REPUBLICA BOLIVARIANA DE VENEZUELA

MINISTERIO DEL PODER POPULAR PARA LA EDUCACION UNIVERSITARIA

MINISTERIO DEL PODER POPULAR PARA LAS RELACIONES DE INTEROR, JUSTICIA Y PAZ
UNIVERSIDAD NACIONAL EXPERIMENTAL DE LA SEGURIDAD
PROGRAMA NACIONAL DE FORMACION POLICIAL
MATURIN ESTADO-MONAGAS











Unidad Curricular: Discente:
Historia de la Polica Leonardo Peck. C.I- 11779810
UNES/PNFP-MONAGAS Ambiente N 1
Prof. Keila Martnez

El Liberalismo, es una doctrina econmica, poltica y hasta Filosfica, es una teora sobre
cmo funciona la sociedad y, en consecuencia, un planteamiento de las cosas que se
deben hacer para su mejor desarrollo. Procura, en ltima instancia, el progreso externo,
el bienestar material y no se ocupa directamente, de sus necesidades espirituales, no
promete al hombre felicidad y contento, simplemente la satisfaccin de aquellos deseos
que, a travs del mundo externo, cabe atender. Dicha doctrina admite que la inmensa
mayora de las personas prefiere la abundancia a la pobreza, en ese sentido, busca el
mayor bienestar del mayor numero. El liberalismo es una filosofa poltica orientada
hacia la garanta de la libertad del individuo, justificacin ltima de la sociedad poltica.
El siglo XIX venezolano, despus del fin del proceso independentista y la disolucin de la
Repblica de Colombia (1830), se caracteriz, entre otras cosas, por un extenso proceso
de construccin y desconstruccin del Estado, en trminos del modelo de Estado
Nacional europeo En tales circunstancias, las relaciones entre el Gobierno y la sociedad
estaban sujetas a la pensamiento, criterios, intereses de grupo o clase del caudillo que
lograra conquistar y colonizar el poder. La corriente poltica influyente en Venezuela
durante el siglo XIX, y hasta principios del XX, fue el liberalismo poltico europeo. En ese
estado de cosas, las relaciones entre el gobierno, que aspiraba convertirse en Estado
Nacional en la tradicin europea y liberal originando ciertas libertades, y la sociedad
eran, como se dijo, de dominacin por parte del Gobierno. El Gobierno exista para
garantizar los intereses del caudillo de turno y su grupo y con respecto a cierto tipo de
ciudadano que la versin liberal venezolana haba ayudado a definir. Con respecto al
resto de la sociedad, el gobierno contaba con una fuerza militar -ms no todava con el
privilegio de la imposicin y la fuerza, y el control de las finanzas pblicas para,
finalmente, establecer de manera exclusivo los trminos de la relacin permita opinar,
pero reprimiendo; reconoca una condicin ciudadana determinada por el derecho al
voto, pero para un nmero determinado de personas que cumplieran con ciertos
requisitos de etnia y propiedad; creaba leyes que limitaban y regulaban su poder, pero
las incumpla o adaptaba a sus necesidades. Nosotros, el pueblo, somos los
protagonistas de la historia, pero hay veces en que, dormidos y narcotizados, dejamos
que los fantasmas del pasado vuelvan y nos retrocedan a periodos ya superados.
(Pedro L. Angosto).Con la falsedad poltica los gobiernos de derecha liberal de la
Venezuela del siglo XIX ejercan la dominacin sobre el ciudadano mientras creaban, en
medio del prolongado conflicto caudillesco, una ilusin de libertad As tanto el
liberalismo poltico y sus derivaciones reformistas, como el anarquismo, se asemejan en
la pretensin de construir al orden poltico y social a partir del individuo y en resistencia
con la sociedad como cuerpo social y el bien comn. En efecto, a pesar de la influencia
marxista y a la emergencia de la doctrina social de la Iglesia, los movimientos reformistas
no lograron crear una alternativa terica totalmente independizada de los valores del
individualismo burgus. Al contrario, a lo largo del siglo XX sus aportes originales
contrarios al liberalismo individualista se desperdiciaron. Los demcratas cristianos no
se desligaron totalmente del primigenio Creencia liberal conservaron la disponibilidad de
recurrir a las instituciones parlamentarias y liberales. Esta aoranza liberal, aunada a la
virtual desaparicin de los partidos de la derecha tradicional, hizo de la democracia
Cristiana un terreno frtil para el renacer neoliberal de la dcada de los setenta del siglo
XX. Aunque bajo el liderazgo de Caldera el partido demcrata cristiano venezolano
(Copei) particip de los rasgos caractersticos de la democracia cristiana internacional,
por su rechazo al liberalismo econmico y social y su visin comunitaria, predominando
en su interior una corriente socializante heredada del catolicismo tradicional, lo que
implica un papel activo del Estado; esta situacin cambi con el surgimiento del
herrerismo, versin demcrata cristiana que vuelve a las races del capitalismo liberal,
evidencindose al interior del gabinete econmico incluyendo, en sentido amplio, al
Banco Central una fuerte tendencia neoliberal. A partir de ese momento se va a dar en
Copei un vuelco importante en las concepciones econmicas, sociales y polticas. Esta
transformacin hacia una concepcin neoliberal que, en el gobierno de Herrera
Campins, va a triunfar definitivamente y mucho ms rpido y fcilmente que la misma
orientacin neoliberal en Accin Democrtica, mantenida en la poltica del presidente
Prez segundo mandato, que aleja su accin de gobierno de la socialdemocracia
reformista. De tal manera que los partidos que originalmente fundaron las corrientes
reformistas demcrata cristiana y socialdemcrata abandonaron a fines del siglo XX su
indiferente pretensin de constituirse en alternativa frente al liberalismo Individualista y
el socialismo, plegndose a la bandera neoliberal econmica que es aun ms peligroso
que liberalismo poltico, porque privilegia el individualismo econmico sin importar que
se guarden las apariencias democrticas del liberalismo original, as como sus variantes
reformistas, difunden un nico modo de produccin (capitalista) y un solo modelo
poltico (la democracia representativa) que privilegia los intereses de la burguesa,
excluyendo y adversando cualquier presuncin de participacin poltica y social. En
definitiva, el liberalismo en el plano de la organizacin social y constitucional ha
promovido como instrumentos las instituciones representativas sea, la libertad poltica
con la participacin indirecta de los ciudadanos, la autonoma de la sociedad civil como
autogobierno local y asociativo o como espacio econmico (el mercado) y cultural (la
opinin pblica) dentro del Estado, no administrado directamente por este ltimo. Es
constante, por otra parte, la defensa del individuo contra el poder (ya sea del Estado, ya
sea de la sociedad) en pro de un valor moral autnomo y original del que aqul es
depositario. Lo que se defiende en el fondo desde el aspecto liberal es la pretensin de
los derechos naturales del individuo y el principio de separacin de los poderes. La
atencin no se pone en el Estado y en sus instituciones, ni siquiera en la sociedad
porque de ella podran derivarse peligros y amenazas para la libertad del individuo.
Contra la realizacin del bien comn a travs de la voluntad general o basada en la
exaltacin de la voluntad de la mayora, se opone la validez del principio pluralista que,
basado en la competitividad, pretende extender la autorrealizacin individual. De esto
se derivara un bien para la sociedad, pues de la competencia y el conflicto podran
seleccionarse aristocracias naturales capaces de impedir la insuficiencia de un
conformismo de masa. A esta modalidad de construccin del sistema poltico con
fundamento en el individualismo se van a oponer las concepciones modernas del Estado
social, que promueven la planificacin de la economa en contra del mercado auto
regulado y mueven el centro de la construccin del orden poltico del individuo a la
sociedad, mediante los mecanismos participativos. Las distintas variantes del aludido
movimiento poltico y social denunciaban, ya a mediados del siglo XIX, las condiciones de
los obreros en el desarrollo de la sociedad industrial, oponindose al liberalismo poltico
y econmico y a su individualismo con un proyecto de re fundamentacin de la sociedad
sobre bases comunitarias, proponiendo formas asociativas de diverso gnero (sindicales,
polticas, experimentos cooperativistas y comunitarios) para llevar adelante las nuevas
ideas.El pueblo emerge como un actor poltico desde una pluralidad de
movimientos y demandas. Existe un proceso en la constitucin de ese
actor. Por ello el mismo pueblo en formacin inviste al liderazgo de un
poder simblico como instrumento de su unidad, como coadyuvante en la
construccin del proyecto de hegemona (que se unifica desde la
pluralidad de demandas), del pasaje de la pasividad tradicional a la accin
creadora, de la obediencia cmplice a la agencia innovadora.Dussel. los
primeros aparatos represivos y el control poltico Junto a la insercin del pas al mundo
capitalista e industrializado del siglo XX, se perfecciona el aparato represivo, crendose por
primera vez un ejrcito profesional, moderno y bien organizado, un aparato militar de cobertura
nacional que es utilizado para garantizar el orden civil interno y suprimir cualquier intento para
derrocar al rgimen, un aparato militar que logra destruir los ejrcitos privados de los caudillos
regionales, funcionando como una importante fuerza de poder poltico. Si bien este aparato
militar no escatim recursos para impedir manifestaciones populares, patrullar fronteras,
reprimir revueltas y alborotos pblicos, no era capaz de identificar al disidente individual, al
callado conspirador intelectual, al estudiante reformista o al ciudadano desafecto al rgimen.
Eliminado efectivamente el caudillismo y frente a la necesidad de lograr un mayor y ms intenso
control de personas con fines primordialmente polticos, surge un aparato policial embrionario
conocido como La Sagrada, una polica secreta, centralizada, politizada, consagrada al
mantenimiento y la supervivencia del gobierno gomecista y que escapaba al proceso de
burocratizacin del Estado. A travs de la informacin recaudada por los agentes de La Sagrada,
se lograba un control ms amplio a travs del cual era posible detectar y reprimir a los enemigos
polticos que pudieran amenazar con alterar el orden. A pesar de que generalmente se le
atribuye al Ejrcito la subsistencia del Gobierno de Gmez, La Sagrada juega un importante
papel en esta labor, pues a travs de sus tcticas represivas y labores de investigacin
garantizaba la informacin necesaria para prevenir acciones polticas que vulneraran o pudieran
vulnerar la estabilidad del rgimen. Bajo un clima de terror, prohibiciones, fuertes castigos y
omnipresentes rganos de represin, el Estado gobernado por Gmez logr superar situaciones
de grave crisis poltica y garantizar la paz y el orden pblico tan necesario para la subsistencia de
su gobierno y para la continuidad de las exportaciones petroleras. La creciente maquinaria
represiva del Gobierno sera legitimada por una ideologa que institua el principio de autoridad
en fuente de poder, progreso y estabilidad poltica, la Doctrina del gendarme (polica) necesario,
cuyo propsito era analizar y justificar el surgimiento del caudillo y la necesidad de su existencia,
la necesidad de un gendarme electivo o hereditario de ojo avizor, de mano dura, que por las vas
de hecho inspira el temor y que por el temor mantiene la paz. Es as como Gmez logr gobernar
durante 27 aos, decretando leyes para intimidar y reprimir insurgentes y prevenir posibles
alteraciones del orden pblico. No fue sino hasta despus de su muerte cuando fueron
proclamadas algunas libertades. A un nuevo gobierno a cargo del Ministro de Guerra y Marina
de Gmez. Eleazar Lpez Contreras, le correspondera asegurar el orden interno y mantener la
imagen internacional de estabilidad poltica que se conserv durante el gomecismo, pues con
ella se garantizaba la exportacin del petrleo y se conservaba la confianza de los capitales
extranjeros. Bajo el lema calma y cordura se llam a la paz, asegurando el fin de la tirana. Para
procurar el consenso, se exalt la ideologa nacionalista, fundamentada en el culto a Bolvar y la
glorificacin de sus ideales.