugal (Fundao Cames, Lisboa, Portugal e Anomelivros, 2005), dos
livros Pequenos Milagres e Outras Histrias (Editoras Autntica e PUC-Minas, BH, MG, 2007) e Folhas
Verdes (Edies A Tela e o Texto, FALE/UFMG, BH, MG, 2008). Email: josealoise@terra.com.br