As eras do mundo - Schelling

Introduo

O passado conhecido, o presente discernido e o futuro intimado. O conhecido
narrado, o discernido apresentado e o intimado profetizado.

A idia de que o conhecimento seja uma simples consequncia e desenvolvimento de
seus prprios conceitos e representaes foi vlida at agora. Mas sua verdadeira
representao a do desenvolvimento de um ser vivo e atual, que se apresenta a si
mesmo nele.

uma vantagem de nosso tempo que esse ser tenha sido devolvido cincia e que se
possa de fato dizer que foi de tal modo que no ser facilmente perdido. No muito
severo julgar que, diante do novo esprito dinmico, toda a filosofia que no sorva seu
poder dele s pode ser considerada como um desperdcio do nobre dom da fala e do
pensamento.

O que h de mais vivo na cincia mais elevada s pode ser a vida primordial, o ser
antes do qual no h outro e , portanto, o mais antigo dos seres. Logo, nada que dela
procede ou exterior a ela pode ter determinado essa vida primordial. Ela s pode se
desenvolver na medida em que se desenvolve a si mesma, em plena liberdade, a partir
de sua prpria fora e desejo e puramente a partir de si. Mas ela no se desenvolve
caoticamente e sim de acordo com uma lei, pois nada tem de arbitrrio. uma
natureza no sentido mais complexo da palavra, assim como a pessoa uma natureza
a despeito da liberdade, e no devido a ela.

Depois que a cincia atinge a objetividade em relao a seu objeto, decorre como
consequncia natural que ela busque o mesmo em relao a sua forma. Mas por que
isso foi impossvel at hoje? Por que aquilo que conhecido como a mais elevada
sabedoria no pode ser narrado com a retido e a simplicidade de tudo o mais que
conhecido? O que nos veda o acesso quela sonhada era de ouro em que a verdade
novamente se torna fbula e a fbula a prpria verdade?

Um princpio transcendente o elemento essencial da pessoa. De outro modo como
poderia uma pessoa ser a nica criatura capaz de traar o longo desenvolvimento do
presente at mais profunda treva do passado? Como poderia ela , sozinha, sondar o
princpio das eras se no fosse ela mesma um princpio de toda e qualquer era? Criada
a partir da fonte de todos os seres , sua imagem e perfeio, a alma humana tem
conscincia da criao. Na alma reside a mais elevada luz; ela no simplesmente a
capacidade de conhecer mas o prprio conhecimento.
Mas o princpio transcendente, ainda em sua pureza primordial, no se encontra livre
na pessoa; est aferrado a um outro, a um princpio inferior. Este outro princpio
ele mesmo algo que se realizou, e que , por sua prpria natureza, obscuro e
inconsciente. Ele tambm obscurece necessariamente o princpio mais elevado com
o qual se combina. Nele reside a memria de todos os seres, de suas relaes originais,
de seu vir a ser e seu sentido. Mas esse arqutipo de todas as coisas adormece na alma
como aquilo que foi esquecido e relegado as trevas, mesmo que no seja uma imagem
completamente dissolvida. Talvez ele nunca despertasse novamente se no existisse
em toda escurido uma intimao e um desejo ardente pelo conhecimento. O
princpio superior incessantemente conclamado a se enobrecer a partir dessa
posio e sente que no se uniu ao princpio inferior para permanecer preso a ele.
Est com ele para que tenha um Outro atravs do qual possa contemplar-se,
apresentar-se e se tornar inteligvel a si mesmo. No princpio elevado tudo permanece
indiferenciado e unificado. [Da que exista na pessoa aquilo que novamente deve ser
trazido memria, e um Outro que o devolve a memria; a que reside a resposta a
toda pergunta e o Outro que traz a resposta. Esse Outro de todo livre e capaz de
tudo pensar, mas permanece limitado pela testemunha interior e nada pode afirmar
como verdadeiro sem o assentimento da testemunha. Por outro lado, o que h de
mais interior est originalmente preso e no pode desdobrar a si mesmo; mas atravs
do Outro se torna livre e se revela a si .] Portanto, ambos anseiam com igual
intensidade pela ciso dentro da qual o primeiro retornaria ao lar de sua liberdade
original, revelando-se de si a si mesmo, e o Outro passaria a ser capaz de receber essa
luz do primeiro, mas em uma modalidade completamente distinta.

Essa ciso, esta dualidade em ns mesmos, essa secreta circulao em que h dois
seres, um que pergunta e outro que responde, um ser inconsciente que busca o
conhecimento e outro tambm inconsciente que no conhece sua prpria sabedoria,
esse dilogo silencioso, essa arte interior do verbo, o mistrio autntico do filsofo.
Desde o exterior esse dilogo chamado de dialtica e toda dialtica que se forma
uma cpia do dilogo. Mas quando a dialtica se torna uma formalidade, ela
doravante to somente a aparncia vazia, a sombra do dilogo.

Portanto, tudo que conhecido narrado de acordo com sua natureza. Mas o
conhecido no aqui algo pronto e dado desde o princpio. sim aquilo que sempre
emerge da interioridade atravs de um processo especfico. A luz do conhecimento
deve se erguer atravs de uma ciso e libertao interna antes de poder iluminar. O
que chamamos de conhecimento somente a aspirao rumo a anamnesis e no o
prprio conhecimento. Por essa razo o nome de Filosofia foi dado a ele pelos
grandes homens da antiguidade. Da que a viso, mantida de era em era, de que a
filosofia pode finalmente ser transformada em conhecimento atual atravs da dialtica
e a tendncia de considerar a mais consumada dialtica como o prprio conhecimento
traem mais do que um pouco de estreiteza. A prpria existncia e necessidade da
dialtica prova que ela ainda no conhecimento pleno.

A esse respeito, o filsofo no est numa situao diferente a do historiador. Para
saber o que deseja, o historiador tambm deve questionar os testemunhos dos antigos
documentos ou as memrias das testemunhas vivas. Precisa de ampla discriminao,
de uma atividade crtica capaz de separar o verdadeiro do falso nas tradies recebidas.
Tambm precisa de discriminao em si mesmo, de onde deriva o dito popular de
que deve buscar se libertar dos conceitos e peculiaridades de seu tempo. H ainda
muitas outras similaridades, que demandariam muito tempo para serem aqui narradas.

Tudo, absolutamente tudo, mesmo aquilo que por natureza eterno, j deve ter se
interiorizado em ns antes que possamos apresenta-lo de forma exterior ou objetiva.
Se o escritor da histria no despertar em si mesmo a era passada cuja imagem deseja
projetar para ns, ento nunca a apresentar de forma verdadeira e viva. O que seria
toda a histria se um senso interior no estivesse a nossa disposio? Seria o que
para muitos que sabem tudo que aconteceu, mas que nada sabem sobre a histria real.
Tanto os eventos humanos quanto a histria da natureza tem seus monumentos e
podemos ter certeza que eles no prosseguem seu amplo caminho criativo sem antes
deixar algo para indicar seus passos. Esses monumentos da natureza, em sua maior
parte, residem a cu aberto, e so explorados de mltiplas formas , sendo at
parcialmente decifrados. E no entanto eles nada dizem a ns e permanecem mortos
a no ser que essa sucesso de aes e produes se torne interior aos seres humanos.
Logo, tudo permanece incompreensvel para os seres humanos at se tornar algo de
interior, isto , at ter atingido o centro do seu ser, onde reside a testemunha viva de
toda a verdade.

Alguns sempre pensaram que seria possvel ignorar esse Outro completamente,
sublimando toda dualidade de tal forma que ns s vejamos atravs da interioridade
e vivamos inteiramente na transcendncia, tudo conhecendo imediatamente. E quem
pode absolutamente negar a possibilidade dessa transposio do ser humano em seu
princpio transcendente e portanto uma elevao dos poderes de sua mente at a viso
direta? De tempos em tempos, todo ser fsico e moral precisa, para sua preservao,
se reduzir ao seu princpio mais interior. Os seres humanos esto sempre se
rejuvenescendo e se alegrando novamente atravs do sentimento da unidade de seu
ser. da precisamente que aqueles que buscam o conhecimento continuamente
sorvem um novo poder. Os filsofos tambm tem seus xtases, assim como os
poetas. Eles precisam disso para terem segurana, atravs do sentimento da
indescritvel realidade daquela representao mais elevada, contra os conceitos
forados de uma dialtica vazia que carece de entusiasmo. Mas outra coisa que a
constncia desse estado de intuio que luta contra a natureza e a determinao atual
da vida. Pois no importa como consideremos a relao desse estado com o outro,
trata-se sempre do seguinte: o que estava unido de forma indivisvel nesse estado, se
desdobra no outro e nele se fragmenta. No vivemos na viso direta. Nosso
conhecimento parcial, isto , deve-se produzir parte por parte, de acordo com sees
e gradaes, e tal no pode se dar sem a reflexo.

Portanto, o objetivo no pode ser atingido por uma simples viso. Pois no h
compreenso na viso em si mesma. No mundo exterior todos vem
aproximadamente a mesma coisa, mas nem todos podem express-la. Toda coisa, para
chegar a sua perfeio, passa por certos momentos. Uma srie de processos
consecutivos, onde o posterior sempre se funde com o anterior, traz toda coisa at
sua maturidade. O fazendeiro, por exemplo, v o progresso da planta assim como o
estudioso, mas no capaz de verdadeiramente contemplar a planta, j que no pode
reter os seus momentos separados em sua oposio recproca. Todavia resta que o ser
humano pode deixar correr em si, e imediatamente experimentar aquela sucesso de
processos atravs da qual a multiplicidade indefinida produzida a partir da mais
elevada simplicidade do ser; e para falar de forma mais precisa, o ser humano deve
experimentar isto em si mesmo. Mas toda experincia, sentimento e viso em si
mesmo mudo e precisa de um rgo mediador para que se expresse. Se o visionrio
carece desse rgo ou intencionalmente o afasta para falar diretamente a partir da
viso, ele logo perde o seu fundamento necessrio e se torna indistinto de seu objeto
( obscuro para todos os outros seres humanos). Por esse motivo, ele no dono de
sua razo e se esfora em vo para exprimir o inexprimvel. O que descobre no possui
qualquer firmeza, pois no pode fixar o objeto diante de si, olhando intelectualmente
para ele como em um espelho.

Portanto, esse princpio da exteriorizao no deve ser desprezado de forma alguma.
Tudo deve ser trazido at uma reflexo actual onde possa atingir a mais elevada
presena. Eis a a fronteira entre a teosofia e a filosofia, a qual o amante do
conhecimento busca castamente proteger. A teosofia supera a filosofia em
profundidade, plenitude e vitalidade da mesma forma que objeto presente supera sua
imagem e a natureza sua representao. E essa diferena se aproxima da
incomensurabilidade se a compararmos a uma filosofia morta que busca o ser em
formas e conceitos. Da que seja fcil explicar a predileo daqueles que tem uma
tendncia interioridade pela teosofia, assim como tambm preferem a natureza a
arte. Os sistemas teosficos tem a vantagem sobre tudo o que hoje se divaga: eles pelo
menos tem um poder, mesmo que indomado, enquanto nos outros sistemas s existe
uma arte artificial e pedante. Mas assim como pouco da natureza resta inacessvel
quando se possui a verdadeira arte, tambm pouco da plenitude e da profundidade da
vida se esconde quando se tem o conhecimento verdadeiro. Ele s atingido
gradualmente, em um processo no qual o conhecedor sempre se encontra distante do
objeto, mas tambm o objeto permanece separado do conhecedor, em uma
contemplao pacfica e matizada.

Todo conhecimento deve, portanto, passar pela dialtica. Mas outra questo saber
se algum dia o conhecimento se tornar to livre e vivaz quanto a imagem das eras
para o historiador que no se lembra de suas investigaes ao apresent-la. Pode a
lembrana do comeo primordial de todas as coisas ser novamente to preenchida de
vida a ponto de fazer com que o conhecimento, que em seu contedo e significado
histria, tambm se torne histria em sua forma exterior? E poderia ento o filsofo
se voltar para simplicidade do histrico, como o divino Plato, que, durante toda a
sua obra segue o caminho da dialtica, mas em seu ponto culminante tudo transfigura
em histria?

Parece caber a nossa era abrir o caminho para essa objetividade da cincia. Enquanto
nossa era se restringir interioridade e ao Ideal, sempre carecer dos meios naturais
para uma plena apresentao exterior. Mas, depois de longo tempo perdida, ela parece
ter novamente desenvolvido a lembrana da natureza e da anterior unidade entre ela
e a cincia. Mas no se parou a. Mal foram dados os primeiros passos do reencontro
da filosofia com a natureza e j se tornou foroso reconhecer o antigo imprio do
mundo fsico ( do cosmos) e como ele, longe de ser o ltimo, esteve no princpio de
tudo, mesmo da vida divina. Desde ento a cincia no parte mais de remotos
pensamentos abstratos para chegar at a natureza. Muito pelo contrrio. Partindo da
existncia inconsciente do eterno, a cincia se guia at a mais elevada transfigurao e
a conscincia divina. Os pensamentos mais transcendentes agora recebem um poder
fsico e a prpria vida, enquanto a natureza se torna cada vez mais a marca visvel dos
conceitos mais elevados. Logo o desprezo com que somente os ignorantes ainda
olham para a realidade fsica desparecer e novamente resplandecer a afirmao: " A
pedra rejeitada pelos construtores se tornou a pedra angular". No haver mais espao
para uma distino entre o mundo do pensamento e o da actualidade. Haver somente
um mundo e a paz da era de ouro se manifestar na reunio de todas as cincias.

Com tais intenes, que o presente escrito tentar justificar canhestramente, comea
a preparao para que essa futura apresentao objetiva da cincia ouse se manifestar.
Talvez ainda esteja por vir aquele que cantar o maior dos poemas picos, tendo em
seu esprito aquilo que fez a fama dos visionrios de outrora: o que foi, o que e o
que ser. Mas este tempo ainda no chegado. No devemos julgar erroneamente
nosso prprio tempo: ainda um tempo de luta e conflito. O objetivo ainda no foi
atingido. No podemos ser narradores, mas to somente exploradores, pesando os
prs e contras de todas as vises at que a verdade finalmente se afirme por toda a
eternidade.