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Letras de Hoje, Porto Alegre, v. 46, n. 1, p. 21-26, jan./mar.

2011
LETRAS DE HOJE LETRAS DE HOJE LETRAS DE HOJE LETRAS DE HOJE LETRAS DE HOJE LETRAS DE HOJE LETRAS DE HOJE

Aspectos do pensamento esttico de Bakhtin e seus pares


Aspects of the esthetic thought of Bakhtin and his peers
Carlos Alberto Faraco
Universidade Federal do Paran
RESUMO Neste texto, h uma discusso dos fundamentos da flosofa esttica de Mikhail
Bakhtin e de seu pares do chamado Crculo de Bakhtin. Argumenta-se que o conceito de
excedente de viso o elo que une as ideias estticas e ticas de Bakhtin.
Palavras-chave: Crculo de Bakhtin; esttica; alteridade; tica; polifonia
ABSTRACT In this text, there is a discussion of the foundations of the aesthetic Philosophy
of Mikhail Bakhtin and his friends of the so-called Bakhtin Circle. It is also argued that the
concept of excess of seeing is the nexus that links Bakhtins aesthetic and ethic ideas.
Keywords: Bakhtin Circle; aesthetics; alterity; ethics; poliphony

A atividade esttica tem sido objeto de uma
refexo milenar. Inmeros flsofos lhe deram ateno
e incontveis so as elaboraes terico-flosfcas e as
perspectivas crticas do fazer artstico.
Bakhtin entrou nesse debate no incio da dcada de
1920 e permaneceu nele at seus ltimos momentos de
vida. H em Bakhtin uma clara paixo por essa com-
plexa e fascinante temtica. Mas no s isso: ele trouxe
tambm inmeras e importantes contribuies para o
debate.
Podemos dizer que h, em seus textos, engenhosas,
inovadoras e surpreendentes formulaes terico-
flosfcas sobre a atividade esttica. H neles uma
heurstica poderosa e espantoso que sua esttica tenha
tido, at agora, pouca ou quase nenhuma repercusso
entre os que se dedicam a essa temtica velha de milnios
mas sempre em aberto. O discurso sobre a atividade
esttica continua se formulando sem tomar em conta
as contribuies de Bakhtin. Elas continuam ignoradas,
embora indispensveis ao debate, conforme procuramos
mostrar neste nosso texto.
fascinante, por exemplo, entre muitas outras
coisas, o modo como Bakhtin torna o social, o histrico,
o cultural elementos imanentes do objeto esttico. Nesse
sentido, Bakhtin se afasta de uma tradio que assume
o pressuposto da necessidade de se separar o estudo
imanente da arte do estudo de sua histria e de sua
insero social e cultural. Haveria, na arte, segundo essa
tradio, uma especifcidade absoluta, um em-si esttico
(livre de qualquer interferncia do social, do cultural e
do histrico) que deveria ser o efetivo objeto de ateno
e anlise. O estudo da histria da arte e da sua insero
sociocultural no deveria ser misturado com o estudo da
especifcidade da arte, do em-si esttico.
Essa perspectiva da necessidade do corte radical
dos estudos da arte foi matria de um ensaio de Pavel
Medvedev, um dos intelectuais que participaram do
chamado Crculo de Bakhtin. Nesse seu texto, publicado
em 1926 e intitulado Sociologismo sem sociologia
(Medvedev, 1983), o autor nos lembra que P.N. Sakulin
o terico russo de literatura que tentou, na dcada de
1920, reconciliar, numa obra enciclopdica, o saber
literrio tradicional, a potica formalista e o marxismo
defendia pura e simplesmente dois mtodos distintos
para o estudo da literatura: o mtodo formal para o estudo
imanente e o mtodo sociolgico para o estudo histrico,
causal da arte.
Medvedev faz, obviamente, uma extensa crtica
desse posicionamento dicotmico em que os mtodos no
conhecem nenhuma conexo interna, nenhuma unidade
sistemtica. E precisamente essa conexo interna, essa
unidade sistemtica que Medvedev e seus pares de Crculo
perseguem em suas formulaes terico-flosfcas sobre
a atividade esttica, entre eles o prprio Bakhtin.
22 Faraco, C. A.
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A primeira observao que se pode fazer sobre a
esttica bakhtiniana que ela muito afnada com as
discusses estticas prprias do incio do sculo 20. Como
nos mostra Medvedev, na Parte II de seu livro sobre o
mtodo formal (1985, p.41-72), o discurso terico sobre
a arte que vivia sob o impacto das transformaes do
fazer artstico que ocorreram nos fns do sculo 19 e incio
do 20 comeou a assumir o carter construtivo da arte
em detrimento das concepes da arte como imitao,
representao ou expresso. Punha-se, ento, como tarefa
para o estudioso revelar a unidade construtiva da obra e
as funes puramente construtivas de cada um de seus
elementos.
precisamente nessa direo que vai o discurso
bakhtiniano. Em seu texto O autor e o heri na atividade
esttica, Bakhtin (1990, p.9) critica, entre outras, as
abordagens biogrfcas e sociolgicas da arte. Ele diz que
falta a elas a compreenso esttico-formal do princpio
criativo fundamental da relao do autor com o heri. Seu
foco de ateno , portanto, declaradamente o esttico-
formal.
Nesse sentido, ele se afna com as concepes
formais, construtivistas da arte, que Medvedev vai
resumir no captulo 3 de seu livro The formal method
in literary scholarship (publicado em 1928) resumo
que se conclui com a afrmao (Medvedev,1985, p.53)
de que o problema formulado por essas concepes (ou
seja, a ateno que despertaram para o carter construtivo
da atividade esttica) e as tendncias bsicas em direo
sua soluo eram, no geral, aceitveis para ele e seus
pares. Acrescenta, porm, a observao: O que no
aceitvel a base flosfca sobre a qual estas solues
so propostas (Medvedev, 1985, p.53).
No correr do livro, Medvedev vai explicitando essa
base flosfca a que ele se refere de modo crtico. Bakhtin
e seus pares no podiam concordar, basicamente, com a
ideia de que o esttico-formal exclui necessariamente o
social, o histrico, o cultural. Ou seja, com a ideia de que
o social, o histrico, o cultural so estranhos ao especfco
da arte.
O que considerado externo pelo pensamento formal
se torna, para Bakhtin e seus pares, interno, imanente ao
objeto esttico. E isso se faz pelo engenhoso modo como
Bakhtin concebe o princpio construtivo fundamental
da atividade esttica, ou seja, a relao do autor com o
heri.
Para entender melhor essa engenhosa soluo,
interessante partir da distino que Bakhtin faz, j
no incio de seu texto O autor e o heri na atividade
esttica, entre o autor-pessoa e o autor-criador (Bakhtin,
1990, p.10). O primeiro o escritor, o artista, a pessoa
fsica. O segundo a funo esttico-formal engendradora
da obra, um constituinte do objeto esttico, um elemento
imanente do todo artstico. Trata-se, mais precisamente,
do constituinte que d forma ao objeto esttico, o piv que
sustenta a unidade arquitetnica e composicional do todo
esteticamente consumado.
O autor-criador entendido basicamente como uma
posio esttico-formal cuja caracterstica central est em
materializar uma certa relao axiolgica com o heri e
seu mundo. E essa relao axiolgica uma possvel
dentre as muitas avaliaes sociais que circulam numa
determinada poca e numa determinada cultura. por
meio do autor-criador (do posicionamento axiolgico
desse piv esttico-formal) que o social, o histrico,
o cultural se tornam elementos intrnsecos do objeto
esttico.
por meio dessa soluo que a esttica bakhtiniana
se livra de deslizar para formulaes metafsicas (o
esttico reduzido a essncias abstratas de beleza), ou
para formulaes psicologizantes (o esttico reduzido a
processos expressivos puramente mentais e subjetivos),
ou para formulaes empiricizantes (o esttico reduzido
forma do material), ou ainda para um formalismo
desvinculado da histria e do sociocultural (o esttico
reduzido a um em-si absoluto).
Para Bakhtin (1990, p.278), o esttico, sem perder
suas especifcidades formais, est enraizado na histria e
na cultura, tira da seus sentidos e valores e absorve em si
a histria e a cultura, transpondo-as para um outro plano
axiolgico precisamente por meio da funo esttico-
formal do autor-criador. o posicionamento valorativo
do autor-criador que constitui o princpio regente para
a construo do todo esttico. a partir dele que se
construir o heri e o seu mundo, isto , se enformar o
contedo do objeto esttico.
tambm a partir desse piv axiolgico-esttico
que se dar forma composicional ao contedo assim
enformado (Bakhtin afrma, em seu artigo The problem
of the content, the material, and the form (1990, p.270),
que a forma arquitetnica a forma do contedo
determinante da forma composicional); e tambm
a partir dele que se far a apropriao do material que
serve de aparato tcnico para concretizar o todo da forma
artstica a linguagem verbal, no caso da literatura.
Em The problem, Bakhtin (1990, p.269) exemplifca
a correlao forma arquitetnica/ forma composicional,
dizendo que o autor-criador poder ordenar o contedo
por diversas perspectivas: por um olhar trgico, cmico,
lrico, satrico, heroicizante, etc. E buscar a forma
composicional (romance, conto, poema narrativo, drama,
etc.) mais adequada respectiva forma arquitetnica.
E, ao dar forma material ao conjunto, dever, no caso
da arte verbal, conquistar a linguagem, ou seja, dever se
apropriar dela no como lngua em si (como gramtica,
como mero suporte tcnico), mas por suas signifcaes
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axiolgicas enquanto enunciado concreto (Bakhtin, 1990,
p.297).
A conquista do material no para, porm, a: ela
envolve tambm uma superao do material para
Bakhtin (1990, p.294), toda arte deve sempre superar
seu material. A forma do material da arte literria no
nem apenas a atualizao da gramtica (mero momento
tcnico), nem apenas a transcrio pura e simples dos
enunciados concretos (mera estenografa da lngua viva
no evento da vida), mas uma transposio da lngua viva
(situada) para outro plano axiolgico, para o interior de
outro enunciado concreto que est corporifcando uma
determinada forma arquitetnica e composicional.
Em The problem, Bakhtin (1990, p.309) diz que o
autor-criador trabalha axiologicamente as muitas faces
da lngua (a fnica, a sinttica e a referencial), isto ,
seleciona estas faces no da lngua em si (gramtica e
dicionrio), mas (como ele dir em outros textos) da
boca dos outros, ou seja, como ocorrendo na linguagem
situada.
O autor-criador perpassa de entoao especfca
todas as faces da lngua (d-lhes uma direo axiolgica
determinada). E tudo isso ocorre a partir do senso de
estar envolvido integralmente na gerao ativa de som
signifcante, do senso de estar envolvido na atividade de
selecionar, determinar, construir, dar acabamento a um
novo enunciado concreto que materializa um determinado
objeto esttico.
Esse trabalho com a linguagem receber novos
contornos no interior da teoria do romance que Bakhtin
formular na dcada de 1930, medida que a linguagem
passa a ser concebida como heteroglossia, ou seja,
como um conjunto mltiplo e heterogneo de vozes ou
lnguas sociais, isto , um conjunto de formaes verbo-
axiolgicas (Bakhtin, 1981, p.270 e seg.).
No ato artstico, agrega-se agora a heteroglossia ao
senso do autor-criador de estar integralmente envolvido na
gerao ativa de um novo enunciado concreto. Ele dever
tambm se posicionar frente heteroglossia. Ou seja, no
ato artstico, passa a haver tambm um complexo jogo de
deslocamentos envolvendo as lnguas sociais (Bakhtin,
1981, p.295).
Se podemos dizer que a distino autor-pessoa/
autor-criador hoje, sob diferentes nomenclaturas, um
lugar-comum nas teorizaes estticas, ainda assim
as consideraes bakhtinianas trazem ao conceito de
autor-criador uma substncia peculiar ao caracteriz-
lo fundamentalmente como uma posio axiolgica
estruturante do objeto esttico.
Lembremos, nesse ponto, que Bakhtin concentra sua
refexo no que ele chama de objeto esttico. H, em seus
textos iniciais, uma recorrente distino entre o artefato
(a obra de arte em sua factualidade) e o objeto esttico (as
mltiplas redes de relaes axiolgico-culturais expressas
na atividade esttica) (cf., por exemplo, Bakhtin, 1990,
p.266).
Enquanto o artefato uma coisa, um ente factual, um
dado, o objeto esttico no o . Mas no tambm uma
essncia metafsica. Ao contrrio, trata-se efetivamente
de um conjunto de relaes axiolgicas (o objeto
esttico , portanto, uma realidade relacional) que se
concretiza no artefato. Ou, em outras palavras, trata-se
de uma arquitetnica, de um contedo axiologicamente
enformado pelo autor-criador numa certa composio
concretizada num certo material.
Na anlise de uma obra de arte, preciso no se
deixar seduzir pela iluso do artefato, como se s dele
derivassem seus sentidos e valores. Ressalta Bakhtin
(1990, p.260) que nenhum valor cultural pode permanecer
no plano do mero dado. S uma determinao sistemtica
no interior da cultura como uma totalidade de signifcados
que pode superar a mera factualidade de um ente
cultural, dando-lhe sentido e valor. pela construo do
objeto esttico que, para Bakhtin, o social e o histrico se
tornam elementos internos (e no externos) de qualquer
obra de arte.
Para se apreender as bases de toda essa conceituao,
importante reafrmar que, para Bakhtin, a grande fora que
move o universo das prticas culturais so precisamente
as posies socioavaliativas postas numa dinmica de
mltiplas inter-relaes responsivas. Em outras palavras,
todo ato cultural se move numa atmosfera axiolgica
intensa de inter-determinaes responsivas, isto , em
todo ato cultural assume-se uma posio valorativa frente
a outras posies valorativas.
No ato artstico especifcamente, a realidade vivida (j
em si atravessada sempre por diferentes valoraes sociais
porque a vida se d numa complexa atmosfera axiolgica)
transposta para um outro plano axiolgico (o plano da
obra) o ato esttico opera sobre sistemas de valores e
cria novos sistemas de valores. Como posteriormente
dir Medvedev em seu livro The formal method
(1985, p.18), no a existncia em si que transposta
diretamente para o objeto esttico, mas um determinado
horizonte axiolgico que , de fato, um refexo refratado
da existncia.
No ato artstico, aspectos do plano da vida so
destacados (isolados) de sua eventicidade (por quem ocupa
uma posio externa a eles, por quem os olha de fora),
so organizados de um modo novo, subordinados a uma
nova unidade, condensados numa imagem autocontida e
acabada. E o autor-criador materializado como uma
certa posio axiolgica frente a uma certa realidade
vivida e valorada que realiza essa transposio de um
plano de valores para outro plano de valores, organizando,
por assim dizer, um novo mundo (Bakhtin, 1990, p.306).
24 Faraco, C. A.
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O autor-criador , desse modo, quem d forma
ao contedo: ele no apenas registra passivamente os
eventos da vida (ele no , seguindo sempre a imagtica
bakhtiniana, um estengrafo desses eventos), mas, a partir
de uma certa posio axiolgica, recorta-os e reorganiza-
os esteticamente.
O ato esttico envolve, assim, um complexo processo
de transposies refratadas da vida para a arte: primeiro,
porque um autor-criador e no o autor-pessoa que compe
o objeto esttico (h aqui, portanto, j um deslocamento
refratado medida que o autor-criador uma posio
axiolgica conforme recortada pelo autor-pessoa); e,
segundo, porque a transposio de planos da vida para a
arte se d no por meio de uma isenta estenografa (o que
seria impossvel na concepo bakhtiniana), mas a partir
de um certo vis valorativo (aquele consubstanciado no
autor-criador).
E o mesmo se d no plano do material: o ato esttico
isola, a partir de certa valorao, enunciados concretos (e
lnguas sociais) j por si valorados na realidade vivida e
os desloca, por um ato axiolgico, para outro plano, para
o interior de outro enunciado concreto.
O autor-criador , assim, uma posio refratada
e refratante. Refratada porque se trata de uma posio
axiolgica conforme recortada pelo vis valorativo do
autor-pessoa; e refratante porque a partir dela que se
recorta e se reordena esteticamente os eventos da vida.
Ao isolar e transpor para outro plano os elementos do
mundo da vida, o autor-criador liberta esses elementos do
evento da existncia e isso lhe permite o trabalho esttico,
ou seja, o livre amoldar desses elementos numa outra
unidade de sentidos e valores; lhe permite dar a eles um
acabamento, conjug-los numa outra forma ntica.
Lembremos, a propsito disso, que, para o Crculo
de Bakhtin, os processos semiticos quaisquer que
eles sejam ao mesmo tempo em que refetem, sempre
refratam o mundo. Em outras palavras, a semiose no um
processo de mera reproduo de um mundo objetivo,
mas de remisso a um mundo mltipla e heterogeneamente
interpretado (isto , aos diferentes modos pelos quais o
mundo entra no horizonte apreciativo dos grupos humanos
em cada momento de sua experincia histrica).
O complexo entrecruzamento de redes axiolgicas que
enformam o objeto esttico arquitetnica, composicional e
materialmente que enraza a arte na totalidade da cultura.
E esse isolar, reformatar e dar acabamento em uma
nova unidade axiolgica que constitui, segundo Bakhtin
(1990, p.306), o especfco do esttico, j que tanto no
evento da vida vivida como na atividade cientfca esses
processos no so possveis, seja porque so eventos e
atividades que no conhecem jamais acabamento, seja
porque diferentemente do autor-criador que, no fazer
esttico, olha estas atividades de fora (o que lhe permite
transfgur-las esteticamente) quem est no evento da
existncia ou no fazer cientfco est ali como participante
direto.
O olhar de fora outra coordenada fundamental da
esttica bakhtiniana. A atividade esttica pressupe um
excedente de viso (Bakhtin, 1990, p.12 e seg.). Nesse
sentido, o autor-criador v e conhece mais que o heri.
Pode, por isso, isol-lo e recort-lo da vida vivida, pode
transp-lo para outro plano e lhe dar um acabamento.
nesse sentido que Bakhtin afrma que a atividade esttica
pressupe duas conscincias no coincidentes (Bakhtin,
1990, p.22).
Por oportuno, interessante lembrar que, na concepo
de Bakhtin, mesmo a narrativa autobiogrfca exige um
autor-criador com excedente de viso e conhecimento,
exige duas conscincias no coincidentes. A autobiografa
no mero discurso direto do escritor sobre si mesmo,
pronunciado do interior do evento da vida vivida. Ao
escrever sua autobiografa, o escritor precisa se deslocar,
se posicionar fora dos limites do apenas vivido, se tornar
um outro em relao a si mesmo, isto , precisa olhar-
se com um certo excedente de viso e conhecimento.
S assim poder dar um relativo acabamento ao vivido
(Bakhtin, 1990, p.15).
O conceito de excedente de viso, contudo, no
ocorre em Bakhtin apenas no contexto de sua esttica.
Sua refexo sobre o princpio criativo fundamental leva-o
a desenvolver uma complexa flosofa da alteridade
(cf., em especial, seu texto Para uma flosofa do ato
responsvel). O conceito de excedente de viso vale,
assim, tambm para suas refexes sobre a vida e participa
de uma articulao de coordenadas que fundamentam sua
flosofa geral: a singularidade de cada um, a alteridade,
a interao. E, ao articular por dentro essas coordenadas,
Bakhtin sustenta toda uma tica. no excedente de viso
em seu sentido, pressupostos e consequncias que
vamos encontrar o cho comum para a esttica e a tica
em Bakhtin.
Na vida, cada um de ns ocupa um lugar nico, isto
, um lugar irredutvel ao ocupado por qualquer outra
pessoa. Desse modo, quando contemplo algum situado
fora e adiante de mim, nossos horizontes concretos
efetivamente vivenciveis jamais coincidem. Porque em
qualquer situao ou proximidade que esse outro que
contemplo possa estar em relao a mim, sempre verei e
saberei algo que ele, da sua posio fora e diante de mim,
no pode ver: as partes de seu corpo inacessveis a seu
prprio olhar (a cabea, o rosto e sua expresso), o mundo
atrs dele, toda uma srie de objetos e relaes que, em
funo dessa ou daquela relao de reciprocidade entre
ns, so acessveis a mim e inacessveis a ele. Quando nos
olhamos, dois diferentes mundos se refetem na pupila
dos nossos olhos.
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Letras de Hoje, Porto Alegre, v. 46, n. 1, p. 21-26, jan./mar. 2011
Obviamente, correlacionada com esse excedente
de viso h uma certa carncia, porque o que vejo
predominantemente no outro, s o outro v em mim mesmo.
Essa tenso entre o excedente e a carncia impede a fuso
de horizontes, ou seja, a anulao da minha singularidade
(do meu excedente) no outro. Ao mesmo tempo, ela nos
impele inexoravelmente para a interao: o excedente
de viso dos outros que responde s minhas carncias; a
alteridade tem um papel constitutivo fundamental o eu-
para-mim se constri a partir do eu-para-os-outros.
Por tudo isso, a tica bakhtiniana tem l suas
radicalidades: por ser nico, por ningum ocupar ou
poder ocupar o lugar que ocupo, no tenho libi para a
existncia diz Bakhtin em Para uma flosofa (2010,
p.96). Ou seja, eu no posso no agir, eu no posso no
ser participante da vida real. Na vida, sou insubstituvel
e isso me obriga a realizar minha singularidade peculiar:
tudo o que pode ser feito por mim no poder nunca ser
feito por ningum mais, nunca.
Assim, o dever encontra sua possibilidade originria
l onde reconheo a unicidade da minha existncia e tal
reconhecimento vem do meu prprio interior l onde
assumo a responsabilidade da minha unicidade. Nesse
sentido, nada me obriga, salvo minha unicidade. Mas ela
s me obriga quando eu a assumo do meu prprio interior
(Bakhtin, 2010, p.99). H aqui o primado do sujeito
moral sobre as normas um sujeito moral pleno de sua
conscincia, de sua liberdade e de sua responsabilidade
absoluta (sem libis) por seus atos. Um sujeito pr-
freudiano, portanto.
Trata-se, ento, de uma tica solipsista? Seguramente
no. Bakhtin afrma precisamente que viver do interior de
si mesmo no signifca viver para si mesmo (Bakhtin,
2010, p.122).
O sujeito moral bakhtiniano , de certa forma,
um solitrio tico (a ele e s a ele cabe decidir). Mas
no est sozinho no mundo. Diz Bakhtin em Para
uma flosofa (2010, p.142): o princpio arquitetnico
supremo do mundo real do ato a contraposio concreta,
arquitetonicamente vlida, entre eu e outro. Ou seja, o
outro (que no simplesmente outra pessoa, mas uma
pessoa diferente, um outro centro axiolgico e, portanto,
irredutvel a mim da mesma forma que eu sou irredutvel
a ele) baliza o meu agir responsvel. Em suma, uma tica
fundada no primado do sujeito moral sobre as normas e
no primado da alteridade sobre a individualidade. Uma
radical utopia!!
Bakhtin nos diz que no dispomos de uma flosofa
moral capaz de expressar esta contraposio arquitetnica,
de expressar a responsabilidade individual absoluta (sem
libi) e a alteridade radical (Bakhtin, 2010, p.144). D a
entender que sonhava em criar uma tal flosofa moral.
Mas deixou a obra por fazer. Talvez porque tenha sentido
a impossibilidade de tal projeto. Como manter em p,
diante da hiptese freudiana, uma concepo de sujeito
integralmente consciente, livre e responsvel? Como
defender uma tica sem libi num tempo povoado de
individualismo, indiferena e libis? Como defender tal
tica num tempo cheio de desejos de reduzir, aniquilar
ou extirpar a alteridade? Ou em que a alteridade s vale
quando reduzida a mim?
Bakhtin vai abandonando seus projetos pelo caminho,
mas parece nunca desistir de seu impulso utpico. Ou
seja, no um pensador trgico. No fm da dcada de
1920, vamos encontr-lo extasiado com os romances de
Dostoivski nos quais encontrava um recurso esttico-
formal novo e inovador a que deu o nome de polifonia,
ou seja, a equipolncia de todas as vozes no interior do
objeto esttico (Bakhtin, 2008, p.4).
No mais um autor-criador que v e sabe mais que
seus heris, mas um igual numa multido de vozes dotadas
todas de valor e poder plenos, dentre as quais nenhuma
se converteu em objeto da outra. Para o autor-criador no
romance polifnico, o heri no um ele nem um eu,
mas um tu plenivalente (Bakhtin, 2008, p.71).
Se em Para uma flosofa, o princpio arquitetnico
supremo do mundo real do ato a contraposio
concreta, arquitetonicamente vlida, entre eu e outro,
entre dois centros axiolgicos irredutveis um ao outro,
em Dostoivski isso continua valendo, com a diferena
de que so agora inmeros estes centros axiolgicos
em contraposio dialgica. A polifonia , segundo
Bakhtin (2008, p.78), uma inovao esttico-formal
capaz justamente de transpor para o plano esttico o
multifacetado da existncia.
A polifonia , portanto, um princpio artstico que
constri um todo esttico radicalmente democrtico em
que todas as vozes tm igual poder e valor e interagem em
contraponto dialgico. Uma espcie de gora perfeita.
Curiosamente, a categoria esttica polifonia desa-
parece completamente do discurso bakhtiniano alguns
poucos anos depois. Quando ele elabora sua teoria do
romance, nos anos 30, no faz qualquer referncia a ela.
impossvel no fcar com a pulga atrs da orelha
diante desse completo abandono de uma categoria to
extensamente valorada no livro sobre Dostoivski. Teria
Bakhtin percebido que seu impulso utpico o tinha
conduzido, de novo, a um beco sem sada? Teria se dado
conta de que um mundo radicalmente democrtico e
dialgico, do qual esto ausentes relaes de poder, de
subordinao, de reduo da alteridade era um exagero
quimrico?
Na teoria do romance, o que aparece a heteroglossia
e o que Bakhtin diz ser ainda mais importante, a
heteroglossia dialogizada (Bakhtin, 1981, p.272). No
abandona, portanto, o conceito de multido de vozes,
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nem de seu contraponto dialgico (categorias, alis,
constitutivas do discurso romanesco). O que desaparece
a equipolncia e a plenivalncia.
Na teoria do romance, parece que Bakhtin abaixa
alguns tons o seu extravasamento polifnico e segura
um pouco seus impulsos utpicos. No abandona,
porm, uma concepo da irredutibilidade do outro. Essa
irredutibilidade certamente o fundamento inexorvel
para uma tica. Um fundamento, claro, ainda utpico
num mundo perpassado (inevitavelmente?) de relaes
de poder.
Talvez Bakhtin tenha chegado crena de que
mesmo que a gora no possa nunca ser perfeita, que,
pelo menos, possamos garantir que ela seja o espao da
contraposio dialgica que, pelo reconhecimento da
heteroglossia, nos permita sempre resistir ao totalitrio,
ao dogmtico, conscincia ptolomaica (BAKHTIN,
1981, p.65). Em outros termos, que a tica fundada na
irredutibilidade do outro possa ser ela o fundamento de
nossas aes polticas.
Referncias
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Recebido: 02 de dezembro de 2010
Aprovado: 23 de dezembro de 2010
Contato: carlosfaraco@onda.com.br