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AS HERESIAS DA TEOLOGIA DA PROSPERIDADE

Por Gilson Barbosa



A Teologia da Prosperidade trata-se de um movimento e no uma seita. So conhecidos por
outros nomes tais como Confisso Positiva, Evangelho da Prosperidade, Movimento
da F, Palavra da F. No uma denominao, mas seus ensinamentos podem estar
imiscudos nelas. Ainda que no seja uma seita, seus ensinos so herticos. O herege aquele
que se desvia do alvo principal, e as heresias so os ensinamentos desfocados do alvo ortodoxo,
proposto pelas Escrituras Sagradas.


MARY BAKER EDDY
Como a crena em vises, profecias e revelaes, fazem parte da cosmoviso pentecostal, foi no
pentecostalismo que os pregadores da prosperidade encontraram terreno frtil para a
proliferao e manuteno das suas heresias. Kenneth Erwin Hagin (1917-2003), um dos
importantes mentores do movimento, alegava possuir autoridade proftica e ao longo da sua
jornada crist teve vrias vises e revelaes. Porm, a origem deste movimento esprio
encontra-se nas seitas metafsicas do incio do sculo XX, nas reas prximas Boston (USA), e
nos ensinamentos de Mary Baker Eddy, fundadora da seita norte-americana Cincia Crist.
Mary Baker Eddy negava a realidade da doena. Dizia que era o ser humano que formava as
doenas atravs de uma postura mental errada. Para ela uma atitude mental que considerasse a
doena uma realidade, poderia agravar o quadro do doente:
Compreender que a doena formada pela mente humana, no pela matria, nem pela mente
divina, acaba com o sonho de molstia. tratamento mental errneo fazer da doena realidade
consider-la como algo que se v e se sente e depois tentar cur-la pela mente. No menos
errneo acreditar na existncia real de um tumor, de um cncer, ou de pulmes afetados,
enquanto argumentas contra a sua realidade, do que teu paciente sentir esses males segundo a
crena fsica. A prtica mental, que considera a molstia uma realidade, fixa a doena ao
paciente, e esta talvez aparea sob uma forma mais alarmante.
No momento oportuno, explica aos doentes o poder que suas crenas exercem sobre seus corpos.
D-lhes compreenso divina e sadia para poderem combater seus conceitos errneos e assim
apagar da mente mortal as imagens de doena. Quando um sofredor se convence de que no h
realidade na sua crena de dor porque a matria no tem sensao, e por isso a dor na matria
uma crena errnea como pode ele continuar a sofrer?

Conforme explica o Dr Alan Pierat (O Evangelho da Prosperidade) a cosmoviso
prevalecente no movimento da prosperidade baseia-se em dois pressupostos: Primeiro,
pressupe-se que o mundo material est debaixo do controle de foras espirituais. Segundo,
ensina-se que essas foras podem ser manipuladas e controladas por meio da f. A
Cincia Crist ensina que os pensamentos humanos podem controlar as foras espirituais, ou
seja, as leis espirituais so regidas pela vontade humana. Desta forma, a sade e as riquezas esto
ao alcance de todos os crentes.

A f o elemento primordial, responsvel por apoderar-se das foras do mundo invisvel e
projet-los no mundo visvel. Kenneth Hagin chega at mesmo dizer que a f do crente do
mesmo tipo da f que Deus possui. Deus disse Haja luz; e houve luz; Haja firmamento; e
houve firmamento; Haja luzeiros no firmamento; e houve luzeiros no firmamento. Da
mesma forma o crente deve confessar, por meio da palavra, o sucesso financeiro e a sade fsica.
Afirma, tambm, ser errado dizer a Deus na orao se for da tua vontade, pois isso
demonstra dvida. Ocorre, porm, que por sermos humanos, limitados, no oniscientes, no
sabemos o que nos acontecer daqui a um segundo, por isso confiamos em Deus e submetemos a
Ele as realizaes da nossa vida futura. Ouvi, numa escola dominical, um professor (Dr. Elizeu
de Souza) dizer que uma criana, por exemplo, sabe o que quer, mas no sabe que no pode ter
ou fazer o que quer. Deu o seguinte exemplo: uma criana sabe que quer colocar o dedo numa
tomada, mas no sabe que no deve colocar o dedo na tomada. Assim somos ns diante de Deus:
sabemos o que queremos, mas, no sabemos o que melhor para ns. Alis, talvez o que
queremos seja at mesmo perigoso (como o caso da criana colocar o dedo na tomada). No
errado orar para que Deus faa Sua vontade. No foi isso que Jesus ensinou na orao do Pai
nosso: Faa-se a tua vontade, assim na terra como nos cus. Entendemos que a vontade de
Deus prevalece at mesmo no cu, que dir na terra!

O ensino da Confisso Positiva pressupe que aquilo que est apenas na mente trazido
existncia, ao mundo fsico, por meio de um pensamento certo e uma confisso correta. Nada de
pensamento negativo, e at mesmo uma ponderao razovel descartada. Ainda que Kenneth
Hagin no negue absolutamente a realidade das doenas, porm, seu entendimento de que
necessrio entender corretamente as dores e doenas (uma questo de reflexo e postura
mental) acaba por negar que elas sejam reais. assim que o crente conquista riquezas e sade.
Num de seus livros Kenneth Hagin afirma:
Quando voc faz uma confisso positiva da f, criada uma realidade na sua vida. E ento,
voc caminha na realidade das bnos de Deus... Se confessamos fraquezas, fracassos, e
doenas, destrumos a f... Quando conservamos firme nossa confisso, trazemos Deus para o
cenrio. Nossas confisses nos governam. Essa uma lei espiritual que poucos de ns
percebem... Eu falo para as pessoas o tempo todo: Se voc no est satisfeito com o que tem
na vida, ento mude o que voc est dizendo. Voc criou o que tem em sua vida com suas
prprias palavras.
. Entretanto, o pastor Paulo Romeiro no livro Super Crentes (p.26) exemplifica a passagem
bblica (Gn 42.36) onde os irmos de Jos ao regressarem do Egito sem a presena de
Simeo diz o seguinte: Tendes-me privado de filhos: Jos j no existe, Simeo no est
aqui, e ides levar a Benjamim! Todas estas coisas me sobrevm. Note que ele disse algo
negativo Jos j no existe. Contudo, isso no provocou a morte de Jos no Egito, e,
portanto no se constituiu em maldio. bvio que no bom o crente viver a vida
reclamando, se subestimando, maldizendo, mas, no porque suas palavras materializaro
maldio, mas porque temos convico que Deus est no controle de todas as coisas, no s
no mundo todo como tambm nos pequenos detalhes da nossa vida.

Ensinam tambm, os pregadores da prosperidade, que at mesmo os conselhos mdicos, apesar
de atriburem importncia a cincia mdica, no deveriam ser to necessrios aos que atingem
uma f madura. Os crentes que procuram os mdicos denotam no terem f suficiente nem
madura para apossarem-se da cura, por isso permanecem doentes. Em outro entendimento, a
culpa por estar doente do prprio crente. Diz Kenneth Hagin:
No me compreenda mal: no sou contra os mdicos. Dou graas a Deus por eles. A cincia
mdica ajudar as pessoas tanto quanto puder. Se eu tivesse tido necessidade de ir a um mdico
nestes ltimos cinqenta anos, teria ido mas nunca foi necessrio. Por outro lado, j mandei
outras pessoas aos mdicos, paguei as contas, e comprei os remdios (muitas vezes, os mdicos
conseguem manter as pessoas com vida at que possamos colocar dentro delas uma dose
suficiente da Palavra para receberem a cura divina total).

Romildo Rodrigues Soares (Igreja Internacional da Graa de Deus R.R. Soares) at
mesmo diz que errado o cristo procurar ajuda mdica, em qualquer circunstancia:

Algum uma vez me disse: Mas, Deus no colocou os mdicos no mundo?... Eu respondi:
verdade. Ele to bom que pensou nos crentes incrdulos.


CINCIA CRIST, BOSTON, MASSACHUSETTS
curioso esse ponto, pois Mary Baker Eddy (fundadora da seita Cincia Crist)
considerava toda a cincia mdica sem valor e m: Por que dar apoio aos sistemas populares
de medicina, quando o mdico talvez seja um infiel e talvez perca noventa e nove pacientes,
enquanto a Cincia Crist cura todos os cem que lhe competem? Ser porque a alopatia e a
homeopatia esto mais em moda e so menos espirituais?


SEMELHANAS ENTRE O GNOSTICISMO E A TEOLOGIA DA PROSPERIDADE

A meno de semelhana entre o ensino da Teologia da Prosperidade e o movimento gnstico
devido cosmoviso dualista. Em primeiro lugar, est o fato de que na doutrina gnstica subjaz
um conhecimento especial, reservado para quem possussem verdadeiro entendimento. Esta era a
chave secreta do gnosticismo: um conhecimento reservado aos que possussem um entendimento
diferenciado, descoberto. Nos ensinos da Teologia da Prosperidade o entendimento o mesmo.
A chave para a posse da sade e da prosperidade tem de ser descoberta por meio de um
conhecimento especial, secreto, por meio da mente. E isso no est disposio de todos, por
isso que nem todos so ricos ou ainda lutam com doenas. medida que vo descobrindo o
poder latente da mente, por meio da confisso positiva, alcanaro a cura e as riquezas. O
segundo ponto, a negao da matria, com o entendimento de que ela m. Se bem que esse
ensino tem a ver com a soteriologia (como os gnsticos entendiam a salvao do ser humano),
ele possui implicaes no entendimento da constituio humana (corpo, alma/ esprito). Diziam
eles:

O ser humano, segundo eles, um esprito eterno que, de algum modo, ficou encarcerado neste
corpo. J que o corpo crcere do esprito, e j que nos oculta a nossa verdadeira natureza, o
corpo mau. O propsito ltimo do gnstico , ento, escapar deste corpo e deste mundo
material no qual estamos exilados.

Apesar de aparentar ser tricotomista o entendimento que Kenneth tem da constituio humana
no claro. Para ele a alma est intrinsecamente ligada mente da pessoa sendo que o esprito
humano superior ao corpo e a alma/mente:

Resumidamente, a natureza trplice do homem a seguinte: (1) esprito a parte do
homem que lida com a dimenso espiritual, (2) a alma a parte do homem que lida com a
dimenso mental: seu raciocnio e seus poderes intelectuais; (3) o corpo a parte do homem
que lida com a dimenso fsica.

H um homem interior. E h um homem exterior. O homem exterior no o eu verdadeiro. O
homem exterior apenas a casa que voc habita. O homem interior o eu verdadeiro. O homem
interior nunca envelhece. renovado de dia em dia. Ele o homem espiritual.

O entendimento que Deus se interessa apenas pelo esprito em detrimento da alma/mente e do
corpo. por isso que a cosmoviso dualista crist perigosa (LEIA AQUI). Ou seja, a mente e
o corpo no tem nada a ver com a realidade espiritual. essa viso errada e estranha da
constituio humana que faz Kenneth Hagin pensar que corrigindo a postura mental, podemos
materializar aquilo que est no mundo espiritual.


A VULNERABILIDADE DO MOVIMENTO PENTECOSTAL

Aqui est apenas uma parte pequena dos ensinos da Teologia da Prosperidade. Ao longo das
lies bblicas vamos expondo suas heresias. Entendimentos mais graves so aceitos e ensinados
por eles. Creio que devemos repudiar veemente seus pensamentos e ensinamentos. Por encontrar
terreno frtil no pentecostalismo, por causa das profecias, revelaes e vises, salutar que os
pastores, professores de teologia e Escola Dominical, possuam discernimento espiritual e
compreendam que a aceitao desse tipo de teologia nos afasta gradualmente do modelo
teolgico, doutrinrio da ortodoxia que vem sendo ensinada a mais de dois mil anos.




Em Cristo,
[1] Srie Apologtica, ICP, Vol VI, p, 31,
[2] SOARES, R.R. Como Tomar Posse da Bno. Graa Editorial, 1987.
[3] Cincia e sade com a chave das Escrituras, p. 344.
[4] GONZLEZ, Justus. A Era dos Mrtires. Editora Vida Nova. Volume 1, p. 96.
Postado por Gilson Barbosa