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A INTERIORIDADE HUMANA
NA PERSPECTIVA
DA ESPIRITUALIDADE FRANCISCANA
Frei Jos Carlos Corra Pedroso OFMCap
por isso que eu dobro os joelhos diante do Pai, de quem recebe o nome toda famlia, no cu e na terra. Que
ele se digne, segundo a riqueza de sua glria, fortalecer a todos vocs no seu Esprito, para que o homem
interior de cada um se fortifique. Que ele faa Cristo habitar no corao de vocs pela f. Enraizados e
alicerados no amor, vocs se tornaro capazes de compreender, com todos os cristos, qual a largura e o
comprimento, a altura e a profundidade, de conhecer o amor de Cristo, que supera qualquer conhecimento,
para que vocs fiquem repletos de toda plenitude de Deus (Ef 3,14-19).
1. O que interioridade?
A palavra interioridade tem sido usada com muita freqncia. Pediram-me para falar sobre o mundo
que ela esconde. Que ser que podemos entender por interioridade?
Em primeiro lugar, creio que interioridade uma realidade que todo mundo sabe que existe, embora
quase ningum consiga dizer coisas muito concretas sobre ela.
1. Em sentido popular:
Quando algum usa a expresso l dentro do meu corao, no fundo do meu corao, est se
referindo a algo certamente muito real, experimentado como interior prpria pessoa, mas que no d
para transmitir completamente para os outros. Alis, sabemos que no daria para explicar cabalmente nem
para ns mesmos o que que temos l dentro, no corao.
Tambm quando usamos a expresso Ningum me compreende parece que nos referimos a algo
interior, que os outros no conseguem enxergar, mas que nem ns mesmos conseguimos deixar claro. Se
no, seria s falar. Muitas vezes, melhor ficar simplesmente com a concluso, um tanto enigmtica:
Quem v cara no v corao.
Muitas vezes, reconhecemos que os outros que esto em alguma interioridade, em algo que no d
para perceber por fora: um sonhador, vive no mundo da lua, tem uma fantasia muito frtil.
Lembrando a imagem de O Pequeno Prncipe, de Saint-xupery, algum pode se referir ao seu
planeta, um mundo todo seu, que s ele conhece bem. Mas tambm pode simplesmente comunicar que
no sabe o que tem l dentro: sinto um vazio na minha alma.
Talvez pudssemos resumir: Interioridade tudo que sentimos como muito real e concreto em nossa
vida mas que no conseguimos tomar visvel com nitidez, nem para os outros, nem para ns mesmos.
Ento, est l dentro. Mas o interessante que tudo isso que est l dentro parece to importante, ou at
mais importante do que tudo que vemos aqui fora.
A Interioridade o mistrio de ns mesmos, de cada um de ns mesmos. Um mistrio que est to
perto como uma floresta virgem que comeasse no fundo de nosso quintal, mas que ns ainda no
exploramos.
Tanto a psicologia quanto a espiritualidade dedicam-se ao mundo interior. Ns vamos tentar
consider-la na perspectiva da espiritualidade franciscana.
2. Interioridade e Mente
J em sua primeira orao a que rezou diante do Crucifixo de So Damio So Francisco nos
deixou uma interessante abertura para o mundo interior. Pediu a Deus: Iluminai as trevas do meu
corao!. Com a nossa mentalidade de hoje, provavelmente pediramos para iluminar as trevas da mente,
no do corao. Mas poderamos dizer que, nessa orao e em toda sua vida, So Francisco pediu a luz de
Deus para sua interioridade.
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A Interioridade no a Mente: na mente temos a capacidade de pensar, de lembrar, de reconhecer. A
Interioridade muito mais do que isso. Na interioridade est a nossa maior riqueza espiritual (mais que na
mente): a mente descobre fora; a interioridade descobre dentro.
O que temos na Mente tudo consciente (ou fcil de ser trazido ao consciente), e pode ser comparado
com um crebro eletrnico, como chamavam inicialmente os computadores. Por mais vasta que seja a
mente, daria para fazer uma resenha de tudo que ela contm. Poderamos distribu-la em arquivos. Talvez
seja possvel localizar a Mente no crebro, como j se tentou. A Mente pode ativar a memria, mais ou
menos como um computador.
A Interioridade, em vez, avana pelo mundo do Inconsciente. No sabemos onde a sede do
Inconsciente. Se a mente aponta para a existncia de uma alma, de um esprito no ser humano, a
interioridade parece pressup-la. Talvez seja por isso que o mundo ocidental moderno tem tanta
dificuldade com a Interioridade.
A mente faz snteses e conclui, isto , fecha. A Interioridade descobre smbolos e lana pontes, isto
, abre, abre cada vez mais para o mistrio.
A Mente capaz de pensar sobre Deus. A Interioridade se encontra com Ele: sente-o, comunica-se
com Ele mesmo sem palavras e sem pensamentos.
Precisamos tomar conscincia do que se passa na Inconsciente. Talvez seja o nico meio de nos
comunicarmos com a Interioridade. Todos nos damos conta de que, de dentro de ns, procedem coisas
que foram experimentadas fora.
A Mente parece poder ser mais desenvolvida pelos que estudam e refletem. A Interioridade pode ser
bem desenvolvida mesmo em pessoas analfabetas. Entrar pelo mundo do mistrio no , exatamente,
refletir, pensar. No fundo, entrar pelo mundo do mistrio contemplar.
Desde os tempos mais antigos, a Interioridade foi comparada com o oceano, ou com as guas: um
mundo sem fim, do qual podem sair todas as surpresas.
Quando falamos em espiritualidade, trabalhamos no campo da Interioridade. Se as nossas oraes no
penetram na Interioridade, ficam no campo da Mente: palavras, cnticos e reflexes. Nesse sentido, muita
orao no passa de um condicionamento da mente.
Enquanto a riqueza da mente so suas idias e a capacidade de relacion-las e tirar concluses, a ri-
queza da Interioridade so os smbolos e sua capacidade de abrir para o mundo do mistrio.
Para a mente, os mistrios so um desafio que impe limites. Para a Interioridade, os mistrios so
desafios que ampliam cada vez mais o seu campo, que parece infinito.
Para a Mente, Deus uma idia, uma abstrao, uma concluso, talvez. Para a Interioridade, Deus a
porta mais concreta e vivenciada da Infinitude. Uma coisa dizer que, em Deus, tudo acaba; outra, bem
diferente, dizer que, em Deus, tudo comea.
A Mente proporciona a possibilidade de entrar em contato com outros seres inteligentes. A
Interioridade nos pe em comunho com todos os seres, mesmo com os animais e as pedras. Alm disso,
entra no mundo do mistrio coletivo (inconsciente coletivo) e, mesmo mergulhando na interioridade
individual, a pessoa afunda e emerge no mundo da fraternidade universal.
Na espiritualidade oriental, o uso litrgico dos cones quer ultrapassar o inconsciente pessoal e entrar
no inconsciente coletivo. Os artistas trabalham com o mundo do inconsciente coletivo e, talvez, pseudo-
artistas sejam justamente os que nunca ultrapassam as barreiras do inconsciente pessoal. Mas, em geral, o
que faz grandes e imortais os artistas, sua capacidade de se relacionar com a Interioridade coletiva e
saber transmitir isso de alguma forma s outras pessoas. Eu diria que os santos so os artistas de Deus.
Talvez possamos falar em interioridade pessoal e interioridade coletiva. No sentido seguinte: eu entro
dentro de mim e chego ao mundo do dentro-de-tudo. Quando entramos no mundo interior, descobrimos
muitas coisas que j foram experimentadas e vividas por ns. Mas tambm encontramos novidades
surpreendentes. E, quando as aprofundamos, percebemos que so novidades que j conhecidas por
outros, que j foram abordadas e at desenvolvidas por geraes passadas do nosso povo e mesmo de
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povos muito diferentes.
Talvez desse para estudar, a partir desse ponto de vista, como a interioridade humana coletiva est
progredindo: embora algumas pessoas e alguns grupos sempre estejam em um vai-e-vem, as culturas
parece que vo caminhando para um ponto comum, ou, pelo menos, para alguns pontos comuns. bom
notar que isso uma realidade no mundo exterior, mas tambm pode ser observado no mundo interior.
Pode ser que algumas aproximaes e assimilaes se dem a partir do mundo exterior, porque uma
cultura passou a conhecer outras; mas parece que tambm d para observar que o contrrio tambm
acontece porque as coisas caminham no mundo interior, acabam produzindo aproximaes no mundo
exterior.
2. A Interioridade na Bblia e nas Fontes
A Bblia usa bastante a expresso e o conceito de interioridade. Damos alguns exemplos.
So Joo (Jo 2,25) diz que Jesus no precisava de informaes a respeito de ningum, porque
conhecia o homem por dentro. O por dentro da traduo da Bblia pastoral pode no estar em outras
tradues, mas muito fiel ao texto grego (eghnosken ti em em t antrpo).
Alis, aos fariseus Jesus disse: O reino de Deus est dentro de vocs (Lc 17, 20-21). bom lembrar
que s muito recentemente comearam a aparecer as tradues do tipo O reino de Deus est no meio de
vocs, embora as duas verses caibam bem no original grego: Ends hymn stin. A Bblia de
Jerusalm, em nota, quer argumentar que o Reino de Deus no poderia estar dentro dos fariseus, mas eu
lembro que Jesus tambm disse a esses personagens: Vocs no entram no reino de Deus nem deixam os
outros entrar. Justamente porque eram mascarados, hipcritas e sepulcros caiados. Os publicanos e as
prostitutas entravam mais facilmente do que eles.
Jesus tambm disse: Onde est o seu tesouro, a tambm est o seu corao. Juntando isso ao
tesouro que o homem encontra no campo e ao tesouro de onde o pai de famlia tira coisas novas e velhas,
parece bem claro que Jesus est se referindo nossa interioridade.
Tambm muito claro que Jesus fala em parbolas porque se refere a uma realidade invisvel e
interior, que exige essa linguagem simblica para poder penetrar no mundo do mistrio. Ele estava
pedindo uma adeso pessoal, que levaria as pessoas a descobrirem a vida interior: Quem cr em mim...
do seu interior (ek ts koilas autou) correro rios de gua viva (Jo 7,38).
A Epstola aos Hebreus haveria de mostrar que A palavra de Deus viva, eficaz, e mais cortante do
que uma espada de dois gumes. Penetra at a diviso da alma e do esprito... (Hb 4,12).
So Paulo sentiu a fora dessa penetrao de Deus e disse aos romanos: No meu ntimo, eu amo a lei
de Deus; mas percebo em meus membros outra lei que luta contra a lei de minha razo e que me torna
escravo da lei do pecado que est em meus membros (Ro 7,22-23).
E haveria de ser ainda mais incisivo ao escrever aos glatas: Por isso que lhes digo: vivam segundo
Esprito, e assim no faro mais o que os instintos egostas desejam. Porque os instintos egostas (a carne)
tm desejos que esto contra o Esprito, e o Esprito contra os instintos egostas; os dois esto em conflito,
de modo que vocs no fazem o que querem. Mas, se forem conduzidos pelo Esprito, vocs no estaro
mais submetidos Lei. Alm disso, as obras dos instintos egostas so bem conhecidas: fornicao,
impureza, libertinagem, idolatria, feitiaria, dio, discrdia, cime, ira, rivalidade, diviso, sectarismo,
inveja, bebedeira, orgias e outras coisas semelhantes... Os que pertencem a Cristo crucificaram os
instintos egostas junto com suas paixes e desejos. Se vivemos pelo Esprito, caminhemos tambm sob o
impulso do Esprito (Gl 5,16-25).
O homem espiritual e o homem interior parecem ser exatamente a mesma coisa: os que se
entregaram ao Deus invisvel. Cultivar a interioridade o mesmo que cultivar a espiritualidade. No se
trata de uma fuga para um mundo descomprometido com a realidade exterior, mas de uma iluminao das
realidades pela presena de Deus.
So Francisco e Santa Clara
So Francisco sempre se preocupou com a interioridade e, baseando-se na oposio carne-esprito de
So Paulo, escreveu na Regra no bulada: ... pois o esprito da carne quer e se esfora muito por ter
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palavras, mas pouco pelas obras, e busca no a religio e a santidade no esprito interior, mas quer e
deseja ter religio e santidade que apaream fora para os homens (RNB 17,11-12)
Ele vivia como um contemplativo, mesmo quando percorria o mundo em pregao, e at escreveu: ...
onde quer que estejamos ou por onde andarmos, levamos conosco a nossa cela, que o irmo corpo: a
alma o eremita, que mora l dentro para orar e contemplar o Senhor (LP 80, cfr. EP 65).
Como vimos, desde a sua primeira orao por ns conhecida, a que fez diante do Crucifixo de So
Damio, ele j tinha pedido: glorioso Deus Altssimo, iluminai as trevas do meu corao.... A
expresso corao d uma viso muito mais ampla de toda a interioridade.
Quase no final de sua vida, aconselhou s clarissas: ...no olheis a vida de fora, porque a do esprito
melhor... (Audite Poverelle, 3 FC 223).
Mas uma de suas expresses mais caractersticas est no final do Testamento: E eu, Frei Francisco, o
menor de vossos servos, vos confirmo quanto posso, interior e exteriormente, esta santssima bno
(Testamento, 41).
Para entender essa bno intus et foris, por dentro e por fora, interior e exteriormente, bom lembrar
que ele vivia intensamente a palavra de Deus descoberta na liturgia. Podemos recordar pelo menos dois
exemplos litrgicos que j eram usados no seu tempo: a orao no dia de Nossa Senhora da Candelria e a
orao na oitava da Epifania (hoje na festa do Batismo do Senhor).
Na orao da Candelria, o pedido : ... quae extrinsecus annua tribuis devotione venerari, intrinsecus
assequi gratiae tuae luce concede, isto , que a luz de Cristo, que comemoramos externamente nesta festa
anual, seja-nos concedida interiormente pela luz da graa.
Na oitava da Epifania, a orao pede: Como conhecemos o Unignito em sua carne por fora (foris),
mereamos ser reformados por dentro (intus).
Essa bno nos parecer muito natural se nos lembrarmos que, na Parfrase ao Pai-nosso, Francisco
diz que o cu dentro de ns e se tivermos bem presente a sua proposta na orao que conclui a carta a
toda a Ordem: pede que sejamos interiormente purificados, interiormente iluminados e abrasados.
Saudando as Virtudes, ele disse que homem algum pode possu-las se no morrer primeiro: interiormente,
claro.
Santa Clara no fica atrs. Lembra que Jesus, como o tesouro descoberto no campo, est escondido
no campo dos coraes humanos (3CtIn 7).
Lembra a Ins de Praga que Aquele que o universo no pode conter tem sua manso na alma do fiel
(cf. 3CtIn 22). Ela chega a um ponto alto quando prope que Ins de Praga olhe todos os dias no espelho
que Jesus Cristo, para enfeitar-se toda, interior e exteriormente... (4CtIn 15-17).
Mas eu estou citando estas poucas passagens s como introduo. Mais adiante, vamos ver as
propostas metodolgicas de Francisco e Clara para cultivar o mundo da interioridade.
E a histria franciscana mostra que nossa imensa famlia sempre seguiu os passos de Francisco e Clara
e cultivou a interioridade.
3. A linguagem da Inferioridade
Para lidarmos com a interioridade, um requisito fundamental compreendermos que ela fala outra
linguagem. Vamos nos explicar.
Ns estamos habituados, em nossa cultura ocidental pelo menos, a uma linguagem lgica. Buscamos
sempre definir bem todos os nossos conceitos. A interioridade no pode nem quer definir: refere-se ao
mundo em contnua descoberta do mistrio e usa a linguagem simblica.
Definir marcar os fins, dizendo onde uma coisa comea e onde acaba. Quanto mais exatos formos
em determinar comeo e fim, mais cientficos seremos. Mas, quando a realidade que tratamos Deus, o
amor... e outros mundos sem medida, ns no podemos medir nem definir. S avanaremos se
estabelecermos pontes por comparao: a linguagem simblica, a mesma que Jesus usou nas parbolas,
a mesma que Francisco usou em seus escritos e que nos at bastante familiar pelo menos. quando nos
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relacionamos com as crianas e com os artistas.
Para ouvir Deus e at mesmo para expressar o que sabemos de Deus, no basta nossa linguagem lgica
habitual. Essa a linguagem da cincia e ns chegamos a pensar que seja a linguagem popular e
normal. Mas no . A linguagem lgica muito clara, muito definida, muito certa e, por isso, embora
tenha seu valor paras as coisas exatas com que lidamos, no serve para falar de Deus, nem com Deus,
nem a respeito das coisas mais profundas da vida, como o amor e o medo, por exemplo. Para isso,
precisamos da linguagem simblica, que usa comparaes - como Jesus nas parbolas - e que nos leva a
ultrapassar a toda hora a barreira de um mundo que real, mas no o mundo fsico nem o da reflexo.
A linguagem lgica vai na linha da cabea: define, mede, calcula, limita, fecha uma coisa nunca
pode ser e no ser ao mesmo tempo. A linguagem simblica vai na linha do corao; insinua, abre, lana
pontes. Tudo pode ser. A linguagem lgica focaliza, conclui, vence, diz qual o gnero prximo e a
diferena especfica: solar e masculina. A linguagem simblica difusa: prope, entrega-se, une dois
pontos quaisquer para comparar: lunar e feminina. Na linguagem lgica, cada coisa tirada do leito
confuso da vida, isolada, esclarecida, identificada: o operador trabalha como o mecnico, com o motor
parado. Na linguagem simblica, as coisas so deixadas na vida, misturadas, vivas, latejantes, implica das
umas com as outras quem a usa trabalha como o cirurgio; com o organismo vivo e funcionando. A
linguagem lgica colhe e seca a flor para classific-la: a linguagem das cincias e da matemtica, das
conquistas planetrias. A linguagem simblica relaciona-se com a flor viva, irm das abelhas,
transformando-se em fruto: a linguagem do encontro, do envolvimento com a vida, da contemplao.
Na linguagem simblica, o exemplo um caso definido: O beija-flor uma ave. Na linguagem
simblica, o exemplo uma simples aluso vida: O reino como uma semente.
Na vida de So Francisco, encontramos este trecho bem caracterstico da necessidade de linguagem
simblica: ... embora no pudesse calar por causa da grandeza do amor que lhe fora inspirado, era com
cautela que comunicava alguma coisa, falando em parbolas. Assim como falara ao amigo ntimo de um
tesouro escondido, aos outros procurava falar por analogias (1Cel 7). Mas ele passou a vida toda
mergulhado no mundo dos smbolos:
Depois do Irmo Fogo, amava de modo particular a gua, porque simboliza a santa penitncia e as tribulaes pelas
quais as almas enxovalhadas so purificadas e porque a primeira abluo da alma se faz com a gua do batismo.
Quando lavava as mos procurava um lugar apropriado de modo que a gua que casse no fosse calcada aos ps. Quando
andava por sobre pedras, fazia-o com grande reverncia e respeito por amor quele que disse que era pedra. E quando
recitava o Salmo: Sobre o rochedo me ergueste... fazia-o com grande respeito e devoo, e dizia: Sobre o rochedo
debaixo de meus ps tu me ergueste.
E recomendava ao irmo que cortava e preparava a lenha para o fogo que jamais abatesse a rvore inteira, mas cortasse
de maneira que lhe restasse sempre uma parte intata por amor daquele que quis realizar nossa salvao sobre o lenho da
cruz. Costumava dizer ao irmo que tomava conta da horta que no ocupasse todo o terreno com legumes, mas reservasse
uma parte para as rvores que, em seu tempo, produzem nossas irms as flores, por amor para com aquele que disse: a
flor dos campos e os lrios dos vales.
Recomendava ainda ao jardineiro que reservasse sempre uma parte do jardim para as ervas odorferas e plantas que
produzem belas flores a fim de que, em seu tempo, elas convidassem ao louvor de Deus os homens que vissem tais ervas
e flores. Pois toda criatura diz e proclama: Deus me criou para ti, homem!. Ns que vivemos com ele vimo-lo
rejubilar-se interior e exteriormente vista de todas as criaturas. Era tal o seu amor por estas maravilhosas criaturas que,
ao toc-las ou v-las, seu esprito parecia no mais pertencer terra, mas ao cu (EP118).
Smbolo uma palavra grega que fala da unio surpreendente de duas coisas que se ajustam como
duas metades embora pertenam a mundos diferentes. Os romances gregos do perodo alexandrino tinham
histrias de medalhes partidos e reunidos transformando o sentido de uma vida. Michel Foucauld fez um
interessante estudo, a partir do mito de dipo, sobre as mltiplas metades que podemos ir sempre
percebendo nas coisas e nos abrem um universo de descobertas. E todos ns sabemos que a grande fora
da nossa criatividade, da mais elevada poesia mais corriqueira anedota, est toda na descoberta desses
dois lados de uma ponte que abre para um mundo inesperado, surpreendente, maravilhoso, ou alegre. S
podemos entender a averso de So Francisco pelo dinheiro, sua proibio de andar a cavalo, seu dilogo
com as esttuas de neve, o ritual com que fez a acolhida de Clara... se percebermos como ele viveu
mergulhado no mundo dos smbolos, contemplando as realidades do esprito.
Esse o mesmo mundo em que vivem as crianas, os ndios e grande parte dos povos no ocidentais.
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Neles, o exterior e o interior esto muito prximos e podem confundir-se a qualquer momento.
S temos que tomar cuidado com o uso recente de uma multido de smbolos que, muitas vezes, no
passam de sinais de mensagens muito claras do mesmo mundo exterior em que eles so usados.
Para termos um verdadeiro smbolo, duas coisas me parecem fundamentais. A primeira que
provoque naturalmente um Ah! Que surpresa! A segunda que toque o inconsciente coletivo, atingindo
muitas pessoas. Se um smbolo atingir s uma pessoa, ter valor apenas para sua interioridade pessoal.
Mais algumas consideraes:
interessante observarmos a pedagogia de Jesus no trabalho com a Interioridade. Jesus envolve as
pessoas no seu tema do Reino com as parbolas: ele sabe usar smbolos que penetram na interioridade do
povo. Nas parbolas, ele fala interioridade para chegar ao intelecto. Talvez seja por isso que diz que
alguns no entendem, que no lhes dado entender.
Como que ns poderamos descobrir, identificar e usar os smbolos interiores do povo para trabalhar
com eles o Evangelho? Experimentar smbolos a partir de: ser amado, ser compreendido, vencer na vida,
sarar, ser livre... Parece que precisaramos de uma linguagem do tipo das parbolas, que parte do
simbolismo que a interioridade entende e enriquece o conhecimento do intelecto, aumentando o campo da
conscincia.
preciso envolver a exterioridade na interioridade. Fazer com que tudo que vivemos no exterior tenha
uma profunda ligao com o interior, at mesmo descubra que suas verdadeiras explicaes esto no
interior.
Francisco e Clara faziam isso passando longas temporadas no maior recolhimento, isto , foram se
familiarizando com a sua prpria interioridade.
Este campo vastssimo. Poderamos considerar ainda a linguagem do mito, a linguagem da poesia e a
linguagem dos sonhos. Como os limites deste trabalho so limitados, tambm vou me limitar
simplesmente a dar uma pista inicial:
A linguagem do mito a que idealiza e at diviniza as foras de toda a natureza, inclusive da
interioridade, como se fossem pessoas poderosas agindo onde ns no somos capazes de agir.
A linguagem da poesia tenta expressar coisas que s os olhos interiores j viram ou podem ver. a
linguagem de todas as artes. Quem no tem olhos interiores no consegue apreciar as obras de arte, que
no falam ao intelecto propriamente dito: no so idias e raciocnios. Por isso, muitas vezes os artistas
so considerados loucos ou, pelo menos estranhos, esquisitos.
A linguagem dos sonhos. Quando a viglia diminui, percebemos que o inconsciente nunca pra de
trabalhar: est sempre formando os seus smbolos, porque est sempre cruzando elementos l de dentro.
Nossa dificuldade para entend-los pode vir pelo menos de duas coisas: a) no estamos acostumados
linguagem simblica, que eles usam; b) eles no ligam os opostos segundo as leis da causalidade mas
segundo as leis (ou no-leis) da coincidncia. Alm disso h a nossa dificuldade para nos abrir para o
mundo interior.
4. Francisco: a proposta dos olhos do esprito
Destacando-se como um dos santos que mais cultivaram a interioridade na Histria da Igreja, So
Francisco deixou-nos em sua vida um ensinamento forte, que podemos iluminar atravs de seus escritos.
a proposta de contemplar com os olhos do esprito.
A expresso est na Primeira Admoestao, quando ele fala sobre a Eucaristia. Todo o texto est
permeado de abundantes expresses relativas nossa capacidade de olhar e de enxergar, mas, quase no
final, na nica vez em todos os seus escritos em que ele usa a palavra contemplar, diz o seguinte: E
como eles (os apstolos) com a viso de sua carne s viam a carne dele, mas criam que era Deus
contemplando-o com os olhos do esprito, assim tambm ns...
Os estudiosos acreditam que Francisco aprendeu os olhos do esprito com o Cristo de So Damio.
Toda a experincia de Deus em Francisco (e Clara) expressa atravs de imagens visuais. Concluso:
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o homem interior enxerga com os olhos o esprito. Olha para as mesmas coisas que todos olham, mas v
aspectos diferentes. Para Francisco, viver a interioridade aprender a ver o mundo com os olhos de Jesus
Cristo.
No concreto, parece que ver o mundo com os olhos de Jesus Cristo um dar-se conta de que o amor
de Deus est presente em tudo que existe, uma progressiva tomada de conscincia de, no amor de Deus,
estamos mergulhados, existimos, e somos.
Evidentemente, quem percebe o amor de Deus nas coisas e nas pessoas tem uma viso muito diferente
da que vivida pela maioria do gnero humano.
E h um aspecto importante: Embora faa muitas comparaes entre o espiritual e o carnal, Francisco
no estabelece um dualismo alma/corpo. Ele pensa no espiritual do Ruah, o esprito de Deus que foi
tomando conta e continua a tomar conta e deve continuar sempre a ir embebendo tudo, at transformar
tudo. Alma e corpo so espirituais e atravessados pelo esprito de Deus. A carne bblica o anti-
esprito, ou o esprito do mundo contra Deus, o esprito do egosmo.
Outra observao importante. o esprito da carne que se apropria das coisas e das pessoas. Por
isso, Francisco e Clara no querem ter nada de prprio. Se o momento presente testemunha uma
polaridade entre esprito e carne, essa polaridade deve acabar: o esprito de Deus vai soprar em um s
sentido.
Outro ponto: Enxergar com os olhos do esprito enxergar com os olhos de Jesus Cristo. Quanto mais
eu enxergo com os olhos do esprito, mais estou me transformando em Cristo. Quanto mais me
transformo em Cristo, mais uso os olhos do esprito. Por isso, tambm fundamental na proposta
franciscana, como vamos ver adiante, que vivamos um processo consciente e transformao constante em
Jesus Cristo.
A criao artstica pode ajudar a entender os olhos o esprito. Na arte, por exemplo, eu posso dar
olhos a uma pedra. Imaginemos que uma pedra, de modo semelhante ao nosso, pudesse enxergar as outras
coisas. Ela poderia participar do mundo das plantas e do mundo dos animais e at do mundo dos homens
interagindo com eles como eles interagem entre si.
Nesse caso, a pedra com olhos, que mera criao minha, no interage no mundo exterior, mas s no
meu mundo interior. As pedras de todo o mundo continuam a ser o que sempre foram, mas eu nunca mais
serei o mesmo depois de ter aprendido a interagir com as pedras... um olhar com a mente, a alma e o
corao: com a interioridade. um olhar que transforma o contemplador
Qualquer artista contemplador em certo sentido e por isso deixa aberta a interioridade e descobre
metades com o mundo criativo do mistrio. Mas o santo descobre metades com a luz do esprito,
diretamente no mundo de Deus.
Quando tiverem tempo, reflitam, com a luz dos olhos do esprito, sobre estes dois episdios narrados
a respeito de So Francisco: o dia em que fez Frei Masseu girar como um pio para descobrir o caminho
que deviam seguir, e o dia em teria ensinado um novio a plantar couves com a raiz para cima. No
primeiro caso, ele mostra que sabia viver no mundo da no-causalidade. No segundo, ensina que os que
seguem o caminho evanglico dos franciscanos vo ter que enxergar muitas coisas no avesso da viso de
todo mundo.
contemplativo quem tem o inconsciente aberto para Deus, percebe metades de Deus em todas as
coisas. Suas observaes no podem ser provadas, porque no so racionais. Para comunica-las, no
pode usar formulaes lgicas: tem que usar os smbolos, que atuam sobre o inconsciente coletivo e
atingem o inconsciente pessoal dos outros. Para o outro perceber, preciso que o smbolo seja vlido e
que ele tambm tenha o inconsciente aberto.
Creio que esto a os olhos do esprito: perceber metades de Deus em todas as coisas, ou em muitas
coisas ver que elas so metades de Deus, relacionadas com Deus. A pessoa enxerga com um
inconsciente iluminado pela graa. Os que no enxergam, como os que no aceitaram a luz de Cristo (cfr.
Evangelho de So Joo), seriam os trancados para o mundo interior por causa de seus interesses,
principalmente possessivos, no mundo exterior.
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Um contemplativo como Francisco e Clara, enxerga Deus na Cruz. Isto , nas duas travessas de tudo
que parece se chocar sempre capaz de ver duas metades. Uma metade exterior e a outra sempre
interior.
Descobrir essas duas metades descobrir a criatividade. Criar fazer algo novo: fazemos algo novo
quando juntamos duas coisas e tiramos uma terceira. Pode haver uma criao mental, que produto da
unio de duas idias abstratas. E pode haver uma criao simblica: produto da descoberta de que duas
coisas uma do exterior e outra do interior podem constituir duas metades de algo novo e renovador.
Na criao mental h um jogo de causalidade; na criao simblica h um jogo de coincidncias. A
criao mental abre os campos da mente e inventa. A criao simblica abre os campos do mistrio e
est sempre empreendendo uma busca que no vai cessar, vai passar para o infinito.
5. Clara: a proposta do espelho
Santa Clara tem uma experincia espantosamente prxima da de So Francisco, mas absolutamente
original. Em vez dos olhos do esprito, ela tem a proposta do espelho.
O mundo cristo sempre conheceu a figura paulina do espelho. Mais citada era a passagem da 1 Carta
aos Corntios: Agora vemos como em espelho e de maneira confusa; mas depois veremos face a face.
Agora o meu conhecimento limitado, mas depois conhecerei como sou conhecido (1Cor 13,12). Clara
parece basear-se mais no texto da 2 Carta aos Corntios: E ns que, com a face descoberta, refletimos
como num espelho a glria do Senhor, somos transfigurados nessa mesma imagem, cada vez mais
resplandecente pela ao do Senhor, que Esprito (2Cor 3,18).
Certamente lembrava tambm a passagem da Carta de So Tiago que diz: Quem ouve a palavra e no
a pratica como algum que observa no espelho o rosto que tem desde o nascimento; observa a si mesmo
e depois vai embora, esquecendo a prpria aparncia...(Tg 1,23). E no podemos duvidar de que
conhecesse a maneira medieval de usar a palavra espelho: como uma espcie de paradigma ou modelo de
comportamento.
Vivendo a contemplao na mesma perspectiva de Francisco, isto , com os olhos, Clara prope que
contemplemos Jesus Cristo como um espelho. Na terceira carta a Ins de Praga, apresenta um texto
monumental sobre o que a contemplao: pr tudo que se em Jesus Cristo e deixar-se transformar por
ele. Vejamos o texto:
Ponha a mente no espelho da eternidade. Coloque a alma no esplendor da glria. Ponha a mente na figura da substncia
divina e transforme-se, inteira, pela contemplao, na imagem da divindade (3CtIn 12-23).
Espelho da divindade no espelho, ns nos vemos projetados. Clara diz que, no espelho que Jesus
Cristo, podemos ver-nos projetados at no que somos l dentro. Em Cristo, possvel ver nossa
Interioridade. Evidentemente, preciso conhec-lo atravs dos Evangelhos e de tudo que o Povo de Deus
j adquiriu e os santos j viveram para poder ver nele o que que ns somos por dentro. O espelho
comum: mostra uma interioridade que coletiva, porque todos somos igualmente humanos. Mas o
espelho tambm particular: mostra em que eu sou diferente.
Esplendor da Glria o Jesus Cristo que Luz, como encontramos em So Joo. S essa luz pode ir
abrindo caminho na riqueza das trevas da interioridade, como fez com So Francisco desde a Orao
diante do Crucifixo at o Cntico do Irmo Sol.
Figura da Substncia divina fazer figuras trabalhar com o dedos, pr as mos. O trabalho com a
interioridade no fuga da realidade: exige que se ponha as mos para criar alguma coisa concreta. Em
Jesus Cristo, Deus criou alguma coisa concreta que saiu do mundo do esprito.
Mas a proposta completada na quarta carta, quando escreve:
Olhe dentro desse espelho todos os dias, rainha, esposa de Jesus Cristo, e espelhe nele, sem cessar, o seu rosto, para
enfeitar-se toda, interior e exteriormente, vestida e cingida de variedade... pois nesse espelho resplandecem a bem-aventu-
rada pobreza, a santa humildade e a inefvel caridade, como, nele inteiro, voc6e vai poder contemplar com graa de
Deus (4CtIn 15-8).
Clara continua a desenvolver o seu mtodo:
Preste ateno no princpio do espelho: a pobreza daquele que, envolto em panos, foi posto no prespio! Admirvel
humildade, estupenda pobreza! O rei dos anjos repousa numa manjedoura. No meio do espelho, considere a humildade,
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ou pelo menos a bem-aventurada pobreza, as fadigas sem conta e as penas que suportou pela redeno do gnero
humano. E, no fim desse mesmo espelho, contemple a caridade inefvel com que quis padecer no lenho da cruz e nela
morrer a marte mais vergonhosa (4CtIn 19-23).
No cerne da proposta de Clara est a palavra transformar-se. Para ela, contemplar contemplar Jesus
a manifestao do amor de Deus e contemplar Jesus deixar-se transformar totalmente por ele. fazer-
se um outro Cristo.
Nossa cultura contempornea tem um bocado de dificuldade para entender essa palavra transformar-
se. mais fcil ns falarmos em evoluo e em progresso. Creio que a diferena esta: Transformar-se
interior, promover o progresso exterior. Quem se transforma poder promover um progresso de acordo
com o esprito de Cristo. Quem s promove o progresso sem se transformar estar desumanizando ou, na
melhor das hipteses, fazendo buracos na gua.
Mas Clara no se limita a dizer que preciso contemplar Jesus. Ele mostra as etapas: Primeiro a gente
tem que aprender a ficar pobre como o Jesus do prespio quem possui, no pode nem comear o
processo. Depois a gente tem que aprender a ser humilde como o Jesus que viveu em Nazar e pregou na
Terra Santa quem no se reduz ao cho (humus) no encontra o Deus do Evangelho. E, finalmente, a
gente tem que se expandir em um amor to grande como o de Jesus na Cruz Deus Amor.
Para Clara, quem fizer todo esse processo ter-se- deixado transformar por dentro e por fora, interior e
exteriormente.
6. Como trabalhar a Interioridade
As propostas para um trabalho na interioridade podem ser muitas. Eu mesmo costumo trabalhar em
diversos setores. Aqui, pretendo desenvolver apenas duas consideraes bsicas: uma sobre a necessidade
da Pobreza para qualquer contato mais profundo com o mundo interior; outra sobre uma considerao de
So Boaventura a respeito da santificao de So Francisco.
1. A pobreza imprescindvel
Vou fazer uma abordagem um pouco diferente da pobreza, partindo do que alguns estudiosos chamam
de histria da conscincia.
Todos sabemos que um dos maiores apangios dos humanos gozar de uma conscincia, at bastante
ampla: isto , ns sabemos quem somos e o que est acontecendo conosco. Mas tambm sabemos que a
conscincia tem uma histria: cresce com as crianas e cresce com o desenvolvimento dos povos.
J se apontaram at algumas fases da histria da conscincia: a mgica, a mtica e a mental.
A) Na mgica, como as crianas pequenas e como os povos primitivos, ns nos damos conta de tudo
que acontece ao nosso redor, mas nem pensamos em explicar nada: nem indagamos as causas das coisas
tudo acontece como que por mgica.
B) Na mtica, as crianas e os povos que comeam a crescer j se preocupam com a pergunta: Quem
faz tudo isso que vemos acontecer? E os mais espertos j tentar identificar os autores e responsveis
como figuras mticas e tratando at de conseguir as suas boas graas. Fazer um mito tentar explicar que
foras sobre-humanas realizam maravilhas que os mortais comuns no podem fazer.
C) Na mental, pessoas e povos adultos j conhecem, mais ou menos cientificamente, as causas das coi-
sas.
Ora, na medida em que essas fases vo se sucedendo, as pessoas vo mudando sua maneira de se
relacionar com as coisas. Na fase mgica, como as plantas e os animais, as pessoas se sentem parte da
natureza, totalmente dentro dela, na interioridade dela. Na fase mgica, j conseguem sentir-se um pouco
fora do comum da criao, pelo menos na medida em que so capazes de dar explicaes. Comeam a
ficar exteriores. Na fase mental, como j acham que do explicao para tudo, as pessoas se sentem
totalmente fora desse mundo que est a. O mundo exterior.
Como conseqncia, todos podemos constatar que a humanidade, em sua fase mental, estabeleceu trs
princpios fundamentais de ao: 1) Tudo que eu pegar meu; 2) Quando mais coisas eu possuo, mais eu
mando; 3) Quando mais eu mando, mais eu sou importante e os outros tm que me respeitar. Toda a nossa
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sociedade se fundamenta nesses trs princpios.
So Francisco e Santa Clara tiveram olhos para perceber que Jesus Cristo viveu sem dar nenhuma
importncia a esses nossos postulados. Que, alm disso, ensinou no Sermo da Montanha que eles
estavam errados e, sendo tentado no deserto justamente para aceitar os nossos princpios, recusou-os
terminantemente. Jesus at resumiu toda a sua atitude quando ensinou: Eu no vim para ser servido, eu
vim para servir. Se aceitamos o Evangelho, no podemos aceitar esses trs princpios do eu tenho, eu
mando, eu sou importante.
Quem quer aproveitar o mundo interior, tambm no pode aceitar esses princpios, tem que aceitar a
proposta evanglica de ser servidor. Porque, mesmo que aceitemos s o primeiro princpio (Clara e
Francisco rejeitaram-no propondo-se a viver sem nada de prprio) j perdemos a entrada no mundo
interior, porque, quando possumos, obstrumos toda a livre comunicao com o mundo sem medidas do
mistrio.
Como Francisco ficou Santo
Acredito que toda a Legenda Maior uma proposta de trabalho na interioridade, porque So
Boaventura fez a biografia de Francisco de Assis estudando o processo que ele viveu para ir se
transformando em um santo.
Para ser concreto, vou citar e desenvolver um pargrafo especialmente significativo da Legenda
Maior:
A verdadeira piedade... enchera o corao de Francisco compenetrando-o to intimamente, que parecia dominar
totalmente a personalidade do homem de Deus. Nasciam da a devoo que o elevava at Deus, a compaixo que fazia
dele um outro Cristo, a amabilidade que o inclinava para o prximo, e uma amizade com cada uma das criaturas, que
lembra nosso estado de inocncia primitiva (LM VIII, 1).
Essa passagem de So Boaventura coincide plenamente com a proposta de Carl G. Jung quando diz
que fundamental para todos ns trabalhar mos quatro arqutipos bsicos: o Eu-mesmo, Deus, o Prximo
e as Criaturas. Por isso, vou aproveitar os ensinamentos modernos de Jung para reler o texto medieval de
Boaventura.
1. Autenticidade - o encontro consigo mesmo Com este arqutipo trabalhamos no Mistrio do
Eu. Autenticidade o que faz com que cada um de ns seja ele mesmo (em grego, auts). Quando
nascemos, ainda no sabemos que somos algum. Sentimo-nos parte de nossa me. Mas, graas ao
arqutipo da autenticidade, devagar vamos descobrindo que h um sujeito de tudo que fazemos.
Chegamos a descobrir o nosso eu consciente, o Ego. Ele o centro de toda a nossa conscincia.
Pouco a pouco, comeamos a descobrir tambm que ignoramos muitas coisas sobre o que vai l por
dentro desse eu. Uma das leis de ouro dos antigos foi: Conhece a ti mesmo. Porque, de fato, o nosso
tesouro est l dentro de ns.
Alm disso, este arqutipo que propicia uma tenso entre o consciente e o inconsciente, pela qual
vamos podendo estabelecer um relacionamento harmonioso entre o Ego e o Self.
Como o centro da nossa conscincia constitudo pelo Eu, supe-se que o inconsciente seja
centralizado por um eu interior, muito mais amplo e abrangente, a que Jung deu o nome de Self (= eu
mesmo). O Self um dos arqutipos, o arqutipo em torno do qual se constelam todos os outros. Por isso,
o trabalho com a interioridade, que estamos continuamente chamando de processo de individuao,
pressupe uma comunicao entre o Eu e o Self, da forma mais aberta que for possvel.
claro que se trata da comunicao que uma tenso entre dois plos opostos: o Eu da exterioridade
e o Eu da interioridade, o do consciente e o do inconsciente. Ser autntico viver da melhor forma
possvel essa tenso em toda a sua dinmica e em toda a sua positividade. claro que no somos
autnticos quando o nosso eu est identificado com as mscaras exteriores, quando est perdido e merc
de todos os impulsos do inconsciente que o jogam para todos os lados, sem sentido.
O trabalho da autenticidade consiste em integrar progressiva e positivamente ao nosso Eu tudo que
pudermos ir descobrindo no espao do nosso inconsciente. Ou em ir harmonizando o nosso mundo
exterior cada vez mais com o nosso mundo interior.
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Para descobrir o prprio Eu e o Eu Mesmo preciso no confundi-los nem com mscaras, nem com
foras ou pessoas externas, nem com nenhum deus. A tentao de ser como Deus um temvel engano
porque comea impedindo a autenticidade.
bom notar que temos que ser autnticos para ns mesmos. No um problema de relacionamento
com os outros. Na viso crist, cada um de ns nico e vai durar para sempre. Por isso, o
desenvolvimento da autenticidade tremendamente importante.
So Francisco rezava: Quem sou eu, Senhor? com a resposta: Sou um miservel vermezinho, um
pecador. Mas claro que ele no descobriu em si mesmo apenas coisas negativas, pois louva a Deus por
todo o bem que lhe fez.
Um dos primeiros requisitos da autenticidade querermos conhecer e aceitar a verdade sobre ns
mesmos, com tudo que tiver de bom e de mau. Ningum vai ter coragem de aceitar o que mau se no
tiver tido boas experincias do que possui de bom em sua interioridade. Mas no podemos querer
esconder nada de ns mesmos. Para nossa sade total, mais importante querer ser honesto do que querer
ser bom. Porque, sem isso, nunca somos livres.
Outro requisito importante que, na realidade, nunca posso dizer exatamente que sou: estou me
tornando, porque a minha autenticidade dinmica e ainda no foi completada. Certamente no ser
completada em nosso perodo de vida terrena. O reconhecimento desta verdade importante inclusive
para entendermos que nossos erros podem ser aproveitados para irmos construindo os nossos acertos.
Tambm fundamental reconhecer que, por mais insignificante que nos parea nosso papel, ele
sempre insubstituvel: no temos que imitar ou pedir emprestado o papel de outros e nunca vamos ser
felizes atuando em um papel falso. A felicidade alcanada justamente quando se consegue viver s e
unicamente o nosso papel verdadeiro. Sobre So Francisco, lemos na Legenda Maior: Aos prprios
olhos, era apenas um pobre pecador. Na realidade, porm, era o espelho resplendente de toda santidade.
Como um arquiteto prudente, que comea pelas fundaes, ele se empenhou de corpo e alma a construir
unicamente sobre a humildade, conforme aprendera de Cristo... Gostava de repetir esta mxima: O
homem o que diante de Deus, nem mais nem menos (LM VI,I).
Um aspecto srio dessa verdade convencer-nos de que impossvel destruir ou reprimir qualquer
coisa que for real em ns mesmos. E que ns temos a tentao de faz-lo quando ficamos olhando o papel
dos outros o achando melhor que o nosso. No caso, temos que ir trabalhando pacientemente com nossos
problemas at descobrir como podemos encaminh-los de uma maneira verdadeiramente positiva para
ns.
2. Significncia - o encontro com Deus. aqui que podemos falar do mistrio de Deus.
Significncia o que faz com que descubramos, pouco a pouco, o que que ns significamos para Deus.
E, evidentemente, o que que Deus significa para ns. Aqui, j comea a ficar claro que no somos
sozinhos no mundo.
A palavra mesmo Significncia e no significado. Trata-se do valor de ter significado. uma
palavra que usamos pouco, apesar de conhecermos mais o seu antnimo: insignificncia.
Na Significncia, temos a oportunidade de manter uma tenso equilibrada entre Deus e o nosso ego,
pela qual descobrimos o nosso verdadeiro destino e Significncia no plano de Deus.
Para sermos plenos, temos que corresponder imagem particular que Deus imprimiu em nosso
corao. Temos que ser a expresso verdadeira do plano de Deus para ns. E isso uma tarefa de toda a
vida, em que importante saber sempre onde estamos e quais so os prximos passos a ser dados.
importante observar que estamos falando do relacionamento do Eu com o arqutipo de Deus, isto ,
com Deus como o descobrimos em nossa interioridade. Deus um ser em si mesmo, que no depende de
mim nem de ningum para existir. Mas eu o encontro na medida limitada de minha capacidade. Tudo
que recebido, diziam os antigos, recebido na medida do recipiente, isto , de quem recebe. Eu me
relaciono com a pessoa de Deus na mesma medida em que acolho e desenvolvo toda essa minha
capacidade de acolher e viver Deus, que o arqutipo.
Dai a importncia de trabalharmos a nossa interioridade, fazendo crescer a presena do Senhor dentro
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de sua criatura, deixando que o nosso Eu seja cada vez mais adorador do Altssimo.
Eu encontro Deus dentro de mim, mas Ele no est s a, nem por isso algo meu: um objeto de que
eu posso dispor ou uma fora que eu tenho. Pelo contrrio: eu sou uma criatura dele. Isso no me diminui:
toda a minha grandeza, porque Ele me criou com amor ao mesmo tempo infinito (pois se deu inteiro) e
particular, pois me ama como se u fosse o nico.
Ser criatura poder gerar energia com Deus na outra ponta. A graa e a natureza so os plos dessa
energia. como se fssemos instrumentos musicais: se estivermos afinados com Deus, tudo que ele tocar
ressoar em ns. E tudo que ns tocarmos ter sua ressonncia em Deus. assim que vai sendo criada a
grande harmonia do louvor universal. Um louvor que nos realiza. De certa maneira, podemos dizer que
Deus, depois de nos ter criado, precisa de nossa nota.
Em So Francisco, encontramos a outra parte da orao: Quem sois vs, Senhor? O Altssimo, o
Santssimo, Todo Poderoso, Todo Bom. Mas, uma vez, contou aos frades: Roguei ao Senhor que se
dignasse mostrar-me quando sou seu servo e quando no o sou, pois no desejaria ser outra coisa seno
seu servidor. Ento o Senhor se dignou responder-me: s realmente meu servo quando ages e pensas
santamente (EP 74). Santamente quer dizer: completamente de acordo com o nico Santo, que Deus.
a partir daqui que adquire sentido nossa preocupao com a Justia, porque Deus o parmetro da
nossa justia, e no ns mesmos.
O encontro da Significncia no serve apenas para dar um passo frente. Ele tambm volta atrs,
constituindo uma das maiores foras para nos tornarmos autnticos. Com ele, a nossa existncia adquire a
dimenso do infinito.
3. Transparncia encontro com o prximo. Agora, podemos falar do mistrio do Outro.
Transparncia o arqutipo pelo qual conseguimos abrir-nos para os outros seres humanos. o encontro
do alter-ego, do irmo. No sou s eu que existo, nem somos s Deus e eu.
Aqui, estamos em tenso com o outro. A primeira experincia de Transparncia j comea diante de
nossa prpria me, cresce com o encontro do pai e vai se tornando real com o encontro dos irmos e das
outras pessoas que temos na mesma casa paterna. onde se constri o amor fraterno.
Essas primeiras experincias so as que vo gerar nossas mscaras, primeiro obstculo para a
Transparncia. Mas so tambm os muitos encontros da vida que podero ajudar a vencer as mscaras e a
construir uma Transparncia autntica. Porque a Transparncia vai ser a luz para confirmar e purificar
tanto a Autenticidade quanto a Significncia. O prximo no eu e no Deus.
Temos que nos convencer de que no fomos criados para ns mesmos mas para Deus, para os outros,
para o mundo. Cada um de ns a Transparncia de um ponto especial, mesmo que muito pequeno no
conjunto, da beleza, da bondade, da verdade de Deus. Ns precisamos ser essa Transparncia, e os outros
precisam dessa nossa Transparncia. Somos seres em relao.
Fao aqui a mesma observao do pargrafo anterior: estamos tratando antes de tudo do
relacionamento do nosso Eu com os arqutipos das outras pessoas como existem dentro de ns. Porque
cada pessoa tambm um mistrio infinito, ou pelo menos indefinido, e ns a conhecemos na medida
restrita que nos permitimos ter de cada um. Cada pessoa sempre mesmo que viva cinqenta anos ou
mais ao nosso lado uma surpreendente revelao do Outro. O Outro sempre algum que tem muita
semelhana conosco mas, fundamentalmente, no quem ns somos. O Outro se revela e ao mesmo
tempo nos revela. Tanto nos revela a ns mesmos quanto consegue revelar-se. E ns tambm o revelamos
a si mesmo quanto conseguimos revelar-nos. Da a fundamentalidade do arqutipo da Transparncia, que
torna todos os outros transparentes a ns na medida em que ns mesmos somos transparentes, para ns e
para os outros.
Essa uma das mais importantes bases da contemplao, porque contemplar sempre enxergar
atravs.
Nossa Transparncia nunca perfeita e lmpida. Mas, se ns a trabalharmos, ela vai sendo uma
revelao progressiva, que s se faz com muito amor da nossa parte e da parte de outras pessoas e
esse vai ser o melhor tratamento para chegarmos a nossa prpria autenticidade. Todos precisamos de
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pessoas que, a qualquer ttulo, estejam o mais prximo possvel de ns. Que tenham permisso para
enxergar a verdade l dentro, com o bem e com o mal. Todos precisamos de alguma forma de
confessor.
Se nosso desejo de amar for legtimo, vamos lutar para manter abertas todas as portas do nosso auto-
conhecimento. Porque so as mesmas portas do amor. No podemos escolher sempre a hora e o lugar de
ficar conhecendo a verdade sobre ns mesmos. Temos que confiar que Deus saber faz-lo atravs de
nossos amigos.
Uma imagem interessante para nossa reflexo: o espelho. um objeto que reflete e no transparece.
Nele ns vemos a ns mesmos, at quando temos os outros bem concretos na nossa frente. Por isso, nossa
vida tem que ultrapassar os espelhos. Quando deixamos de ser transparentes ficamos isolados, vamos crer
que somos deuses e que os outros no passam de reflexos dos nossos pensamentos.
a partir daqui que adquire sentido nossa preocupao com a Paz, porque, se no h outros que nos
equilibrem, no h entendimento e vamos querer dispor das pessoas como se nos pertencessem. Quando
no somos transparentes negamos nossa verdadeira imagem no s aos outros mas tambm a ns
mesmos, porque na Transparncia de uns para com os outros que conhecemos a verdade.
Os outros sempre tm aspectos muito variados, em circunstncias sempre surpreendentes, que revelam
aspectos nossos que ns mesmos no conhecamos.
4. Solidariedade - o encontro com as criaturas o arqutipo pelo qual experimentamos a nossa
unicidade dentro do resto da raa humana e mesmo dentro de toda a criao. Trata-se, aqui, do equilbrio
com todos os outros seres. Creio que onde podemos falar mais verdadeiramente do Mistrio da
Fraternidade. onde descobrimos todas as criaturas.
Vou percebendo que no sou s eu, Deus e os outros perto de mim. Tambm a humanidade em geral,
os animais e as coisas so importantes para o que ns mesmos devemos ser. Quanto mais temos
oportunidade de nos compararmos com outros seres, mais nos aprofundamos na construo de nossa
autenticidade. At mesmo em nossa individuao.
Na solidariedade, descobrimos quanto somos relativos, porque nos damos conta de que a orquestra do
louvor a Deus sem fim e ns s temos uma nota no conjunto harmnico de toda a sinfonia da vida. So
Francisco enriquece-nos, neste ponto, com o Canto do Irmo Sol, ou Cntico das Criaturas, onde todas
elas so chamadas de irms. Celano captou bastante bem o porqu dessa atitude:
Embora desejasse sair logo deste mundo como se fosse um exlio de peregrinao, este feliz viajante sabia aproveitar o
que h no mundo, e bastante... Louvava o Criador em todas as suas obras e sabia atribuir os atos ao seu Autor. Exultava
em todas as obras das mos do Senhor e enxergava a razo e a causa vivificantes atravs dos espetculos que lhe davam
prazer. Nas coisas belas reconhecia aquele que o mais belo, e que todas as coisas boas clamavam: Quem nos fez
timo! Seguia sempre o Amado pelos vestgios que deixou nas coisas e fazia de tudo uma escada para chegar ao seu
trono. Abraava todas as coisas no afeto da sua devoo mpar e falava com elas sobre o Senhor, convidando-as a louv-
la. Poupava os candeeiros, lmpadas e velas, porque no queria apagar com sua mo o fulgor que era um sinal da luz
eterna... (2Cel 165).
Francisco foi aprendendo aos poucos o caminho da solidariedade, na medida em que experimentou
contatos com os diversos irmos:
... Da para frente, passou a exortar com solicitude todos os pssaros, animais, rpteis e mesmo as criaturas insensveis
para louvarem e amarem o Criador, porque, todos os dias, invocando o nome do Salvador, conhecia a sua obedincia por
experincia prpria (1Cel 58).
Santa Clara, quando mandava as irms auxiliares fora do mosteiro, exortava-as a que, quando vissem
as rvores bonitas, floridas ou frondosas, louvassem a Deus; e fizessem o mesmo quando vissem os
homens e as outras criaturas (ProcC 14,9). No -toa, escreveu a Santa Ins de Praga: Voc e todas as
criaturas esto contidas em Deus (3Ctln 26).
Para nos darmos conta da importncia deste arqutipo, basta recordar que. atravs da histria, o ser
humano j caiu nos extremos de fazer dolos e fetiches de diversas criaturas e tambm de exterminar
animais, florestas, minerais e at objetos com a mais estranha insensatez. J se considerou rei
indiscriminado das criaturas e se faz seu escravo com a maior facilidade. O homem j se mediu e se mede
pela posse de terras, animais, metais... em que se coisifica e reduz seus horizontes.
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a partir daqui que adquire sentido nossa preocupao com a ecologia. O equilbrio de todas as
criaturas e de toda a natureza s pode ser apreciado e eficazmente desejado por quem sabe que papel tem
no concerto de todas as obras do Senhor. E com um sentido histrico.
impossvel ser possuidor, proprietrio indiscriminado ou idlatra e ser contemplativo, livre para ver
o Senhor em todas as suas criaturas.
7. O processo interior
O psiclogo C.G. Jung propunha o aprofundamento interior como um processo, que ele chamava de
processo de individuao ou, em outras palavras, o caminho atravs do qual uma pessoa vai
descobrindo e realizando a verdadeira autenticidade, o indivduo nico que ela nasceu para ser.
Creio que, na perspectiva da espiritualidade franciscana, podemos muito bem falar em um
PROCESSO DE CRISTIFICAO, isto : como podemos conduzir nossa tarefa de nos realizarmos
como pessoas transformando-nos progressivamente em outros cristos, como fez So Francisco.
A nossa tradio franciscana tem um modelo excelente dessa proposta no ltinerrio da Mente a
Deus, de So Boaventura. Outras espiritualidades falam muitas vezes em mtodo. Eu insisto na
palavra processo para sublinhar que no se trata de uma simples proposta de caminho, por mais bem
delineada que seja, mas de um acompanhamento da transformao pessoal e do crescimento vital. Eu
diria que, se o itinerrio mapa para a excurso, o processo a prpria viagem. E penso na viagem como
em uma vida que se transforma e cresce, mas com um sentido de busca, e at mesmo com um sentido de
resposta ao chamado de Deus, que comeou um dilogo com cada um de ns quando nos criou.
Pro-ceder ir sempre para a frente. No Processo de Individuao, a pessoa busca primeiro afirmar-se
no mundo exterior e depois faz o trabalho de afirmao no mundo interior. Fazer o processo descobrir o
mistrio do prprio Eu e realiz-lo.
Para ajudar nossa reflexo, eu lembraria que os medievais tambm falavam em um processo
alqumico: a alquimia, primeira verso da atual qumica, misturou o material com o espiritual. Quase
todo mundo sabe que os alquimistas queriam descobrir a pedra filosofal capaz de transformar alguns
materiais em ouro, mas poucos tm conhecimento de que o que os empolgava de fato era descobrir como
transformar o homem interior.
Na poca, todo mundo conhecia uma histria popular que dava bem o sentido do processo: era o Mito
do Santo Graal, cujas influncias percebemos no prprio So Francisco e mesmo em So Boaventura. A
pessoa estava sempre em uma busca de algo sagrado: ou o clice de Jesus ou o gostinho de um certo
peixe saboreado na infncia. Na realidade, estava procurando descobrir o sentido profundo da prpria
vida.
Creio que fundamental, em nossos dias, termos essa viso de um projeto de vida, que deve comear
desde que o candidato se apresenta para entrar na Ordem e ser diligentemente conduzido at o dia de nos
apresentarmos diante de Deus.
Lembro at que, na Igreja Oriental, o que ns nos acostumamos a chamar de Direo Espiritual ou
Orientao espiritual recebeu o nome de Mistagogia: como nos conduzir atravs do caminho mstico.
O processo de cristificao tem que ser um processo de libertao. Para isso, tem que ser um processo
de empobrecimento, porque s o pobre verdadeiramente livre. Mas essa pobreza s cresce na medida
em que aumentada a dependncia total de Deus, ou, em outras palavras, na medida em que algum
consegue se desapropriar. Quando tentamos ser proprietrios, violentamoa a natureza das coisas e
desumanizamos as pessoas.
Ao mesmo tempo, um processo de humanizao. Francisco e Clara foram verdadeiros humanistas.
No de um humanismo que fica no terico ou no cuidado de si mesmo, mas de um humanismo que
transforma o mundo para que o homem seja o que Deus sonhou para ele.
Por isso, nesta parte conclusiva, quero fazer uma proposta de Processo de Cristificao, em que
pretendo apontar o objetivo, as metas, a poltica de ao e os meios.
1. Objetivo - Todos ns, desde os primeiros passos da entrada na Ordem, deveramos ter uma viso
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muito clara de que nosso objetivo realizar a pessoa que ns somos na comunho com Deus. Para isso,
temos que descobrir progressivamente o Cristo que vive em nossa interioridade para que ele possa ir
saindo e transformando nossa vida. essa viso que d o sentido do humanismo franciscano, bem
expresso j nos escritos de So Francisco e de Santa Clara.
Para reforar, recordo que todas as biografias medievais de So Francisco tentam mostrar como ele foi
um outro Cristo, como realizou a imagem pessoal de Jesus Cristo. um estmulo que nenhum franciscano
devia perder.
2. Metas - As metas so resultados que podemos determinar de antemo, qualitativa e quan-
titativamente. Creio que, luz de nossa tradio franciscana, cada um vai ter que deixar bem claro para si
mesmo quanto e como pretende ser: a) um pobre como Jesus Cristo, um menor a servio de todos; b) um
irmo entre os seus irmos, mas tambm irmo de todas as pessoas e de todas as criaturas; c) um apstolo
que se entende sempre a caminho, sem bolsa nem cajado, para anunciar a boa nova do Evangelho. Isso,
para dizer o mnimo. As metas tm que ser concretizadas por cada um, e cada dia melhor.
3. Poltica de Ao - Ainda que metas sejam sempre um alvo perseguido, que se vai alcanando aos
poucos, nossa maneira de agir tem que ser, desde o comeo, a de um franciscano, isto : temos que agir
sempre como irmos, sempre como itinerantes, sempre como pobres no sentido mais forte do Evangelho.
4. Meios - Temos que lanar mo dos que a Ordem coloca nossa disposio: a vivncia da
fraternidade; a orao, principalmente contemplativa; o estudo, principalmente o da Palavra de Deus e o
do nosso prprio conhecimento; todas as iniciativas da fraternidade, seja uma obra apostlica, seja um dia
de retiro.
Concluindo - Talvez seja aqui o momento de perceber que a proposta de So Francisco na Primeira
Carta aos Fiis justamente a de um processo de crescimento em que s caminham os que fazem
penitncia, porque esto enxergando com os olhos do esprito e sabem o que acontece na interioridade.
Os que no fazem penitncia, como no sentem falta de Jesus Cristo, continuam a buscar s as riquezas
exteriores, passageiras e frgeis, que tm que deixar quando morrem. Buscam outras coisas porque no
usam os olhos do Esprito e no enxergam a presena de Deus em todas as suas bondades.
Ora, dessas coisas ns s entendemos entende depois de considerar muito a imagem interior (o
espelho) de Jesus Cristo e de ter aprendido, com ele, a ver toda a realidade com os olhos do esprito.
Este texto foi apresentado aos Provinciais OFM do Brasil em uma reunio em Petrpolis no ano de 1966.
Seu cdigo localizador no Centro Franciscano de Piracicaba 1.01.03.06
Pode ser achado no computador de Frei Jos Carlos Pedroso com o nome de
InterioridadeFran, em JC.Artigos, de JC. Escritos, de Arquivo JC.