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Colegio Mayor de Nuestra Seora del Rosario. Escuela de Ciencias

Humanas.
Christian Alfredo Rubiano Suza.
Filosofa.
Filosofa del Arte. Adolfo
Chaparro.

Kafka, una lectura poltica.

1. La obra no se ofrece a la interpretacin sino a la experimentacin. Dejando de lado la
bsqueda de una interpretacin (y ms de una interpretacin ltima), Deleuze y
Guattari se acercan a la obra de Kafka para experimentarla. La obra aparece como un
rizoma, como una madriguera que tiene mltiples entradas que no son susceptibles de
ser jerarquizadas. La experimentacin, el entrar y el salir de la obra, no es (en
consecuencia) absoluto. Hay, empero, que mapear el rizoma. La experimentacin es
una profunda cartografa que debe mostrar con qu puntos comunica la entrada elegida,
cules son las zonas en tensin y qu caminos no llevan a ningn lado. Se trata de una
labor topogrfica. A la obra de Kafka se puede acceder por cualquier extremo, ninguno
es mejor que otro. La pregunta sera: Esto tan solo vale para Kafka, o el acercamiento
a una obra como rizoma es independiente del artista? Toda obra es susceptible de ser
experimentada como rizoma? Si lo que est en juego es la interpretacin no podemos
afirmar que toda obra sea susceptible de ser interpretada (por ejemplo) como una obra
abierta. Para ello hace falta que la obra ofrezca una serie de caractersticas que
permitan una tal interpretacin. Ahora, no es la interpretacin lo que ac se est
apostando, sino la experimentacin. No toda obra es posible interpretarla de mltiples
maneras (no se lee La Ilada como se lee Rayuela), sin embargo toda obra s es posible
experimentarla en diferentes modos (La Ilada desde la ira de Aquiles o a partir de la
pasin de Pramo). [sospecho que en el texto sobre Kafka hay una propuesta para
acercarnos al arte como obras-rizoma] (Revisar). En concreto la experimentacin de
Deleuze y Guattari, a propsito de la maquina kafkiana de escritura, ser poltica.

2. Territorializacin y desterritorializacin. La experimentacin revela el movimiento.
En la obra de Kafka es posible experimentar desplazamientos de sujetos, lenguajes,
acciones y conceptos. Devenires hacia nuevas relaciones, translaciones hacia lo otro.
Se trata de desterritorializaciones que actualizan el sentido con una ruptura y de
territorializaciones que establecen nuevas lgicas. La desterritorializacin es el
desplazamiento que traspasa el marco de sentido tradicional. Una fuga. La
territorializacin es el anclaje en un marco de sentido que no le es propio al objeto
territorializado. Es el hombre fuera de lugar. El judo checo que habla alemn en Praga.
Esto es identificable gracias a la naturaleza de la experimentacin: Deleuze y Guattari
no buscan arquetipos ni realizar asociaciones libres, tampoco significados ni la
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caracterizacin de una estructura; se trata, ms bien, de ver hacia dnde fluye el
sistema kafkiano, sealar cmo deviene. Identificar los desplazamientos en la obra y la
funcin por mor de la cual se dan. Para Kafka estos desplazamientos sern la bsqueda
de una salida, una necesidad. Escape del mundo burocratizado y racionalizado. Evasin
de las prcticas y conceptos que darn nacimiento al fascismo y al nazismo. Una
respuesta al futuro amenazante que asesinar a las hermanas de Kafka. Los
desplazamientos de Kafka, sus devenires-animal, son desplazamientos polticos.

3. El devenir, la lnea de fuga. Kafka no solo es un hombre-escritor, tambin es un
hombre-mquina, un hombre-poltico, un hombre-experimental. Kafka deviene
escritor. El sujeto deviene otro, se fuga, se desterritorializa y territorializa en nuevos
parajes. El cuarto de Kafka es el terreno donde el hombre se hace escritor y animal. El
topo hace su madriguera. El devenir no es una imitacin, quien deviene perro no imita
el ladrido sino que captura y toma posesin del animal. El devenir nunca es una
imitacin, nunca es una metfora. El hombre se hace animal. El animal es
desterritorializado y se hace hombre. Pero en funcin de qu se deviene? La
transformacin es poltica, cuando Gregor Samsa se hace un bicho monstruoso
realmente deja de ser hombre porque para l ser un hombre burocratizado no vale la
pena (y, sin embargo, tan solo es una salida no la libertad). El error es creer que se trata
de una metfora. <<tiene que irse>>, exclam la hermana, << es la nica solucin,
padre. Intenta desechar la idea de que es Gregor, y ya est. El haberlo credo tanto
tiempo ha sido nuestra verdadera desdicha []>> El padre vive en su trabajo, duerme
con uniforme. La respuesta de Gregor no es edpica sino poltica. Gregor, sealan
Deleuze y Guattari, se vuelve cucaracha no para huir de su padre, sino para encontrar
una salida ah donde su padre no la hall. Edipo anti-edipizado. El devenir, la lnea de
fuga hacia la cual se desplaza el sujeto es una desterritorializacin. Los devenires-
animales son desterritorializaciones absolutas. Ante el peso de la cotidianidad el animal
es el lmite. Hacerse animal es traspasar el umbral de la burocracia, pero el resultado
no es vital. Al final del umbral esta la muerte. La transformacin (La metamorfosis)
solo poda terminar con la muerte de Gregor y la inmutabilidad de la familia. El que
sale del sistema se lo destruye sin consideracin alguna (se lo deja morir con una
manzana en la espalda). La familia, por su parte, sale a pasear. Luego salieron los tres
juntos del piso, cosa que llevaban varios meses sin hacer, y se dirigieron en tranva a
las afueras de la ciudad.

4. Kafka como una poltica. Para Deleuze y Guattari las interpretaciones psicoanalticas
que leen la obra de Kafka como la manifestacin de un complejo edpico son dbiles.
En contraposicin, ellos creen que lo que reside en la maquina kafkiana es una poltica.
Valga aclarar que no se trata de un smbolo ni de una poltica imaginaria, sino de una
poltica concreta que tiene un espritu revolucionario. El devenir-animal, sostienen los
autores, es un derribarlo todo antes de agachar la cabeza y someterse a los poderes
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establecidos. Si hay un Edipo en Kafka se trata de una comedia del complejo y no de la
tragedia de un joven dbil. Lo que hay en Carta al padre, comentan Deleuze y
Guattari, es un Edipo agrandado hasta el absurdo. Lo que hace Kafka no es describir
una tragedia sino burlarse de ella en la exageracin. Humor que no se supo interpretar.
La poltica que se desarrolla en la obra adolece (a mi parecer), sin embargo, de cierta
frustracin: el deseo no se consuma y la pulsin de deseo aumentada por la ausencia
del objeto deseado termina en la muerte. La libertad no se alcanza y por tanto el sujeto
se fuga en un devenir.

5. El problema no es el de la libertad sino el de una salida. Los autores comentan que en
la obra de Kafka hay ciertas presencias que aparecen como opresoras. Es la familia en
algunos casos, el aparato judicial en otros. Siempre el problema del tringulo. De fondo
el capitalismo. La posibilidad de escapar de estas opresiones es inaccesible para el
sujeto que a ellas se enfrenta. No hay manera de romperlas, la libertad no es una
opcin. Hay, sin embargo, una salida: devenir-animal, devenir-inhumano para fugarse.
Si no se puede escapar del control lo que est en juego es convertirse en algo que no
sea objeto de control. Se elige la salida inhumana antes que la humanidad oprimida. Y,
sin embargo, siempre queda una aoranza: el judo que milenariamente busca su tierra
y su libertad.

6. Una literatura menor. El carcter poltico de la obra de Kafka es contestatario. Y sus
respuestas se dan a fuerza de necesidad. Hay problemas, en la vida de Kafka y en la
sociedad de su poca, que deben ser atacados. Se escribe para poder vivir. Se escribe
para salvar la vida. La afrenta ocurre, al menos, en dos niveles: en el dominio de la
literatura y en el de las relaciones sociales. En el primer caso se trata de una respuesta a
las literaturas mayores. En el segundo de una respuesta al mundo administrado. La
obra de Kafka es contestataria porque su forma y contenido no corresponde con el de la
literatura de maestros. Kafka no escribe, sealan Deleuze y Guattari, una obra sobre los
conflictos individuales sino obras sobre problemas colectivos. Esto ocurre porque l
pertenece a una minora. Su obra es la obra de una minora. Una obra menor escrita en
un lenguaje mayor. Es la escritura del checo que habla alemn y que es judo. La
literatura de Kafka es contestataria porque el usa un lenguaje mayor para hablar de los
problemas de su desierto. Desterritorializa el alemn (lengua de maestros) y lo
territorializa en nuevos pasajes: los problemas de aquellos que hablan una lengua que
no es la suya. La obra de Kafka es menor porque es el fruto de una minora que habla
una lengua mayor, porque todos sus enunciados son enunciados polticos y porque en
ella todo adquiere el valor de la colectividad.

7. La literatura de una minora. La mquina literaria de Kafka es el resultado de ciertas
formas de contenido y de expresin. As mismo, no se la puede pensar sin las
condiciones en las que Kafka escribe. Son (precisamente) tales elementos los que
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determinan el carcter menor de la literatura kafkiana. En el caso de Kafka lo que
resulta fundamental es el problema del idioma. l habla la lengua de su padre pero
escribe en la lengua de su madre. Lo hace, probablemente, para reivindicar una minora
cultural. Y segn los autores para desarrollar un programa poltico. Kafka escribe en
alemn pero lo hace como un judo checho. Su labor pasa por la desterritorializacin
del idioma. l hace decir al alemn las cosas que los alemanes no dicen. El fenmeno
de la escritura se presenta como antinmico: Kafka tiene la necesidad de escribir a la
vez que la imposibilidad de hacerlo. Imposibilidad pues no escribe en su propia lengua
y necesidad porque los problemas sociales a ello lo arrojan. Es el problema de los hijos
de inmigrantes. Los personajes de Kafka no son individuos aislados con tragedias
personales sino el reflejo de una tragedia cultural. Lo que persigue Kafka, sostienen
Deleuze y Guattari, es la bsqueda de la propia jerga, el propio tercer mundo, el propio
desierto en el marco de la lengua mayor.

8. Todo es poltico, el valor colectivo. La literatura kafkiana fue interpretada
regularmente desde un punto de vista psicolgico: el individuo que se enfrenta a
tragedias personales. La soledad y el trauma. La experimentacin de los autores
apunta, empero, en otra direccin: el problema individual se conecta con el problema
colectivo. La oposicin entre padres e hijos no es un fantasma edpico sino un ajuste de
cuentas generacional. Qu hiciste ante lo que ocurra? Por qu bajaste la cabeza?
Estas preocupaciones implican un rechazo a la literatura de maestros. Kafka no es el
escritor burgus ni el escritor genial. Es un escritor que no habla de sujetos sino de
dispositivos colectivos de enunciacin. Devenir-muchos. Los sucesos adquieren el
valor de la colectividad para buscar una salida ante el tormento. La empresa es
revolucionaria. En los arrabales, en el campo, en los guetos no surge el talento
ilustrado, quiero decir, el talento cannico con las preocupaciones que le son propias.
No es que Kafka no sea talentoso (todo lo contrario), pero su talento es de otra
naturaleza: est ms all del umbral del canon. Probablemente por eso es
verdaderamente creativo: la maquina produce, explican los autores, con sus
movimientos desterritorializantes y territorializadores, nuevas sobriedades,
expresiones, flexibilidades e intensidades.

9. La mquina literaria como mquina revolucionaria. La letra es el relmpago que
ilumina la cotidianidad y anticipa el trueno de los revolucionarios. El escritor, por su
condicin de aislamiento, es quien est en la capacidad de brindar una imagen
divergente de la sociedad. l muestra lo que no se ve. Este producir no es posible en el
marco de la sociedad puesto que, generalmente, la conciencia poltica de las minoras
se encuentra (sealan los autores) dispersa y opacada. La literatura es el espacio de
expresin de una tal conciencia. Cuando el sujeto del enunciado se niega a agachar la
cabeza porque aora la libertad y se va tras una lnea de fuga est brindando una
imagen transformadora. La desterritorializacin del lenguaje, de la boca, de la lengua
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y de los dientes del personaje revela al lector la posibilidad de su propia
desterritorializacin. El sonido desterritorializado de Gregor Samsa, su graznido de
animal, reorganiza el sentido. La materia sonora habla por s misma y ya no tiene la
necesidad de estar formada. La lengua sealan los autores, el rgano de un sentido, se
convierte en rgano de Sentido. Valga aclarar, Sentido divergente: cabeza erguida y
devenir inhumano.

10. La lengua alemana en Praga. Las condiciones propias del habla del alemn en Praga,
explican los autores, favoreci el desarrollo de la mquina de escritura kafkiana. El uso
incorrecto del idioma pona de manifiesto las tensiones internas de la lengua, as como
las expresiones que traspasaban el lmite del significado. Se desarroll una jerga llena
de tensin e intensidades que favoreci la actividad creadora. Es la desterritorializacin
del lenguaje la que se transformar en desterritorializacin revolucionaria. Kafka,
sealan Deleuze y Guattar, hace fluir el alemn por una lnea de fuga. Los oprimidos
encuentran una salida en la transformacin de la lengua. El estar en la propia lengua
como un extranjero transforma la cotidianidad.

11. Las cartas. La mquina literaria kafkiana queda conformada, afirman los autores, por
tres elementos: la correspondencia, los cuentos y las novelas. Vale la pena preguntar
dnde quedan los aforismos y los diarios [punto para revisar]. A propsito de las
cartas lo que est en juego es la fuente de la escritura. Aduciendo a una lectura Kafka-
Dracula, Deleuze y Guattari sealan que es de las cartas de donde emana la fuerza de
Kafka para escribir. Un flujo de cartas por un flujo de sangre. El objetivo de la
correspondencia es comprometer al destinatario en un pacto diablico: escribir cartas.
La fuente de energa le viene a Kafka de lo que las cartas le traen. No escribe para
consumar el deseo sino para mantenerlo latente y motivarse con ello a la accin
creadora. Las cartas a Felice o a sus otras destinatarias, mujeres deseadas, lo que tratan
de hacer es huir del compromiso conyugal a fuerza de cercana epistolar. El temor es
ser capturado por la relacin, el objetivo mantenerla en tensin. El verdadero pnico,
sealan los autores, es el de que la mquina de escribir cartas se vuelva contra el
mecnico: que ya no le proporcione fuerza sino que se la arrebate por mor de la
relacin con el otro. El temor es que el deseo se consume y lo arrastre en la
consumacin. La empresa epistolar es egosta.

12. Los cuentos y las novelas Es en estos donde la salida se da de manera evidente. El
objeto de los cuentos es el devenir-animal. Se trata de narraciones cuyo objetivo es
tratar de encontrar una lnea de fuga. Un reflejo, sostienen los autores, de lo que hace
Kafka en su recamara: devenir-topo, crear una madriguera, abrir nuevos caminos para
s gracias a la literatura. Buscar salidas donde su padre no las hall. Una ida a lo
inhumano que no tiene nada de metafrico. En el caso de las novelas ya no se da el
devenir-animal. Hay, ms bien, un complejo dispositivo de transformacin. Grandes
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telaraas imposibles de capturar en una nica salida, en una nica lnea de fuga. Se
trata de dispositivos maqunicos, grandes estructuras burocrticas y familiares. Las
potencias diablicas que tocan a la puerta (fascismo, estalinismo, nazismo,
americanismo)

13. No es Kafka, concluyen los autores, un escritor intimista sino un escritor colectivo. No
es su obra la manifestacin de un complejo sino la burla del Edipo. No es la tragedia
personal sino la enunciacin colectiva. No es la angustia sino la risa.

Deleuze, Gilles & Guattari, Felix. (1998) Kafka. Por una literatura menor. Era: Mxico.