A TENTAO DE EVASO: IDEALISMO E ESTTICA NOS

PRIMEIROS ESCRITOS DE ALBERT CAMUS

LA TENTACIN DE EVASIN: IDEALISMO Y ESTTICA EN LOS
PRIMEROS ESCRITOS DE ALBERT CAMUS

TEMPTATION OF EVASION: IDEALISM AND AESTHETICS IN THE
EARLY WRITINGS OF ALBERT CAMUS







Jos Luis Prez
Centro de Filosofia da Universidade de Lisboa
E-mail: jlsperez@gmail.com

Natal (RN), v. 20, n. 34
Julho/Dezembro de 2013, p. 271-302
Jos Luis Prez

Resumo: O presente artigo prope analisar os primeiros escritos de
Albert Camus com vista a compreender a importncia que a Esttica
teve na sua iniciao filosfica, procurando avalizar a influncia
nela exercida pelo pensamento de Arthur Schopenhauer e entender
o perfil marcadamente idealista dessa reflexo esttica de juventude
do autor franco-argelino, discernindo, concomitantemente, os
aspectos que sero objecto de superao por parte do
desenvolvimento posterior do pensamento filosfico camusiano.

Palavras-chave: Camus, Arte, Vida, Esttica, Schopenhauer.


Resumen: El presente artculo propone analizar los primeros
escritos de Albert Camus, en vista a comprender la importancia que
la Esttica tuvo en su iniciacin filosfica, buscando evaluar la
influencia en ella ejercida por el pensamiento de Arthur
Schopenhauer y el perfil marcadamente idealista de esa reflexin
esttica de juventud del autor franco-argelino, discerniendo,
concomitantemente, los aspectos que sern objeto de superacin
por parte del desarrollo posterior del pensamiento filosfico
camusiano.

Palabras clave: Camus, Arte, Vida, Esttica, Schopenhauer


Rsum: Cet article se propose danalyser les premiers crits
dAlbert Camus afin de saisir limportance de lEsthtique dans son
initiation philosophique, en cherchant clarifier linfluence y
exerce par la pense de Arthur Schopenhauer, et comprendre le
profile remarquablement idaliste de cette rflexion esthtique de
jeunesse de lauteur franco-algrien, en discernant de cette faon les
aspects qui seront dpasss avec le postrieur dveloppement de la
pense philosophique camusienne.

Mots-cls: Camus, Art, Vie, Esthtique, Schopenhauer



272
A tentao de evaso











A Esttica como iniciao filosfica. As primeiras incurses de Albert
Camus nos domnios da criao literria e filosfica datam do incio
da dcada de 1930. Os estudos de comentrio centrados nesta fase
inicial, previsivelmente escassos quando comparados com os
atinentes aos escritos posteriores, identificam certos aspectos
relevantes para a compreenso da totalidade da obra de Camus
1
.
Mas se certo que a literatura crtica os contempla, igualmente
verificvel que esta ateno se mostra no geral redutora, na medida
em que se posiciona predominantemente do ponto de vista da
anlise literria, com base em excessivos reparos biogrficos, e
descuida a dimenso e orientao inegavelmente filosficas da
criao camusiana na referida poca.
Norteada pelo reconhecimento do que me parece ser uma
relevante lacuna na bibliografia secundria sobre o nosso autor, a
posio que aqui defendo implica uma proporcional delimitao do
campo de anlise. Se tambm reivindico, pela minha parte, uma tal
perspectiva gentica e no meramente informativa, centrarei
contudo a minha anlise nos textos de juventude com um corte
filosfico mais notrio. Antes de mais, farei uma aproximao ao
primeiro deles, Sobre a msica, analisando num momento ulterior
A Arte na comunho, manuscrito pstumo que lhe d
continuidade e introduz um questionamento da solidez das teses a
defendidas, assim anunciando o gradual desenvolvimento do que se
poderia dizer ser o pensamento filosfico de maturidade de Camus.
Contra a ideia mais ou menos prevalecente de que os
primeiros escritos filosficos camusianos se mostram como uma

1
Ver, a ttulo de exemplo, Viallaneix, 1973.
273
Jos Luis Prez

espcie de criao inautntica, julgo que, sendo indiscutvel uma
clara desconfiana deste ltimo para com a Filosofia (cf. Camus,
2006-2008, II, p. 659 e III, p. 402)
2
, ela no se verte, porm, numa
qualquer cabal negao do valor intrnseco deste mesmo campo do
saber no quadro da existncia humana. O olhar cauteloso de Camus
sobre os filsofos no explicvel pelo motivo imediatamente mais
evidente que seria, em termos estritamente biogrficos, o do seu
prprio destino de estudante de Filosofia, a quem o acesso
carreira acadmica foi subitamente impedido por infelizes
circunstncias, designadamente a tuberculose, que desde muito
cedo o limitaram profissionalmente. O que a meu ver se impe para
a questo em apreo no uma hipottica e simplista recusa da
Filosofia tout court, com cuja histria e figuras o nosso autor entra
recorrentemente em dilogo, mas antes uma certa forma de
filosofar, em particular a que desatende ao facto de a exigncia de
Absoluto que se encontra na origem da sua interrogao, segundo
Camus, no poder ser saciada de forma terminante, precisamente
em virtude de o instrumento de que dispe o homem nessa
inquisio, a Razo, se enredar inexoravelmente, como Kant
liminarmente reclamara, em limites e paredes concretas que teimam
em adiar uma sua acalmia definitiva.
Anuindo com a necessidade de sondar esta que uma das
exigncias humanas mais originrias
3
, Camus mostra-se de facto
bastante previdente quanto considerao da sistematizao
enquanto forma apropriada de pensar a realidade e, em ltima
instncia, de a explicar satisfatoriamente luz de um qualquer
princpio ltimo perante o qual no s se desvaneceria a
multiplicidade, como do mesmo modo se perderia o carcter to

2
Todas as citaes das obras de Camus referem-se edio crtica organizada em
quatro volumes por Jacqueline Lvi-Valensi e Raymond Gay-Crosier, e sero
identificadas pelo nmero do volume, seguido do nmero da pgina.
3
Uma exigncia de Absoluto, impulso ou desejo inato ao homem, descrito por
Camus com uma extensa gama de expresses que ilustram sempre uma dimenso
essencial de falta ou carncia ontolgica no mesmo, na medida em que no se
refere ao plano, dito emprico, dos desejos concretos, mas sendo o almejado por
essa exigncia uma unidade que rena e preste sentido no s a uma tal
pluralidade de desejos, como tambm multiplicidade de acontecimentos nos
quais se alinha temporalmente uma existncia concreta.
274
A tentao de evaso

humanamente essencial quanto perturbante das contradies e
paradoxos a que ela d lugar. De resto, no se trata de uma atitude
completamente inovadora, pois possvel reconhec-la sem
dificuldades em diversos autores e pensamentos que acabaro por
chamar a ateno de Camus ao longo da sua obra. Diversos quanto
s feies particulares, estes mesmos exemplos revelam, com efeito,
uma idntica afirmao da irredutibilidade do existir concreto aos
moldes de um pensar totalizante, pela qual o indivduo, considerado
na sua indecomponvel singularidade, se afigura como o verdadeiro
remanescente cujo valor intrnseco preciso ter sempre em conta.
Podemos considerar, de acordo com isto, Max Stirner, afirmando
que s filsofo [] aquele que no mundo v o cu [] no
terreno o sobrenatural, no mundano o divino (Stirner, 2004, p.
73), assim visando todo o tipo de pensamento ancorado no campo
dos princpios abstractos colocados acima do nico; ou Sren
Kierkegaard, discorrendo sobre esse tipo de pensador que

[] constri um enorme edifcio, um Sistema que abraa toda a
realidade, toda a histria, etc.; [mas que] se atentarmos na sua vida
privada, ficamos pasmados com a terrvel e ridcula constatao de que ele
prprio no habita esse colossal palcio de elevadas abbadas, mas um
pequeno anexo (Kierkegaard, 1971, p. 201);

e, evidentemente, Pascal, influncia determinante na reflexo
filosfica de Camus, quando se refere a esses dois erros
identicamente inadmissveis, porquanto excessivos, que consistem
em excluir a razo [e em] no admitir seno a razo (Pascal,
2005, fr. 214), atitudes estas que, apesar da aparente contrariedade
que as separa, se interligam ao reconhecerem a radical
impossibilidade de satisfazer, como diz Camus, essa

nostalgia da unidade profunda do universo, a nostalgia da palavra que
resumiria tudo (algo como Aum, a slaba sagrada dos hindus), do verbo
enfim que ilumina (Camus, 2006-2008, I, p. 886).

Ora, estes artigos de juventude, cuja importncia pretendo
relevar, do efectivamente conta da presena de uma marcada
apetncia filosfica que j por essa altura anima Camus
paralelamente ao inegvel e crescente interesse que nele desperta a
275
Jos Luis Prez

escrita ficcional. Segundo creio, e pese embora as diferenas
substanciais que entre eles se interpem, Sobre a Msica e A Arte
na comunho constituem uma s e mesma prova em abono do
peso crucial da atitude filosfica nos primeiros passos da criao do
nosso autor. O que precisamente se nos impe, e com manifestas
consequncias para o entendimento de um reconhecvel
pensamento filosfico camusiano, que o objecto de anlise ento
assumido por esses dois breves textos a saber, a Arte e em
particular a sua natureza e finalidade existenciais deixa entender
que a iniciao de Camus no universo da Filosofia sobrevm pela
mo da Esttica
4
. Com a ideia de uma tal deciso por esta rea da
reflexo enquanto iniciao filosfica no se deve entender somente
o facto de as primeiras deambulaes do nosso autor por este
universo do saber humano terem sido consagradas a uma reflexo
sobre a Arte. Alm deste facto evidente, encontramos outro, sem
dvida mais determinante, que o de o privilgio ento outorgado
Arte denotar uma clara adeso, e mesmo que por simpatia no
confessada, a uma forma muito particular de abordagem filosfica,
com rostos facilmente identificveis, gravitando todos eles em torno
de uma mesma denncia da insuficincia do esprito racionalista no
exerccio de compreenso da existncia em toda a sua plenitude e
complexidade.
Os mencionados escritos de juventude convergem
efectivamente numa s e mesma preocupao fundamental, que a
de pensar a relao que liga a Arte Vida. A um leitor
minimamente atento histria da Filosofia, a proposta desta
reflexo bastaria, por si s, para diagnosticar a referida linhagem do
jovem Camus. Uma tal proposta remete para uma famlia de
pensadores alinhados num comum combate contra a confiana
absoluta nos poderes da razo e na progressiva inteligibilidade do
real que, iniciada com o Iluminismo, conhece o seu znite no
idealismo absoluto de Hegel. E se especificarmos que o estudo dessa

4
Julgo no ser necessrio um aprofundamento do sentido do vocbulo Esttica,
na medida em que, apesar dos interessantes debates suscitados entre os
especialistas desta rea da Filosofia, Camus utiliza-o em particular para se referir
anlise em torno da experincia criadora na Arte, em detrimento de um uso mais
vasto que no s incluiria os artefactos criados pelos homens, como tambm a
prpria Natureza.
276
A tentao de evaso

relao entre Arte e Vida leva Camus a [] mostrar que a msica
a mais completa e a mais perfeita das artes (Camus, 2006-2008, I,
540), talvez no se afigure indispensvel pedir ao texto a
enunciao de nomes prprios. Com efeito, exceptuando os casos
dos pitagricos e de Leibniz, convergentes numa similar apreciao
desta arte como relevando da ordem da aritmtica, a histria da
Filosofia alberga dois pensadores que no s aclamam o valor
intrnseco da Arte em geral, como reconhecem Msica um
estatuto mpar no conjunto de todas as formas daquela: falo de
Schopenhauer e de Nietzsche.
Ainda que estes nomes no apaream explicitamente em A
Arte na comunho, surpreendemos neste artigo a mesma
consagrao da irredutibilidade da Msica que marca presena
nesse Sobre a msica em que Camus, ensaiando uma tese que
pretende original, deixa no entanto transparecer a inspirao de
outros pensamentos cuja importncia se reflecte na prpria
estrutura do escrito, atribuindo-se-lhes a uma seco prpria onde
se escrutinam as respectivas ideias sobre o tema em apreo. Importa
destacar, uma vez mais, que a opo camusiana pela reflexo
esttica na companhia dos autores mencionados implica
concomitantemente a adeso a um determinado tipo de posio
filosfica que, do ponto de vista historiogrfico, pode ser
genericamente definida como irracionalista. Com este vocbulo, que
no deixa de ser polmico, podemos entender a perspectiva
filosfica que recusa a aposta optimista do racionalismo no
estabelecimento de uma total inteligibilidade do real
5
. O privilgio
atribudo Arte nos mencionados pensamentos filosficos encontra
a sua razo de ser no prprio processo, desencadeado ao longo do
sculo XIX mormente como resposta ao sistema hegeliano, de um
confronto crtico com o esprito racionalista que atravessa toda a
Modernidade
6
. Ora, no quadro exacto de uma inquirio filosfica

5
Ver Lukcs, 1959, pp. 158-201 e pp. 249-323, respectivamente sobre
Schopenhauer e Nietzsche. Para uma anlise concreta da destruio da Razo em
Nietzsche, cf. Jaspers, 1950, pp. 185-91.
6
Neste sentido, como assinala Leonel Ribeiro dos Santos, relativamente Nietzsche
ainda que tambm se pudesse incluir nisto o nome de Schopenhauer a proposta
de Die Geburt der Tragdie [] deve ser apreciada no contexto de um movimento
filosfico cultural mais amplo, que, em termos gerais, se pode descrever como um
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Jos Luis Prez

em torno da Vida, desancorada daquela viso optimista e
progressista, que a reflexo esttica camusiana se inscreve, pelo
reconhecimento da Arte enquanto modalidade excepcional de
relao com a existncia e, em particular, da Msica, a qual, nas
palavras de um dos autores convocados, Schopenhauer,
parafraseando a clebre definio leibniziana, chega a encarnar o
singular estatuto de [] um exerccio oculto da metafsica por
parte de um esprito que no sabe que est a filosofar
(Schopenhauer, 2009, p. 515).
Retomando a ideia inicialmente avanada sobre a escassa
ateno prestada aos primeiros ensaios filosficos camusianos,
podemos dizer que se o peso da reflexo esttica ento iniciada se
distribui equitativamente ao longo da obra do nosso autor todos
os seus ensaios de ideias reservam de facto um espao relevante
para a meditao esttica , j o dos autores em que a mesma se
inspira neste momento prematuro, Schopenhauer e Nietzsche,
notoriamente desigual. A meu ver, uma das tarefas s quais se deve
entregar uma investigao que procure suprir as assinaladas lacunas
no comentrio filosfico da obra de Camus justamente a de avaliar
a razo de ser da discrepncia existente entre a considerao da
presena de Nietzsche e a da influncia da metafsica
schopenhaueriana na mesma. A ascendncia nietzscheana sobre o
nosso autor, no s nas obras ditas mais filosficas como tambm
nas ficcionais, notria e encontra-se alm do mais bem
documentada em diversos trabalhos de comentrio
7
. Porm, no que
diz respeito a Schopenhauer, o caso bem diferente. Na verdade, se
excluirmos o artigo de 1932 sobre a Msica, onde a anlise
camusiana, ainda que sucinta, revela um conhecimento geral das
teses schopenhauerianas, o nome do filsofo alemo surge uma
nica vez nos restantes escritos, nomeadamente em O Mito de
Ssifo, assinalando Camus jocosamente, na passagem em causa, o

movimento de retorno da razo ao mito, de reencontro da filosofia com a mitologia
e o mundo dos smbolos, pela mediao da arte e, em especial, da msica, o
substituto, para o homem moderno, dos mitos simblicos do homem antigo
(Ribeiro dos Santos, 1993, p. 100).
7
Quanto constncia da ascendncia de Nietzsche sobre Camus, cf., entre outros,
St. Aubyn, 1968, passim, Weyembergh, 1980, pp. 221-29, bem como, mais
recentemente, Onfray, 2012, pp. 67 e ss.
278
A tentao de evaso

facto de se troar de um Schopenhauer que, diante de uma mesa
bem guarnecida, fazia o elogio do suicdio (cf. Camus, 2006-2008, I,
224).
provavelmente esta efmera comparncia do nome prprio
do filsofo da Vontade o que justifica a inexistncia de qualquer
estudo de fundo sobre a relao entre o mesmo e Camus
8
. Mas nada
impede questionar a legitimidade de aferir da ascendncia de um
dado autor sobre outro pelo nmero de ocorrncias nos textos
daquele que influenciado. Se podemos duvidar com alguma
garantia desta tese de ordem meramente quantitativa, no s por
causa de uma qualquer meditao de ordem psicanaltica, que veria
nesta fase da vida de Camus uma maior disposio ou
susceptibilidade para a assimilao encoberta das ideias de outrem.
Um motivo mais plausvel, porquanto facilmente constatvel nos
prprios escritos camusianos, a mundividncia de fundo em que se
enquadra a escolha das questes filosficas das quais Camus no se
desprender ao longo de todo o seu percurso intelectual e artstico.
Clment Rosset, estudioso do filsofo alemo, considera que
se o pessimismo de Schopenhauer

[] no teve posteridade filosfica, o mesmo no acontece com a
doutrina do absurdo, ainda que a maior parte dos escritores e dos filsofos
que dela se reclamam, negligenciem de bom grado mencionar uma
filiao que persiste em parecer inflamada para muitos espritos
advertidos (Rosset, 2010, p. 64).

Seja ou no Camus a figura visada directamente nesta acusao
havendo no entanto boas razes para assim o crer, por ter sido ele
um dos nomes mais associados no sculo XX temtica da
absurdidade da existncia , indiscutvel que, luz de uma anlise
mais demorada, o seu pensamento acaba por se destacar em
diversos pontos, precoces e amadurecidos, por uma efectiva
vizinhana filosfica com Schopenhauer
9
. Os exemplos so vrios, e

8
Cf. o recente Dictionnaire Albert Camus, no qual no reservada qualquer
entrada para o pensador alemo.
9
Ainda que Rosset no o refira claramente no ensaio em causa, parece-me que uma
temtica importante para entender a absurdidade da existncia na ptica de
Schopenhauer a ideia segundo a qual o querer humano, podendo ser explicado
pelo agente luz de objectos e circunstncias concretas, no se presta,
279
Jos Luis Prez

ainda que no se trate aqui de levar a cabo essa inexistente
investigao comparativa, julgo ser conveniente assinalar alguns
deles, com vista a justificar o valor que atribuirei a esta iniciao
filosfica Camus de juventude, luz do conjunto da sua obra.
Se atentarmos no tema predilecto do suicdio, considerado
por Camus no seu ensaio sobre o absurdo como a nica questo
filosfica verdadeiramente sria (cf. Camus, 2006-2008, I, 221), a
afinidade com a reflexo schopenhaueriana neste ponto mais que
evidente. O parentesco de que falo no se prende somente com o
reconhecimento do suicdio enquanto interrogao filosfica
fundamental, mas, do mesmo modo, com a similitude apresentada
pelas estruturas da reflexo que sobre este tema so
respectivamente apresentadas. Quando Schopenhauer aborda o acto
suicida, num momento j avanado de O Mundo como Vontade e
Representao, com o intuito de test-lo como possvel forma de
negao do querer-viver que a Vontade luz do no
reconhecimento da principialidade desta ltima enquanto fonte de
todo o sofrimento e frustrao do indivduo , e declara que o
suicdio no tanto a negao da Vontade como uma sua vigorosa
afirmao na medida em que o suicida est insatisfeito, no com a
vida em geral, mas com as condies da sua (cf. Schopenhauer,
2009, 69, pp. 731-732), inevitvel lembrarmo-nos do prprio exame
que Camus faz da viabilidade da morte voluntria para a resoluo
da absurdidade da existncia. Com efeito, apesar da especificidade
do contexto da discusso, para o nosso autor e de um modo
semelhante ao suicida que, segundo Schopenhauer, querendo negar
a Vontade, no faz seno reforar e sublinhar a incontornvel
ascendncia da mesma sobre a existncia individual ,

o suicdio, tal como o salto, a aceitao no seu limite [pois] tudo est
consumado, o homem entra na sua histria essencial [e] o seu futuro, o
seu nico e terrvel futuro, ele discerne-o e precipita-se nele (Camus,
2006-2008, I, p. 256)
10
.

inversamente, a uma compreenso por si mesmo, ou seja, independentemente
dessas condies particulares em que o mesmo se efectiva e ganha corpo (cf.
Schopenhauer, 2009, 29).
10
A proximidade explicita-se, alm do mais, na ideia paralela, to
schopenhaueriana quanto camusiana, de que a supresso da vida prpria implica o
280
A tentao de evaso


Deve-se sublinhar que esta analogia entre as abordagens
filosficas de Camus e Schopenhauer ao problema do suicdio no
entanto subsidiria de um elemento mais primevo cuja relevncia,
surgindo j nestes primeiros artigos de juventude, acaba por
estender-se totalidade da obra do primeiro. Refiro-me quilo que
coloca em cima da mesa a seriedade e pertinncia da reflexo sobre
o suicdio enquanto problema autenticamente filosfico. Essa
instncia originria precisamente o discernimento do sofrimento
como dado fundamental, dir-se-ia mesmo originrio, da existncia
em geral e, por maioria de razo, da humana, ou, de acordo com as
palavras taxativas do filsofo alemo, o incontornvel facto de que
toda a vida sofrimento (cf. Schopenhauer, 2009, 56, p. 589).
Sobre a afirmao de Rosset relativamente no-posteridade do
pessimismo schopenhaueriano, pode-se dizer que, no que a Camus
diz respeito, s parcialmente se mostra ela vlida. Com efeito, a
tenso entre optimismo e pessimismo na obra deste ltimo
constante, e a presena da metafsica sem esperana de
Schopenhauer autor frequentado, relembremos, num momento
porventura incipiente do ponto de vista intelectual, mas
vivencialmente marcante pode facilmente explicar o motivo pelo
qual, apesar da afirmao de um irrefrevel amor pela vida e pela
felicidade terrena (cf. Camus, 2006-2008, I, p. 97), lado direito da
viso do mundo camusiana, o sofrimento subsiste sempre como o
seu necessrio avesso. Esta dualidade v-se confirmada alm do
mais por outra afirmao de Camus, datada de cerca de quinze anos
aps a iniciao filosfica que aqui temos em vista, segundo a qual a
dor efectivamente [] a constante justificao dos homens
(Camus, 2006-2008, II, p. 494), e que pode ser complementada
introduzindo uma pequena nuance que, ainda assim, abre uma
enorme distncia relativamente ao filsofo da Vontade por
aqueloutra de que no h amor de viver sem desespero de viver
(Camus, 2006-2008, I, p. 67).
Uma tal mundividncia em torno do sofrimento enquanto
dado ontolgico fundamental estabelece, de facto, uma clara

apagamento da mesma conscincia que coloca a exigncia de respostas em face de
um mundo opaco que resiste compreenso (cf. Schopenhauer, 1974, 158).
281
Jos Luis Prez

comunidade de pensamento entre Camus e Schopenhauer, mesmo
que, com a evoluo da obra do primeiro, ela se afigure como
simples ponto de partida. O comum recurso a imagens sugestivas da
mitologia clssica a imparvel roda em chamas de Ixio e a
saciedade infinitamente adiada de Tntalo, bem como o suplcio
intil de Ssifo , apontando no sentido de uma s e mesma viso
sobre a trgica esterilidade da existncia humana, no deixa porm
de implicar a promessa de concluses substancialmente
contrastantes. Mas o momento de separao s o , na verdade,
luz das npcias que necessariamente o precederam. Ora,
justamente em referncia ao que tem vindo a ser dito que me parece
ser necessria uma anlise circunstanciada da forma pela qual
Camus esposou, nesta fase inicial da sua criao filosfica, uma
viso elementar da existncia fortemente marcada por
Schopenhauer, e que de resto ecoar nos textos subsequentes com
uma proposta concreta da Arte entendida como panaceia para o
infortnio em que a realidade humana se encontra originria e
fatidicamente arraigada.


Arte e individualidade. No primeiro dos estudos de juventude
mencionados, o propsito de Camus consiste em mostrar, sempre na
esteira da reflexo schopenhaueriana, que a Arte, e em particular a
Msica, enforma uma modalidade metafsica singular, um modo
humano de relacionamento sui generis pelo qual se torna possvel
aceder essncia da realidade, ao seu fundo ltimo, e de outra
forma que pela razo, a onde o intelecto parece esbarrar contra
muros insuperveis.
Foi referido mais acima que o artigo em causa no analisa
somente o pensamento de Schopenhauer, debruando-se tambm
sobre Nietzsche. Como tambm se assinalou, a convocatria de
ambos os autores no mesmo de resto facilmente justificvel, posto
que, entendida ora como contemplao e comunicao das Ideias
eternas, ora como actividade humana autenticamente metafsica (cf.
Nietzsche, 2007, p. 14), os dois filsofos alemes procuraram
mostrar que a Arte configura um caminho alternativo ao discurso
racional de acesso ao fundo ltimo do ser. Ora, no se tratando aqui
de uma exposio da prpria exposio camusiana destes autores,
282
A tentao de evaso

parece-me necessrio atentar preliminarmente na presena de
Nietzsche no artigo em causa, pois a mesma levanta algumas
dificuldades pelas prprias afirmaes de Camus, e assim justificar a
restrio da minha anlise influncia schopenhaueriana sobre o
mesmo.
Logo nas primeiras pginas do artigo, Camus sugere que,
aps a exposio do filsofo da Vontade, ser atribudo

[] um lugar de destaque a este ltimo [Nietzsche], desde logo por ter
concedido Arte uma grande parte da sua obra e, em seguida, porque a
personalidade estranha deste poeta-filsofo muito atractiva para a no
colocar em primeiro plano (Camus, 2006-2008, I, p. 524).

Todavia, com o desenvolvimento do texto, o nosso autor
acabar por desmentir esta posio. Pese embora os motivos
alegados partida, Camus decretar sem mais o seu repdio
relativamente crtica nietzscheana de Schopenhauer,
subscrevendo inteiramente a perspectiva deste ltimo, e por isso
mesmo aceitando nica e exclusivamente as teses nietzscheanas
subordinadas ao pensamento do filsofo da Vontade (cf. Camus,
2006-2008, I, p. 539)
11
. Isto pode levar-nos a arriscar como hiptese
que a admirao que com Nietzsche se estabelece neste momento
preciso do pensamento de Camus parece estar determinada, no
tanto por motivos de ordem estritamente filosfica, como pela
admirao dessa personalidade estranha, dessa atitude de um
filsofo de veia potica, sendo isto complementado pela prpria
afirmao camusiana da atitude insubmissa de Nietzsche para com
o pensamento schopenhaueriano (cf. Camus, 2006-2008, I, p. 528).
Porventura seja este esprito de ruptura, apangio inaltervel da
prpria postura do filsofo do eterno retorno, o que simplesmente
se manter no jovem Camus aquando da sua primeira frequentao
da obra do mesmo, esprito esse que se verter concretamente,
como j se indicou, no questionamento que por essa mesma altura
se prepara silenciosamente e que anuncia a sua emancipao

11
No que se refere forte inspirao schopenhaueriana da primeira abordagem
esttica de Nietzsche, designadamente atravs da ideia de a Msica ser a rplica
exacta da vontade, Philippe Lacoue-Labarthe vai no mesmo sentido de Camus. Cf.
Lacoue-Labarthe, 1979, p. 58.
283
Jos Luis Prez

intelectual. Na verdade, quando comparadas, as atitudes de ambos
os autores em relao filosofia de Schopenhauer e em particular
no que se refere subsequente superao do perfil niilista da
metafsica da Vontade, pela exaltao da Vida parecem ser to
convergentes quanto uma compartilhada iniciao filosfica atravs
da Esttica
12
. Porm, e pese embora as afinidades que aproximaro
Camus de Nietzsche ao longo do tempo, tudo nos leva a julgar, com
a prpria chancela desse seu texto, que o objectivo de sondar a
influncia de Schopenhauer em detrimento da nietzscheana
contribui de uma forma mais producente para uma exposio do
pensamento filosfico do nosso autor.
Como ficou dito anteriormente, mais do que duplicar uma
exposio, meu propsito apresentar neste captulo as ideias mais
destacadas desta primeira meditao esttica de Camus, apontando,
quando assim se proporcione, para a proximidade com as posies
filosficas de Schopenhauer, sobretudo luz da relao que essa
meditao vai desenvolvendo com a ideia de libertao. Procurando
mostrar, como se disse, a irredutibilidade da Msica s demais
artes, Camus parte de um pressuposto cujo esclarecimento
importante na medida em que do seu ngulo que toda a tentativa
de definio dessa mesma irredutibilidade ganha o seu sentido. O
pressuposto em causa uma concepo genrica da Arte com a qual
se torna possvel determinar a relao especfica que esta ltima
mantm com a Vida.
De acordo com o nosso autor, a natureza da Arte s pode ser
compreendida de duas formas, por ele denominadas com as
categorias genricas de Realismo e Idealismo. Ainda que Camus
no oferea uma indicao precisa nesse sentido, podemos afirmar,
confiando na bibliografia por ele consultada para a feitura do seu

12
Sobre a relao entre Schopenhauer e Nietzsche em torno da temtica da Arte,
cf., por exemplo, Young, 1992, pp. 25-30 e Nussbaum, 1999, pp. 344-374. No se
tratando de um tema fundamental para a presente investigao, deixo de parte a
questo de saber se o Nietzsche de Die Geburt der Tragdie subscreve ou no o
radical pessimismo schopenhaueriano, assinalando porm que, segundo Camus,
possvel oferecer um tal retrato, pouco habitual, do filsofo do eterno retorno (cf.
Camus, 2006-2008, I, p. 529).
284
A tentao de evaso

trabalho
13
, que esta proposta de uma dualidade de concepes se
inspira numa passagem do Livro III do tratado de Schopenhauer, O
Mundo como Vontade e Representao. Digo parcialmente, pois se
essas duas concepes no so estabelecidas como tais na sua
diferena, e nem sequer surgem os respectivos vocbulos ou
derivados, a argumentao de Schopenhauer evoca-as, por um lado,
com a crtica do que Camus chama de teoria realista, e, por outro,
com a adopo em primeira mo de uma perspectiva
inequivocamente idealista.
No seu estudo sobre a Msica, Camus procede em jeito de
prembulo a uma definio do Realismo como a posio que
entende a Arte simplesmente como processo de imitao ou
reproduo da Natureza ou da Realidade (cf. Camus, 2006-2008, I,
p. 523). Este ponto de vista esttico afirma-se no essencial, segundo
o nosso autor, como o reconhecimento de que o visado pela Arte, o
Belo, se encontra dado partida no Real, cabendo assim ao criador
unicamente a tarefa de o reproduzir com os meios sua disposio
meios estes que, alis, definem complementarmente a diferena
entre as vrias formas de Arte, uma ideia que tambm
Schopenhauer refere, ainda que de modo matizado, na obra
assinalada (cf. Schopenhauer, 2009, 36, p. 385). A atitude de
Camus para com esta posio realista abertamente crtica,
apresentando neste sentido uma primeira objeco, pertinente
ainda que rudimentar, que consiste no facto de esse procedimento
de pretensa imitao s ser acessvel a algumas modalidades da
Arte, como por exemplo a Escultura ou a Pintura, ficando excluda,
em particular, a Msica. Segundo o nosso autor, imitao e
inspirao so coisas distintas, e o nico que pode haver da
Realidade numa composio musical precisamente uma inspirao
desta ltima pelos sons e harmonias que se encontram naquela.
Desta primeira objeco, Camus passa de forma algo
apressada para a afirmao de que, mais do que encontr-la no

13
A verso manuscrita do artigo, como indicado nas notas da edio crtica das
obras completas de Camus, inclui um plano detalhado do estudo que contm uma
bibliografia onde se d conhecimento da consulta do Livro III de O Mundo como
Vontade e Representao I, justamente aquele onde Schopenhauer desenvolve as
ideias para a elaborao da sua concepo de Arte. Cf. em particular o 45 desta
obra.
285
Jos Luis Prez

Real, a Beleza criada ou usufruda por quem a pe nele, enquanto
tal. Deste ponto de vista, quando por exemplo qualificamos uma
paisagem como bela, o que nela visamos no aparece, para Camus,
como uma sua propriedade objectiva, acessvel por conseguinte a
qualquer um e em qualquer momento. No caso em apreo, quer isto
dizer que no essa paisagem o que em si belo, mas que a beleza
da mesma -lhe prestada pelo sujeito que a contempla. Nas palavras
de Camus, a emoo esttica categoria que, apesar de no ser
aprofundada, parece coincidir simplesmente com o que diramos ser
a contemplao de algo belo , equivale assim a um acto subjectivo
de posio, significando isto, luz da perspectiva do nosso autor,
que o objecto em questo estaria em conformidade com uma certa
exigncia da parte de quem o contempla. Em suma, o Belo de que
fala Camus neste caso concreto, por norma dito belo natural,
acaba por exprimir simplesmente a resposta satisfatria a um apelo
inteiramente subjectivo, isto ,

[] o facto de este aspecto das coisas estar em perfeita concordncia com
os nossos instintos, com as nossas tendncias, com tudo o que constitui a
nossa personalidade inconsciente (Camus, 2006-2008, I, p. 523).

No contexto da sua reflexo esttica, tambm Schopenhauer
fornece elementos que confirmam um semelhante repdio da
posio segundo a qual a Arte consiste numa mera imitao da
Natureza (cf. Schopenhauer, 2009, 45, pp. 445-447), ainda que os
argumentos sejam sensivelmente mais elaborados do que os
apresentados por Camus, sobretudo em virtude do rigor da teoria
metafsica formulada pelo autor alemo. As objeces levantadas
pelo filsofo da Vontade so essencialmente duas, ainda que uma
delas constitua, em rigor, o prolongamento da mais originria. Para
Schopenhauer, quem pretende que a Arte reproduz simplesmente a
realidade depara-se de imediato com a questo de saber como pode
o artista determinar os objectos a imitar, enquanto belos, na
ausncia de um critrio a partir do qual se possa afirmar esses
mesmos objectos como sendo dignos de considerao. A segunda
objeco encaminha-se no mesmo sentido: mesmo no caso em que
se chegue a afirmar, de forma matizada, que o artista procede
escolha, no de uma s coisa tomada em si como bela, mas de
286
A tentao de evaso

diversas componentes da realidade cujas belezas parciais seriam
posteriormente reunidas de forma artstica enquanto uma s e nica
coisa bela, a mesma questo teima na verdade em reaparecer. A
objeco consistiria agora em dizer que o reconhecimento dessas
mesmas diversas componentes enquanto belezas parciais pede ainda
um tal critrio anterior experincia. Com estas objeces torna-se
j palpvel o perfil marcadamente idealista da esttica
schopenhaueriana, concebendo-se nela as diferentes artes como
actividades fundadas na contemplao e votadas comunicao das
Ideias eternas, das quais participam, em jeito platnico, as coisas
particulares.
Se parece ser possvel discernir um consenso inicial entre
Camus e Schopenhauer quanto ao facto de o Belo no ser uma
qualidade objectiva, coincidindo ambos na crtica tese realista que
assim o pretenderia, uma anlise mais atenta das respectivas
posies estticas mostra uma profunda discrepncia em relao s
propostas, sobretudo no que se poderia dizer ser a tonalidade do
Idealismo presente nelas. Sintetizando de algum modo a posio
esttica idealista de Schopenhauer, podemos dizer que, no contexto
da sua inquirio esttica, o Belo aparece ora como antecipao, no
caso do connaisseur, ora como reconhecimento, no caso do criador,
de uma s e mesma instncia: as Ideias. Na teoria metafsica do
filsofo alemo, onde a Vontade encarada como princpio ltimo e
transversal a todos os fenmenos particulares, as Ideias esto
posicionadas num plano intermdio, enquanto objectivaes
imediatas da primeira, afigurando-se os objectos particulares, ao
participarem destas ltimas, como objectivaes mediatas dessa
mesma Vontade (cf. Schopenhauer, 2009, 25, pp. 294-296). No
contexto da sua teoria metafsica, a Arte afigura-se como uma forma
de conhecimento das Ideias entendidas como aquilo que escapa
tanto ao Espao e ao Tempo, estruturas conformadoras do
fenomnico que o filsofo alemo subsumir, recorrendo
terminologia escolstica, no conceito de principium individuationis
, como relao de causalidade, em suma, um conhecimento sobre
o que de essencial e estvel h na pluralidade deveniente do mundo
287
Jos Luis Prez

sensvel
14
. Por conseguinte, partindo do conhecimento dessas Ideias,
e visando a comunicao das mesmas, a criao artstica, diz
Schopenhauer,

[] arranca o objecto da sua contemplao para fora do curso mundano,
e isola-o diante dos seus olhos [e] este objecto particular, que nessa
corrente no era seno uma parte minscula e evanescente, torna-se o
representante do todo, um equivalente do que infinitamente mltiplo no
espao e no tempo [] (Schopenhauer, 2009, 36, p. 385).

Visando a explanao do tipo especfico de idealismo que
Camus adopta no artigo em causa, importa assinalar que, recusando
categoricamente a ideia de Arte como mera reproduo do Real
ao atribuir a genuna origem do Belo s Ideias, entendidas como
substrato permanente do mundo fenomnico , o idealismo
reivindicado pelo filsofo alemo exclui cabalmente qualquer
privilgio da irredutibilidade do indivduo. De acordo com
Schopenhauer, o prprio da Arte tornar o objecto por ela visado
em representante de um Todo esse objecto que, como dir Camus
a propsito deste ltimo autor, , antes do seu tratamento artstico,
uma molcula invisvel no rio montono dos fenmenos (cf. Camus,
2006-2008, I, p. 526). Mas a Arte no procede unicamente a essa
transmutao no plano do objecto, ou seja, converso da coisa
particular em elemento representativo de uma forma ideal: f-lo
tambm ao nvel do sujeito. Como assinala o filsofo alemo, no
que se refere ao criador e ao connaisseur no campo da Arte,
assistimos a uma radical perda de individualidade, de
particularidade, semelhana do que sucede com o objecto
concreto que, como ficou dito, se v elevado a essa totalidade ideal
com a qual, em ltima instncia, se confunde. De acordo com
Schopenhauer, na Arte


14
A natureza gnosiolgica da Arte em Schopenhauer bem clara, ainda que se
trate de um tipo de conhecimento distinto daquele do entendimento
conhecimento das coisas particulares, que funciona com base na causalidade , e se
inscreva no quadro de uma reflexo mais alargada sobre a libertao do
sofrimento. Para a Arte enquanto tipo de conhecimento excepcional, cf.
Schopenhauer, 2009, 34, 36 e 37.
288
A tentao de evaso

[] perdemo-nos completamente neste objecto, [] isto , esquecemos a
nossa individualidade e a nossa vontade, e continuamos a subsistir
somente como puro sujeito, claro espelho do objecto [] [no sendo
possvel] separar aquele que intui daquilo que intudo, sendo ambos um,
estando toda a conscincia preenchida e fascinada por uma s imagem
intuitiva; [] por isso mesmo que aquele que se encontra tomado nesta
intuio j no indivduo, uma vez que o indivduo se perdeu justamente
nessa intuio: aquele o puro sujeito do conhecimento, sem vontade,
sem dor, intemporal (Schopenhauer, 2009, 34, p. 375)
15
.

Para Schopenhauer, esta afirmao de uma subjectividade
pura, liberta da sua individualidade, da sua empiricidade, implica o
apagamento dos interesses e fins particulares da sua vontade
particular, subordinada Vontade em geral, enquanto ser iludido
por aquilo a que, recorrendo tradio da sabedoria hindu, o
filsofo alemo considera ser o vu de Maya, a falsidade de uma
radical diferena e separao entre si e um Ser que realmente uno,
no obstante a multiplicidade fictcia em que ele se espraia, razo
de ser precisamente da frustrao e do sofrimento que constitui a
questo orientadora da teoria metafsica schopenhaueriana. A Arte
aparece, deste modo, como o plano de uma actividade literalmente
desinteressada, se entendermos o interesse que assalta todas as
formas de individualidade, no seu sentido etimolgico fundamental,
como um estar entre as coisas e um ser como as coisas. Este
desinteressar-se, este desprendimento, precisamente aquilo que de
excepcional surge na e pela Arte relativamente ao plano
fenomnico, onde a individualidade se afirma de modo solipsista
e, de um ponto de vista tico, egosta , em contraposio a todos os
outros seres. Um tal apagamento dos interesses e fins particulares
a virtude que Schopenhauer reconhece Arte, uma virtude de
carcter essencialmente paliativo, porquanto se assume como um
calmante da Vontade cuja unicidade no reconhecida d origem
dor, apesar de, como acabar por admitir, mais do que nos libertar

15
Para Schopenhauer, o no reconhecimento dos desejos particulares dos seres
individuais enquanto manifestaes de uma s e mesma Vontade que age em toda
a realidade origem da frustrao e do sofrimento da existncia dos mesmos, posto
que a satisfao de cada desejo no alcana a satisfao definitiva de um querer
que, na verdade, indefinida e inexoravelmente renovado.
289
Jos Luis Prez

definitivamente, esteja nossa disposio somente como uma
consolao provisria (cf. Schopenhauer, 2009, 52, p. 519)
16
.
Seguindo no essencial a crtica schopenhaueriana da
concepo da Arte como reproduo da realidade, Camus atenta por
sua vez, e mesmo que de uma forma menos circunstanciada, no
outro plo da controvrsia, identificado como a concepo de Arte
alternativa primeira. Este ponto da sua argumentao levanta
notrias dificuldades de compreenso quando cotejamos algumas
passagens do texto. Relativamente ao Idealismo em Arte,
encontramos no estudo de Camus aquilo que tambm parece ser
uma rejeio idntica em vigor anterior. Mas esta recusa tem
como objecto especfico uma certa variante da concepo esttica
idealista, nomeadamente o que poderamos designar como um
idealismo edificante. Segundo o nosso autor, uma posio esttica
dita idealista ser a nica admissvel, mas unicamente caso se
afigure como oposio ao Realismo, ou seja, caso afirme a existncia
de uma insanvel distncia entre a Arte e o Real, orientando-se para
algo que transcende este ltimo. Este parecia ser de facto o caso da
esttica schopenhaueriana, onde, como vimos, tanto a criao como
a contemplao artsticas se encontram voltadas para as Ideias
enquanto instncias supra-fenomnicas. Mas, como alerta Camus, a
perspectiva idealista em Arte deixa de ser vlida a partir do
momento em que degenera numa teoria moral, [] custa de
querer dar exemplos salutares, respeitveis e destinados a serem
imitados (Camus, 2006-2008, I, p. 523). Apesar de ao longo do
texto no haver indicaes nesse sentido, poderamos seguramente
assinalar como exemplo de uma tal atitude a afirmao platnica,
presente em A Repblica, segundo a qual a poesia admitida na
cidade dos filsofos no deve oferecer imagens desapropriadas dos
deuses, sob pena de exercer uma influncia nefasta sobre os seus
guardies (Plato, 1996, 377e4-6)
17
.
Contudo, esta posio de Camus, aparentemente segura no
seu propsito, acaba por se manifestar como dbia medida que

16
Schopenhauer acabar por encontrar no modelo da ascese a verdadeira e eficaz
forma de supresso desse querer-viver originrio.
17
De resto, podemos antecipar j aqui a crtica que Camus far, cerca de vinte anos
depois, ao realismo socialista, e nomeadamente submisso da Arte a ditames a
ela extrnsecos.
290
A tentao de evaso

avanamos no texto. No momento em que procura definir a
especificidade da Msica, Camus parece com efeito cair em
contradio ao afirmar que, [] tendo a possibilidade de viver
num mundo mais puro, isento de pequenez, feito para ele, criado
por ele, o homem esquecer os seus desejos grosseiros e os seus
apetites ignbeis (Camus, 2006-2008, I, p. 536). Poder haver
outra denominao para esta finalidade da Arte que no a de moral
ou edificante? Seja como for, independentemente do que parece ser
uma queda no prprio idealismo criticado, mais do que manter-se
num ponto intermdio entre Realismo e Idealismo, atitude tpica
dos escritos posteriores, a viso de Camus adopta um perfil
originariamente idealista na medida em que afirma a Arte como
radicalmente oposta ao Real , mas, em contraposio a
Schopenhauer, uma espcie de idealismo romntico, entendendo
esta expresso na acepo mais popular e corrente dos termos
utilizados. Como assinala o nosso autor sem deixar margem dvidas
quanto razo de ser desta qualificao, a Arte a expresso do
Ideal considerado enquanto algo contraposto ao Real, mas esse
Ideal que a Arte se presta a fixar deve ser entendido como a
objectivao das coisas tal como elas deveriam ser para ns,
aparecendo ela assim como algo de essencialmente pessoal e
original (Camus, 2006-2008, I, pp. 523-524, os sublinhados so
meus). O que est em causa para Camus nesta definio no tanto
a negao de uma dimenso essencialmente normativa, na verdade
inerente Arte porquanto introduz um dever ser mais elevado, em
sentido espiritual, do que aquilo que , mas a rejeio de algo
como uma despersonalizao dessa mesma dimenso com a qual o
indivduo, entendido integramente nas suas aspiraes e desejos
mais prprios, se v subsumido num padro imposto exteriormente,
ao qual se procura mold-lo. Mas a haver algo que se comprove
cabalmente que, se a Arte leva segundo Schopenhauer
converso da individualidade em pura subjectividade cognitiva, o
Idealismo de tonalidade romntica que Camus parece advogar no
texto desemboca, inversamente, e apesar das ambiguidades
assinaladas, numa taxativa exaltao do indivduo e da sua
unicidade entendida, como j se disse, de uma forma ntegra pela
considerao das suas tendncias mais ntimas e secretas. O que nos
leva a dizer, com o prprio autor, que a Arte se define como essa
291
Jos Luis Prez

chave [] que abre as portas de um mundo, inacessvel por outros
meios, onde tudo seria belo e perfeito, definidas a beleza e a
perfeio em relao a cada um de ns (Camus, 2006-2008, I, p.
527, o sublinhado meu).
Com este perfil idealista matizado num sentido quase
adolescente, sob cuja luz se confunde o ideal com os desejos e
caprichos individuais, uma tal aspirao a essa esfera
afortunadamente distanciada do mundo encarado como sofrimento
o que Camus d tambm a entender sob forma ficcional, pela
mesma poca, num breve conto cuja personagem principal mostra
algumas afinidades com o Zaratustra nietzscheano. Nele, a palavra
cabe a um profeta louco que afirma terem os homens criado a Arte
enquanto faculdade de esquecimento (cf. Camus, 2006-2008, I, pp.
941-947). Como podemos confirmar pelo que precede, se o
esquecimento constitui a finalidade ltima da Arte, o objecto deste
ltimo no , no entanto, a individualidade prpria de quem com
ela se relaciona, mas antes o mundo miservel em que vagueia. Se
Schopenhauer considera a Arte como uma modalidade de libertao
da dor e frustrao inerentes ao querer-viver, afirmando que tanto o
artista como o connaisseur acedem nela ao que de imutvel e
universal h no devir perptuo do mundo fenomnico, a posio
camusiana, ao reiterar tambm o carcter paliativo da Arte, f-lo de
uma forma diametralmente oposta. Com efeito, contrariamente a
Schopenhauer, Camus dir que, sendo [] criao de um mundo
de Sonho, suficientemente sedutor para nos ocultar o mundo em
que vivemos e todos os seus horrores (Camus, 2006-2008, I, p.
524)
18
, a Arte tem em vista a satisfao do que fora definido como a
personalidade inconsciente de cada um. Deste modo, a salvao
pela Arte, como efectiva libertao de uma existncia enraizada no
sofrimento, mais do que diluir as aspiraes individuais como
mtodo para essa libertao, acabaria por traduzir, em ltima
instncia, a irredutvel individualidade de cada um.


18
A convocao da instncia do sonho, na Arte, inspira-se claramente nas anlises
de Nietzsche logo no comeo de Die Geburt der Tragdie, onde o filsofo alemo
considera o instinto apolneo, associado s artes plsticas, como estando orientado
para o sonho e para a medida, em contraposio ao domnio da embriaguez e da
desmesura veiculadas pelo instinto dionisaco.
292
A tentao de evaso


Da evaso musical melodia do mundo. luz desta concepo de
Arte onde a particularidade do indivduo reveste uma importncia
determinante, impe-se agora saber de que modo Camus estabelece
o carcter especfico da Msica, nomeadamente a sua maior
completude relativamente s restantes. Uma vez mais, trata-se de
uma tese tambm advogada por Schopenhauer.
Como bem reconhece o nosso autor no decurso do seu
artigo, para este filsofo alemo, a Msica nem sequer chega a ser
superior s restantes artes, estando ela margem da hierarquia das
mesmas, constituindo o seu domnio um mundo parte (cf. Camus.
2006-2008, I, p. 527). No Livro III de O Mundo como Vontade e
Representao, Schopenhauer argumenta, no quadro da sua teoria
metafsica da Vontade, que se as diversas artes partilham uma
comum origem e uma comum finalidade, procedendo sempre
atravs da reproduo de objectos particulares, o estatuto mpar da
Msica decorre do facto de ela ser completamente independente
do mundo fenomnico, ou seja, de o ignorar absolutamente e [de
que] poderia, por assim dizer, subsistir mesmo que o mundo no
existisse: o que no se pode dizer das outras artes (Schopenhauer,
2009, 52, p. 503). Com efeito, de acordo com o filsofo alemo, a
Msica configura uma rplica ou cpia imediata, sem interposio
de objectos particulares, desse princpio ltimo da realidade que a
Vontade, o que a coloca ao nvel das prprias Ideias, tambm elas
entendidas como objectivaes, desta feita imediatas, desse mesmo
fundamento.
Ora, o principal argumento camusiano a favor da
especificidade da Msica encontra-se muito prximo do apresentado
por Schopenhauer, apesar de Camus no reivindicar os elementos
constitutivos da teoria metafsica da Vontade do filsofo alemo. De
facto, tambm para Camus o afastamento do plano fenomnico o
que faculta Msica a sua extrema singularidade, j que,
contrariamente Pintura e Escultura, nela no existe qualquer
tipo forma tangvel, da ordem da fenomenalidade. De acordo com o
nosso autor, a hierarquizao passvel de ser estabelecida entre as
diferentes artes deve ter como base diferenas de grau e de meio
relativas a esse plano material, algo que no obsta a que todas
partilhem de uma mesma finalidade: a [] aspirao do esprito
293
Jos Luis Prez

humano rumo a um mundo melhor de esquecimento e de sonho
(Camus, 2006-2008, I, p. 539). Para Camus, com esta finalidade
propriamente metafsica porquanto relacionada com uma forma
de compreenso do sentido da Vida , todas as artes tendem para
uma outra, que se poderia dizer de ordem tcnica: a consecuo de
harmonia. As referidas diferenas de grau e de meio teriam
justamente que ver com a forma pela qual cada arte acede a esse
mesmo fim tcnico. Se, como diz Camus, a Pintura est orientada
para alcanar a harmonia das cores, e a Escultura procura fazer o
mesmo quanto s formas, s na Msica chega a harmonia realmente
a um maior grau de perfeio e de completude, em virtude dessa
sua autonomia relativamente ao plano da materialidade ao estar
baseada num plano aritmtico , obstculo na verdade insupervel,
segundo as palavras do nosso autor, para a procura de harmonia
atravs de meios integralmente materiais (cf. Camus, 2006-2008, I,
p. 538). Aquilo que leva Camus a reconhecer Msica o mrito de
exprimir a perfeio, como ele prprio diz, de uma forma ligeira e
sem qualquer necessidade de esforo (cf. Camus, 2006-2008, I, p.
534), assim este distanciamento do plano da materialidade, ou
seja, a sua pura idealidade. Este facto coloca-a, portanto, na posio
mais adequada para realizar aquela que apesar de todas as
diferenas que entre elas medeiam o comum impulso original das
diversas artes: uma s e mesma a aspirao a um mundo de sonho
ou de esquecimento.
Ora, o que esta primeira reflexo de Camus em torno da Arte
e da Msica acaba por deslindar um aspecto verdadeiramente
decisivo, que no mais deixar de se repercutir ao longo da sua
obra: a identificao de uma espcie de necessidade ou exigncia
propriamente metafsicas que se confundem, neste momento exacto
da sua reflexo, com o que ele pensa ser um plano espiritual, e cuja
satisfao ser oferecida pela Arte entendida precisamente como
forma de evaso desse mundo real cuja misria est fundada,
segundo as palavras do autor, numa excessiva materialidade (cf.
Camus, 2006-2008, I, p. 537)
19
. Como j se indicou no comeo do

19
Podemos afirmar, com efeito, que esta exigncia, que adquire diversas
formulaes no pensamento de Camus, constitui uma espcie de estrutura
antropolgica fundamental, como reza a prpria afirmao presente no ensaio
294
A tentao de evaso

captulo, Camus parece concordar inteiramente com a viso
pessimista inerente metafsica de Schopenhauer, ao tambm
considerar o mundo real como estril e frustrante. A procura de um
outro mundo, onde tudo seria belo e perfeito, um mundo de
essncia espiritual, incognoscvel, ideal, mais puro, a busca de uma
vida mais sedutora, todas estas expresses ilustram de facto uma s
e mesma instncia que essa exigncia ou aspirao humana
fundamental, enunciada em outras tantas expresses: ocultar o
mundo em que vivemos e todos os seus horrores, o xtase que nos
permite esquecer o Mundo de Sofrimento, o afastamento de tudo o
que h de perturbante e de ignbil na nossa existncia, a abolio
de qualquer sensao de presente, etc. O idealismo camusiano de
que temos vindo a falar torna-se de facto bem notrio na prpria
terminologia utilizada. O que o atesta no somente a convocao
de maisculas, que revelam uma reverncia para com abstraces
ou generalizaes desligadas do Real. Esse idealismo torna-se
palpvel sobretudo pela oposio, transversal a todo o texto, entre
um plano caracterizado como material, associado dimenso da
dor, e outro propriamente espiritual, ao qual a Arte d precisamente
acesso e em vista do qual ela se torna, para o indivduo, num meio
de libertao. Neste quadro, a Msica aparece particularmente
como o filtro mais eficaz para a consecuo dessa ebriedade e desse
xtase, de ordem porventura mais idlico do que ideal, que, segundo
o nosso autor, nos pode ajudar

[] a esquecer tudo o que h de perturbante e de ignbil na nossa
existncia [e] chegar bela ingenuidade antiga constituda [] pela
faculdade de mergulhar no sonho para esquecer o presente (Camus, 2006-
2008, I, p. 537).

Mas, como reconhecer o prprio Camus, o visado pela Arte,
esse mundo de Sonho, quando entendido correlativamente, implica
necessariamente um despertar, o que concomitantemente qualifica
a ebriedade e evaso, por ela fornecidas, como efmeras ou no
permanentes, na esteira justamente do que o prprio Schopenhauer
j avanara em O Mundo como Vontade e Representao, ao

sobre o absurdo, de 1942: [] este desejo desvairado de clareza cujo apelo ressoa
no mais profundo do homem (Camus, 2006-2008, I, p. 233).
295
Jos Luis Prez

apontar para o modelo do asceta enquanto nico paradigma
autntico da negao do querer-viver. Ora, justamente no
manuscrito A Arte na Comunho que podemos reconhecer desde
logo os primeiros sinais de uma insatisfao relativamente a esta
ideia de Arte e s insuficincias de que padece a viso oferecida em
Sobre a Msica, pelos quais Camus parece seguir, uma vez mais,
os passos de um mestre porventura inconfessado.
Como ficou dito, o manuscrito de 1933 retoma as ideias
fundamentais do estudo sobre a Msica, mas contribui com um
momento conclusivo de questionamento das mesmas. A primeira
parte do manuscrito refora a ideia anteriormente avanada da Arte
como uma espcie de ecr ou prisma interposto entre a Vida e a
conscincia, que Camus caracteriza como feliz, e que conduz,
como ele refere, ao sentimento confuso de uma libertao
(Camus, 2006-2008, I, p. 526). Alm desta concepo da Arte como
evaso de um mundo sofredor, o texto reitera a hierarquia
previamente estabelecida entre as diversas artes, em cujo cimo
estaria a Msica, reafirmando Camus a perfeio e completude da
mesma, mas desta feita complementando a exposio com o recurso
a exemplos concretos do domnio musical, entre os quais se destaca,
para alm das referncias a Bach, Mozart e Chopin, uma anlise do
preldio de Tristo e Isolda de Wagner. Ora, apesar das nuances
assim introduzidas, esta primeira parte desemboca na mesma tese
central, previamente defendida, a saber: que

a msica a arte mais perfeita [e que] mais do que qualquer outra, ela
mostrou-nos a Arte pairando acima da vida [ainda que] todas as Artes se
identificam numa mesma aspirao: necessrio ignorar a vida (Camus,
2006-2008, I, p. 964).

No entanto, a seco do texto mais interessante vem a seguir
a esta exposio de contedos oriundos de Sobre a Msica, tendo
ela por ttulo Concluso, e paradoxalmente, pois, como veremos,
mais do que um ponto de chegada, o artigo em causa anuncia
inversamente um verdadeiro ponto de partida. Os quatro pargrafos
que a compem do a entender que se trata de uma meditao
independente da exposio anterior, uma vez que, como explica o
prprio autor, a falta de unidade de que esta ltima sofre aparece-
296
A tentao de evaso

lhe no momento de releitura dessas mesmas pginas. Apesar de no
o parecer primeira vista, a referncia camusiana ao facto de o
texto prvio ter sido redigido [] a partir do espectculo da vida e
do desgosto que ela despertava na alma do adolescente (Camus,
2006-2008, I, p. 966) no de todo incua, sendo precisamente
esse idealismo anteriormente caracterizado como juvenil ou
adolescente, transversal a Sobre a Msica e s primeiras pginas
deste manuscrito, o que agora definitivamente colocado em
questo.
Segundo a perspectiva apresentada por Camus na concluso
do manuscrito, o erro da posio at ento defendida tem que ver
com o facto de que, se a Arte consiste num desvio relativamente
Vida sendo esta ltima o que d validade promessa artstica ,
pressupe, sempre e necessariamente, esse algo de que ela mesma
pretende ser esquecimento. Por outras palavras, em referncia
Vida, ainda que negativamente, que a Arte se afirma na sua
essncia. Segundo o nosso autor, essa ligao Vida to
incontornvel quanto o despertar o efectivamente para o Sonho. O
termo utilizado por Camus para descrever essa mesma relao ,
alis, muito sugestivo, derivando da prpria terminologia tcnica da
Arte: repoussoir. Significando literalmente um empurrar para
trs, trata-se de um recurso utilizado em Pintura que consiste em
colocar um determinado objecto no primeiro plano do quadro com
vista a potenciar a iluso da profundidade. Ora, segundo Camus,
seria este efeito justamente o que a Arte exerceria no domnio da
Vida, atribuindo, como ficou dito, uma profundidade que, pese
reconhecida como ilusria ou artificial, potenciaria o resultado da
mesma em termos de sentido. Curiosamente, a anlise de
Schopenhauer em torno da excepcionalidade da Msica apresenta
similaridades com esta ideia de uma funo de potenciao ou
maximizao de sentido, ao dizer que, no que se refere ao caso
concreto de uma composio musical, a relao ntima que a Arte
mantm com o fundo ltimo da Realidade explica

[] que quando se toca uma msica apropriada a uma qualquer cena,
aco, acontecimento ou meio, [essa msica] parece-nos revelar o seu
sentido mais profundo e apresentar-se como o seu comentrio mais exacto
e mais evidente (Schopenhauer, 2009, 52, p. 511).
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Jos Luis Prez


Alm desta reconsiderao da relao entre Arte e Vida,
nomeadamente o facto de a primeira no consistir numa ignorncia
da segunda, porquanto a pressupe sempre como referente
primrio, h uma consequncia que adquire particular relevncia.
Com efeito, neste momento conclusivo do manuscrito que Camus
se confronta com outro motivo que no mais abandonar a sua obra
posterior, no s como contedo de reflexo, mas sobretudo como
mtodo ou procedimento de exerccio filosfico. Paralelamente ao
que vimos ser uma necessidade metafsica inata ao homem,
reformulada agora neste texto com o nome de necessidade de
unidade, o nosso autor reconhece, a partir da referida correlao
Arte-Vida, a presena de certas dualidades cujos termos so
irreconciliveis, o que revela uma espcie de ritmo binrio,
insistente e desptico, [que] reina na vida e nas ideias, [e] que pode
suscitar, no s lassido, como desespero (Camus, 2006-2008, I, p.
966). Se, como apontava certeiramente Jacqueline Lvi-Valensi, o
texto A Casa Mourisca, datado tambm de 1933, dava conta de
uma reflexo tcita sobre a dualidade de luz e sombra que
antecipava o pensamento tensional caracteristicamente camusiano
(Cf. Camus, 2006-2008, I, p. XIX), o manuscrito de que temos vindo
a falar torna essa mesma reflexo mais ostensiva. No entanto, no
se pode deixar de assinalar que, ocorrendo esse motivo
explicitamente, Camus acaba por no tomar ainda plena conscincia
de toda a relevncia da descoberta o que no fundo caracteriza este
texto precisamente como texto de juventude , ao no se lhe impor
decisivamente a impossibilidade de solucionar esse ritmo binrio
que perpassa tanto o pensar como o viver, afirmando o nosso autor,
precisamente neste sentido, a necessidade de [] dissipar a todo o
custo a insistente dualidade, nem que fosse atravs de um acto de
f (ibidem). E ser justamente o conhecimento desta
impossibilidade o que determinar os contornos fundamentais do
pensar filosfico de Camus.


Consideraes finais. Recolhendo os resultados mais significativos
aos quais conduziu a presente exposio, e discernindo os pontos
mais problemticos que se lhe apresentam, vemos que entre Sobre
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A tentao de evaso

a Msica e A Arte na Comunho se delineia o primeiro momento
de reflexo filosfica da obra camusiana a propsito de uma
inquirio sobre a natureza da Arte e a sua relao com a Vida.
Como ficou esclarecido, Camus reconhece Arte, na esteira de
Schopenhauer, uma finalidade teraputica ao consider-la como
meio de acesso a um mundo de essncia espiritual, consistindo este
mesmo acesso num processo de evaso do sofrimento do mundo
real. Vimos que essa capacidade libertadora da Arte coincide com
um modo de satisfao dos desejos mais originrios do indivduo,
ou seja, daquilo que, no sendo para ele, deveria ser. Na verdade, a
ideia de uma necessidade metafsica que o nosso autor situa na
base mesma da Arte s se pode compreender neste plano
individual. Dito de outro modo, se o homem considerado
genericamente como [] esse manaco da Unidade [que] traz
consigo uma necessidade de coerncia (Camus, 2006-2008, I, p.
964), no nos devemos esquecer que a Unidade apetecida toma
todo o seu sentido no quadro da individualidade intransmissvel.
Com efeito, luz desta ideia que se deve compreender a defesa
camusiana de uma concepo de Arte inteiramente pessoal e
original, medida dos desejos e aspiraes individuais. Mas isto o
que tambm levanta uma primeira dificuldade de peso nesta
concepo esttica de juventude. Contrariamente filosofia de
Schopenhauer, onde so as Ideias, enquanto suportes imutveis e
eternos do mundo fenomnico, as prprias condies de
possibilidade do reconhecimento e da comunicao da Beleza ou
seja, de uma universalidade que, estando acima das respectivas
particularidades, rene o criador e o contemplador numa mesma
comunidade de sentido , a posio esttica camusiana de
juventude parece encaminhar-se para a afirmao de uma Beleza
to circunstancial quanto sujeita a critrios de ordem desiderativa e
inconsciente, algo que obsta, por conseguinte, a reconhecer uma tal
universalidade na ordem do esttico. Alm do mais, no que diz
respeito Msica em particular, cabe do mesmo modo a
possibilidade de questionar se ela se encontra de facto assim to
distante da fenomenalidade. No se trata de destacar somente a sua
dependncia relativamente a factores tais como os instrumentos, os
intrpretes e mesmo o som entendido, no de forma etrea, mas
propriamente material de que d conta precisamente a acstica ,
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Jos Luis Prez

mas, concretamente, a relao ntima que a Msica tem com o
tempo, inescapvel forma do fenomnico. Camus chega na verdade
a alertar para o facto de uma composio musical poder ser
considerada como um monumento, semelhana de um quadro ou
de uma escultura, por possuir uma individualidade prpria, apesar
da multiplicidade de elementos que a compem. Contudo, o que o
nosso autor no tem em conta que, semelhana do que parece
ser o caso da obra literria, uma composio musical possui uma
individualidade que no se encontra dada partida como todo, mas
que se vai delineando e constituindo temporalmente com comeo,
meio e fim, cabendo ento esse olhar sinttico, de conjunto,
exclusivamente no termo do total desdobramento da mesma. Por
outras palavras, esse mundo de Sonho ao qual a Msica
supostamente d acesso est j irremediavelmente condicionado por
um tempo que se conta e que sugere necessariamente um despertar,
tal como a pena lanada no ar no alcana com a sua extrema e
graciosa leveza fugir aos ditames da gravidade.
Apesar de haver outras dificuldades, paralelamente a estas
duas, relativas sobretudo ao plano da exposio pela afirmao de
ideias cuja argumentao no completa ou chega mesmo a ser
contraditria , estes textos de juventude permitem-nos
compreender em boa medida a orientao dos posteriores,
nomeadamente a nvel filosfico. Sobressai neste sentido a
existncia de uma certa preferncia do jovem Camus pelas filosofias
crticas do racionalismo, as quais, como se assinalou, outorgam um
notrio privilgio Arte enquanto discurso alternativo de
conhecimento da Realidade. Este aspecto desponta no outro
objectivo que Camus associara ao de mostrar a Msica como a arte
mais perfeita e completa, a saber: o facto de esta ltima arte, como
ele prprio diz, no sofrer ou padecer da Razo, ou seja, a
necessidade de senti-la mais do que compreend-la. De novo, a
inspirao de Schopenhauer, filsofo da Vida e dos limites do
discurso conceptual, afirma-se claramente, dizendo o filsofo
alemo que a melodia

[] ilustra toda a emoo, todo o esforo, todo o movimento da vontade,
em suma, tudo aquilo que a razo subsume sob o conceito extenso e
negativo de sentimento e que no consegue conter nas suas abstraces
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A tentao de evaso

[] [sendo este o motivo pelo qual] sempre se disse que a msica era a
linguagem do sentimento e da paixo, tal como as palavras so a
linguagem da razo (Schopenhauer, 2009, 52, pp. 506-507).

O vocbulo algo enigmtico de Comunho, presente no
ttulo do manuscrito camusiano que temos vindo a abordar,
acabaria na verdade por dar conta desse movimento de ordem
sentimental prprio da Arte, em radical contraposio atitude
prpria do discurso racional. E no por mero acaso que sublinhei
precisamente a relao conflituosa que se afirma j entre o jovem
Camus e uma figura, vaga e genrica, certo, da Razo, um dos
temas mais determinantes na futura obra do autor franco-argelino.



Artigo recebido em 16.07.2013, aprovado em 16.01.2014


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