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Os famosos cinco pontos do Calvinismo foram propostos originalmente por Joo

Calvino, o grande reformador francs, certo? Errado. Se voc pudesse voltar no tempo
e perguntasse a Calvino quais so os 5 pontos, ele no teria a menor chance de
acertar. Afnal os 5 pontos foram estabelecidos mais de 50 anos aps sua morte. E
isso no ocorreu em Genebra, nem na Frana, e sim na Holanda. E para l que
temos que voltar nossa ateno, mais precisamente para a cidade de Dordrecht.
Contexto histrico
Antes, porm, convm nos situarmos no tempo. Em 1517, Lutero publica as 95 teses
(o incio da Reforma Protestante). Quatro anos depois ele "convidado" a se retratar
na Dieta de Worms e l ele faz o rompimento defnitivo com a igreja catlica, atrelando
sua conscincia Palavra de Deus. Mais tarde, em 1536, na cidade de Genebra,
Calvino publica a primeira edio das Institutas da Religio Crist - a melhor e mais
completa sistematizao da doutrina protestante at ento. Aperfeioamentos
ocorreram e a edio defnitiva s foi fechada 23 anos depois, em 1559. Em 1564,
Calvino morreu. Lutero j havia morrido, antes, em 1546. Os dois mais importantes
reformadores j no viviam mais sobre a terra quando a nossa histria comeou.
Quanto a Armnio, muitas pessoas pensam que ele e Calvino travaram calorosos
debates em que se digladiavam ferozmente em defesa das suas respectivas posies.
No seria totalmente impossvel, mas considerando-se que Armnio tinha quatro anos
de idade quando Calvino morreu, no parece razovel imaginar tal quadro. A verdade
que eles jamais se conheceram.
Igreja Reformada Holandesa
Mas vamos nossa histria. Voltamos a nossa ateno para a Holanda, que na poca
era conhecida como Pases Baixos (o territrio que hoje ocupado por Blgica,
Holanda e Luxemburgo). l que toda a trama acontece. Na poca da Reforma o Rei
da Espanha, Filipe II, governava os pases baixos. O crescimento do protestantismo foi
severamente coibido com fortssimas perseguies e mortes. Estima-se que dezenas
de milhares de protestantes foram mortos pelos dirigentes catlicos que governavam o
pas.
A revolta contra os espanhis foi crescendo at que Guilherme de Orange conseguiu,
depois de muitas tentativas, conquistar a to sonhada independncia, mais tarde
consolidada por seu flho Maurcio de Nassau. Surgia uma nova nao protestante j
que o pas era, naquela poca, de maioria calvinista. Os novos lderes resolveram
adotar a religio reformada como religio ofcial, utilizando-a como elemento de
integrao e estabilidade do novo pas. Todos os ofciais da igreja reformada
holandesa tinham que jurar seguir a Confsso Belga e o Catecismo de Heidelberg.
importante ter em mente a forte ligao entre o estado e a igreja, comum nos
tempos da reforma. S que na Holanda as igrejas tinham uma autonomia
relativamente grande, podendo nomear seus ofciais e exercer disciplina sobre os
membros. Isso perturbava alguns membros do Estado. Em 1591, uma comisso,
presidida por Johannes van Oldenbarnevelt e James Arminius, props uma estrutura
mais ao gosto do poder secular: a escolha de ofciais da igreja passaria a ser feita por
um grupo de representantes (quatro do Estado e quatro da igreja). Isso permitiu uma
ingerncia muito maior do Estado nos assuntos da igreja. Esta situao - a histria
mostra - costuma causar problemas. Levando-se em conta que outras religies eram
meramente toleradas (mas no tinham nem o direito de ter seus prprios templos),
muitas pessoas vieram para a igreja, cuja vinda no teria ocorrido caso a igreja no
fosse ofcial do Estado holands. Repetia-se algo como nos tempos do imperador
romano Constantino - a igreja passava a atrair pessoas no regeneradas, muitas
vezes com segundas intenes.
A Controvrsia Arminiana
Nessas condies, favorveis por um lado, mas perigosas por outro, que surgiu a
Controvrsia Arminiana. Duas questes foram levantadas na poca - uma doutrinria e
outra de poltica eclesistica. Primeiro: O ensino de James Arminius era compatvel
com a Confsso Belga e com o Catecismo de Heidelberg? Afnal, todos os ofciais da
igreja haviam se comprometido a permanecerem fis a ambos os credos. Segundo:
Caso o ensino no estivesse de acordo, a igreja reformada teria poder para destituir
aqueles que pregavam doutrinas que confitavam com aqueles credos?
A questo da autoridade tornou-se problemtica porque o governo insistia em manter
nos ofcios eclesisticos pessoas que a igreja considerava que deviam ser destitudas.
Dessa forma, entre 1586 e 1618 aumentou muito o nmero de ministros que
permaneciam nas igrejas contra a vontade da congregao e das assemblias
eclesisticas. As igrejas, intranqilas, exigiam a convocao de um snodo nacional
para esclarecer a situao. Mas o governo central temia o crescente poder das igrejas
reformadas e insistia em no permitir a convocao do snodo.
Foi em meio a tudo isso que James Arminius surgiu - um personagem controverso. Era
considerado at pelos seus opositores como sendo um pastor fel, bom cristo, sbrio,
moderado, homem sincero e de raras habilidades intelectuais. Mas difcil no
concordar com a principal acusao que ele sempre carregou: era um homem que
sofria de uma certa "duplicidade". Isso fcar claro quando analisarmos a sua histria
nos prximos pargrafos.
James Arminius
Armnio nasceu em 1560, no sul da Holanda. Estudou em Genebra com Beza, o
sucessor de Calvino. Tornou-se ministro em Amsterdam em 1588. No foram seus
escritos, mas sim sua pregao que comeou a chamar a ateno por no parecer
muito ortodoxa. Ele decidiu fazer uma pregao expositiva no livro de Romanos. Sua
interpretao de boa parte dos primeiros textos do livro surpreendeu seus ouvintes.
Mas foi no captulo 7 que ele trouxe sobre si uma avalanche de protestos. O texto de
Romanos 7:14-15 diz: "Porque bem sabemos que a lei espiritual; eu, todavia, sou
carnal, vendido escravido do pecado. Porque nem mesmo compreendo o meu
prprio modo de agir, pois no fao o que prefro, e sim o que detesto.". Armnio
props que esse texto se referia a uma pessoa no regenerada, contrariando o que os
principais exegetas reformados sempre defenderam, ou seja, que Paulo falava sobre si
mesmo, na condio de cristo. Ao pregar em Romanos de 8 a 11, ele enfatizou o
tempo todo o livre arbtrio do homem e ao chegar a Romanos 13, afrmou que o
Estado tinha a suprema autoridade em assuntos eclesisticos e religiosos.
Por conta de tudo isso, um de seus colegas, Petrus Plancius, registrou denncia contra
ele para que ele fosse investigado pelo consistrio. Havia rumores sobre o novo ensino
em todo o pas. Armnio, no entanto, confrmava pleno compromisso com a Confsso
Belga e com o Catecismo de Heidelberg. No entanto, fcava cada vez mais evidente
que ele tinha problemas com o artigo 16 da confsso, o qual afrmava a doutrina da
eleio.
Em 1602 surgiu uma vaga na famosa Universidade de Leiden, para suceder um de
seus principais professores de teologia, morto pela praga que assolava a Holanda
naquele ano. Algum indicou o nome de James Arminius para suced-lo. Havia uma
preocupao quanto ortodoxia de Armnio, e portanto a sua aceitao foi
condicionada a uma entrevista com o Dr. Franciscus Gomarus sobre os pontos chaves
da doutrina. Gomarus era um famoso Calvinista, profundo conhecedor da Palavra.
Diante de diversos comissrios, Armnio rejeitou publicamente diversas doutrinas
pelagianas quanto a graa natural, livre arbtrio, pecado original e predestinao.
Tambm prometeu jamais ensinar qualquer coisa em desacordo com a doutrina ofcial
das igrejas. Assim sendo, ele foi aceito como Professor de Teologia da Universidade
de Leiden.
Em suas aulas pblicas, Armnio permaneceu frme nas suas promessas. Mas em
aulas particulares, a alunos selecionados, ele expressava francamente suas dvidas e
questionamentos. Esses alunos foram fortemente infuenciados por ele e comearam a
propagar alguns desses ensinamentos. Por onde iam, questionavam a doutrina
reformada, atacando-a de diversas formas.
Armnio permanecia afrmando estar em pleno acordo com a doutrina reformada
enquanto disseminava seus novos pontos de vista nos bastidores. Seus adversrios o
condenam fortemente por demonstrar absoluta falta de carter fazendo um tipo de
"jogo-duplo". Ao mesmo tempo, seus defensores o elogiam dizendo que tudo o que ele
fez foi pensando sempre na unidade da universidade e das igrejas. O leitor pode
decidir por si mesmo.
Arminius versus Gomarus
A intranqilidade aumentava e em 1607 o snodo da Holanda do Sul recebeu queixas
contra os ensinamentos de Armnio. O snodo convocou James Arminius e o colocou
mais uma vez frente a frente com Franciscus Gomarus e os dois expuseram e
compararam seus pontos de vista. Mais uma vez Armnio alegou total fdelidade
Confsso Belga e como os delegados no conseguiram perceber grandes diferenas
entre o que foi exposto por Arminius e por Gomarus, recomendaram que houvesse
tolerncia mtua. Outra conferncia foi convocada em 1609, tambm no redundando
em avanos. Naquele mesmo ano Armnio morreu de tuberculose.
Os Cinco Artigos do Arminianismo
Com a morte de Armnio, sua causa passou a ser liderada por Johannes Uitenbogaard
e Simon Episcopius. Em 1610, sob a liderana de Uitenbogaard, os arminianos se
reuniram e elaboraram uma representao (remonstrance - por isso so conhecidos
at hoje como os remonstrantes). Nela os arminianos atacavam algumas doutrinas
calvinistas e estabeleceram 5 artigos com suas prprias posies:
1. A eleio est condicionada previso da f.
2. Expiao universal (Cristo morreu por todos os homens e por cada homem, de
forma que ele conquistou reconciliao e perdo para todos por sua morte na cruz,
mas s os que exercem a f podem gozar desse benefcio).
3. Necessria a regenerao para que algum seja salvo (aparentemente, uma viso
perfeitamente ortodoxa, mas mais tarde fcou claro que a viso deles era tal que
negava fortemente a depravao da natureza humana).
4. A possibilidade de resistir graa.
5. A incerteza quanto perseverana dos crentes (mais tarde eles deixaram claro que
no criam de forma alguma na garantia da perseverana).
Os artigos foram assinados por 46 ministros.
Os calvinistas responderam com uma reafrmao da doutrina calvinista. Formou-se o
grupo conhecido na histria como os contra-remonstrantes. Isso ocorreu em 1611.
A convocao do Snodo
O poder pblico no fcou indiferente controvrsia que ganhava contornos cada vez
mais perigosos. Havia pessoas que estavam utilizando a controvrsia religiosa para
incitar rebelies e outras formas de ao poltica. Assim, em 11 de novembro de 1617,
Maurcio de Nassau decidiu que um snodo nacional deveria ser convocado em 1 de
novembro de 1618. Estava criado o quadro para o surgimento do famoso Snodo de
Dort.
Encorajado pelo Rei Tiago I da Inglaterra, o governo central holands enviou convites
a diversos representantes de pases reformados para que enviassem delegados para
participarem do snodo. O governo holands requisitava a cada pas que fossem
enviados alguns de seus telogos mais renomados, de proeminente erudio,
santidade e sabedoria, que com seu conselho e juzo pudessem trabalhar
diligentemente para apaziguar as diferenas que tinham surgido nas igrejas da
Holanda, trazendo paz quelas igrejas.
Outro motivo para convidar os telogos estrangeiros, foi a tentativa de garantir a
iseno que os remonstrantes alegavam que a igreja da Holanda no possua. Uma
terceira razo estava ligada ao fato dos remonstrantes alegarem continuamento ao
povo que as demais igrejas protestantes compartilhavam da mesma viso que eles. A
presena dos delegados estrangeiros poderia dirimir esta e outras dvidas.
O Snodo de Dort
Em 13 de novembro de 1618 o Snodo Nacional de Dort foi estabelecido. Todas as
despesas seriam pagas pelo governo holands. O snodo era composto de 84
membros e 18 comissrios seculares. Dos 84 membros, 58 eram holandeses,
oriundos dos snodos das provncias, e os demais (26) eram estrangeiros. Todos
tinham direito a voto.
Aps um culto de orao todos foram para o local das reunies. O moderador era
Johannes Bogerman. A primeira atividade foi o pronunciamento do juramento:
"Prometo, diante de Deus em quem creio e a quem adoro, que est presente neste
lugar, e que o Perscrutador de nossos coraes, que durante o curso dos trabalhos
deste Snodo, que examinar no s os cinco pontos e as diferenas resultantes deles
mas tambm qualquer outra doutrina, no utilizarei nenhum escrito humano, mas
apenas e to somente a Palavra de Deus, que a infalvel regra de f. E durante todas
estas discusses, buscarei apenas a glria de Deus, a paz da Igreja, e especialmente
a preservao da pureza da doutrina. Assim, que me ajude Jesus Cristo, meu
Salvador! Rogo para que ele me assista por meio do seu Esprito Santo!"
Os membros foram divididos em 18 comits. A cada questo proposta ao snodo, cada
um dos comits formulava sua prpria resposta que era depois apresentada ao Snodo
como um todo. O material escrito era entregue aos moderadores que compilavam um
texto nico. Esse texto era aprovado pelos prprios moderadores ou ia a voto.
O tema principal do Snodo era o arminianismo. Foram convocados para comparecer
diversos telogos arminianos. Estes se reuniram antes em Rotterdam e nomearam
ofciais para represent-los. A estratgia deles era atacar os contra-remonstrantes
como sendo fanticos religiosos. A idia era centrar foras contra o
supralapsarianismo de Gomarus.
Simon Episcopius foi escolhido para ser o orador dos remonstrantes. Logo na segunda
reunio, ele j se indisps com todos e usou de uma artimanha tpica dos arminianos.
Fez crticas ao Snodo, ao governo e ao prncipe Maurcio. Quando instado a fornecer
uma cpia do discurso, alegou que esta estava ilegvel. Mais tarde concordou em
fornecer uma cpia, mas esta no continha as crticas aos governantes.
A batalha era severa. Os remonstrantes alegavam que o snodo no tinha competncia
para julg-los. Bogerman, o moderador, retrucava dizendo que o snodo havia sido
legalmente constitudo pelo poder pblico. Os remonstrantes deveriam ter aceitado
esse argumento, j que sempre defenderam que o estado a autoridade mxima nas
questes religiosas e eclesisticas. Ao serem convidados a colocar no papel suas
divergncias em relao Confsso Belga, os remonstrantes negaram-se a obedecer.
Quando Bogerman perguntou se eles reconheciam os artigos da representao de
1610, permaneceram calados.
Como os remonstrantes difcultavam demais os trabalhos, em 14 de janeiro de 1619
Bogerman perguntou a eles defnitivamente se eles iriam comportar-se e submeter-se
ao Snodo. Eles responderam que no se submeteriam ao Snodo. Irritado, Bogerman
precipitou-se e mandou-os embora sem consultar os demais membros. As mesas e
cadeiras dos arminianos foram retiradas e passou-se a analisar suas opinies atravs
de seus escritos. O principal documento analisado foi a representao de 1610 com
seus 5 artigos.
Os Cnones de Dort
O documento fnal, os Cnones de Dort, foi formulado em 93 artigos, separados em 5
pontos de doutrina. O documento foi assinado por todos os delegados em 23 de Abril
de 1619. Foram ao todo 154 reunies ao longo de sete meses. Prevaleceu a
interpretao ortodoxa.
Muitos consideram injustas as medidas tomadas aps o snodo. Afnal, mais de 200
ministros remonstrantes foram depostos de seus cargos. Alguns se retrataram e
retornaram s suas funes, mas boa parte foi defnitivamente banida. Mas bom
lembrar que o que hoje seria considerado, talvez, indevida perseguio religiosa, era
uma prtica absolutamente comum a todas as religies e pases da poca.
importante entender tambm que os ministros remonstrantes eram muitas vezes
mantidos em seus cargos apesar de estarem violando o juramento que fzeram de
manterem-se fis confsso belga e ao catecismo de Heidelberg. Isso era
conseguido por meio do apoio de polticos poderosos. Enquanto isso, os mesmos
polticos perseguiam os contra-remonstrantes chegando ao ponto, em algumas
situaes, de impedir-lhes o acesso ao local de culto. A religio e a controvrsia eram
freqentemente usadas para fns polticos.
Pode-se dizer que ocorreu com os arminianos o que j aconteceu centenas de vezes
na histria da igreja. Nas palavras de Johns R. de Witt:
"um homem raramente honesto o sufciente para sair de sua igreja, se suas
convices so incompatveis com as daquela igreja. Normalmente ele tenta, por meio
de uma estranha linha de argumentao casustica, converter a igreja ao seu prprio
entendimento da verdade".
Os arminianos, ao romperem suas promessas e no entanto permanecerem atuando na
igreja, encaixaram-se perfeitamente nessa descrio.
bom lembrar que outras religies eram toleradas na Holanda naquele perodo,
apesar de no poderem construir templos prprios. Entre estes haviam peregrinos,
luteranos, anabatistas e at mesmo catlicos romanos. Mas nenhum deles ameaava
a igreja "de dentro" como faziam os arminianos.
Concluso
O Snodo de Dort foi importante por ter mostrado a tentativa dos arminianos de
diminurem a soberania de Deus na salvao, engrandecendo o papel do homem na
sua prpria salvao.
Mais tarde, os cinco pontos de divergncia em relao aos artigos arminianos
passaram a ser conhecidos como os "cinco pontos do calvinismo" e um acrstico foi
criado para facilitar a lembrana de cada ponto. A esse acrstico deu-se o nome de
TULIP:
Total depravao
Uma eleio incondicional
Limitada expiao
Irresistvel graa
Perseverana dos santos
importante frisar que os cinco pontos e os cnones de Dort no so uma exposio
da doutrina reformada. Esta muito mais abrangente. Longe de serem uma exposio
do calvinismo, os cinco pontos servem muito mais para enfatizar diferenas entre o
calvinismo e o arminianismo, principalmente na relao da soberania de Deus com a
salvao. O ensino de Calvino muito mais amplo e abrangente e, no que se refere
aos cinco pontos, alguns deles ele nem sequer tratou em profundidade, como o
caso, por exemplo, da expiao limitada.
Acreditamos frmemente que importante conhecer as origens daquilo em que cremos
e perceber que, tal qual ocorreu com outras doutrinas como a Trindade e a dupla
natureza de Cristo, a verdade de Deus esteve sempre sob ataque e homens corajosos
sempre se levantaram para batalhar "diligentemente, pela f que uma vez por todas foi
entregue aos santos" (Jd 3). Graas a Deus.
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Bibliografa
- Seaton, W. J., Os Cinco Pontos do Calvinismo (So Paulo - Editora PES)
- Wikipedia, Synod of Dort, http://en.wikipedia.org/wiki/Synod_of_Dort
- Vandergugten, S., The Arminian Controversy and the Synod of Dort,
http://www.spindleworks.com/library/vandergugten/arminian_c.htm
- Wikipedia, Five Points of
Calvinism,http://en.wikipedia.org/wiki/Five_points_of_Calvinism
Fonte: http://bereianos.blogspot.com.br/2014/02/o-sinodo-de-dort.html#.U5uiAfdW0I