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Richard S.

Taylor
A. F. Harper
Roy S. Nicholson
Eldon R. Fuhrman
Harvey J. S. Blaney
Delbert R. Rose
Ralph Earle
C o m e n t r i o B b l i c o
C o m e n t r i o B b l i c o
HEBREUS a APOCALIPSE
10
&
CPAD
Todos os direitos reservados. Copyright 2006 para a lngua portuguesa da Casa
Publicadora das Assemblias de Deus. Aprovado pelo Conselho de Doutrina.
Beacon Bible Commentary 10 Volume Set
Copyright 1969. Publicado pela Beacon Hill Press of Kansas City, uma diviso da
Nazarene Publishing House, Kansas City, Missouri 64109, EUA.
Edio brasileira publicada sob acordo com a Nazarene Publishing House.
Traduo deste volume: Valdemar Kroker e Haroldo Janzen
Preparao de originais: Reginaldo de Souza
Reviso: Mirian Anna Liborio
Capa e projeto grfico: Rafael Paixo
Editorao: Joede Bezerra
CDD: 220 - Comentrio Bblico
ISBN: 85-263-0694-4
Para maiores informaes sobre livros, revistas, peridicos e os ltimos lanamentos
da CPAD, visite nosso site: http://www.cpad.com.br
Casa Publicadora das Assemblias de Deus
Caixa Postal 331
20001-970, Rio de Janeiro, RJ, Brasil
Impresso no Brasil
Ia edio/2006
BEACON HILL PRESS
COMISSAO EDITORIAL
A. F. Harper, Ph.D., D.D.
Presidente
W. M. Greathouse, M.A., D.D.
Secretrio
W. T. Purkiser, Ph.D., D.D.
Editor do Antigo Testamento
Ralph Earle, B.D., M.A., Th.D.
Editor do Novo Testamento
CORPO CONSULTIVO
G. B. Williamson
Superintendente Geral
E. S. Phillips
Presidente
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Secretrio
A. F. Harper
Norman R. Oke
M. A. Lunn
EDIO BRASILEIRA
DIREO-GERAL
Ronaldo Rodrigues de Souza
Diretor-Executivo da CPAD
SUPERVISO EDITORIAL
Claudionor de Andrade
Gerente de Publicaes
COORDENAO EDITORIAL
Isael de Araujo
Chefe do Setor de Bblias
e Obras Especiais
Prefcio
Toda Escritura divinamente inspirada proveitosa para ensinar, para redarguir,
para corrigir, para instruir em justia, para que o homem de Deus seja perfeito e perfei
tamente instrudo para toda boa obra (2 Tm 3.16,17).
Cremos na inspirao plenria da Bblia. Deus fala com os homens pela Palavra.
Ele fala conosco pelo Filho. Mas sem a palavra escrita como saberamos que o Verbo (ou
Palavra) se fez carne? Ele fala conosco pelo Esprito, mas o Esprito usa a Palavra escrita
como veculo de revelao, pois Ele o verdadeiro Autor das Santas Escrituras. O que o
Esprito revela est de aeordo com a Palavra.
A f crist deriva da Bblia. Esta o fundamento para a f, para a salvao e para a
santificao. E o guia do carter e conduta cristos. Lmpada para os meus ps tua
palavra e luz, para o meu caminho (SI 119.105).
A revelao de Deus e sua vontade para os homens so adequadas e completas na
Bblia. A grande tarefa da igreja comunicar o conhecimento da Palavra, iluminar os
olhos do entendimento e despertar e aclarar a conscincia para que os homens apren
dam a viver neste presente sculo sbria, justa e piamente. Este processo conduz
posse da herana [que ] incorruptvel, incontaminvel e que se no pode murchar,
guardada nos cus (Tt 2.12; 1 Pe 1.4).
Quando consideramos a traduo e a interpretao da Bblia, admitimos que somos
guiados por homens que no so inspirados. A limitao humana, como tambm o fato
inconteste de que nenhuma escritura de particular interpretao, ou seja, no tem
uma nica interpretao, permite variao na exegese e exposio da Bblia.
O Comentrio Bblico Beacon (CBB) oferecido em dez volumes com a apropriada
modstia. No suplanta outros. Nem pretende ser exaustivo ou conclusivo. O empreen
dimento colossal. Quarenta dos escritores mais capazes foram incumbidos dessa tare
fa. So pessoas treinadas com propsito srio, dedicao sincera e devoo suprema. Os
patrocinadores e editores, bem como todos os colaboradores, oram com fervor para que
esta nova contribuio entre os comentrios da Bblia seja til a pregadores, professores
e leigos na descoberta do significado mais profundo da Palavra de Deus e na revelao de
sua mensagem a todos que a ouvirem.
G. B. Williamson
Agradecimentos
Os autores dessa obra agradecem a permisso para citar as seguintes obras com
direitos autorais:
University of Chicago Press: W. F. Arndt and F. W. Gingrich, A Greek-English
Lexicon of the New Testament.
Abingdon Press, The Interpreters Bible.
The Westminster Press: The Revelation of John, copyright 1964 (renovao) de
Charles R. Erdman.
Citaes das Escrituras foram feitas das seguintes fontes:
The Amplified New Testament. Copyright 1958 de The Lockman Foundation,
La Habra, Califrnia.
The Berkeley Version in Modern English. Copyright 1958,1959 por Zondervan
Publishing House.
The Bible: ANew Translation, James Moffatt. Copyright 1950,1952,1953,1954
de James A. R. Moffatt. Usado com permisso da Harper and Row.
The Bible: An American Translation, J. M. Powis Smith, Edgar J. Goodspeed.
Copyright 1923,1927,1948 da The University of Chicago Press.
NewAmerican Standard Bible. Copyright 1960, 1962, 1963 de The Lockman
Foundation, La Habra, Califrnia.
The New English Bible. The Delegates of the Oxford University Press and the
Syndics of the Cambridge University Press, 1961.
The New Testament in Modern English. J. B. Phillips, 1958. Usado com per
misso da The Macmillan Company.
Revised Standard Version of the Holy Bible. Copyright 1946 e 1952 da Division
Education of the National Council of Churches.
The Weymouth New Testament in Modern Speech. Copyright de Harper and
Row, Publishers.
The New Testament in the Language of the People, Charles B. Williams.
Copyright 1937 de Bruce Humphries, Inc., cedido em 1949 ao Moody Bible
Institute, Chicago.
The New Testament, R. A. Knox. 1951 de Sheed and Ward.
Living Letters, Kenneth N. Taylor. 1962 de Tyndale House, Publishers,
Wheaton, Illinois.
Citaes e Referncias
0 tipo negrito na exposio de todo este comentrio indica a citao bblica extrada
da verso feita por Joo Ferreira de Almeida, edio de 1995, Revista e Corrigida (RC).
Referncias a outras verses bblicas so colocadas entre aspas seguidas pela indicao
da verso.
Nas referncias bblicas, uma letra (a, b, c, etc.) designa parte de frase dentro do
versculo. Quando nenhum livro citado, compreende-se que se refere ao livro sob
anlise.
Dados bibliogrficos sobre uma obra citada por um escritor podem ser encontrados
consultando-se a primeira referncia que o autor fez obra ou reportando-se bibliografia.
As bibliografias no tm a pretenso de ser exaustivas, mas so includas para for
necer dados de publicao completos para os volumes citados no texto.
Referncias a autores no texto, ou a incluso de seus livros na bibliografia, no
constituem endosso de suas opinies. Toda leitura no campo da interpretao bblica
deve ter caracterstica crtica e cuidadosa.
Como Usar o Comentrio Bblico Beacon
A Bblia um livro para ser lido, entendido, obedecido e compartilhado com as pes
soas. O Comentrio Bblico Beacon (CBB) foi planejado para auxiliar dois destes quatro
itens: o entendimento e o compartilhamento.
Na maioria dos casos, a Bblia sua melhor intrprete. Quem a l com a mente
aberta e esprito receptivo se conscientiza de que, por suas pginas, Deus est falando
com o indivduo que a l. Um comentrio serve como valioso recurso quando o significa
do de uma passagem no est claro sequer para o leitor atento. Mesmo depois de a pes
soa ter visto seu particular significado em determinada passagem da Bblia,
recompensador descobrir que outros estudiosos chegaram a interpretaes diferentes no
mesmo texto. Por vezes, esta prtica corrige possveis concepes errneas que o leitor
tenha formado.
O Comentrio Bblico Beacon (CBB) foi escrito para ser usado com a Bblia em mos.
Muitos comentrios importantes imprimem o texto bblico ao longo das suas pginas. Os
editores se posicionaram contra esta prtica, acreditando que o usurio comum tem sua
compreenso pessoal da Bblia e, por conseguinte, traz em mente a passagem na qual
est interessado. Outrossim, ele tem a Bblia ao alcance para checar qualquer referncia
citada nos comentrios. Imprimir o texto integral da Bblia em uma obra deste porte
teria ocupado aproximadamente um tero do espao. Os editores resolveram dedicar
este espao a recursos adicionais para o leitor. Ao mesmo tempo, os escritores enriquece
ram seus comentrios com tantas citaes das passagens em debate que o leitor mantm
contato mental fcil e constante com as palavras da Bblia. Estas palavras citadas esto
impressas em tipo negrito para pronta identificao.
Esc l ar e c i m e n t o de Passage n s Re l ac i o n adas
A Bblia a melhor intrprete de si prpria quando determinado captulo ou trecho
mais longo lido para descobrir-se o seu significado. Este livro tambm seu melhor
intrprete quando o leitor souber o que Ele diz em outros lugares sobre o assunto em
considerao. Os escritores e editores do Comentrio Bblico Beacon (CBB) se esfora
ram continuamente para proporcionar o mximo de ajuda neste campo. Referncias cru
zadas, relacionadas e cuidadosamente selecionadas, foram includas para que o leitor
encontre a Bblia interpretada e ilustrada pela prpria Bblia.
Tr at am e n t o do s Par gr af o s
A verdade da Bblia melhor compreendida quando seguimos o pensamento do es
critor em sua seqncia e conexes. As divises em versculos com que estamos familia
rizados foram introduzidas tardiamente na Bblia (no sculo XVI, para o Novo Testa
mento, e no sculo XVII, para o Antigo Testamento). As divises foram feitas s pressas
e, por vezes, no acompanham o padro de pensamento dos escritores inspirados. O
mesmo verdadeiro acerca das divises em captulos. A maioria das tradues de hoje
organiza as palavras dos escritores bblicos de acordo com a estrutura de pargrafo co
nhecida pelos usurios da lngua portuguesa.
Os escritores deste comentrio consideraram a tarefa de comentar de acordo com
este arranjo de pargrafo. Sempre tentaram responder a pergunta: O que o escritor ins
pirado estava dizendo nesta passagem? Os nmeros dos versculos foram mantidos para
facilitar a identificao, mas os significados bsicos foram esboados e interpretados nas
formas mais amplas e mais completas de pensamento.
In t r o duo do s Li vr o s da B b l i a
A Bblia um livro aberto para quem a l refletidamente. Mas entendida com mais
facilidade quando obtemos um maior entendimento de suas origens humanas. Quem
escreveu este livro? Onde foi escrito? Quando viveu o escritor? Quais foram as circuns
tncias que o levaram a escrever? Respostas a estas perguntas sempre acrescentam
mais compreenso s palavras das Escrituras.
Estas respostas so encontradas nas introdues. Nesta parte h um esboo de cada
livro. A Introduo foi escrita para dar-lhe uma viso geral do livro em estudo, fornecer-
lhe um roteiro seguro antes de voc enfronhar-se no texto comentado e proporcionar-lhe
um ponto de referncia quando voc estiver indeciso quanto a que caminho tomar. No
ignore o sinal de advertncia: Ver Introduo. Ao final do comentrio de cada livro h
uma bibliografia para aprofundamento do estudo.
Mapas, Di agr am as e Il ust r ae s
A Bblia trata de pessoas que viveram em terras distantes e estranhas para a maioria
dos leitores dos dias atuais. Entender melhor a Bblia depende, muitas vezes, de conhecer
melhor a geografia bblica. Quando aparecer o sinal: Ver Mapa, voc deve consultar o
mapa indicado para entender melhor os locais, as distncias e a coordenao de tempo
relacionados com a poca das experincias das pessoas com quem Deus estava lidando.
Este conhecimento da geografia bblica o ajudar a ser um melhor pregador e pro
fessor da Bblia. At na apresentao mais formal de um sermo importante a congre
gao saber que a fuga para o Egito era uma viagem a p, de uns 320 quilmetros, em
direo sudoeste. Nos grupos informais e menores, como classes de escola dominical e
estudos bblicos em reunies de orao, um grande mapa em sala de aula permite ao
grupo ver os lugares tanto quanto ouvi-los ser mencionados. Quando vir estes lugares
nos mapas deste comentrio, voc estar mais bem preparado para compartilhar a infor
mao com os integrantes da sua classe de estudo bblico.
Diagramas que listam fatos bblicos em forma de tabela e ilustraes lanam luz
sobre as relaes histricas da mesma forma que os mapas ajudam com o entendimento
geogrfico. Ver uma lista ordenada dos reis de Jud ou das aparies ps-ressurreio de
Jesus proporciona maior entendimento de um item em particular dentro de uma srie.
Estes diagramas fazem parte dos recursos oferecidos nesta coleo de comentrios.
0 Comentrio Bblico Beacon (CBB) foi escrito tanto para o recm-chegado ao estu
do da Bblia como para quem h muito est familiarizado com a Palavra escrita. Os
escritores e editores examinaram cada um dos captulos, versculos, frases, pargrafos e
palavras da Bblia. O exame foi feito com a pergunta em mente: O que significam estas
palavras? Se a resposta no evidente por si mesma, incumbimo-nos de dar a melhor
explicao conhecida por ns. Como nos samos o leitor julgar, mas o convidamos a ler a
explanao dessas palavras ou passagens que podem confundi-lo em sua leitura da Pala
vra escrita de Deus.
Exe ge se e Expo si o
Os comentaristas bblicos usam estas palavras para descrever dois modos de elucidar
o significado de uma passagem da Bblia. Exegese o estudo do original hebraico ou
grego para entender que significados tinham as palavras quando foram usadas pelos
homens e mulheres dos tempos bblicos. Saber o significado das palavras isoladas, como
tambm a relao gramatical que mantinham umas com as outras, serve para compre
ender melhor o que o escritor inspirado quis dizer. Voc encontrar neste comentrio
esse tipo de ajuda enriquecedora. Mas s o estudo da palavra nem sempre revela o ver
dadeiro significado do texto bblico.
Exposio o esforo do comentarista em mostrar o significado de uma passagem na
medida em que afetado por qualquer um dos diversos fatos familiares ao escritor, mas,
talvez, pouco conhecidos pelo leitor. Estes fatos podem ser: 1) O contexto (os versculos
ou captulos adjacentes), 2) o pano de fundo histrico, 3) o ensino relacionado com outras
partes da Bblia, 4) a significao destas mensagens de Deus conforme se relacionam
com os fatos universais da vida humana, 5) a relevncia destas verdades para as situa
es humanas exclusivas nossa contemporaneidade. O comentarista busca explicar o
significado pleno da passagem bblica sob a luz do que melhor compreende a respeito de
Deus, do homem e do mundo atual.
Certos comentrios separam a exegese desta base mais ampla de explicao. No
Comentrio Bblico Beacon (CBB) os escritores combinaram a exegese e a exposio.
Estudos cuidadosos das palavras so indispensveis para uma compreenso correta da
Bblia. Mas hoje, tais estudos minuciosos esto to completamente refletidos em vrias
tradues atuais que, muitas vezes, no so necessrios, exceto para aumentar o enten
dimento do significado teolgico de certa passagem. Os escritores e editores desta obra
procuraram espelhar uma exegese verdadeira e precisa em cada ponto, mas discusses
exegticas especficas so introduzidas primariamente para proporcionar maior esclare
cimento no significado de determinada passagem, em vez de servir para engajar-se em
discusso erudita.
A Bblia um livro prtico. Cremos que Deus inspirou os homens santos de antiga
mente a declarar estas verdades, para que os leitores melhor entendessem e fizessem
a vontade de Deus. O Comentrio Bblico Beacon (CBB) tem a incumbncia primordial
de ajudar as pessoas a serem mais bem-sucedidas em encontrar a vontade de Deus
conforme revelada nas Escrituras descobrir esta vontade e agir de acordo com este
conhecimento.
Aj uda s pab a a Pr e gao e o En si n o da B b l i a
J dissemos que a Bblia um livro para ser compartilhado. Desde o sculo I, os
pregadores e professores cristos buscam transmitir a mensagem do evangelho lendo e
explicando passagens seletas da Bblia. O Comentrio Bblico Beacon (CBB) procura
incentivar este tipo de pregao e ensino expositivos. Esta coleo de comentrios con
tm mais de mil sumrios de esboos expositivos que foram usados por excelentes prega
dores e mestres da Bblia. Escritores e editores contriburam ou selecionaram estas su
gestes homilticas. Esperamos que os esboos indiquem modos nos quais o leitor deseje
expor a Palavra de Deus classe bblica ou congregao. Algumas destas anlises de
passagens para pregao so contribuies de nossos contemporneos. Quando h esbo
os em forma impressa, do-se os autores e referncias para que o leitor v fonte origi
nal em busca de mais ajuda.
Na Bblia encontramos a verdade absoluta. Ela nos apresenta, por inspirao divi
na, a vontade de Deus para nossa vida. Oferece-nos orientao segura em todas as coisas
necessrias para nossa relao com Deus e, segundo sua orientao, para com nosso
semelhante. Pelo fato de estas verdades eternas nos terem chegado em lngua humana e
por mentes humanas, elas precisam ser colocadas em palavras atuais de acordo com a
mudana da lngua e segundo a modificao dos padres de pensamento. No Comentrio
Bblico Beacon (CBB) nos empenhamos em tornar a Bblia uma lmpada mais eficiente
para os caminhos das pessoas que vivem no presente sculo.
A. F. Harper
Abreviaturas Usadas Neste Comentrio
ARA Almeida Revista e Atualizada
ARC Almeida Revista e Corrigida
ASV American Standard Revised Version*
BA Bblia Amplificada*
BV A Bblia Viva
CBB Comentrio Bblico Beacon
ERV English Revised Version*
IB The Interpreters Bible*
IDB The Interpreters Dictionary of the Bible*
KJV King James Version*
LXX Septuaginta
NASB New American Standard Bible*
NBC The New Bible Commentary*
NBD The New Bible Dictionary*
NEB - New English Bible*
NTLH Nova Traduo na Linguagem de Hoje
NVI Nova Verso Internacional
RSV Revised Standard Version*
Vulgata Vulgata Latina
* A traduo do teor destas obras citadas aqui foi feita pelo tra
dutor desde comentrio. (N. do T.)
a.C. antes de Cristo
AT Antigo Testamento
c. cerca de
cap. captulo
caps. captulos
cf. confira, compare
d.C. depois de Cristo
e.g. por exemplo
ed. cit. edio citada
esp. especialmente, sobretudo
et al. e outros
gr. grego
hb. hebraico
i.e. isto
ib. na mesma obra, captulo ou pgina
lit. literalmente
N. do E. Nota do Editor
N. do T. Nota do Tradutor
NT Novo Testamento
op. cit. obra citada
p. pgina
pp. pginas
s. e o seguinte (versculo ou pgina)
ss. e os seguintes (versculos ou pginas)
tb. tambm
v. versculo
w. versculos
ver veja
HEBREUS
Introduo
Comentrio
Notas
Bibliografia
TIAGO
Introduo
Comentrio
Notas
Bibliografia
1 PEDRO
Introduo
Comentrio
Notas
Bibliografia
2 PEDRO
Introduo
Comentrio
Notas
Bibliografia
1, 2 E 3 JOO
Introduo
Comentrio
Notas
Bibliografia
JUDAS
Introduo
Comentrio
Notas
Bibliografia
APOCALIPSE
Introduo
Comentrio
Notas
Bibliografia
MAPAS e QUADROS
Autores deste Volume
Sumrio
VOLUME 10
19
21
25
133
143
145
147
152
198
202
203
205
211
251
255
257
259
265
281
283
285, 333, 339
287
291
344
449
351
353
358
377
380
383
385
392
503
519
523
527
Epstola aos
HEBREUS
Richard S. Taylor
Introduo
A. Autoria
A epstola aos Hebreus annima. Esse o fato isolado mais importante em rela
o sua origem. Sua autenticidade no est sendo questionada. Tudo que podemos
fazer observar a evidncia externa fornecida pela Igreja e a evidncia interna da
prpria epstola, e a partir delas tirarmos nossas prprias concluses em relao a
quem foi o seu autor.
1. Evidncia Externa
Clemente de Roma (95 d.C.) usa Hebreus 3.2; 11.37 em sua primeira epstola aos
Corntios 17.1, 5. O Pastor de Hermas (datada por Goodspeed em 95-100 d.C.) tambm
mostra estar familiarizado com esta epstola. Ela no se encontra no Cnone Muratoriano
(final do sculo II).
Westcott escreve: Perto do final do sculo II encontram-se evidncias de que existia
um conhecimento dessa epstola em Alexandria, no norte da frica, na Itlia, e no Oeste
europeu. Desde o tempo de Pantaenus acreditava-se em Alexandria que a Epstola aos
Hebreus, pelo menos indiretamente, era obra do apstolo Paulo e de autoridade cannica;
e esta opinio, apoiada em diferentes formas por Clemente e Orgenes, veio a ser aceita
de modo geral pelas igrejas gregas orientais no sculo III.1
Aproximadamente na mesma poca, uma traduo latina da epstola recebeu um
reconhecimento limitado no norte da frica, mas no como uma obra do apstolo Paulo.2
Na Itlia e no Oeste europeu, a epstola no foi reconhecida como sendo de Paulo e,
conseqentemente, pelo que tudo indica, no era reconhecida como cannica.3Nas ver
ses siracas, ela era claramente tratada como um apndice das epstolas paulinas.
Westcott declara mais adiante: Em resumo, quando o livro comeou a circular, trs
opinies distintas acerca dele j haviam obtido aceitao local. Em Alexandria, a epsto
la grega era vista no como um escrito direto de Paulo, mas, indiretamente, como uma
traduo livre das suas palavras ou uma reproduo dos seus pensamentos. No norte da
frica, ela era conhecida at certo ponto como obra de Barnab e reconhecida como auto
ridade secundria. Em Roma e no Oeste europeu, no foi includa na coleo das epsto
las paulinas e no tinha peso apostlico.4
Em seguida, nos voltamos diretamente ao testemunho dos antigos Pais da Igreja.
Clemente de Alexandria (195 d.C.) acreditava que a epstola aos Hebreus foi escrita por
Paulo aos judeus na lngua hebraica (aramaica) e, mais tarde, traduzida por Lucas e
publicada entre os gregos. Conforme citado por Eusbio, ele escreveu: Mas provvel
que o ttulo, Paulo, o apstolo, no foi prefixado epstola. Ao escrever aos Hebreus, que
haviam formado um preconceito em relao a ele, e suspeitavam dele, ele sabiamente
oculta seu nome, para evitar um prejulgamento do contedo da epstola.6Se Paulo, de
fato, escreveu Hebreus, esta a melhor sugesto que poderia ser feita quanto ao motivo
de omitir o seu nome no incio da epstola.
A opinio de Orgenes (220 d.C.), o maior estudioso bblico da Igreja Antiga, citada
com freqncia. Ele disse: Parece que os pensamentos so do apstolo, mas o estilo e a
21
fraseologia pertencem a uma outra pessoa que anotava o que o apstolo dizia, e escrevia,
quando lhe convinha, o que o seu mestre havia falado [...] Mas quem de fato escreveu a
epstola, somente Deus sabe.6
Westcott conclui: Os alexandrinos ressaltavam o aspecto da canonicidade e, certos
dela, colocaram-na junto com os escritos de Paulo. Os Pais orientais enfatizavam o as
pecto da autoria e, acreditando que a epstola no era propriamente de Paulo, negaram
sua autoridade cannica [...] Acreditamos que a autoridade cannica da epstola independe
de ser ou no de autoria paulina. A percepo espiritual do Oriente pode ser unida ao
testemunho histrico do Ocidente. E, se entendemos que o julgamento do Esprito se faz
sentir por meio da conscincia da comunidade crist, ento nenhum livro da Bblia
mais reconhecido por meio do consentimento universal, ao dar uma viso divina dos
fatos do Evangelho repleta de lies para todos os tempos, do que a epstola aos Hebreus.7
Quando nos voltamos para o perodo da Reforma, notamos que Erasmo expressou
suas dvidas, no quanto autoridade do livro, mas quanto sua autoria. Lutero negou
a autoria paulina e sugeriu que pudesse ter sido escrito por Apoio. Calvino disse que no
conseguia aceitar a autoria paulina. Ele acreditava que provavelmente Lucas, ou Cle
mente, escreveram esse livro.
2. Evidncia Interna
H similaridades no estilo e vocabulrio entre a epstola aos Hebreus e os escritos de
Lucas e Clemente de Roma. A descrio de Apoio em Atos (18.24-25) encaixa-se no perfil de
autoria dessa epstola. Mas a Igreja Antiga no apresenta qualquer pista de que Apoio te
nha sido o autor da Epstola aos Hebreus. Devemos deixar o assunto sem soluo definida.
Muitos estudiosos tm destacado a clara diferena entre as epstolas de Paulo e a
epstola aos Hebreus. Paulo escreve num estilo abrupto e com mudanas repentinas. Por
outro lado, o estilo de Hebreus cuidadosamente polido e ritmicamente construdo.8
A estrutura tambm diferente. Paulo apresenta primeiro a doutrina e ento a
aplicao prtica. Mas Hebreus alterna entre doutrina e exortao pelo menos uma meia
dezena de vezes.
Tambm h uma diferena teolgica. O livro de Hebreus construdo em torno do
sumo sacerdcio de Cristo. Acristologia de Paulo, um dos assuntos mais importantes em
suas epstolas, nunca toca nesse aspecto.
Este conjunto de fatos tem levado praticamente todos os estudiosos, quer liberais ou
conservadores, a descartar a autoria de Paulo para o livro de Hebreus. Mesma a igreja
catlica romana tem modificado sua posio. Wikenhauser, um estudioso catlico, escre
veu: Paulo no pode ter sido o autor imediato.9
B. Data
Kuemmel representa a posio liberal atual quando escreve: A epstola foi prova
velmente escrita entre 80 e 90.10Concordamos com Westcott, no entanto, quando diz: A
carta pode ter sido escrita no perodo crtico entre 64 d.C., durante o governo de Gessius
Florus, e 67 d.C., no incio da guerra judaica, mais provavelmente pouco antes do incio
desta guerra.11
22
C. Destinatrios
A viso tradicional que o livro de Hebreus foi escrito para os cristos judeus na
Palestina. Mas Theodor Zahn sugere que ele se destinava ao grupo de cristos judeus em
Roma. Os cristos de Jerusalm eram pobres e dependiam das ofertas das igrejas
gentlicas. No entanto, Hebreus 6.10 indica que os leitores de Hebreus muitas vezes
ajudaram os cristos pobres. Alguns sugerem que Hebreus foi escrito para Alexandria.
Mas essa idia tem pouco apoio.
Em 1836 sugeriu-se pela primeira vez que Hebreus foi dirigido basicamente aos
gentios. A maioria dos estudiosos protestantes hodiernos defende essa posio, junta
mente com os catlicos. Wikenhauser escreve: Precisamos admitir que as evidncias
hoje deixam claro que a Epstola aos Hebreus no foi dirigida aos cristos judeus em
primeiro lugar.12Kuemmel concorda. Mas J. Cambier diz: No entanto, a nfase ao lon
go da carta acerca da superioridade da nova dispensao religiosa comparada com a
antiga melhor explicada se pensarmos na epstola como sendo enviada aos cristos
judeus.13Para ns, este argumento parece irrefutvel. Concordamos com Donald Guthrie
quando escreve: Um claro contrapeso a favor dos cristos judeus precisa ser admitido,
se o ttulo tradicional do livro deve merecer algum crdito.14Everett F. Harrison diz: O
carter hebraico-cristo da epstola parece suficientemente provado.15
Os da Itlia vos sadam (13.24) mais corretamente traduzido por: Aqueles que
vm da Itlia enviam saudaes (RSV). O texto grego traz: aqueles longe de (apo). O
fato de a primeira notcia de Hebreus vir de Roma (1 Clemente) um suporte consider
vel para a idia de que esta epstola foi escrita para Roma. Esta a posio da maioria
dos estudiosos hoje. Guthrie e Harrison deixam esta questo em aberto. Harrison parece
favorecer a idia dos destinatrios serem os cristos da Palestina.
D. Propsito
Isto depende, claro, de como identificamos os leitores. O ponto de vista tradicional
que Guthrie descreve como o mais amplamente difundido16 que Hebreus foi escrito
para advertir os cristos judeus contra a apostasia de voltar ao judasmo. A inteno da
epstola parece claramente ser de mostrar a superioridade do cristianismo em relao ao
judasmo. Os versculos de abertura, bem como os primeiros captulos, mostram o carter
definitivo de Jesus Cristo como a revelao final e perfeita de Deus humanidade.
A palavra-chave de Hebreus melhor (ou superior ou mais excelente). Cristo
superior aos anjos, a Moiss ou Josu. O cristianismo uma aliana superior. O
cristianismo tem um descanso melhor, um sacerdcio melhor e altar e sacrifcio melho
res. Tudo isso seria obviamente mais significativo para os leitores judaico-cristos do
que para os gentios.
Ralph Earle
23
Esboo
I. A Pessoa de Cristo Definitiva, 1.14.16
A. Mais do que um Anjo um Filho, 1.12.4
B. Menos do que um Anjo um Homem, 2.5-18
C. Maior do que Moiss, 3.1-19
D. O Descanso Necessrio, 4.1-16
II. 0 Sac e r dc i o de Cr i st o De f i n i t i vo , 5.17.28
A. Um Sumo Sacerdote Perfeito, 5.1-10
B. A Necessidade de Perfeio, 5.116.20
C. O Sacerdcio da Perfeio, 7.1-28
III. A Paixo de Cristo Definitiva, 8.110.25
A. Cristo e a Nova Aliana, 8.1-13
B. A Nova Aliana e o Sangue de Cristo, 9.1-28
C. O Caminho para o Santo dos Santos, 10.1-22
D. As Obrigaes do Santo dos Santos, 10.23-25
IV. A nossa Confisso de F Definitiva, 10.2613.25
A. A Alternativa para a F, 10.26-39
B. As Credenciais da F, 11.1-40
C. A Perseverana da F, 12.1-29
D. O Caminho da F, 13.1-19
E. Concluso, 13.20-25
24
Se o I
A PESSOA DE CRISTO DEFINITIVA
Hebreus 1.14.16
A. M a i s d o q u e u m Anjo u m F i l h o , 1.12.4
1. 0 Deus que Fala (1.1,2a)
Os primeiros quatro versculos formam um nico perodo e constituem o prlogo de
Hebreus. Nele lemos acerca da auto-revelao de Deus em seu Filho visvel e histrico e
a funo deste Filho na criao, revelao, providncia e redeno.
A sanidade e a certeza diante do caos e do murmrio de muitas vozes so possveis
somente na redescoberta do fato de que Deus falou. Deus iminente e transcendente nos
afazeres dos homens. Jesus Cristo o Autor e a Origem da f crist; ao nos defrontarmos
com sua pessoa e ministrio terreno estamos nos defrontando com Deus.
a) A revelao passada de Deus (1.1a). O autor inspirado est se referindo aqui no
revelao geral na natureza e na conscincia, feita a todos os homens, mas revelao
especial, feita aos pais, i.e., nao hebraica e seus antepassados. A pessoa de Deus,
junto com sua santidade de carter e vontade soberana para seu povo, foi revelada mui
tas vezes e de vrias maneiras.1Embora os tempos e os mtodos variassem bastante, a
forma era uniforme pelos profetas. O escritor aos Hebreus est determinado a aju
dar seus companheiros hebreus vacilantes a ouvir a mensagem completa de Deus trans
mitida por meio do seu Filho. E uma mensagem que excede em muito o que havia sido
revelado at ento, uma mensagem de redeno perfeita e que em seu carter definitivo
constitui um ultimato solene.2
25
A Pesso a de Cr isto Def initiva Hebr eus 1.2,3
do). Jesus no veio para negociar com o Diabo, mas para derrotar o usurpador com sua
prpria arma, a morte, e reivindicar aquilo que seu (2.8-15; 1 Co 15.24,25).
A ao de Jesus em criar o universo material secundria (sugerida por dia por,
lit., por meio de com o genitivo) do Pai, que principal. Este um conceito difcil e
o seu significado completo pode nos iludir. H uma base aqui para a doutrina de que o
Filho o Logos (Palavra) eterno, ao mesmo tempo que o meio de expresso da divinda
de. Portanto, mesmo antes da criao, o Logos era essa natureza em Deus que possua a
capacidade de comunicao e concreo em potencial. Embora no seja o demiurgo dos
gnsticos, o Logos era, no obstante, o mediador entre a ordem matria-espao-tempo e
o esprito puro. Quando essas idias dualistas de domnio (herdeiro) e criatividade so
percebidas, mesmo que de forma vaga, a enormidade do pecado da rejeio de Cristo
torna-se evidente (Jo 1.10-11).5
(2) A expresso da Pessoa essencial de Deus (1.3ab). Fica claro que esse Filho no
somente um Agente mas um Aspecto (podamos assim dizer) da prpria divindade. Ele
no pode ser dissociado do ser essencial do Pai. Em primeiro lugar, como o esplendor
da sua glria, Ele revela de forma perfeita a majestade de Deus.6No entanto, mais do
que isto, Ele a expressa imagem da sua pessoa (cf. Cl 1.15) ou, como a NVI traduz:
a expresso exata do seu ser. Isto mais do que a imagem de Deus na qual o homem foi
criado e, certamente, muito mais do que a expresso da santidade de Deus por meio dos
seus atos poderosos; no nada menos do que a revelao de forma concreta e visvel do
prprio Deus. Mas, visto que no vemos no Filho encarnado a expresso exata ou com
pleta dos atributos absolutos de imensidade, imutabilidade, ou infinitude, podemos infe
rir que o ser essencial de Deus primariamente santo e, em Jesus, vemos a expresso
exata da personalidade em sua atividade criativa e amor redentor.7
(3) O brao da providncia de Deus (1.3c). O Filho no apenas o Agente da criao,
mas Ele o Agente da providncia, sustentando todas as coisas pela palavra do seu
poder. O poder de nosso Senhor no est na sua habilidade mobilizadora, mas somente
na sua palavra falada. Quero; s limpo. E logo ficou purificado da lepra (Mt 8.3). En
to, levantando-se, repreendeu os ventos e o mar, e seguiu-se uma grande bonana (Mt
8.26). Em muitas dessas ocasies, na verdade, ao longo de todo seu ministrio, este dom
nio tranqilo sobre a natureza foi exibido. Seus milagres no eram o exerccio de um dom
especial que Deus podia ter dado temporariamente a um homem; eles eram o exerccio
de suas prprias prerrogativas. Como tal, eles no eram nada mais do que reflexos tmi
dos desse controle e superviso mais amplos que mantm o equilbrio e a preciso no
universo. E Aquele que o Senhor das estrelas e planetas Senhor das circunstncias
em nossa vida.
Esse senhorio pertence essencialmente ao Filho eterno. Na natureza humana da sua
teantrpica pessoa Ele era sujeito lei natural, como homem: Ele foi amamentado na
sua infncia; Ele cresceu em estatura e faculdades mentais; teve fome e sede; sofreu dor,
tanto no corpo como na alma. Nosso Senhor nunca usou o seu poder para escapar ou alivi
ar os fortes vnculos com sua humanidade (Mt 4.3). Como Filho nascido de uma virgem,
Ele foi sujeito vontade de seu P^ti, e aprendeu a obedincia, por aquilo que padeceu
(5.8). Mas seu senhorio essencial nunca se alterou. Quando ensinou e agiu, falou e agiu
como homem, em respeito constante ao Pai. Porm, ao mesmo tempo, Ele falou e agiu
quer perdoando pecados ou curando corpos ou ressuscitando mortos ou acalmando as
27
Hebr eus 1.3-6 A Pesso a de Cr isto Def initiva
tempestades com a segurana e a realeza do Senhor. A dialtica do humano e do divino
encontra sua sntese em suas prprias palavras: Eu e o Pai somos um (Jo 10.30).
Esta a identidade trplice que o escritor aos Hebreus procura estabelecer de ma
neira to meticulosa no incio do seu discurso: Agente na criao, o Logos da revelao, e
o Senhor da providncia.
3. O Senhor Vitorioso (1.3e2.4)
a) O trono retomado (1.3e). Este Senhor divino Aquele que assentou-se destra
da Majestade, nas alturas. Aqui temos o sujeito principal e o predicado do versculo 3.
Tudo o mais modifica, identificando sua pessoa e especificando sua obra terrena. Afigura
de uma exaltao triunfante. Sua misso est cumprida, e Ele toma o seu lugar como
Vice-gerente do Pai (simbolizado pela destra). Esse o seu lugar legtimo, onde exer
cita seu pleno poder como advogado (Mt 29.18).8
b) Sua superioridade em relao aos anjos (1.4-14). A afirmao final no prlogo
que Jesus era mais excelente do que os anjos (v. 4). Esta uma concluso tirada do
fato de que ele retomou o seu lugar direita do Pai. Ento o autor prossegue em compro
var sua concluso, a partir do AT. Se o Messias prometido pode ser demonstrado a partir
das especificaes do AT de ser mais do que um anjo, a afirmao da sua identidade como
o Filho eterno ser fortalecida. Qualquer objeo dos hebreus no campo escriturstico
ser removida, e a prpria exposio do escritor acerca da pessoa do nosso Senhor ser
grandemente fortalecida. No versculo 4, portanto, encontramos uma demonstrao de
sua superioridade, e nos versculos 5-14 encontramos a alegao de que a superioridade
do Senhor foi predita no AT.9
(1) Superioridade demonstrada pelos acontecimentos (1.4). A NVI traduz este
versculo da seguinte maneira: tornando-se to superior aos anjos quanto o nome que
herdou superior ao deles. A medida da sua superioridade, em outras palavras, a
medida da diferena qualitativa entre Filho e criatura. Os verbos aqui sugerem reali
zao, reconhecidamente como uma adoo subseqente sua obedincia e como uma
recompensa a ela. O Deus-homem, como tal, observado do ponto de vista da sua humi
lhao e ministrio terreno, ganhou o direito de ocupar o honrado lugar e posio (NT
Amplificado). Ele tornou-se superior aos anjos por causa da sua vitria pblica. E em
bora tenha obtido o direito de retomar o seu lugar, o mais excelente nome foi herda
do (v. 2, herdeiro de tudo), uma possvel referncia ao nascimento virginal e filiao
pr-encarnada de Cristo.
(2) Superioridade provada pelas Escrituras (1.5-14). Nesta passagem h seis cita
es distintas. O autor desafia seus leitores a citarem o nome do anjo a quem Deus disse:
Tu s meu Filho, hoje te gerei (5; SI 2.7).10 A segunda citao (2 Sm 7.14) uma
aplicao a Cristo de uma promessa feita inicialmente a Davi em relao a Salomo. A
terceira, da LXX, no pode ser claramente localizada no AT, embora haja uma idia
similar em Salmos 97.7; mas o argumento aqui claro, que os anjos de Deus no seriam
levados a adorar um igual. A prpria citao introduzida por uma clara referncia
encarnao: quando outra vez introduz no mundo o Primognito (6), ou quando
ele introduz o Filho primognito novamente no mundo habitvel (NT Amplificado).11
A Pesso a de Cr isto Def initiva Hebr eus 1.72.1
Anjos so espritos, ventos, e os ministros anglicos so como labareda de fogo
(7); mas em forte contraste, o Filho reina em um trono [...] pelos sculos dos sculos
(8).12A eqidade o cetro o princpio de governo e a base de autoridade. Isto emerge
da santidade imaculada do Filho no trono, que amou a justia e aborreceu a iniqidade
(9). O verdadeiro carter revelado, no por confisses pomposas, mas por preferncias
secretas. O que algum ama e odeia um verdadeiro indicador da sua alma. O Rei justo
planeja implantar este tipo de afeio santa e aborrecimento santo em seus subordina
dos. Este o aspecto afetivo da santidade crist. Por causa da integridade do nosso
Senhor, o Pai o exaltou com leo de alegria, mais do que a seus companheiros
(possivelmente significando irmos terrenos; cf. 12.2).
A aplicao do Salmo 102 a Jesus nos versculos 10-12 uma interpretao ainda
mais radical ou ousada do AT. Este salmo dirigido a Jav (Yahweh), Aquele cujo nome
o judeu devoto no podia pronunciar; no entanto, o autor aos Hebreus afirma que este
texto se refere ao nosso Senhor. Ou o seu argumento aqui totalmente sem sentido ou
ele distingue pelo Esprito Santo uma aplicao do AT a Jesus que no pode ser percebi
da superficialmente (cf. Lucas 24.27). O prprio texto uma reafirmao da divindade
eterna e imutvel de Cristo, em uma linguagem potica sublime.
Finalmente, ele repete o desafio agora com uma declarao de Salmos 110.1
que o versculo 5 expressa da seguinte forma: Porque a qual dos anjos disse jamais
[...]? Esta declarao tambm foi usada por Jesus como prova de que o Cristo era muito
mais do que o filho de Davi (Mt 22.41-46). Mas, enquanto a nfase de Jesus estava no
senhorio do Messias, a nfase de Hebreus que somente ao Filho, no a um anjo, foi dito
o seguinte: Assenta-te minha destra, at que ponha os teus inimigos por escabelo
de teus ps (13). A proclamao do versculo 3 de que Jesus assentou-se destra da
Majestade vista como sendo o cumprimento da profecia. Em contraste com o lugar do
Filho no trono, os anjos esto ocupados constantemente com a ministrao, em uma
funo subordinada, aos que ho de herdar a salvao (14), i.e., os crentes. Deveria
ser uma grande consolao saber que os filhos de Deus tm o Filho e o Esprito como
advogados, alm da ajuda pessoal dos anjos.
Ao olhar para trs, podemos ver como o escritor, ao buscar apoio para a sua posio
concernente ao Filho no AT, inclui elementos relacionados humilhao do nosso Senhor
como homem e elementos relacionados sua glria pr-encarnada e ps-ressurreio.
Trata-se da mesma Pessoa. Quando seu argumento est completo, o autor muda para a
primeira de vrias aplicaes exortativas.
c) Portanto, uma salvao superior (2.1-4). A verdadeira preocupao da epstola ago
ra est clara: visto que o Salvador mais do que um anjo o Filho duplamente
imperativo atentar, com mais diligncia, para as coisas que j temos ouvido (1).
Podemos at estar desatentos conversa de um vizinho, mas certamente prestaramos
muita ateno se estivssemos diante de um importante governante. Assim, se valoriza
mos a nossa alma, somos constrangidos a atentar cuidadosamente para o evangelho que
enaltece a majestade e importncia da Pessoa que apresenta. O tempo presente do verbo
atentar sugere a necessidade de cuidado continuado e vigilante. Caso contrrio, estamos
correndo o risco de passar despercebidos por essas verdades do evangelho. Para que, em
tempo algum, nos desviemos delas. Afigura de um barqueiro descuidado e preguio-
29
Hebr eus 2.1-5 A Pesso a de Cr isto Def initiva
so correndo o risco de passar pelo porto seguro e ser levado pela correnteza. A frase em
tempo algum melhor traduzida por jamais (NVI) ou de maneira alguma (NT Ampli
ficado). H muitas maneiras de os cristos correrem o risco de ser levados pela correnteza.
A exortao est baseada em uma lgica simples: se a palavra dos anjos era firme
(2; com autoridade e unida) e colocava seus destinatrios debaixo de uma punio justa
(apropriada) pela desobedincia, como escaparemos ns, se negligenciarmos to
grande salvao? (3).13Desprezar a lei mediada pelos anjos era uma coisa grave, mas
desprezar (por negligncia) a salvao mediada pelo Filho, que foi entregue aos homens
por meio de acontecimentos e evidncias comprovados, era muito mais grave ainda. Es
tas evidncias eram to vlidas quanto aquelas que confirmavam a entrega da lei no
monte Sinai (cf. 12.18-29). Esta salvao, comeando a ser anunciada pelo Senhor
(3), foi depois, confirmada pelos apstolos e outros discpulos; e seu testemunho foi
apoiado pelo testemunho do prprio Deus, por sinais, e milagres, e vrias maravi
lhas, e dons do Esprito Santo e com vrios poderes e distribuies do Esprito
Santo (Mueller) por sua vontade (4).
Os versculos 1-4 podem servir como texto-base para uma pregao. Este texto pode
ser aplicado aos no-salvos, mas sua relevncia primria para os cristos e sua aplica
o poderosa. Acompanhe o desenvolvimento abaixo.
A Grandeza da Salvao. To grande (3) sugere a magnitude inexprimvel (cf. 2
Co 1.10; Ap 1.18). Sua grandeza vista: 1) No Senhor que a deu (v. 3b) sua pessoa, seu
poder e sua paixo. 2) Nos acontecimentos sobrenaturais que lhe serviram de bero (v.
4). 3) Na gravidade excessiva do perigo do qual ela nos liberta do pecado com sua
culpa, poder, contaminao e punio eterna (7.27).
No Perigo da Negligncia vemos que: 1) Os cristos esto em perigo de negligenci
ar esta to grande salvao a) porque ela ainda , em grande parte, invisvel e espiritual,
b) por causa das influncias perversas do mundo ao nosso redor, c) por causa da tendn
cia incrdula da mente carnal dentro do homem. 2) Os cristos esto correndo o risco de
negligenciar a salvao ao a) ignorar os recursos da graa, b) falhar em compartilhar o
evangelho, c) negligenciar em obter a completa salvao do pecado interior.
A Impossibilidade do Escape sugere: 1) O perigo de atrofia espiritual que a negli
gncia traz. 2) A ira divina em conseqncia da negligncia (veja contexto; tambm 6.4-
6; 10.23-31; 12.12-29).
B. M e n o s d o q u e u m A n j o u m H o m e m , 2.5-18
1. O Destino do Homem (2.5-8)
Comeando com o versculo 5, observamos uma transio na exposio acerca da
pessoa e propsito de Jesus, com uma nfase agora no na sua filiao herdada, mas no
significado e propsito da encarnao. Jesus no deve ser identificado com os anjos ou
como um anjo. Ele deve ser identificado com os homens.
a) O mundo futuro (2.5). A clusula de que falamos claramente liga a grande
salvao (v. 3) e a presena de Jesus destra do Pai com a futura habitao terrena
(Mueller). Ela tambm sugere um escopo atemporal do tema e da abordagem de toda a
30
A Pesso a de Cr isto Def initiva Hebr eus 2.5-9
epstola. O evangelho de Jesus Cristo no apenas relevante para a era presente, mas
a chave para as eras vindouras, incluindo os novos cus e a nova terra. Este mundo-terra
purificado e emancipado, que o alvo de toda a histria, Deus no sujeitou aos anjos.
b) O seu Governante apontado (2.6-8b). A citao de Salmos 8.4-6 revela o lugar do
homem no plano de Deus. Fisicamente, em relao ao universo, ele insignificante;
ento, por que Deus deveria se lembrar dele? (v. 6). Tanto em posio quanto em poder
ele inferior aos anjos, mas somente temporariamente (o gr. do versculo 7 indica por
um breve tempo Mueller). Apesar de sua pequenez fsica e sua posio inferior,
Deus o coroou de glria e de honra (7) e todas as coisas lhe sujeitou debaixo dos
ps (8a).14A extenso do domnio predestinado do homem abrange tudo: nada deixou
que lhe no esteja sujeito (8b). A comisso do homem de sujeitar e governar esta
terra como representante de Deus foi concomitante com a criao (Gn 1.26-29). Sua
tentativa de conquistar a ordem da natureza, conseqentemente, no desagrada a Deus,
porque faz parte da sua atribuio inicial. Mas essa atribuio era tanto espiritual
quanto material, e, portanto, ir em busca do material em detrimento, ou mesmo rejei
o, ao espiritual, pecado. Alm disso, de acordo com muitos telogos, a atribuio do
homem era conquistar o reino de Satans. O homem foi criado para neutralizar o Dia
bo, diz Oswald Chambers.15Fica claro em Hebreus que a comisso do homem era, e ,
de magnitude csmica e eterna.
c) Sua impotncia atual (2.8c). Mas o domnio do homem fracassou at aqui, porque
ainda no vemos que todas as coisas lhe estejam sujeitas. Algumas coisas o ho
mem tem dominado muito bem, mas no reino espiritual ele tem falhado tristemente. Seu
fracasso no foi em decorrncia da imaturidade ou tempo insuficiente, mas devido a uma
catstrofe interferente. Os que foram projetados para ser dominadores de Satans se
tornaram seus cativos.
2. Cumprido em Jesus (2.8c-9)
H uma nota tranqilizadora de esperana na frase ainda no. A tarefa no foi
cancelada; ela ainda ser cumprida. Mas no por meio dos recursos do primeiro Ado,
porque estes esto falidos. Podemos no ver o homem como conquistador agora, mas
vemos [...] Jesus (9), o segundo Ado, por meio de quem uma raa redimida ter no
somente uma segunda chance mas um sucesso completo.16Esta declarao to clara o
primeiro uso do nome Jesus. At este ponto a referncia, embora inequvoca, tinha sido
encoberta; agora toda aluso indireta deixada de lado e o nome sacro anunciado. Pilatos
colocou uma coroa de espinhos e um manto de prpura em Jesus, e disse: Eis aqui o
homem (Jo 19.5). Mas nem Pilatos nem a multido realmente o viram. Eles olhavam
com olhos que no podiam ver. Agora o autor de Hebreus dirige o olhar deles para Jesus
de uma maneira similar e com um intenso desejo de que vejam com uma viso mais clara
do que Pilatos ou os judeus em Jerusalm.
O que Pilatos proclamou sem compreender, esta epstola grifa com nfase: Eis
aqui o Homem! Aquele que era co-igual com o Pai antes da criao do mundo, fora
feito um pouco menor (por um breve perodo) do que os anjos. A honra que o ho
mem perdeu cumpre-se abundantemente neste Homem, porque Ele agora coroado
31
Hebr eus 2.9,10
Pesso a de Cr isto Def initiv a
de glria e de honra, destra do Pai, diante dos anjos e nos coraes dos seus disc
pulos. Mas a coroao foi por causa (dia com acusativo) da paixo da morte.17
A morte vergonhosa de Jesus tornou-se um embarao para os Hebreus; mas eles
precisam entender que este ato foi, na verdade, a glria dele e a esperana deles. Sua
morte no foi um erro trgico, mas originada na graa de Deus, em sua determinao
compassiva de prover redeno. Seus benefcios so por todos (para cada indivduo
NT Ampl.). Isto certamente exclui uma expiao limitada ou qualquer sistema que busca
separar o mrito da sua morte em graa comum e graa salvadora; por todos implica
uma igualdade universal. Alm disso, para que no se faa nenhuma tentativa de desva
lorizar a experincia da morte do nosso Senhor ao interpretar erroneamente a palavra
provasse, deve-se salientar que esta mesma palavra usada em Mateus 16.18, Marcos
9.1, Lucas 9.27 e Joo 8.52, em que a fora plena da morte humana, inteiramente expe
rimentada, inferida. Dods diz: ...de fato experimentando a amargura da morte.18No
entanto, embora a morte seja real, ela no um substituto legal exato, em que se obtm
a redeno absoluta de todos os homens; sua morte foi por (em favor de, hyper com
ablativo), i.e., Ele morreu para tornar possvel a salvao de todos, ou seja, um
substitutivo em um sentido tico em vez de legal.
3. O Propsito da Encarnao (2.10-18)
A ntida declarao do propsito de Deus dada no versculo 9, mas agora o autor
expande sua tese. A explanao dupla e encontrada na repetio de hina (para que)
no texto grego, traduzido da seguinte forma: a) para que, pela morte, aniquilasse
Satans e libertasse seus subordinados (14) e b) para ser misericordioso e fiel sumo
sacerdote (17). Mas o autor primeiro estabelece a argumentao a favor da encarnao
como uma base necessria para o cumprimento destes dois objetivos.
a) O tipo de Salvador necessrio (2.10-14a). Atarefa trazer muitos filhos glria
(10), i.e., plena semelhana de Cristo e plena consumao da redeno deles no cu.
Mas para que isto pudesse ocorrer, o Prncipe da salvao deles precisava ser aper
feioado, pelas aflies. Isto no se refere ao aperfeioamento da santidade pessoal do
nosso Senhor, mas s suas qualificaes como Prncipe e primeiro da fila (cf. 12.2, em
que a mesma palavra traduzida por autor). Ele tanto Salvador quanto Exemplo. Ele
vai adiante de ns, no somente mostrando o caminho para a glria, mas limpando e
construindo o caminho. Obviamente ao faz-lo Ele precisa passar pela severidade e por
privaes. Em sua prpria pessoa Ele precisa enfrentar o inimigo e conquist-lo. Somen
te assim pode ser feito um caminho seguro para aqueles que seguem. Este no um
Prncipe que lidera da retaguarda e permite que seus homens lutem e morram. Ele
Algum que vai adiante e luta e morre ele mesmo, para que seus seguidores possam
viver e estar assegurados da vitria. Esta imposio de sofrimento no cruel ou irraci
onal, indigno de um grande Deus; em vez disso, convinha que aquele, para quem so
todas as coisas e mediante quem tudo existe (10), fizesse assim. O plano da salva
o para a glria do prprio Deus, cuja sabedoria e graa eterna o planejou.
O termo aflies (no plural) sugere que o Calvrio no se refere apenas ao nico ato
da crucificao mas s muitas formas de sofrimento que pertencem ao homem como ho
mem, e s inmeras aflies que nosso Senhor conheceu desde a manjedoura at a cruz.
32
A Pesso a de Cr isto Def initiva Hebr eus 2.10-14
Sua realeza conosco dupla: a) Somos santificados por Ele e, desta forma, feitos
sua semelhana, e conduzidos a uma unidade e comunho maravilhosa baseadas na
semelhana moral, b) Porque, assim o que santifica como os que so santificados,
so todos de um (11); i.e., eles tm um Pai. Jesus, o Deus-homem, pela encarnao,
agora compartilha com o homem a paternidade de Deus como Criador; ao santificar seus
prprios discpulos, Ele compartilha com eles a santidade do Pai. Uma semelhana fami
liar , por meio disso, estabelecida. Esta semelhana com Deus por intermdio da
santificao o significado mais profundo da filiao no NT. Por causa desta semelhana
familiar estabelecida a) pela sua prpria participao na natureza humana e b) pelo seu
partilhar da natureza santa, Ele no se envergonha de lhes chamar irmos.19
Para provar esta afirmao, o autor cita Salmos 22.22 e retira duas breves frases de
Isaas 8.17-18.20Ento segue a concluso: Visto que os filhos e os irmos participam
da carne e do sangue, tambm ele participou das mesmas coisas (14). A palavra
participam (perfeito de koinoneo, ter em comum) clara e forte, significando que os
irmos so participantes mtuos e companheiros no sofrimento de sua situao huma
na; seria, portanto, inconcebvel para o seu Prncipe ser uma criatura sobre-humana e
distante, desligada da estrutura humana e no envolvido na agonia da vida.
b) O propsito da sua morte (2.14b,15). O Logos tornou-se homem para que pudesse
morrer; Ele morreu para que pudesse aniquilar o que tinha o imprio da morte, isto
, o diabo (14). Foi por meio da sua morte (dia com o genitivo) que Jesus foi habilitado
a destruir o Diabo. Sua morte no foi casual, mas indispensvel e dinmica. As duas
perguntas surgem ao mesmo tempo.
(1) Em que sentido Satans detinha o imprio da morte? Hebreus deixa claro que
a morte de Jesus no tinha que ver somente com o homem e seu pecado mas com Satans
e seu poder. Satans no era para ser visto como um smbolo mitolgico do mal, mas
como uma pessoa com poder e autoridade, cujo reino das trevas competitivo estava pro
fundamente envolvido no caos primitivo, na situao desagradvel do homem, e, portan
to, no propsito da encarnao e crucificao.21
E difcil determinar at que ponto Satans detinha poder sobre a morte. Isso deve
ter includo a morte do homem (v. 15) e est claro que este poder tem um final terrvel
e inescapvel parte da morte conquistadora de Cristo. A identificao cuidadosa des
ta pessoa como diabolos, o Acusador, pode sugerir que, como promotor, ele tinha o
direito legal de exigir a morte como castigo pelo pecado do homem. Devemos lembrar
que Deus e Satans so governantes oponentes na luta pela vida e morte, e que o
pecado do homem deu a Satans uma vantagem real. Esta vantagem pode ter sido
uma exigncia para que o castigo pelo pecado divinamente ameaador fosse exigido
por completo. Mas exigi-lo por completo seria um fracasso ignominioso com a raa
humana; ao passo que falhar em exigir o castigo da morte por completo seria uma
rendio da integridade santa de Deus em virtude de uma palavra quebrada (1 Co
15.56). O pecado do homem colocava seu Criador numa situao embaraosa e dava a
Satans uma base legal para pressionar o direito do fracasso, ou em relao ao homem
ou em relao integridade de Deus. Satans no percebe uma terceira alternativa,
mas exulta porque qualquer uma das duas situaes embaraosas vai trazer desonra
para Deus diante dos anjos e demnios.
Hebr eus 2.14-16 Pesso a de Cr isto Def initiva
Outros vem o poder da morte de Satans no como o poder de um promotor que
acredita que defende uma causa imbatvel, mas como o poder legal de um executor; i.e.,
Satans obteve de maneira legal o direito de matar. Eric Sauer v a queda de Satans
como a origem da morte e a explicao da introduo da morte na ordem natural do
mundo, muito antes da criao do homem. Neste ponto de vista, o pecado do homem
trouxe a raa humana para debaixo do poder da morte de Satans. Guerras, fome e
pragas poderiam estar entre os artifcios de Satans para destruir.
(2) Em que sentido o Acusador foi destrudo por meio da morte de Jesus? A palavra
vem de katargeo, anular, libertar. Satans no foi aniquilado, mas seu poder foi que
brado e cancelado legalmente, de uma maneira completa e final (aoristo do subjuntivo).
Havia uma terceira alternativa para esta situao embaraosa que Satans no conse
guiu prever. A encarnao seduziu Satans a derrotar-se com a sua prpria arma. Ao
matar Jesus, ele perdeu seus direitos legais, porque matou Aquele que no havia pecado!
E por meio da ressurreio, o poder da morte foi terminantemente quebrado. Se Ado
deu a Satans a vantagem na batalha csmica, Cristo desfez esta vantagem, e a vanta
gem voltou de uma vez por todas para Deus. Se Ado vendeu a raa humana como escra
va a Satans, Cristo a comprou. Reconhecidamente, isto tem que ver com a teoria da
redeno, descartada h muito tempo pela Igreja como fantasiosa e primitiva. Mas algu
mas dessas idias aparecem de maneira inequvoca nesta passagem das Escrituras e
em diversos textos em todo o NT.
Mas no versculo 15 encontramos a segunda metade da clusula hina (com medo da
morte). Cristo morreu no s para que o Diabo fosse destrudo, mas para que livrasse
todos os que, com medo da morte, estavam por toda a vida sujeitos servido.
Gramaticalmente, estes dois propsitos esto coordenados, mas na experincia humana
o medo da morte do homem deve ser relacionado com o imprio da morte de Satans;
portanto, a destruio do poder de Satans seria em si mesmo o motivo ou pelo menos
um motivo parcial para a libertao das vtimas de Satans. E uma libertao comple
ta da servido que era resultado do seu vitalcio medo da morte. Este um tipo de
escravido deplorvel, um terrvel medo de morrer, que algema toda a raa humana. A
servido quebrada pela libertao do medo. Os crentes em Jesus sabem que a morte
foi conquistada pela prpria morte e ressurreio de Cristo. Por isto, a) o aguilho da
morte, que o pecado (1 Co 15.56), foi removido pela expiao; portanto, a base da
acusao de Satans foi cancelada (Ap 12.10-11), e o julgamento aps a morte no preci
sa ser temido, b) A ressurreio de Cristo garante a ressurreio dos crentes em Cristo;
conseqentemente, uma esperana confiante e alegre desaloja o pressgio tenebroso do
domnio de Satans. Portanto, eles no precisam mais viver com medo de Satans, c) O
poder da morte foi tirado de Satans para que no pudesse mat-los antes da sua hora.
Hoje, os crentes em Cristo vivem na certeza de que suas vidas esto nas mos de Deus.
c) Um sacerdcio pleno (2. 16-18). A Encarnao foi necessria, no s para que
Jesus fosse aperfeioado pelo sofrimento e morte como Salvador, mas para que tam
bm fosse aperfeioado como Sumo Sacerdote. Como Salvador, Ele liberta do poder de
Satans; como Sumo Sacerdote, ele liberta da justa condenao de Deus. Os mesmos
passos na argumentao usada nos versculos 9-15 so agora retomados, mas de forma
resumida. Primeiro, sua humanidade reafirmada, desta vez especificamente como
34
A Pesso a de Cr isto Def initiva Hebr eus 2.16-18
israelita. Ele no tomou os anjos, mas tomou a descendncia de Abrao (16). Se
Ele tivesse sido um anjo no poderia ter realizado o tipo de ministrio sacerdotal des
crito em Hebreus. A humanidade universal sozinha tambm no teria sido suficiente;
Ele precisava ser hebreu. Jesus era algum da sua prpria raa. Pelo que (17), i.e.,
por essa razo, era apropriado que fosse semelhante aos irmos em todas as coisas.
Teria sido incongruente para Ele ter descido do cu como o Leo da tribo de Jud, em
pleno esplendor messinico, como alguns judeus imaginavam. Este tipo de pessoa es
taria afastado demais dos israelitas e seus pecados e necessidades para poder ajud-
los de forma sacerdotal. Somente algum semelhante a eles, que compartilhasse ple
namente dos seus sofrimentos, poderia tornar-se um misericordioso e fiel sumo
sacerdote naquilo que de Deus.
H dois aspectos do ministrio sacerdotal de Cristo: o divino e o humano, o
propiciatrio e o pastoral.
(1) O propiciatrio (2.17c). Uma das tarefas principais do sumo sacerdote propi
ciar o santo Deus ao lidar honesta e adequadamente com o problema do pecado. Ne
nhuma adorao que ignora o pecado aceitvel. A mancha da alta traio deve ser
removida antes que a comunho e a fraternidade possam ser estabelecidas entre o
Soberano e seus subordinados. Este o ofcio do Mediador representar Deus diante
do traidor que est voltando e o traidor diante de Deus, e executar as condies de
perdo especificadas pelo Soberano. Este certamente era um conceito familiar para os
Hebreus, embora continue sendo um conceito de difcil compreenso para as mentes
ocidentais. Este Mediador entre Deus e o homem Jesus. Seu primeiro ofcio como um
Sacerdote misericordioso e fiel expiar os pecados do povo. A palavra expiar (re
conciliao na KJV), hilaskesthai, neste caso significa satisfazer pessoalmente as exi
gncias justas em favor de outra pessoa. Deus propiciado (satisfeito) por esta expia
o; portanto uma reconciliao pode estar baseada nela. No uma expiao das pes
soas mas dos pecados das pessoas. E, portanto, uma anulao ou perdo dos pecados, e
os pecadores so conseqentemente libertos da culpa e da condenao. Esta uma
referncia clara funo justificadora do sacerdote e no ao ministrio de santificao.
O povo forma o grupo de adoradores, no os descrentes ou os impenitentes; pecados
so todas as violaes, conhecidas ou desconhecidas.
(2) O pastoral (2.18). A conjuno coordenativa Porque igar) volta ao aspecto da
semelhana do nosso Senhor com os seus irmos (v. 17). Pois Ele no apenas apto como
Sumo Sacerdote para expiar pecados, mas para socorrer aos que so tentados, pois
Ele mesmo padeceu, sendo tentado. O autor continua vindicando o plano divino que
requer um Messias sofredor. Jesus sofreu, como homem, todas as vicissitudes da vida.
Ele no s sofreu a terrvel experincia da morte, mas tambm a luta de um ser moral.
Ele enfrentou a tentao e suas lutas ferozes bem como os contratempos da vida e a dor
da morte. Ele lutou na arena moral da humanidade. E suas batalhas no foram falsas.
Ele no estava lutando com um pugilista contratado para treinar. Sendo tentado, pa
deceu. E isto fazia parte do seu aperfeioamento como Prncipe e Sacerdote porque
como poderia um Sacerdote realmente compartilhar dos sentimentos do seres humanos
se no tivesse passado pelas mesmas coisas que eles passaram? Mas visto que entende
por ter passado pela experincia, Ele pode socorrer i.e., ajudar aqueles que clamam
por socorro (cf. 13.6; tambm Mt 15.25; Mc 9.22, 24; At 16.9; 21.28; 2 Co 6.2; Ap 12.16).
35
Hebr eus 3.1-3
A Pesso a de Cr isto Def initiva
O autor demonstrou tanto a divindade quanto a humanidade do Messias e toda a
adequao do seu sofrimento e morte. Pelo que (Em vista disso), ele agora desafia seus
irmos santos, que participam com ele na vocao celestial, a considerar cuidadosa
mente o apstolo e sumo sacerdote da sua confisso, Jesus Cristo (l).22Esta compa
rao no feita em relao aos anjos, Ado ou Abrao, mas em relao a Moiss. A voz de
Moiss havia se tornado virtualmente a voz de Deus no pensamento hebraico. Um apelo
a Moiss respondia a todas as perguntas. A transferncia de f e lealdade de Moiss para
o Homem da Galilia era muito difcil, e a presso para retomar a Moiss era constante.
Os devotos de Moiss podiam apontar para os milagres no Egito, os acontecimentos
poderosos no Sinai e a sada da nao da terra do Egito. Os discpulos de Jesus podiam
apontar somente para os milagres locais em indivduos e um pequeno bando de seguido
res desprezados. Moiss morreu com dignidade no topo de um monte e foi enterrado pelos
anjos (Dt 34.9; Jd 9); Jesus passou por uma morte pblica desonrosa e cruel nas mos
dos seus inimigos. Os discpulos de Jesus se apegaram sua ressurreio e promessa
da glria futura uma promessa que at ento no mostrava sinais de materializao.
E a ressurreio era prova de superioridade somente para aqueles que criam nela. Na
tentativa de provar que Jesus maior que Moiss, precisamos observar que a ressurrei
o no faz parte da argumentao. Em vez disso, o argumento est baseado somente na
identidade, j vista nas Escrituras do AT, de que Jesus o divino Filho de Deus.23Mas,
independentemente da abordagem, o autor verdadeiramente paulino em sua explana
o de como Cristo ofuscou completamente a Moiss. A pergunta da perpetuidade da
autoridade de Moiss surgiu muito cedo na Igreja, mesmo em Jerusalm, e a primeira
grande assemblia foi convocada para resolver esta questo (At 15). Na sua firme oposi
o tendncia dos judaizantes de tornar o cristianismo uma forma de judasmo, Paulo
e o escritor aos Hebreus, se no so a mesma pessoa, tinham ao menos a mesma opinio.
1. A Base da Superioridade de Cristo (3.2-6a)
a) Uma nomeao superior (3.2). A nfase neste versculo no deveria ser colocada
no fato de que Jesus foi fiel, mas no fato de que Deus o constituiu, i.e., o tinha consti
tudo Apstolo e Sacerdote do programa redentor. Moiss tambm foi fiel em toda a
sua casa (casa de Deus, no a de Moiss veja Nmeros 12.7), mas sua constituio foi
para um ofcio inferior na economia divina. No que diz respeito fidelidade, Hebreus
concede honra igual a Moiss, mas isso no ocorre em relao posio ou funo.
b) Uma dignidade superior (3.2-6a). A constituio de Cristo como Apstolo e Sumo
Sacerdote foi justificada pela identidade da sua pessoa: seu relacionamento com a casa
de Deus era a de um Edificador, no de administrador; e por edificador entende-se no
somente o contratante ou operrio, mas o autor, aquele que prov a casa, como dono,
arquiteto, investidor, construtor e fornecedor, tudo em uma nica pessoa. Portanto, Je
sus intrinsecamente tido por digno de tanto maior glria do que Moiss,
exatamente da mesma maneira e com o mesmo grau quanto maior honra (maior dig
nidade) do que a casa tem aquele que a edificou (3).
C. Mai o r do que Mo i ss, 3.1-19
A Pesso a de Cr isto E Def initiva Hebr eus 3.4-6
Nos versculos 4-6a, o autor inspirado expressa clara e corajosamente o que acabou
de concluir. A comparao entre Jesus e Moiss no somente de Edificador e casa, mas
de Filho e servo. Ele se move em direo a este clmax ao lembrar que toda casa
edificada por algum, e o Autor de todas as coisas Deus (4), que certamente in
cluiria a casa particular da qual est falando. Mas nesta casa de redeno, Moiss foi
fiel [...] como servo (5), enquanto Cristo, como Filho, foi fiel sobre a sua prpria
casa (6a). Alm do mais, como servo, Moiss era meramente um escrevente para teste
munho das coisas que seriam faladas (Mueller). Ele foi um humilde servo cuja tarefa
era registrar o que Deus fez e disse. Em forte contraste com ele, Jesus foi fiel como Filho,
sobre a sua prpria casa. Em outras palavras, a casa na qual Moiss trabalhou era de
Cristo, que significa que Moiss era um servo humilde e temporrio sob a autoridade de
Jesus, Aquele de quem os cristos hebreus estavam tentados a se envergonhar!
Esta era uma reivindicao radical e firme do cristianismo autntico. Se os cristos
hebreus realmente conseguissem enxergar isso, o poder quase hipntico de Moiss sobre
suas mentes seria quebrado para sempre. O culto a Moiss j no teria mais o mesmo
fascnio. Moiss tinha cumprido sua tarefa e falecido; o Filho no era para uma gerao,
mas governaria a casa de Deus para sempre. E essa grandeza suprema e superioridade
incomparvel de Jesus seriam irrefutveis, se o autor, de fato, tivesse demonstrado de
maneira bem-sucedida que o Servo Sofredor de Isaas e o Filho Conquistador eram o mes
mo Messias, Jesus. Visto que seus argumentos estavam baseados nas suas prprias Escri
turas, e particularmente na Septuaginta, com a qual estavam familiarizados, eles de
vem ter sentido o peso esmagador da causa dele. Certamente, seus coraes comearam
a se aquecer e se encher de uma alegria contagiante a respeito do Homem Jesus Cristo.
2. Os Termos Inferidos da Segurana do Cristo (3.6b-19)
Mas a epstola aos Hebreus no toma este avivamento como certo. Em vez disso, o
autor inicia uma longa aplicao e exortao que se estendem at o final do captulo 4.
Na superioridade de Jesus sobre Moiss h importantes implicaes. A principal delas
que a medida desta superioridade a medida do perigo da apostasia para com Cristo.
Fundamentalmente, o raciocnio o mesmo usado em 2.2-4 em relao ao perigo compa
rativo de rejeitar a palavra falada pelos anjos e a palavra do evangelho. Se a rejeio de
Moiss pelos israelitas no deserto resultou na morte deles, apesar do livramento
miraculoso do Egito, quanto mais certa ser a morte final e eterna daqueles que permi
tem que a infeco da descrena tome conta depois de terem sido unidos com Cristo!
Esta transio repentina do argumento construtivo para a aplicao pessoal ocorre
nitidamente na segunda clusula do versculo 6: a qual casa somos ns. A declarao
de um fato central importantssimo seguida de uma advertncia (w. 6c-ll), e esta
advertncia seguida de uma exortao fervorosa (w. 12-19).
a) Uma declarao do fato (3.6b). H uma clara continuidade entre a casa na qual
Moiss participou e a casa atual de Cristo. Ela constituda de pessoas, no de tijolos e
argamassa a qual casa somos ns que significa que o lar do povo de Deus em
todas as pocas. O relacionamento de Cristo como Cabea no novo; mas sua revelao
como Cabea um elemento novo. Essa casa nunca foi a de Moiss, mas sempre foi e
sempre ser a casa de Cristo.
37
Hebr eus 6.6,7 A Pesso a de Cr isto Def initiva
Houve um tempo quando a casa podia olhar legitimamente para Moiss como repre
sentante temporrio e administrador principal de Cristo; mas agora que Cristo foi reve
lado, esse tempo passou para sempre. Cristo foi revelado abertamente como Cabea;
portanto, doravante, todos os olhos devem estar voltados para Ele.
O termo casa no pode ser diludo para incluir mercenrios ou partidrios no
regenerados da f. Seu significado semelhante Igreja como corpo de Cristo e, em certo
sentido, ao Reino; mas suas notas centrais so famlia e governo. E a famlia ou nova
raa do povo de Deus governado por Deus, o Pai, e Cristo, o Filho. No possvel
simplesmente aderir a ela, mas possvel nascer nela por meio de um segundo nasci
mento (cf. G16.10; Ef 2.19; 1 Pe 2.1-10). Adeclarao a qual casa somos ns claramen
te reconhece o estado regenerado dos hebreus, os destinatrios desta epstola.
b) Uma advertncia quanto ao perigo da perda (3.6c). Ser membro da casa de Cristo no
incondicionalmente seguro. A contingncia expressa pelo se (ean) com um verbo do sub
juntivo. Isso significa que, embora a advertncia seja dada de forma esperanosa, ela dada
com muita seriedade por causa da real possibilidade de no permanecerem firmes. Se no
permanecerem firmes, seu lugar na casa de Deus poder ser perdido. Nenhum malabaris
mo de palavras pode ofuscar a fora dessa conjuno se.24 O verbo forte (kataschomen
manter sob sujeio) e significa apegar-se firmemente, apossar-se de forma completa e segu
ra (cf. 3.14; 10.23). Apegar-se de maneira superficial e descuidada no ser o suficiente.
Mas o que deve ser conservado de maneira to firme? A confiana e a glria da
esperana. Estas so palavras que expressam segurana positiva e esperana exultante.
A primeira, confiana iparresian), significa liberdade e coragem no falar (cf. 4.16; 10.19),
indicando o entusiasmo aberto e imperturbvel a respeito de Jesus, com a prontido
para declarar a nossa f. A boca fechada o sinal de um corao temeroso. O segundo
elemento essencial da nossa f que d testemunho da sua vitalidade, que devemos con
servar firmes, glria (exultao, ARA - kauchema), uma exultao jovial na esperan
a crist, quase um orgulho santo nas promessas do Senhor. Est claro que a segurana
no se encontra na experincia passada, mas na vitria presente, no em uma f vacilan
te, mas em uma f triunfante, no em apegar-se de maneira inflexvel e mal-humorada
f crist, mas em uma posse vibrante que est na ofensiva em vez de na defensiva. No
h segurana nem satisfao em um cristianismo tmido e inseguro.
At quando, pois, devemos manter uma f viva e dinmica? Firmes at o fim da
nossa provao terrena sem vacilar ou relaxar.
c) Uma admoestao fidelidade (3.7-19). Parece difcil descobrir o equilbrio deste
captulo. Superficialmente, parece que ocorre uma repetio desnecessria. A natureza
condicional da nossa participao em Cristo citada duas vezes neste captulo (w. 6 e
14), seguida pela mesma passagem do AT (SI 95.7-11). No primeiro uso, toda a passagem
citada e torna-se a base para a aplicao pessoal imediata (w. 12-13). Na segunda vez,
somente a idia essencial citada; ento os elementos tipolgicos do acontecimento do
AT (aos quais o Esprito Santo se refere por intermdio do salmista) so dissecados e o
paralelo central do descanso perdido pela descrena ressaltado. Nestas duas divises,
descobrimos um crescendo em nfase e, no segundo, um avano em idias que levam
diretamente ao clmax do captulo 4. Tudo isso torna a repetio significativa.
A Pesso a de Cr isto Def initiva Hebr eus 3.7-12
(1) A advertncia inspirada e sua relevncia oportuna (3.7-13). Portanto (7) por
causa do elemento de contingncia no seu relacionamento com Cristo os irmos so
estimulados a tomar cuidado (v. 12). A palavra portanto introduz a admoestao dos
versculos 12-13, no a citao do Salmo 95; por isso a KJV coloca a citao em parnte
ses. E o caso de um pregador introduzindo uma passagem relevante das Escrituras em
seu sermo como um trampolim para sua aplicao solene e apelo. Como diz o Esprito
Santo (7) observe a importante doutrina da inspirao inferida aqui. O autor no est
sozinho em declarar seu perigo, porque o Esprito Santo j deu a advertncia exata nas
Escrituras dos leitores. No era somente para aquela gerao, porque seu princpio
eterno. Quando Deus fala, os homens so livres para obedecer ou endurecer o corao;
quando endurecem o corao, Deus os rejeita e eles perdem sua oportunidade. Os cris
tos hebreus esto sendo lembrados que em sua prpria histria nacional h uma triste
demonstrao deste princpio. A NVI traduz todo texto da seguinte maneira:
Hoje, se vocs ouvirem a sua voz,
no enduream o corao, como na rebelio,
durante o tempo da provao no deserto,
onde os seus antepassados me tentaram, pondo-me prova,
apesar de, durante quarenta anos, terem visto o que eu fiz.
Por isso fiquei irado contra aquela gerao
e disse: O seu corao est sempre se desviando,
e eles no reconheceram os meus caminhos.
Assim jurei na minha ira:
Jamais entraro no meu descanso.
A essncia desta passagem : Vocs honram Moiss. No esqueam que seus pais
tambm honraram Moiss e, no incio, o seguiram, e com ele foram receptores do favor
divino. Mas seus pais se afastaram de Moiss. Ao se afastar dele estavam se afastando
de Deus; por isso, Deus os rejeitou e os seus ossos foram espalhados no deserto. Aqueles
que iniciaram sua caminhada para Cana nunca chegaram ao seu destino. Agora vocs
esto correndo o risco de repetir o pecado deles. Vocs seguiram a Jesus mas agora so
tentados a rebelar-se. Se o fizerem estaro rejeitando a Deus e Deus tambm os rejeita
r; seu lugar na casa de Cristo ser perdido.
Com este tipo de texto diante deles, os Hebreus no poderiam deixar de reconhe
cer a seriedade do seu apelo: Vede, irmos, que nunca haja em qualquer de vs
um corao mau e infiel, para se apartar do Deus vivo (12). A necessidade de
vigilncia e diligncia constantes , em diversas formas, um tema recorrente nesta
epstola (2.1; 4.1,11; 6.11,12; 10.23-25, 36-39; 12.1-3, 12-17). A advertncia aqui no
uma acusao; o texto no diz que eles tm um corao mau e infiel, mas a recomen
dao que estejam vigilantes para no permitir que no futuro venham a possuir um
corao mau (futuro do verbo ser/estar, o termo grego estai). A palavra infiel (apistias
substantivo no texto grego) significa falta de confiana e convico; aqui ela usada
como adjetivo (como se encontra na ARC). Mesmo que no se escolha de forma delibe
rada, um corao mau um estado de dvida descuidadamente tolerado. Este tipo
de corao fica disposto, mesmo que inconscientemente, para todas as formas de mal. A
Hebr eus 3.12,13 A Pesso a de Cr isto Def initiva
construo peculiar do grego da frase para se apartar do Deus vivo poderia sugerir
o seguinte: o corao se torna mau e cheio de incredulidade quando comeamos a ficar
distantes de Cristo (NT Ampl.). A ausncia do artigo (gr., um Deus vivo, no o ou do)
poderia significar que o autor est buscando contrastar Cristo e Moiss. Se ficar dis
tante de Moiss, que era meramente homem, era algo to srio em suas conseqncias,
quanto mais srio seria ficar afastado de Cristo, que o Deus vivo. Isto certamente
resultaria em um corao mau!
Uma forma de impedir este tipo de situao seria exortar uns aos outros todos os
dias (13). A melhor defesa o ataque, e a melhor maneira de preservar nossa prpria
alma estar alerta batalha espiritual dos outros. Um forte sentimento de responsabi
lidade de grupo a marca de uma igreja saudvel. Cristos so como carvo: juntos
alimentam o fogo um do outro e geram grande calor; separados, logo esfriam e apagam.
Mas isto no se refere ao mero encontro social, para comer e se divertir. Deveria haver
um profundo tom de devoo e preocupao mtua permeando cada encontro de cristos,
mesmo os chamados encontros sociais. Quando os cristos se renem, eles podem for
talecer-se mutuamente. Eles deveriam preocupar-se para que em cada momento de co
munho, quer mesa, durante a recreao ou em grupos caseiros, algo seja includo que
fomente o zelo espiritual e o propsito santo.
O autor v grande significado na frase: durante o tempo que se chama Hoje. Ele
volta a cit-la na sua exegese do versculo 15 e em 4.7. Ele, evidentemente, entende Hoje
como sendo o dia da oportunidade um perodo de provao para a deciso moral,
que Deus deu aos israelitas sob a liderana de Moiss e que agora oferece em Cristo. Ele
est dizendo aos Hebreus: os dados ainda no foram jogados. Enquanto a porta estiver
aberta e as opes da interveno moral ainda estiverem favorveis, exortai-vos uns
aos outros todos os dias, porque vir o tempo quando o Hoje ter passado para sempre.
O perigo que esta exortao diria procura afastar que nenhum deles se endu
rea pelo engano do pecado. Este endurecimento uma obstinao, uma disposio
de nimo teimosa, que est bem prxima de cada cristo que permite, por meio de um
corao duvidoso, afastar-se da lealdade e amor pessoal a Jesus. E muito srio pensar
que o corao humano, mesmo o corao que foi cristo, pode endurecer-se como cimen
to e perder toda a sua maleabilidade. O perigo agravado pelo fato de o estrago ser
feito pela iluso do pecado. Pecado que visto como pecado pode e vai mais prontamen
te ser evitado. Mas quando disfarado como algo aparentemente bom, o processo de
endurecimento ocorre de maneira despercebida. Somente a vigilncia perspicaz que
est plenamente consciente da aparncia enganosa do pecado pode impedir este endu
recimento gradual do corao.
No est claro se o artigo o diante da palavra pecado (hamartias) significativo
para a exegese. Se este no o caso, o autor pensa no pecado de maneira abstrata; i.e., o
pecado pela sua natureza ilusrio e aquele que permite que ele ocorra, de qualquer
forma, sofrer as conseqncias. Mas, se o artigo visa a indicar algum pecado especfico,
a exposio pode incluir as seguintes possibilidades: a) O autor pode estar se referindo
ao pecado inato ou inerente, que torna todo crente parcialmente santificado propenso a
ser levado pela correnteza. Isto pode ser neutralizado somente pela diligncia vigorosa e
erradicado por meio de uma santificao completa. Ou, b) ele pode estar se referindo ao
pecado da incredulidade, manifestado pela tendncia deles de serem frios em relao a
40
Pesso a de Cr isto Def initiva Hebr eus 3.13-15
Jesus Cristo. Este parece ser o seu pecado insistente (12.1). Sua iluso reside no fato de
que isto aparenta simplesmente a adoo de uma atitude cautelosa e sensvel. Ou, c)
pode ser que o autor esteja usando o termo, no tecnicamente, mas em seu sentido
etimolgico mais simples, ou seja, no alcanar o alvo. Neste caso, o autor os est adver
tindo para exortarem-se mutuamente para manter uma devoo incansvel, para que
no sejam enganados por este falso sentido de segurana que o no alcanar o alvo
gera. Neste caso, o endurecimento fatal a conseqncia inevitvel.
(2) Segurana condicional e seu tipo histrico (3.14-19). No versculo 14, o argumen
to circular volta ao seu ponto de partida. Porque nos tomamos participantes de
Cristo, se retivermos firmemente o princpio da nossa confiana at ao fim.
Encontramos novamente o gigante se, desta vez com maior nfase e palavras mais for
tes. No mais ean, mas eanper, significando se de fato ou absolutamente se mantiver
mos nossa confiana. No versculo 6, os leitores cristos so nomeados membros da casa
de Cristo; desta vez, isto mencionado de maneira clara como a participao do prprio
Cristo: participantes de Cristo (metochoi [...] tou Christou). Para entender a fora
desta palavra observe como o autor a usa em outras partes desta epstola: leo de ale
gria, mais do que a teus companheiros (1.9); irmos santos, participantes da vocao
celestial (3.1); e se fizeram participantes do Esprito Santo (6.4); se estais sem disci
plina, da qual todos so feitos participantes, sois, ento, bastardos e no filhos (12.8).
No h como essa palavra ser honestamente interpretada como uma adeso nominal ou
uma confisso meramente superficial!
A palavra tornamos associada com o princpio da nossa confiana marcante.
A primeira palavra ginomai, tornar-se, no tempo perfeito, indicando um estado pre
sente com base em uma ao passada mas sustentada. Nosso estado de salvao, funda
mentado em nossa converso passada, sustentado no presente somente se nossa confi
ana mantida clara at o fim da vida crist. No incio, a salvao era fervorosa, compro
metida e clara. Se isto no for mantido, a nossa participao em Cristo tambm no ser
sustentada (Ap 2.4,5).
O autor j chamou ateno folha clnica nmero um desta desero e perda na
histria nacional deles. Agora ele repete a sentena crucial: Enquanto se diz: Hoje, se
ouvirdes a sua voz, no endureais o vosso corao, como na provocao (15). A
palavra enquanto deveria estar associada frase at ao fim do versculo anterior.
Enquanto Deus falar Hoje, nossa responsabilidade persiste. O final ocorrer quando a
provao terminar, e j no mais o Hoje da salvao oferecida por Deus. Cada vez que
Deus fala, em qualquer momento da nossa vida crist, o perigo de endurecer o corao ao
fechar nossos ouvidos est presente. Em cada uma dessas crises, uma nova deciso mo
ral tomada: ou ns rendemos o nosso corao a Cristo ou o endurecemos.
No endureais o vosso corao como seus pais fizeram na provocao. Indepen
dentemente do nmero de ocasies anteriores em entristecer a Deus, a provocao
especfica que o autor tem em mente a recusa dos israelitas de entrar na terra de
Cana em Cades-Barnia (Nm 1314). Nos prximos versculos, por intermdio de uma
srie de perguntas dramticas, a possibilidade de apostasia estabelecida e a responsa
bilidade determinada de modo justo.
A ARC deixa escapar a importncia interrogativa do versculo 16 e, desta forma,
altera o significado. O NT Amplificado traduz de forma mais correta este texto: Quem
41
Hebr eus 3.154.1 A Pesso a de Cr isto Def initiva
foram os que ouviram e mesmo assim foram rebeldes e [O] provocaram? No foram todos
os que saram do Egito por meio de Moiss? Eles comearam bem, mas no terminaram
bem. E possvel ser um beneficirio da graa de Deus e um destinatrio da sua promes
sa, mas no final ser completamente rejeitado. Por que essa nfase ao escrever aos cris
tos? Porque os mesmos princpios da eqidade divina que eram operativos naquela
poca valem para ns hoje, os princpios valem tanto para os cristos como para os ju
deus do AT. Vamos identificar estes princpios com mais preciso. Mas com quem se
indignou por quarenta anos? No foi, porventura, com os que pecaram, cujos
corpos caram no deserto? (17). Os julgamentos de Deus no so caprichosos. Ele
estava indignado, no com os inocentes, mas com os culpados. Estes, cujos corpos esta
vam espalhados pelo deserto, no eram peregrinos desventurados que erraram o cami
nho por engano; eles eram pecadores. Neste caso, a natureza do seu pecado no deixa
dvidas. Exteriormente, seu pecado era a recusa deliberada de entrar na terra de Cana.
Interiormente, era a descrena. E a quem jurou que no entrariam no seu repouso,
seno aos que foram desobedientes? (18). Agora observe a sua concluso: E vemos
que no puderam entrar por causa da sua incredulidade (19) no porque Deus
estava indisposto a deix-los entrar, ou porque era incapaz de lev-los para dentro, mas
porque a prpria descrena deles os exclua. O tipo de descrena que to fatal est
claramente indicado no versculo 18: aos que foram desobedientes. O verbo apeitheo
{a mais peitho, persuadir) e significa uma recusa deliberada de permitir ser persuadi
do; recusar-se a crer, e ao recusar-se a crer, recusar-se a obedecer. O tempo perfeito
poderia sugerir um estado determinado de descrena que era resultado de uma deciso
maior no passado. Eles no queriam entrar, e, como conseqncia, no puderam entrar.
Podemos tirar duas concluses: Uma que descrena e desobedincia so, na ver
dade, dois lados da mesma moeda. A outra que o autor aos Hebreus est traando
uma analogia dupla da histria israelita. Em parte ele est mostrando o perigo e a
possibilidade de perder a vida eterna em Cristo por causa da apostasia. Mas ele tam
bm percebe na terra de Cana um tipo deste descanso e segurana espiritual que o
chamado de Deus para eles em Cristo, e que eles esto, mesmo agora, correndo o risco
de perder por no se esforarem. A recusa no Cades-Barnia deles ser to desastrosa
quanto a recusa dos seus antepassados, na verdade, infinitamente maior. Da mesma
forma que a terra de Cana era um tipo de descanso espiritual, assim a morte fsica no
deserto era um tipo de morte espiritual. E em relao a esse perigo maior de perder
sua Cana, pelo mesmo tipo de descrena que os antigos israelitas perderam a deles,
que o autor se volta agora ao captulo 4.
D. O De sc an so Ne c e ss r i o , 4.1-16
Este captulo poderia ser intitulado: Entrando no seu Descanso. Este o tema
central do captulo 4. O termo descanso ocorre nove vezes nestes dezesseis versculos,
oito vezes como katapausis e uma vez como sabbatismos. A primeira palavra denota uma
paz estabelecida ou um estado de descanso; e a segunda, encontrada somente aqui no
NT, significa repouso sabtico. Este termo entrar, nas suas vrias formas, encon
trado oito vezes neste captulo, todos em conexo com descanso.
42
A Pesso a de Cr isto Def initiva Hebr eus 4.1-3
Este repouso para o povo de Deus (9) freqentemente entendido como uma
segunda obra da graa. Entre os Quacres a terminologia de Hebreus tem sido mantida e
forma a base para a estrofe de Philip Doddridge:
Agora descanse, meu corao dividido h tanto tempo;
Fixado neste centro ditoso, descanse;
Nunca se afastando do seu Senhor,
Com Ele refletindo todo o bem.
Entre os wesleyanos, a terminologia paulina de santificao completa comum. A
urgncia da entrada definitiva ressaltada nos versculos 1, 6, 11 e, em cada caso, a
forma o aoristo infinitivo, que categrico em importncia. No h sinal de uma entra
da gradual ou parcial no repouso ou descanso de Deus. A lio central que a histria
est sendo repetida; exatamente onde os israelitas estavam em Cades-Barnia, estes
cristos Hebreus esto agora, exceto que a situao mais grave.
1. Um Perigo Semelhante (4.1-3)
Por causa do exemplo histrico diante de ns, Temamos (ter um temor ansioso,
Mueller), pois, que, porventura, deixada a promessa de entrar no seu repouso,
parea que algum de vs fique para trs (1). Em relao a este repouso uma dispo
sio de nimo casual, que indiferente ou demasiadamente otimista, est completa
mente fora de cogitao. Este um assunto de vida ou morte, por isso o cristo deveria
estar profunda e intensamente preocupado, para que no fique para trs (Mueller). Os
vagarosos esto em perigo bem como aqueles que rejeitam este repouso por completo.
Que esta promessa deixada, ou reservada, para ns (kataleipo, deixar para trs,
reservar; cf. Rm 11.4) confirmado no versculo 2: Porque tambm a ns foram
pregadas as boas-novas, como a eles. Deveria constar literalmente: Fomos
evangelizados da mesma forma ou to completamente quanto eles. Os israelitas,
por meio de Moiss, ouviram as boas-novas da proviso e vontade de Deus para eles. Da
mesma maneira, ns ouvimos as boas-novas de Deus por meio de Cristo. Mas a palavra
da pregao nada lhes aproveitou no resultou em um benefcio completo e final
no porque no foi pregada de maneira adequada, mas porquanto no estava mis
turada com a f naqueles que a ouviram. Ouvir a Palavra no suficiente; ela deve
ser crida e obedecida. No importa a profundidade da f do pregador, precisa haver f
voluntria no ouvinte. A f deve estar associada Palavra como um tipo de agente espi
ritual catalisador, para que o evangelho traga salvao.
O versculo 3 obscuro na KJV, no entanto, podemos estar certos de que seu verdadei
ro significado o liga de maneira coerente ao pensamento iniciado no versculo 1. Aidia-
chave est na expresso parecem no ter alcanado (ficar atrs). Novamente o autor
est se referindo, por meio de uma breve frase, a Salmos 95.8-11. Ao harmonizar estas
idias aparentemente discrepantes do versculo 3, precisamos observar certos detalhes
que ajudaro na compreenso deste texto. A ARC j corrigiu a traduo da KJV de Sal
mos 95.11, como segue: Por isso, jurei na minha ira que no entraro no meu repouso
(Salmos 95.11). E importante observar que as trs clusulas so coerentes e significati
vas, somente quando interpretadas luz no somente do contexto imediato mas do con-
43
Hebr eus 4.3-7 A Pesso a de Cr isto Def initiva
texto de todo o salmo da qual a citao foi tirada. Alm do mais, para entender a idia,
necessrio sugerir que o verbo do presente do indicativo da clusula principal, ns [...]
entramos no... (eiserchometha) deveria ter uma construo futura: entraremos no.
Quem? Os que temos crido (aoristo) entraremos no repouso. Ns que confessa
mos ser cristos, tendo aceitado Cristo por meio da f verdadeira, somos qualificados
para entrar no repouso que resta para o povo de Deus (v. 9), desde que no percamos
nossa qualificao ao endurecer os nossos coraes. Porque, de acordo com o decreto
divino, eles (os resistentes teimosos, os apstatas) no entraro no meu repouso (3b).
Este ultimato, de que os crentes entraro e os que rejeitam no entraro, verdadeiro,
embora as suas obras estivessem acabadas desde a fundao do mundo. Como
explica o versculo seguinte, meu repouso est relacionado com a cessao das obras
criativas de Deus. A referncia, deste ponto at a concluso destas obras, implica que
Deus desde o princpio desejou compartilhar seu repouso com o seu povo; mas eles no
podem entrar sem a obedincia da f, e enquanto no obedecerem, esto excludos, no
importa quanto tempo Deus tem esperado.
Para percebermos a conexo possvel entre esta referncia s obras terminadas de
Deus e a linha anterior de pensamento precisamos ler o Salmo 95 na sua totalidade. O
salmista est exaltando a grandeza de Deus em seu trabalho de criao e desafiando
seus ouvintes a ador-Lo. Mas as obras de Deus no incluem coero. Suas obras termi
nadas so evidncia suficiente do seu poder para levar seu povo para dentro da Cana
deles. No entanto, isto no deve ser interpretado como garantia que, no importa o que
faamos, Ele vai dar um jeito de nos levar at l. Pelo contrrio, esta evidncia da gran
deza de Deus nos deixa completamente indesculpveis em nossa descrena temerosa;
ela justifica sua ira em declarar que, apesar de tudo o que tem feito at aqui, Ele no nos
levar para dentro agora (cf. 1 Co 10.1-12).
Estes pargrafos intensos so uma forte tentativa de chacoalhar os cristos hebreus
em sua falsa segurana, ao mostrar-lhes que no possuem imunidade contra os perigos
da cerca espiritual. O Salmo 95 interpretado como uma advertncia direta ao povo de
Deus incluindo os prprios hebreus contra a rebelio da sua Cades-Barnia.
2. Um Repouso Espiritual (4.4-10)
Ao usar o Salmo 95 como uma advertncia contra a confiana falsa, e especialmente
contra a rejeio da nova luz, o autor interpreta meu repouso como o plano e proviso
de Deus para o seu povo. Este um descanso tipificado por Cana, e a crise da entrada
tipificada por Cades-Barnia. As conseqncias desastrosas de fracassar em entrar nes
ta Cana foram apresentadas. Agora, nestes prximos versculos, a natureza deste des
canso revelada.
J temos visto a relevncia deste repouso em relao s obras concludas de Deus no
versculo 3. Isto ampliado imediatamente. O autor cita Gnesis 2.2 (mas, como de
costume, sem especificar a referncia): E repousou Deus de todas as suas obras no
stimo dia (4). De alguma maneira este fato est relacionado com meu repouso (5).
Que resta (6), i.e., para o seu povo entrar.
Visto que a gerao dos dias de Moiss perdeu sua chance por causa da deso
bedincia, Deus, em sua misericrdia, proclamou mais uma oportunidade por meio
de Davi. H mais um Hoje, mesmo muito tempo depois (7). O autor v no Salmo 95
A Pesso a de Cr isto Def initiva Hebr eus 4.7-10
uma profecia especial para a poca do evangelho uma profecia que contm tanto
uma promessa quanto uma ameaa.
Tambm no podia se dizer que o verdadeiro descanso de Deus tinha sido dado por
Josu (Jesus, na KJV; v. 8) quando levou a prxima gerao para a Terra Prometida e
os estabeleceu nas suas prprias casas, com suas vinhas e campos. Porque se este re
pouso nacional tivesse sido o que Deus queria, ento no falaria (Deus, no Josu),
depois disso, de outro dia. Josu deu aos israelitas descanso de um tipo (Js 22.4),
como cumprimento de uma promessa (Dt 31.7); mas este repouso poltico, civil e materi
al em Cana no era o repouso era apenas uma tipificao daquele repouso. Resta
ainda (ainda a ser experimentado) um repouso para o povo de Deus (9). O povo de
Deus, no novo Hoje, tem a opo de um descanso que ainda no conhece por experincia,
mas que pode conhecer na verdade deve conhecer ou deixar de ser o povo de Deus.
Observe os trs fios que esto entrelaados aqui. Fio nmero um: o repouso de
Deus e suas obras acabadas esto relacionados. Fio nmero dois: o repouso de Deus
espiritual em natureza, no nacionalista. Fio nmero trs: o repouso est agora dispo
nvel neste novo Hoje. Mas a KJV deixa escapar o significado deste ponto crtico, porque
o grego diz sabbatismos, um repouso sabtico (ou descanso sabtico, NVI). O restante
que permanece o repouso sabtico da alma certamente no do corpo, porque o traba
lho dirio continua sendo necessrio. E certamente isto no uma referncia ao stimo
dia o sbado, como os adventistas ensinam. Isto seria uma inverso da tipificao e
uma interpretao completamente errada da realidade, semelhantemente aos judeus
que no conseguiam enxergar nada alm da prosperidade materialista e autonomia po
ltica em relao Terra Santa. O significado est ligado explanao subseqente:
Porque aquele que entrou no seu repouso, ele prprio repousou de suas obras,
como Deus das suas (10). Tudo nesta seo tem apontado para esta proposio conclu
siva. Isto representa o repouso sabtico que o repouso de Deus restante para o seu
povo. Como uma declarao culminante, ela habilmente devastadora essncia das
suas inclinaes judaicas. Quer tenha sido Paulo que escreveu esta epstola ou no, nada
podia ser mais paulino (cf. Rm 10.1-11; G1 3.16; 4.9-31; Cl 2.20-23). A tendncia muito
forte de voltarem para Moiss, ou pelo menos de se ligarem a ele e a Jesus com sujeio
compartilhada, era a evidncia de uma relutncia em abandonar todas as formas de
esforo prprio e depender somente da obra terminada de Cristo.
Veja o significado exato. Deus no descontinuou sua obra de providncia e redeno,
mas apenas a da criao. O crente que desfruta o repouso perfeito tambm cessou das
suas prprias obras de criao, no no sentido natural ou material, mas no sentido espi
ritual (Jo 6.62-63). Os israelitas de Cades-Barnia calcularam sua probabilidade de en
trar em Cana luz dos seus recursos, e, claro, se desesperaram. Ento quando viram
seu pecado, tentaram subir, mas, novamente baseados em suas prprias foras, e aca
baram sendo derrotados pelos amalequitas (Nm 14.40-45). Desta forma, sempre ocorre
r a falncia do puramente humano no domnio espiritual. No pode ser com base em f
e obras. Este o caminho da ansiedade e frustrao no do repouso. Mas o lugar do
repouso tranqilo, perto do corao de Deus o lugar da autocrucificao, da total
entrega de si mesmo a Deus, do completo abandono dos nossos esforos vos ou para
criar o Reino de Deus na terra ou para criar santidade em ns mesmos. No devemos
apenas nos submeter, mas confiar. Solte e entregue-se a Deus.
45
Hebr eus 4.11 A Pesso de Cr isto Def initiva
a) Se uma queda final deve ser evitada (4.11). Existe um progresso distinto de pen
samento em Hebreus, com transies intercaladas, em vez de mudanas abruptas e radi
cais. Muitas vezes, um versculo de transio est ligado com aquilo que acabou de ser
dito, como sua concluso, e igualmente com a nova idia que introduz. Alm do mais,
estes versculos de transio so repetitivos, quase cclicos, em forma e idia, ainda que
cada um apresente uma idia-chave sinalizando avano. Como ocorre no versculo 11:
Procuremos, pois, entrar naquele repouso, para que ningum caia no mesmo
exemplo de desobedincia. Tanto este versculo quanto o versculo 1 falam de entrar
no repouso e apresentam uma construo semelhante: Procuremos (Temamos) [...]
para que (pois, que).26
Mas no versculo 1, a exortao temer, e no versculo 11 procurar esforar-se
(ARA). No versculo 1, a advertncia era contra a possibilidade de ficar para trs, i.e.,
contra o perigo da relutncia e lentido espiritual. No versculo 11, a advertncia con
tra o resultado inevitvel e final desta lentido (cf. 2.3) uma queda final e irrevogvel
tal como aconteceu com os israelitas no deserto. Mueller traduz a ltima clusula da
seguinte forma: no cair no mesmo padro de obstinao.
H somente uma maneira de evitar este desastre, isto , ser zeloso, empenhar-se e
lutar diligentemente (NT Amplificado). Ningum flutua indiferentemente para o repou
so. Ele deve ser visto como uma esfera indispensvel de vivncia,27um ingresso imediato
que requer nossa completa concentrao.
Pode parecer incongruente ter acabado de definir este repouso como uma cessao
das obras (v. 10) e em seguida insistir para entrar por meio do esforo. De que maneira o
esforo pode ser o meio para entrar no repouso que o fim das obras? O NT nos assegura
de uma coisa: E impossvel que o significado seja que devemos trabalhar duro para asse
gurar nosso repouso no cu.
Uma resposta dizer que o arrependimento o labor espiritual, mas um labor que
termina no repouso do perdo e um repouso da escravido das obras da iniqidade (Mt
11.28). Vamos observar que a consagrao a autocrucificao tambm uma obra
(esforo) intensa e rdua, mas que prontamente se torna o repouso do poder da ressur
reio espiritual, de habitar em Jesus pelo Esprito Santo, e da libertao da tirania de
um ego arrogante e inflexvel. E o repouso de um sistema de valores materialistas e
escravizantes; um repouso no qual nossas obras, nossa autonomia, nossos direitos, nos
sos planos e ambies e nossos esforos incansveis so rendidos de forma determinada
e habitual. Esta atitude pode ser to habitual que a rendio se torna uma disposio de
nimo feliz e segura (Mt 11.29,30).
E importante salientar que o significado primrio de spoudasomen, seguido de um
infinitivo, no significa esforo mas pressa, apressar, e usado desta forma em 2
Timteo 4.9, 21 e Tito 3.12. Embora a idia de esforo esteja includa por inferncia, o
sentido temporal provavelmente a nfase pretendida aqui, de acordo com o tom do
contexto. Este tom o mesmo tipo de desafio imediato anunciado em alta voz por Josu
e Calebe: Subamos animosamente e possuamo-la (Nm 13.30); e o mesmo tom da
urgncia intensa e dever imediato que vez aps vez caracteriza esta epstola. Aquele que
est propenso a esperar at amanh para entrar no repouso nunca entrar nele.
3. Um Dever Imediato (4.11-16)25
46
A Pesso a de Cr isto Def initiva Hebr eus 4.11,12
Em 3.174.11, encontramos O Repouso para o Povo de Deus: 1) Existe um repou
so prometido, 4.9.2) Devemos fazer um esforo para entrar neste repouso, 4.11. 3) Af no
chamado de Deus essencial, 4.2. 4) Alguns o deixaram escapar falharam em entrar
nele, 3.174.1 (John Knight).
b) Porque a palavra de Deus continua exigindo resposta (4.12-13). Estes versculos
que falam to vividamente da penetrante palavra de Deus no se referem primeiramen
te palavra escrita na Bblia (embora a palavra escrita no esteja de forma nenhuma
excluda); nem podem ser adequadamente entendidos sem estarem atrelados discus
so anterior, como se constitussem uma sbita digresso de pensamento. Eles so es
senciais para a exortao geral. O autor no quer ser entendido como estando excessiva
mente preocupado com as aes dos israelitas antigos. O ponto da lio objetiva que
eles estavam brincando, no com a palavra de Moiss ou Josu, mas com a palavra de
Deus (12). Este precisamente o ponto desta exortao urgente. A palavra de Deus de
acordo com Davi, e mais recentemente de acordo com Cristo e os apstolos, no uma
carta morta, mas viva. Ela est em ao neste exato momento. Ela no como uma
linha de energia eltrica velha e obsoleta; ela viva no momento em que Deus fala. A
palavra particular ouvida pelos israelitas era a vontade de Deus para eles a respeito de
Cana, enquanto a palavra particular exigindo a ateno deles a palavra de Deus a
respeito de Jesus e o repouso que Ele deseja que encontrem nele.28Esta a palavra que
Deus falou ao mundo nestes ltimos dias, pelo Filho (1.2); a mensagem do evangelho
da salvao eterna por meio de Cristo que Ele falou por intermdio dos ensinos do nosso
Senhor, dos ensinos dos apstolos e confirmada pela manifestao do seu poder em si
nais (2.3-4); esta mensagem do evangelho a voz predita no Salmo 95 para este novo
Hoje (3.15; 4.1-2, 7-8). Tudo isto est includo na Palavra que Deus fala (NT Ampl.).
Esta palavra divina no est somente viva, mas eficaz, i.e., ativa em convencer,
examinar e descobrir. Como uma espada de dois gumes, a mensagem do evangelho
penetra de tal forma no ouvinte que alma e esprito so divididos; i.e., nosso eu espiri
tual separado do nosso eu alma. Podemos ser religiosos mas no salvos. Podemos ser
sensveis ao homem, mas insensveis para com Deus. Uma pessoa pode ser culta e atenta
na mente e corpo, mas atrofiada e dormente no esprito.29Ela pode conhecer o xtase
esttico, mas no a alegria espiritual. O mundo ao redor, com o qual se comunica por
meio das janelas da alma, pode ser bastante real, e ainda assim o mundo de Deus e
Cristo pode ser muito irreal. O evangelho descobre e chama a nossa ateno para este
tipo de entorpecimento.
Este poder cortante e penetrante divide juntas e medulas, uma sugesto figurada,
possivelmente, indicando que o evangelho nos encontra no s no nvel da personalida
de, mas no nvel do nosso eu invisvel. E na medula que doenas do sangue se alojam
muito antes que o mecanismo do corpo seja visivelmente afetado. As pessoas caminham
eretas, no entanto seus ossos podem estar doentes por dentro, como uma rvore que est
em p at que uma tempestade violenta a derruba at o cho, revelando seu cerne apo
drecido. E nessa auto-revelao, o evangelho discerne os pensamentos e intenes do
corao. Ns separamos as palavras e atos de uma pessoa; o evangelho como quem
discerne (um juiz), examina seus motivos e imaginaes secretas e pronuncia a senten
a. Na verdade, no h coisa criada (Mueller) encoberta diante dele; todas as coi-
47
Hebr eus 4.13-15 A Pesso a de Cr isto E Def initiva
sas esto nuas e patentes aos olhos daquele com quem temos de tratar (13). A
expresso daquele refere-se Aquele que o assunto do nosso discurso. Visto que no
podemos esconder-nos de Deus, no podemos escapar do nosso Cades-Barnia. Nosso
fracasso em entrar no seu repouso no pode ficar escondido dele, nem mesmo nossas
descrenas secretas ou nossos desejos ardentes pelas cebolas e alhos do Egito.
c) Porque Jesus nos ajudar (4.14-16). Estes versculos constituem uma continuao
do discurso de exortao acerca do repouso e uma recapitulao e resumo dos quatro
primeiros captulos. Vamos primeiro considerar o discurso acerca do repouso.
Tendo chamado a ateno para a penetrante e inescapvel luz da Palavra de Deus,
o autor agora redireciona a ateno para a necessidade desesperadora de um Sumo
Sacerdote Jesus, o Filho de Deus. O Deus, a respeito de quem ele tem falado, o
mesmo Deus que rejeitou seus pais antigos na sua ira santa; Ele no pode ser menos
prezado e vai igualmente rejeit-los. Portanto, eles deveriam estar alegres pelo seu
Sumo Sacerdote, e rapidamente refugiar-se nele. A terrvel e incriminadora revelao
do seu corao pela Palavra de Deus motivo de medo, mas o ministrio sumo sacerdo
tal de Jesus motivo de esperana. Portanto, retenhamos firmemente a nossa con
fisso (14). Vamos nos apegar nossa f pessoal e confisso pblica de Jesus como
nosso Salvador. Porque no temos um sumo sacerdote que no possa compade-
cer-se das nossas fraquezas (15). Literalmente, Jesus pode sentir as nossas debili-
dades (Mueller).30A palavra fraquezas (astheneiais) tem uma conotao moral em
Hebreus (cf. 5.2) e significa no apenas fraqueza fsica ou uma limitao humana, mas
uma fraqueza consciente e instvel na tentao. Nosso Senhor tambm nos entende
nesta fraqueza, porque, como ns, em tudo foi tentado. Visto que foi tentado como
ns, Ele sabe por experincia o que significa para ns ser tentado. Ele no foi tentado
em todas as particularidades ou em cada situao possvel; e.g., Ele no foi tentado
como marido, ou pai, ou dono de uma propriedade, ou empregador, ou soldado, porque
no exerceu nenhuma dessas funes. Mas Ele foi tentado em trs reas bsicas da
suscetibilidade humana: corpo, alma e esprito. Jesus conhecia a tentao no campo do
apetite do corpo, no campo dos relacionamentos humanos e no campo dos relaciona
mentos espirituais. Eu os outros Deus: Ele foi tentado nestes trs pontos. O que
deveria govern-lo? Seu desejo por po? Seu desejo por aceitao? Seu desejo por po
der? Ou sua lealdade a Deus? Estas so perguntas fundamentais da vida que cada
pessoa deve responder. Certamente, nestes aspectos bsicos as tentaes do Senhor
eram exatamente iguais (kath homoioteta) s nossas.
Mas sem pecado. Embora seja perfeitamente verdadeiro que Jesus no enfrentou
a tentao com a desvantagem do pecado original, esta no a idia aqui. O que o autor
de Hebreus ressalta neste texto que Jesus no cedeu uma nica vez tentao. Ele foi
perfeitamente triunfante. Se no fosse tentado como ns, no poderia compreender os
nossos sentimentos em nossas muitas tentaes; por outro lado, se no tivesse sido per
feitamente vitorioso, no poderia ajudar-nos, mas necessitaria Ele prprio de ajuda.
Parece que estava claro na mente do autor a tentao peculiar que estes cristos
hebreus estavam enfrentando. Eles foram tentados a voltar atrs, e desta forma, falhar
em entrar no seu repouso prometido. Jesus tambm teve sua experincia de deserto
em certo sentido, seu Cades-Barnia e, portanto, sabia o que estavam passando. Ele
A Pesso a de Cr isto E Def initiva Hebr eus 4.15,16
entende o deserto do ataque satnico que segue a primeira emoo gloriosa da f. Por
isso, eles no devem permitir que a idia de voltar atrs ocupe a mente, nem devem ficar
envergonhados ou ceder paralisia do desespero. Eles precisam chegar com confiana
ao trono da graa, para que possam alcanar misericrdia (perdo pelo fato de
vacilar) e achar graa, a fim de serem ajudados neste tempo oportuno (16).31
Estes versculos tambm so um resumo de toda a argumentao at aqui nesta
epstola. Jesus um grande sumo sacerdote, visto que no um ser anglico nem est
numa posio de igualdade com Moiss. Ele o Filho de Deus, Aquele que assentou-se
destra da Majestade, nas alturas (1.3), ou, como est expresso aqui: que penetrou
nos cus (14). O trono da graa ao qual somos convidados a vir com confiana em
orao o trono no s de Deus o Pai, mas de Deus o Filho no s daquele cuja
palavra lei, mas daquele que se tornou Mediador e Intercessor. O Jesus da histria
recente e o Jav do AT se fundem em um Deus num nico trono. L, no trono, nossos
pecados so condenados e perdoados. L encontramos justia e misericrdia. L encon
tramos acesso renovado para o restante do povo de Deus. Mas tudo isto mediado por
Jesus. Nossa ousadia s ocorre nele e por meio dele. Se Jesus no o Filho de Deus,
que est destra do Pai, tendo cumprido plenamente e, desta forma, substitudo a
ordem mosaica, nossa ousadia no passa de uma arrogncia insensata. o Pai, por
meio de Jesus, ou o repouso por meio de Jesus, ou no nada. E assim que o autor
determina a finalidade da pessoa de Jesus Cristo.
49
Se o I I
0 SACERDCIO DE CRISTO DEFINITIVO
Hebreus 5.17.28
A. Um Sum o Sac e r do t e Pe r f e i t o , 5.1-10
Embora o sacerdcio de Jesus j tenha sido confirmado, a nfase maior tem sido na
identidade da pessoa de Jesus. Agora, o peso da nfase muda completamente, quase que
abruptamente, para o seu papel de sumo sacerdote.
O ministrio mediador de Jesus como sacerdote e sacrifcio serve de base para a
epstola aos Romanos e aparece tambm em 1 Timteo 2.5,6, 1 Jo 2.1,2 e est implcito
em 1 Pedro e em outros livros do NT. Mas em nenhum outro lugar o significado da obra
do Senhor to cuidadosamente revelado como em Hebreus. A verdade seria especial
mente importante para os judeus, cuja vida, no apenas religiosa, mas (na ausncia de
um rei) cvica e nacional, girava em torno do seu sumo sacerdote. Ele era o smbolo da
sua unidade nacional e da sua esperana.1Para Jesus ser tudo isso no pensar e sentir
deles, uma mudana radical era necessria. Uma converso a Jesus que substituiria to
completamente o sumo sacerdote em Jerusalm, no sentido de que o que acontecia l j
no era mais relevante ou importante, era, de fato, muito drstica e radical para eles.
Mas o livro de Hebreus insiste em que nada menos do que isto aceito por Deus ou
coerente com os fatos atuais do caso. A no ser que estes cristos hebreus enxerguem
este sacerdcio divinamente conferido a Jesus na sua plenitude, com suas implicaes
revolucionrias, e se proponham a separar-se completamente dos laos aranicos, seu
cristianismo ser inadequado. No fim, acabaro sendo completamente recapturados pe
los longos tentculos do judasmo.
50
0 Sacerdcio de Cr isto Def initivo Hebr eus 5.1,2
compreensvel que os cristos hebreus fossem inicialmente atrados pelo papel
messinico de Jesus como Profeta e Rei. Ele era o Filho de Davi, cujo retorno terra
em poder era esperado a todo momento. Tambm necessrio que entendam seu ofcio
como Sacerdote, e percebam que este aspecto prov a chave que destrancar o mistrio
da sua estranha morte na verdade, tudo que estava envolvido com a sua primeira
vinda. Sua vida e morte terrena no foram um fracasso, mas cumpriram exatamente a
sua funo predestinada.
Ao compreender a natureza sacerdotal do ministrio de Cristo eles tambm acaba
ro vendo a natureza essencialmente espiritual da salvao. Jesus veio, no para ex
pulsar o exrcito romano da ocupao, mas para aniquilar o pecado pelo sacrifcio de
si mesmo (9.26). Esta a grande necessidade que precisa ser suprida antes de qual
quer outra.
Alm do mais, este conceito de Jesus como Sacerdote provar ser a chave do AT. O
significado e propsito do sistema sacrificial mosaico-aranico podem agora ser revela
dos. O enigma do Santo dos Santos pode agora ser esclarecido.
Mas nesta revelao o autor aos Hebreus mostra cuidadosamente que Jesus, como
sumo sacerdote novo e final, inaugurou em sua prpria pessoa e obra uma nova aliana
(concerto). No seu mago, isso inclua uma nova profundidade de redeno experimen
tal: um privilgio pessoal de santidade pessoal abordado simbolicamente debaixo do an
tigo regime, mas agora acessado por aqueles que vem Jesus na cruz no como vtima
romana, mas como o sacrifcio pelo pecado do homem.
Tudo isto deve ser visto como constituindo o corao do cristianismo. Sem isto no
h santidade de corao nem esperana do cu. Sem isto a viso de Jesus como Profeta e
Rei est vazia do contedo eficaz. Como Profeta, Ele no se elevaria acima dos seus
predecessores do AT nem escaparia do esquecimento venervel da histria. Como Rei,
ele desapareceria gradualmente em um simbolismo potico e etreo. Portanto, a exposi
o de Jesus como sumo sacerdote no opcional; imperativa.
1. Os Requisitos do Sacerdcio (5.1-4)
A funo de um sumo sacerdote clara. Aquele tomado dentre os homens na
ordem aranica constitudo a favor dos homens; separado para este chamado divi
no, para ministrar coisas concernentes a Deus (1). O propsito principal desta orde
nao que algum esteja habilitado para oficialmente oferecer dons e sacrifcios
pelos (em favor dos) pecados. Pecado aquilo que separa as pessoas de Deus e torna
um tipo de mediao sacerdotal necessria.2
Para ser devidamente qualificado para esta importante funo de mediao e lide
rana religiosa, o sumo sacerdote precisa apresentar um carter pessoal tal que possa
compadecer-se ternamente dos ignorantes e errados (2). Sowers diz que compa-
decer-se (metriopathein) era um termo filosfico referindo-se ao meio termo entre pai
xo excessiva e apatia.3O sacerdote no deve ser severo e impaciente, nem indiferente
ou desinteressado. Deve haver uma preocupao moral profunda e atenta combinada
com uma simpatia compreensvel. Deste equilbrio no verdadeiro juiz vir um
discernimento mais claro dos diferentes graus de culpa, em distinguir entre ignorncia
responsvel e involuntria, entre aqueles que esto errados (enganados, Mueller)
devido ao seu prprio descuido e aqueles que foram desencaminhados por causa da sua
51
Hebr eus 5.2-6
0 Sacerdcio de C risto i Definitivo
ingenuidade. A retido desta moderao no julgamento sacerdotal encontra-se no fato
bvio de que ele mesmo est rodeado de fraqueza (cf. 4.15).
Por causa desta fraqueza moral em si mesmo, o sumo sacerdote aranico deve ele,
tanto pelo povo como tambm por si mesmo, fazer oferta pelos pecados (3). Ele
prprio precisava da ajuda mediadora. Fica claro que a ordem tradicional dos sumos
sacerdotes tinha uma superioridade oficial, mas no necessariamente uma superiorida
de moral significativa. Em funo eles estavam acima do povo; no aspecto espiritual eles
eram homens pecadores como todos os outros. Esta semelhana em relao
pecaminosidade do seu povo pode ter inspirado sua compaixo, mas tambm limitava
seu poder em elevar o povo a quem ministravam.
Mais uma qualificao de um sacerdcio legtimo agora expressa (v. 4). O sumo
sacerdote no era um funcionrio autodesignado. Deus havia especificado que so
mente Aro e seus descendentes deveriam servir neste ofcio (Ex 28.1; Nm 16.39,40;
17.1-13; 18.1), no que tange ao Tabernculo terreno e adorao de Israel. Mas neste
versculo o autor cuidadosamente ignora a linhagem aranica; somente o que cha
mado por Deus, como Aro, pode ter um sacerdcio reconhecido. Em outras pala
vras, Aro era um exemplo de uma ordem sacerdotal divinamente autorizada; mas,
embora os israelitas estivessem amarrados a esta ordem aranica, Deus no estava.
O autor est agora prestes a ratificar uma ordem nova e superior de sumo sacerd
cio, igualmente ordenada por Deus.
2. As Qualificaes de Cristo (5.5-10)
a) Uma ordenao divina (5.5-6). Na nica coisa que contava, o sacerdcio de Cristo
era to vlido quanto o de Aro: tambm era verdadeiramente uma designao divina.
Assim, tambm Cristo no se glorificou a si mesmo, para se fazer sumo sacer
dote (5). O intento na explanao da clusula seguinte no versculo 5 no est claro na
KJV, mas o sentido dado pelo NT Amplificado: Ele foi designado e glorificado por
Aquele que lhe disse: Tu s o meu Filho; hoje te gerei.
Mas filiao no significa necessariamente sacerdcio. Ento mais um texto apre
sentado: Tu s sacerdote eternamente, segundo a ordem de Melquisedeque (6).
Isto servir de base para os prximos trs captulos, da mesma forma que o texto: Hoje,
se ouvirdes a sua voz o tema principal dos captulos 34. O mesmo Deus que nas
Escrituras, por meio do Esprito Santo, confirmou o Messias como Filho tambm apre
goou o seu sacerdcio.
b) Uma aptido pessoal (5.7-10). O propsito da encarnao foi expresso de maneira
concisa em 2.9 e explicado de maneira mais detalhada nos versculos seguintes. Assim, a
aptido completa de Cristo como sumo sacerdote resumida e, em seguida, desenvolvida
em detalhes nos captulos seguintes. A idia predominante aqui a importncia que o
sofrimento do nosso Senhor teve para qualific-lo como Autor de nossa salvao. Os
sacerdotes aranicos podiam compadecer-se porque tambm estavam propensos ao pe
cado. Os sofrimentos de Jesus serviram a um propsito semelhante, mas de maneira
mais eficaz, porque o sofrimento evoca um sentimento de compaixo e construo de
companheirismo muito mais eficiente do que a pecaminosidade, que intrinsecamente
52
0 Sac erdcio de Cr isto Def initivo Hebr eus 5.6-8
debilitante, insensvel e limitadora de forma alguma redentora. No entanto, muito
mais significativo do que uma simpatia simplesmente persuasiva, os sofrimentos de Cristo
eram essenciais para a sua perfeio como sumo sacerdote. Esta perfeio o capacitou a
tornar-se a causa de eterna salvao, alvo que os sacerdotes aranicos no podiam
atingir. Veja os fatores da sua perfeio.
(1) As oraes que Ele ofereceu (5.7). Os dias da sua carne foram os dias da sua
humilhao, quando em sua humanidade sentiu fraqueza e dependncia de uma manei
ra muito real, como evidenciado pela sua vida costumeira de orao. Este hbito de
orao alcanou seu clmax durante a luta no jardim do Getsmani, quando ofereceu
oraes e splicas. Visto que era o dever do sumo sacerdote oferecer dons e sacrifci
os (v. 1), Jesus tambm fez uma oferta. Esta no era uma apresentao formal no Tem
plo, mas uma oferta de orao amarga no jardim quando suou gotas de sangue, e isto,
com grande clamor e lgrimas. Ficamos perplexos diante desta angstia que reflete
a intensidade da sua aflio. O contedo da sua petio se encontra na clusula seguin
te: ao que o podia livrar da morte. Ele estava lutando com seu Pai por libertao
pessoal. A natureza exata desta morte tem h muito tempo desconcertado os comenta
ristas, como tambm ocorre com a clusula seguinte: foi ouvido quanto ao que temia.
Claramente, uma compreenso apropriada desta ltima declarao vai nos ajudar a
elucidar a anterior. Portanto, vamos primeiro esclarecer a anterior. De forma mais lite
ral, Jesus foi ouvido por causa da sua devoo, i.e., reverncia e submisso devota
(reverente submisso, NVI).4Ouvido (eisakouo) geralmente implica uma resposta afir
mativa (Mt 6.7; Lc 1.13; At 10.34; 1 Co 14.21). Mas este no o significado aqui, exceto
no sentido de que o Pai ouviu com compaixo e enviou anjos para ministrar a Ele. O
clice da morte no foi removido, pelo que podemos ser eternamente gratos.
O que era esta morte da qual buscou livramento com tanta angstia? Alguns tm
encontrado um significado na preposio ek que poderia sugerir que Ele temia a morte
permanente. Isto dificilmente o caso devido s repetidas predies de Jesus acerca da
sua ressurreio. Certamente, ele conhecia as Escrituras que prometiam: nem permiti
rs que o teu Santo veja corrupo (SI 16.10; At 2.25-31). Alm do mais, temos dificulda
des em supor que o nosso Senhor, depois de encaminhar-se firmemente para Jerusalm
e dar passos dirios e decisivos rumo sua paixo com equilbrio e deliberao, deveria
agora orar com tanta agonia para escapar da morte fsica na cruz.
E mais provvel que a sua alma tenha se encolhido por causa dos aspectos dessa
morte, sua identificao com o pecado e sua solido, quando o Pai escondeu a sua face.
Em um certo sentido profundamente misterioso, Jesus deve ter sofrido, embora que
brevemente, a angstia da alma perdida. Aquele que nunca havia conhecido a mancha
do pecado, ou a sombra do franzir das sobrancelhas do Pai, ou a menor alienao da
comunho com o Pai, estava agora, ao tornar-se pecado em nosso lugar, prestes a sofrer
tudo isso como elementos integrais da sua morte. Seria impossvel para uma alma san
ta enfrentar tamanha dificuldade com serenidade.5
(2) A obedincia que aprendeu (5.8). Por aquilo que padeceu Ele aprendeu a
obedincia. No entanto, nosso Senhor nunca havia sido desobediente, nem teve ne
nhum tipo de inclinao para isso. Como ento poderia aprender obedincia? Somente
no sentido de que a obedincia que causa tremenda angstia assume uma nova dimen
so. Em relao a Jesus, o amor pelo Pai era tamanho que a obedincia sempre tinha
53
Hebr eus 5.8-10
O Sacerdcio de Cr isto Def initivo
sido um prazer. Nunca houve qualquer hesitao ou o sentimento de um preo doloro
so. Mas aqui se exigia uma obedincia num aspecto que tocava o prprio relacionamen
to do Pai com o Filho, uma exigncia que na sua essncia no podia ser um prazer, mas
um castigo. Quando a obedincia fcil precisa estar sob suspeita. Talvez no passe de
um egosmo disfarado ou simplesmente uma poltica de convenincia. Mas quando a
obedincia custa um corao quebrantado porque a lio foi aprendida e a sua
genuinidade autenticada.
O nosso Senhor teve de aprender este aspecto pela experincia pessoal, bebendo o
copo at a ltima gota, ainda que era Filho. Se o Filho quisesse tornar-se o sumo
sacerdote salvador, adequado para todas as necessidades dos homens, precisava ir at o
fim e ser aprovado em todos os sentidos. Somente um sumo sacerdote completamente
submisso a Deus poderia representar Deus perante o homem e o homem perante Deus. A
dignidade da pessoa de Cristo como Filho no poderia isent-lo da humilhao do sofri
mento, se ele fosse cumprir seu chamado como servo sofredor de Deus (Is 53). A perfeio
da obedincia e a extremidade do sofrimento implicada neste versculo tenderia a apoiar
a exposio do versculo 7 de que sua orao no foi ouvida no sentido de que ele no foi
isentado de tomar o copo.
Gramaticalmente, tudo at aqui nos versculos 7,8 est subordinado ao sujeito prin
cipal e ao predicado aprendeu a obedincia. O sentido, portanto, que, apesar do
grande clamor e lgrimas do nosso Senhor, e apesar do fato de que o Pai os viu e ouviu,
e apesar do fato de Jesus ser o Filho, era necessrio que sofresse para aprender pela
experincia a plena inteireza da obedincia.6
(3) A perfeio que Ele alcanou (5.9,10). E, sendo ele consumado (ou aperfeioa
do; cf. nota da ARC), ou quando suas qualificaes como sumo sacerdote foram plena
mente completadas (teleiotheis, particpio do aoristo passivo de teleioo, executar plena
mente), veio a ser a causa de eterna salvao para todos os que lhe obedecem.
Esta a segunda clusula principal deste longo perodo (w. 7-19). Embora gramaticamente
coordenada, em essncia ela o pice da passagem, na verdade, a tese de toda a epstola.
O autor elaborar os detalhes mais tarde, mas em suas conexes aqui a proposio est
clara. A condio para Cristo tornar-se o Salvador perfeito era que fosse perfeito por
meio da obedincia. Tornar-se Filho era a escolha coletiva do Deus Trino e Uno. Tornar-
se Salvador era a realizao do Filho, ao enfrentar corajosa e triunfantemente todas as
exigncias da sua humilhao.
provavelmente seguro, com base no contexto, bem como no particpio aoristo (sen
do ele consumado, aperfeioado), rejeitar a noo de que a perfeio de Cristo inclua
sua morte. Isto significaria, de modo prtico, que, tendo morrido na cruz, veio a ser a
causa de eterna salvao. Antes, deveramos dizer que a sua perfeio correspondia
consagrao de Aro como uma qualificao prvia necessria para o cumprimento da
sua funo sacerdotal.7A perfeio de Cristo foi consumada no jardim quando disse:
No se faa a minha vontade, mas a tua (Lc 22.42). Este era o ato final da sua consa
grao, e cada consagrao subseqente dos crentes inclui uma submisso semelhante.
Tendo, pois, sido qualificado livremente, Ele prosseguiu em direo cruz, onde veio a
ser (aoristo pontiliar) a causa de eterna salvao. No sentido mais profundo, Cris
to no foi o Salvador at que morresse e ressuscitasse. Sua salvao, embora baseada na
sua identidade como Filho, inexistente parte do Calvrio e da ressurreio.
54
0 Sacerdcio de Cr isto Def initivo Hebr eus 5.10-12
Como causa (Autor, AEA), Jesus Criador e Fonte de eterna salvao, o mesmo
tipo que o sacerdcio aranico no podia mediar, muito menos criar. Enfraquecer o papel de
Cristo com o artigo indefinido (um autor ou uma causa),8 s porque o artigo definido est
faltando no grego, imperdovel. Sua ausncia indica neste caso uma fora qualitativa (cf.
1.2), como poderia ser a inteno das palavras: Ele tornou-se pai de toda vizinhana.
A ordem de palavras no grego diferente da KJV, que com isso perde um aspecto
enftico. Literalmente, Cristo tornou-se para todos os que lhe obedecem, Autor de eter
na salvao. Para aqueles que deixam de crer ou se tornam desobedientes, Cristo torna-
se, na cruz, no Salvador, mas Juiz. O elemento condicional de salvao e da expiao de
Cristo ressaltado ao longo desta epstola. Embora a iniciao e a proviso da salvao
venham somente por meio de Deus, seu cumprimento pessoal certamente requer a coo
perao do homem.
E este Filho aperfeioado que tem sido chamado por Deus sumo sacerdote, se
gundo a ordem de Melquisedeque (10). O chamado proftico de Deus uma prova de
que a ao poderosa de Cristo como sumo sacerdote foi vlida, no sentido de que ocorreu
em perfeito cumprimento com as Escrituras e de acordo com o plano preciso de Deus.
B. A N e c e s s i d a d e d e P e r f e i o , 5.116.20
O autor deseja agora expor em maiores detalhes a natureza bblica de uma ordem
sacerdotal conhecida pelo nome de Melquisedeque, mas hesita, porque no tem certeza se
seus leitores tm maturidade suficiente para compreender este assunto reconhecidamente
difcil. Pela segunda vez, portanto, ele se afasta da sua linha principal de argumentao
para devotar sua ateno ao perigoso estado espiritual deles. Nesta passagem exortativa,
encontramos repreenso, exortao, advertncia e encorajamento, nesta ordem.
1. A Negligncia dos Imaturos (5.11-14)
O autor tem muitas coisas a dizer acerca deste pouco conhecido personagem do AT,
Melquisedeque, porque uma figura-chave na compreenso do sumo sacerdcio de Cris
to. No entanto, elas so de difcil interpretao, i.e., difceis de explicar, porque estes
cristos so negligentes para ouvir (11). Eles no esto se tornando preguiosos no
seu apetite e compreenso espiritual; eles j se tornaram preguiosos (tempo perfeito do
verbo), e seu estado presente o resultado de alguma falha no passado. Ele os envergo
nha: devendo j ser mestres pelo tempo, ainda necessitais de que se vos torne a
ensinar (12). Provavelmente, muitos deles consideravam-se mestres, mas no estavam
qualificados para tal (cf. 1 Tm 1.5-7). Eles tinham perdido o controle da realidade da f
crist de tal forma que precisavam de uma atualizao no ABC do evangelho, os primei
ros rudimentos das palavras de Deus.9 Eles voltaram ao estado primitivo de infn
cia espiritual, em vez de tornarem-se pessoas maduras, a ponto de precisarem de leite e
no de slido mantimento (alimento slido, Mueller). Este estado vergonhoso no
devido falta de tempo, porque evidentemente no eram recm-convertidos, mas por
causa da falta de aplicao prtica.
As marcas contrastantes da primeira infncia e da fase adulta so resumidas de
maneira precisa nos versculos 13,14. Aquele cuja dieta est confinada ao leite natural-
55
Hebr eus 5.136.1 0 Sacerdcio de Cr isto Def initivo
mente no est experimentado na palavra da justia, pela razo bvia de ser um
menino (13); e espera-se que meninos (crianas) espirituais sejam alunos e no mes
tres. Apalavra da justia pode significar o prprio evangelho ou o ensino do evangelho,
provavelmente o que foi mencionado em segundo lugar, visto que o versculo 12 j deixa
claro que deveriam ter alcanado o estgio de mestres. Mas o mantimento slido
para os perfeitos (14). As verdades crists principalmente a perspectiva cristolgica
do AT, que no pode ser encontrada na superfcie podem ser compreendidas e ensina
das somente por cristos maduros. Estas pessoas maduras so agora definidas como
aquelas que em razo do costume, tm os sentidos exercitados (plenamente trei
nados) para discernir tanto o bem como o mal. Sentidos aqui refere-se sua per
cepo interior (Mueller). A habilidade no discernimento , portanto, a marca da matu
ridade. Bem e mal podem ser tanto ticos quanto doutrinrios; provavelmente as duas
idias estejam includas, embora o contexto sugira uma nfase imediata na verdade e
erro em relao a Cristo e s Escrituras. Mas, duas coisas esto claras: 1) a perfeio
neste texto pode ser definida como maturidade; e 2) a maturidade confessada em que
no h percepo confivel entre o bem e o mal no genuna.10
A frase em razo do costume (dia ten hexin) implica que maturidade um conhe
cimento gradual por meio da prtica. Mas isto no est totalmente correto. Hexin como
substantivo significa hbito ou uma condio do corpo ou da mente. O significado pode
ria ser: Os plenamente maduros so aqueles que, por causa do seu estado espiritual
avanado tm suas faculdades espirituais plenamente treinadas. Em outras palavras,
um nvel mnimo de maturidade espiritual um pr-requisito para a prtica habitual. A
prtica por sua vez evidencia a maturidade e a aumenta.
2. O Chamado para a Perfeio (6.1-3)
A repreenso diagnosticada agora torna-se uma exortao. Pelo que por causa
da necessidade de maturidade, se o slido mantimento que estou prestes a dar a vocs
deve ser assimilado prossigamos at a perfeio (1). E possvel que nesta passa
gem o autor esteja realando a necessidade de que ele e os seus leitores precisam prosse
guir para o tpico da perfeio. Mas o peso da evidncia contextuai favorece a hiptese de
que teleioteta, um estado de perfeio, seja o cumprimento da necessidade diagnosticada
de teleios nos versculos anteriores.110 assunto, j anunciado, e ao qual ele ansiosamen
te quer dar prosseguimento, a natureza melquisedequeana do sacerdcio de Cristo. A
perfeio ser includa nesta discusso em relao s realizaes superiores de Cristo,
mas este no o estado subjetivo de maturidade que ele aqui chama de perfeio.
Vincent identifica o verbo pherometha como passivo e traduz: Sejamos conduzi
dos... Mueller traduz: Avancemos para a maturidade. A preposio at iepi) impli
ca um estado atual de apoiar-se em.12O tipo de maturidade que se tem em mente
agora um estado realizvel para o qual devemos pressionar rapidamente, se estamos
determinados a faz-lo. Os hebreus j deveriam ter alcanado este estgio e so re
preendidos por no t-lo atingido. Eles so exortados aqui a corrigir sua deficincia
espiritual prontamente.13
Essa interpretao e ao so muito melhores do que a outra alternativa, que
constantemente ter de reparar nosso fundamento. Este fundamento triplo e cada um
dos trs aspectos duplo: Primeiramente, a salvao pessoal a) arrependimento de
56
0 Sacerdcio de Cr isto Def initivo Hebr el s 6.14
obras mortas (provavelmente obras pecaminosas) e, b) f em Deus (confiana em Deus
epi novamente). Algumas pessoas nunca vo alm do conceito de pecado dirio e arre
pendimento dirio, alm da luta diria com dvidas e escurido. Em segundo lugar, o
ritual na igreja a) doutrina do batismo e b) imposio das mos (2). Em terceiro
lugar, a escatologia a) ressurreio dos mortos e o juzo eterno. O evangelho em
muitas igrejas hoje se resume a estes itens, com o resultado de que a maioria dos cristos
nunca passa do pr-primrio quando se trata de assuntos espirituais.
E isso (um avanar resoluto dos primeiros fundamentos para a perfeio) faremos,
se Deus o permitir (3). Somente Deus sabe quo srio desviar-se de Cristo. Se as
primeiras obras realmente precisam ser repetidas, eles ainda no esto qualificados para
um estgio mais avanado. Mas, o que ainda mais srio, que, se o seu desvio j chegou
apostasia, ento a sua inadequao tornou-se em desqualificao. O tom da passagem
agora torna-se abominvel.
3. A Seriedade da Apostasia (6.4-8)
O autor no est disposto a crer que estes hebreus chegaram a cometer a apostasia
(cf. v. 9); por isso ele descreve uma situao hipottica, to impessoal e objetiva quanto
possvel. Mas, embora o argumento seja hipottico, no a hiptese de uma impossibili
dade ou de uma possibilidade que nunca possa se tornar realidade; portanto a advertn
cia precisa ser levada muito a srio.
E recaram (6; parapesontas no grego) no condicional como est na KJV: Se
recarem. Os cristos que recaram no podem ser renovados esta a simples, mas
sria conseqncia. Este tipo de recair mais do que um mero tropeo de um cristo
fraco que recebeu uma rasteira de Satans. Quando usado sozinho, pipto (que ocorre
com freqncia no NT) significa um cair de uma coisa ou pessoa, mas quando usado com
para, como neste caso (somente aqui no NT), isto implica uma separao entre a coisa ou
pessoa de alguma outra coisa, ou seja, um cair de. Isto no um mero tropear na cami
nhada crist, mas um afastamento dele. A palavra, como usada aqui, pode referir-se
somente a uma rejeio deliberada de Jesus Cristo. Westcott diz: A idia abandonar o
caminho reto, da mesma forma que a idia de hamartanein errar o alvo.
E simplesmente impossvel (posio enftica) que sejam outra vez renovados
para arrependimento.14
E impossvel encoraj-los para que se arrependam. Se foram at aqui, eles no lan
aro de novo o fundamento do arrependimento (v. 1). Neste caso, intil falar a res
peito da possibilidade de continuar a caminhada rumo perfeio. Deus no permitir
(v. 3) que experimentem a perfeio genuna da mesma forma que no permitiu aos
israelitas rebeldes que entrassem em Cana.
A impossibilidade de renovao para arrependimento no reside somente na natu
reza provocadora e deliberada da desero, mas na culpa que a sua apostasia vergonho
sa est constantemente formando: quanto a eles, de novo crucificam o Filho de
Deus e o expem ao vituprio (6). Eles pararam de chorar pelo fato de Ele ter derra
mado o seu sangue na cruz, e a sua insensibilidade tornou-se to grande que voluntari
amente provem uma nova cruz para crucific-lo outra vez. Eles pregam novamente o
Filho de Deus na cruz (NT Ampl.). Isto pode no ser feito de maneira grosseira, com
barulho e gritos, mas por professores descrentes cujos pregos so a dialtica da descren-
57
Hebr eus 6.4-9
0 Sacerdcio de Cr isto Def initivo
a na sala de aula. A renovao do arrependimento religioso genuno para aqueles que
conheceram a Cristo e que hoje o esto envergonhando abertamente pela sua apostasia
uma impossibilidade moral e psicolgica.
Muitas pginas foram escritas na tentativa de abrandar a severidade desta passa
gem ao minimizar e enfraquecer a experincia anterior destes apstatas, fazendo pa
recer que foram apenas simpatizantes do evangelho sem, na verdade, terem se tornado
pessoas regeneradas. Mas este mero jogo de palavras no merece a ateno de um
exegeta srio das santas Escrituras de Deus, e torna suspeita a premissa doutrinria
que aceita tal desvio.
E impossvel reconduzir ao arrependimento os apstatas que chegaram a ser ilu
minados (4), tanto os que provaram o dom celestial quanto os que foram feitos (par-
ticpio aoristo, voz passiva) participantes do Esprito Santo. O dom celestial prova
velmente significa salvao por meio de Jesus Cristo.15Participantes do Esprito Santo
so metoxous, associados, companheiros (1.9; 3.1,14; 12.8; cf. Lc 5.7). Houve um tempo
definido no passado quando foram feitos participantes da graa de Deus. Aqui est uma
iluminao que no pode de forma alguma ser confinada a uma mera convico ou um
entusiasmo religioso temporrio.
Alm disso, estes apstatas eram aqueles que provaram a boa palavra de Deus
e as virtudes do sculo futuro (5). A palavra provaram (geusamenous), usada duas
vezes nestes versculos, uma experincia consciente (participaram conscientemente
de, Vincent). Ela no pode ser reduzida a uma amostra dos religiosos ociosos, assim
como no pode ser reduzida a uma brincadeira quando aplicada morte de Jesus (2.9; cf.
Mt 16.28; Mc 9.1; Lc 9.27; Jo 8.52). Estes ento eram homens que haviam experimenta
do a) as alegrias da salvao, b) a comunho do Esprito, c) o sustento e satisfao da
Palavra (escrita ou pregada) e d) a confirmao e o reforo do sobrenatural. Estas expe
rincias so os privilgios normais e aspectos da regenerao. Crentes regenerados con
tinuam correndo o risco de apostatarem de maneira final e irrevogvel.
A natureza profunda do problema em questo resolvida alm da compreenso de
um possvel sofisma pela ilustrao com a qual a advertncia concluda. Quando a
terra reage chuva do cu e labuta do fazendeiro ao produzir a planejada colheita, ela
recebe a bno de Deus (7). Mas se ela no produz nada alm de espinhos e abro
lhos, reprovada e perto est da maldio; o seu fim ser queimada (8). Ela
abandonada como terra imprestvel e a condenao est prxima, e seu fim ser quei
mada (Mueller). Este um fim triste, visto que esta analogia se aplica a almas. Qual
quer outra interpretao do texto no faz sentido. Vemos aqui uma bno divina evi
dente cuja continuidade depende do lucro do investimento (Mt 13.22).16
4. Os Hebreus Continuam Qualificados (6.9-15)
O autor est convencido de que os cristos hebreus no chegaram a se desviar at o
ponto descrito nos versculos 4-8; embora cambaleantes e hesitantes, esto qualificados
a prosseguir busca da perfeio. Portanto, ainda que assim falamos (9), de forma
solene, com esperana e no desespero. As coisas melhores esto em contraste com a
traio vergonhosa a Jesus no versculo 6 e a aridez dos versculos 7,8. Ele espera uma
reao dos hebreus que pertencem salvao. Ele apresenta razes de que Deus no
seria to injusto a ponto de desconsiderar sua obra e trabalho de caridade, manifes-
58
0 Sac erdcio de Cr isto Def initivo Hebr eus 6.10-15
tado to zelosamente em favor do seu nome (10). Este um trabalho que eles no s
realizaram aos santos no passado, mas continuam desempenhando. Qualquer que seja
a fraqueza que tenha ocorrido no interior, no se tornou aparente exteriormente em
qualquer afrouxamento de servio humilde conferido aos companheiros cristos. Exteri
ormente, a fidelidade deles est sem mancha. Eles podem estar certos de que Deus tam
bm inclui isto em sua avaliao completa, e, portanto, ainda no os rejeitou.
a) A necessidade de diligncia (6.11,12). O desejo ardente do autor que cada um
(11), sem exceo, continue mostrando (tambm cf. v. 10 e Rm 2.15; 9.17) o mesmo
cuidado at o fim, para completa certeza da esperana. A palavra spoudan, cui
dado (diligncia, ARA; prontido, NVI), usada como verbo em 4.11: Procuremos
(ou esforcemo-nos, ARA). L, o propsito que requer diligncia, o repouso; aqui a
completa certeza da esperana. As obras deles foram mantidas, mas uma parte des
ta certeza havia sido drenada da sua esperana em relao ao futuro triunfo de Cristo (e
deles prprios). Assim como tm procurado aplicar-se s boas obras (Tt 3.8, 14), tam
bm devem aplicar-se com a mesma diligncia a manter a segurana alegre do resultado
final das coisas (3.6-14). Tendo perdido sua alegria e nimo, eles estavam se lastimando
como mrtires teimosos leais a uma causa perdida. Este um estado espiritual perigoso
e prejudicial. Se no forem diligentes nesta rea vo se tornar negligentes (12). Uma
das duas situaes prevalecer: diligncia ou decadncia. Quando uma congregao per
de a glria e o fogo, ela logo perde a verdade e o caminho.
Em vez disso, sejais imitadores dos que, pela f e pacincia, herdam as pro
messas. Eles continuam elegveis para herdar as promessas, mas no continuaro des
ta forma se no seguirem diligentemente os passos daqueles que herdaram seu direito a
esta herana pela pacincia e f obediente em cada teste.
b) O exemplo de Abrao (6.13-15). Esta referncia a Abrao cumpre trs propsitos.
(1) Ela introduz o aspecto do juramento como uma segurana dupla para as pro
messas. Porque, quando Deus fez a promessa a Abrao, como no tinha outro
maior por quem jurasse, jurou por si mesmo (13). O significado deste ato discu
tido nos versculos 16-20 (veja comentrio). Aqui, como ocorre com freqncia, o autor
est introduzindo uma nova linha de pensamento simultaneamente com a concluso
da sua nfase prvia.
(2) A referncia a Abrao tambm serve para revelar uma das promessas. Somente
o resumo citado: Certamente, abenoando, te abenoarei e, multiplicando, te
multiplicarei (14). A promessa completa est em Gnesis 22.16-18 e inclui a referncia
messinica: E em tua semente sero benditas todas as naes da terra. A promessa de
grande bno sobre o povo hebreu era uma rocha de esperana para cada judeu. Essa
promessa continuava valendo. Este o aspecto ressaltado aqui. Mais tarde, eles vero
que esta apenas uma das promessas (plural, v. 12) e que esta e todas as outras esto
sendo cumpridas abundantemente em Cristo, mas somente nele (exatamente a linha de
interpretao de Paulo em Glatas 3.5-9,16-18).
(3) O propsito mais imediato nestes trs versculos ilustrar o significado da he
rana das promessas pela f e pacincia (v. 12). E assim (vocs percebem o que quero
dizer), Abrao, esperando com pacincia, alcanou a promessa (15). A espera paci-
59
Hebr eus 6.15-18 0 Sacerdcio de C risto Definitivo
ente foi a obedincia de Abrao em oferecer Isaque. Nisto ele venceu o teste supremo da
inabalvel lealdade a Deus. E a imitao deste tipo de obedincia ousada que est sendo
estimulada no versculo 12. A promessa que est sendo discutida, portanto, no a
promessa de um filho a Abrao; isto j havia sido cumprido. Era, na verdade, a promessa
de uma bno maior sobre o povo hebreu. Esta era a promessa que Abrao obteve
como recompensa pela sua espera paciente. Ele no viu esta grande bno; ele apenas
recebeu a promessa. Assim, podemos ver o significado da frase herdam as promessas
do versculo 12 (cf. o cap. 11). A idia intrigante. Bens herdados com os quais estamos
familiarizados um negcio de famlia, nome, ou ttulo, com seus direitos e privilgios
podem parecer estimulantes. Mas promessas herdadas parecem insignificantes, espe
cialmente se vm se arrastando ao longo de muitas geraes e permanecem sem cumpri
mento. No entanto, o autor est esforando-se em mostrar que estas promessas so, sem
sombra de dvidas, a poro mais inestimvel da sua herana racial, que eles no devem
negligenciar por indolncia e descrena.
5. A Imutabilidade das Promessas (6.16-20)
O autor vai agora argumentar que eles tm todo incentivo para recobrar o nimo e
continuar, visto que as promessas no so somente vlidas, mas apoiadas pela maior
segurana possvel, ou seja, o prprio juramento de Deus. O versculo 13 fez meno
disto, mas agora vemos uma explanao mais detalhada.
a) O juramento de Deus (6.16,17). Porque os homens certamente juram por
algum superior a eles (16), i.e., algum maior do que eles, algum que pode apoi-los
e tambm inculcar fidelidade palavra deles. Tal juramento foi uma afirmao solene
diante de testemunhas em nome desta pessoa ou poder maior, que nos tempos bblicos
tornava a pessoa legalmente comprometida. Independentemente da direo em que as
conversas informais dos homens apontava, uma vez que uma promessa ou transao era
confirmada por um juramento (juramento para confirmao) o assunto era conside
rado finalizado, e toda contenda, terminada. Desta forma, para mostrar [...] a
imutabilidade do seu conselho (plano), Deus se interps com juramento (17). Este
juramento foi motivado pela sua prontido em mostrar a inviolabilidade do seu propsi
to. Ele andou a segunda milha, para provar a sinceridade das suas intenes. Isto no
era uma lenda antropomrfica; era, na verdade, Deus acomodando-se maneira de o
homem agir e pensar para poder se comunicar com ele. A Bblia est repleta desta humil
dade sublime de um Deus poderoso. Naturalmente, seria absurdo supor que ao jurar
Deus estava acrescentando credibilidade integridade da sua palavra, mas era um modo
comovente de se comunicar aos herdeiros da promessa (tambm no versculo 14). Os
herdeiros incluam os judeus que se qualificavam como herdeiros espirituais em Cristo
e, de acordo com Paulo, tambm os crentes gentios.
b) Nossa esperana (6.18-20). O propsito de Deus era para que por duas coisas
imutveis, nas quais impossvel que Deus minta, tenhamos a firme consola
o (18). As duas coisas imutveis eram a integridade da prpria palavra de Deus em
sua simples promessa e a obrigao legal do juramento auto-imposto. Afirme conso
lao a firme segurana (Mueller) que eles devem preservar de maneira diligente
60
0 Sacerdcio de Cr isto Def initivo Hebr eus 6.187.1
(v. 11). A diligncia deles, portanto, no a energia agitada da carne em produzir e
sustentar a f; ela , na verdade, a devoo e concentrao com a qual eles mantm
diante deles as promessas divinas e a base da sua absoluta segurana nelas. Ns (aque
les que so os detentores dessa segurana feliz) pomos o nosso refgio (em Jesus)
em reter a esperana proposta.
Por meio de Cristo, compreendemos a esperana de Israel de forma renovada. A
esperana como ncora da alma segura e firme e que penetra at ao interior
do vu (19). O contedo da esperana judaica verdadeiramente bblica no estava em
um paraso terreno, com um domnio poltico do mundo, como tantas vezes tem sido
interpretado erroneamente; em vez disso, esta esperana habitava na eterna presena
de Deus. Aprofunda esperana de uma alma espiritualmente inclinada deveria penetrar
nos mistrios por trs do vu (Lv 16.2) uma esperana que alcana mais longe e que
adentra a certeza da Presena no interior do vu (NT Ampl.). Neste Lugar Santssimo,
Jesus, nosso precursor, entrou por ns, feito eternamente sumo sacerdote, se
gundo a ordem de Melquisedeque (20). Jesus entrou no Santo dos Santos, no
como um substituto para nosso acesso, mas como um precursor, porque tambm entra
remos nele. O autor tem muito mais a dizer a respeito deste Santo dos Santos e da
maneira como Cristo o abriu para ns. Mas agora, tendo se afastado por tempo suficiente
do assunto principal para estimul-los a uma diligncia maior e ao avano na maturida
de espiritual, o autor volta para a linha principal da sua argumentao. Ele se concentra
novamente no papel de Jesus como sumo sacerdote, no da ordem de Aro, mas segun
do a ordem de Melquisedeque. Indubitavelmente, o autor espera que sua exortao
os tenha condicionado a receber as difceis verdades que deseja agora transmitir.
C. O Sac e r dc i o da Pe r f e i o , 7.1-28
E sbio lembrar-nos, como reorientao, acerca do propsito ousado e revolucionrio
do autor. Ele est construindo uma posio lgica e exegtica com a finalidade de despe
daar completamente qualquer dependncia remanescente do judasmo. Ele precisa con
vencer esses cristos hebreus de trs coisas.
Em primeiro lugar, que o sacerdcio de Cristo anula e substitui completamente toda
estrutura monoltica do sacerdcio judaico e da adorao no Templo. No pode mais
haver uma contemporizao do conceito da coexistncia. Os odres velhos no podem
conter o vinho novo, nem a veste velha ser remendada com pano novo. O antigo termi
nou, abandonado por Deus, e precisa ser abandonado pelos cristos.
Em segundo lugar, Jesus Cristo, em seu sacerdcio, inaugurou uma nova aliana
entre Deus e seu povo, tornando a antiga aliana obsoleta com suas formas ritualsticas
e sacerdotais. Esta nova aliana o cumprimento do significado simblico da antiga, e
igualmente o cumprimento das grandes predies do AT acerca desta substituio. A
nova aliana, portanto, no deveria ser nenhuma surpresa para eles e deveria ser adotada
prontamente e com gratido. Ela qualitativamente superior antiga em todos os sen
tidos, visto que inclui a substncia em vez da sombra. Esta substncia essencialmente
uma perfeio pessoal do adorador, descrita de diversas maneiras como repouso, acesso
ao Santo dos Santos e santificao.
61
Hebr eus 7.1-3
0 Sacerdcio de Cr isto Def initivo
Em terceiro lugar, a pessoa e obra de Cristo so definitivas e cancelam todas as
outras opes. Tendo conhecido a Cristo, no tem como voltar atrs. No podem mais
encontrar abrigo em Moiss da ira vindoura. A tentativa em faz-lo resultar em julga
mentos e conseqncias eternas excedendo em muito a desgraa que a raa havia expe
rimentado previamente por causa da desobedincia.
Ao estabelecer este tipo de argumentao, o raciocnio do autor inteiramente ju
daico. Muitos elementos tm uma afinidade com o helenismo judaico-alexandrino, como
representado por Flon, mas outros so compatveis com a hermenutica rabnica de
Jerusalm. Um ponto de concordncia entre essas duas posies era a sua alta conside
rao pelo AT como a Palavra de Deus divinamente inspirada. Nada era suprfluo ou
sem significado.18
Mas Hebreus difere tanto de Flon quanto dos judeus palestinos no princpio
hermenutico bsico que sustenta toda a carta, a saber, que Cristo a chave para a
interpretao das Escrituras judaicas. Para Hebreus, diz Sowers, o verdadeiro signifi
cado da Bblia no desvendado por um exegeta inspirado, como o caso de Flon, mas,
sim, por Cristo, para o qual aponta todo o AT.19Ele, portanto, reconhece textos que
provam o que est querendo dizer que no seriam reconhecidos como tais por um exegeta
que olhasse atravs de lentes hermenuticas diferentes. Mas existem motivos de sobra
para acreditar na base histrica e teolgica de que ele foi fiel ao princpio introduzido
pelo prprio Cristo no caminho de Emas (Lc 24.27) e que estruturou o pensamento dos
apstolos e da Igreja Primitiva.
Nos captulos seguintes, portanto, o autor interpreta vrios textos cristolgicos. O
primeiro e possivelmente o mais crucial Salmo 110.4: Jurou o S e n h o r e no se
arrepender: Tu s um sacerdote eterno, segundo a ordem de Melquisedeque. Deste
versculo depende sua polmica de que Cristo legitimamente o sumo sacerdote, nome
ado por Deus, mas de uma ordem diferente e superior levtica, e, por esta razo, subs
tituindo a ordem levtica para sempre. Ele j citou o texto (5.6) e referiu-se a ele duas
vezes (5.10; 6.20). O autor agora est pronto para expandir o seu argumento.
1. A Ordem de Melquisedeque (7.1-10)
O autor rev (l-2a) os fatos bsicos apresentados a ns em Gnesis 14.18-20. Ento
comea uma interpretao da identidade desta figura misteriosa.
a) O padro do seu sacerdcio (7.2b,3). O autor encontra significado em seu nome: ,
por interpretao, rei de justia (2). Mas tambm lhe atribuda importncia em
virtude de ele ser rei de Salm, que rei de paz. Aqui ocorre uma concordncia
tipolgica com Cristo logo no princpio por meio do hbil lembrete de que a paz segue a
justia e que no pode existir sem ela.
As descries sem pai, sem me, sem genealogia, no tendo princpio de
dias nem fim de vida (3), devem ser entendidas em referncia ordem do sacerdcio
de Melquisedeque, no sua pessoa fsica. Na mente de um judeu, letrado nas idias
levticas rgidas, era inconcebvel que algum servisse como sacerdote sem ser descen
dente de pais sacerdotes, sem genealogia. Mas, foi o prprio Moiss que chamou
Melquisedeque de sacerdote do Deus Altssimo (Gn 14.18); e ele foi reconhecido como
tal mesmo sem credenciais formais. Ele no tinha uma linhagem oficial. No havia
0 Sacerdcio de Cr isto Def initivo Hebr eus 7.3-7
registro da sua data de nascimento ou da sua morte. Neste sentido, ele foi feito seme
lhante ao Filho de Deus, que tambm no tinha uma linhagem sacerdotal normal.
O aspecto importante a ser ressaltado que este Melquisedeque permanece sa
cerdote para sempre. Aqui est a proposta-chave. Tudo o mais subordinado e descri
tivo. Primeiro, os fatos da histria so reafirmados. Ento, o padro tipolgico dese
nhado, basicamente como um argumento do silncio. E as idias essenciais que o autor
vai ressaltar so: 1) esta certamente no uma ordem de sacerdcio levtica; 2) ela uma
ordem superior e 3) um sacerdcio que caracterizado pela perpetuidade.20
b) A grandeza do seu sacerdcio (7.4-10). Considerai, pois, quo grande era
este, a quem at o patriarca Abrao deu os dzimos dos despojos (4). Os prxi
mos dois versculos so obscuros na KJV, mas uma nova traduo pode esclarecer o
significado: E reconhecidamente aqueles que so filhos de Levi, tendo recebido o sa
cerdcio, tm uma ordem (ou autoridade) de recolher os dzimos das pessoas de acordo
com a lei; estes so os seus irmos, plenamente descendentes de Abrao. Mas aquele
que sem linhagem entre eles recebeu os dzimos de Abrao e abenoou aquele que
tinha as promessas (vv. 5-6).
O alvo aqui mostrar a superioridade da ordem sacerdotal de Melquisedeque em
relao ordem levtica. Tendo inferido que a demonstrao de seu pai Abrao pagan
do dzimos a ele provava esta grandeza, o autor rapidamente prev nos versculos 5 e 6
a possvel rplica de que Abrao tambm paga dzimos a Levi por meio dos seus des
cendentes; portanto, Levi igualmente grande. Mas esta uma exigncia da lei, no
uma homenagem voluntria; e, alm disso, Levi igualmente um descendente de Abrao,
que torna isso uma questo de famlia, e, deste modo, a grandeza por causa do direi
to cancelada. Mas Melquisedeque era um estranho, no designado pela lei para
recolher dzimos de Abrao como parte de um sistema utilitrio domstico; portanto, o
recebimento de dzimos era uma evidncia de um ato especial de reverncia da parte
de Abrao. Em outras palavras, Levi no pode reivindicar igual grandeza simplesmen
te pelo fato de recolher dzimos, visto que as circunstncias que governam o ato de
dizimar so to diferentes.
Alm disso, Melquisedeque abenoou o que tinha as promessas (6). Esta uma
prova conclusiva, porque sem contradio alguma, o menor abenoado pelo maior
(7). Isto seria auto-evidente, porque o pai abenoa seu filho, a pessoa idosa abenoa a
mais jovem, o sacerdote abenoa o povo, o rei abenoa os seus sditos nunca o contr
rio. Aposio de receptor inferior posio de doador, porque receber admite fraqueza
e necessidade, enquanto dar sugere poder e influncia. Ao dar o dzimo, Abrao estava
homenageando era um ato religioso enquanto ao receber a bno de Melquisedeque
ele estava aceitando a posio de beneficirio. Por esta razo, nos dois casos ele foi con
siderado subordinado a Melquisedeque. No entanto, ele aquele que havia recebido as
promessas de Deus de grandeza racial e benefcio mundial por meio da sua descendn
cia. Portanto, podia-se dizer que as prprias promessas estavam sujeitas beno de
Melquisedeque. Se, no entanto, vermos Jesus aqui como Melquisedeque, veremos a pro
funda implicao a que a epstola est aludindo do incio ao fim.
O contraste entre Levi e Melquisedeque levado mais adiante. Os sacerdotes levi
tas eram homens que morrem eles so mortais mas naquela situao antiga, um
Hebr eus 7.8-11
0 Sacerdcio de Cr isto Def initivo
deles recebia os dzimos de quem se testifica que vive (8). A testemunha parece ser
deduzida de Salmos 110.4. A lgica que se o sacerdcio de Cristo deve ser para sempre
e, ao mesmo tempo, de acordo com a ordem de Melquisedeque, ento esta ordem de
sacerdcio deve ter sido estabelecida para sempre. Portanto, Abrao estava dando dzimos
a algum que representava, no uma sucesso de sacerdotes, mas um tipo de sacerdcio
que est perpetuamente investido em uma Pessoa perptua. Este tipo de sacerdcio ob
viamente superior ordem levtica.
O autor agora procura por meio de uma investida final ressaltar a presuno levtica
ao recorrer a uma mudana exagerada. E, para assim dizer a frase introdutria. A
ARA a traduz da seguinte maneira: E, por assim dizer. De acordo com Chamberlain,
esta frase introduz uma declarao hesitante. Ela indica que o autor no gostaria de ser
entendido literalmente;21portanto, no podemos interpretar esta declarao como sen
do um princpio srio aplicvel transmisso do pecado original. Mas encontramos aqui
uma resposta final prpria resposta dos levitas, usando o tipo de argumento deles. Se
pudesse ser dito que Abrao deu os dzimos a Levi por meio dos seus descendentes por
conseguinte Levi era to grande quanto Melquisedeque tambm podia igualmente ser
dito que Levi pagou dzimos por meio de Abrao. Porque ainda ele estava nos
lombos de seu pai, quando Melquisedeque lhe saiu ao encontro (9-10). Isto pode
ser chamado de uma reductio ad absurdum (reduo ao absurdo), mas certamente uma
resposta desconcertante e convincente.
Fica evidente que o autor vincula uma grande importncia proposio de que a
ordem sacerdotal de Melquisedeque muito superior ordem de Levi. Estabelecer
esta baliza polmica significa garantir efetivamente toda sua posio, porque isto traz
consigo implicaes de longo alcance em relao a Cristo. O autor agora se prope a
mencionar algumas dessas implicaes, e, ao faz-lo, ele est proclamando o fim de
todo o sistema levtico.
2 .A Antiga Ordem Substituda pela Nova (7.11-22)
a) A impotncia da ordem levtica (7.11). As diversas implicaes terminam na ques
to bsica da perfeio, que neste contexto habilmente definida como uma comu
nho perfeita entre Deus e os adoradores (NT Ampl.). Esta uma descrio exata, visto
a partir do conceptualismo do Santo dos Santos. Mas ela tambm inclui (de acordo com
o conceptualismo da nova aliana) a santificao pessoal, que por si s pode prover uma
base moral para esta comunho. As duas fases so esclarecidas no devido tempo. Mas
agora assume-se que tal perfeio necessria, pela sua prpria natureza, tornando-se o
alvo e o fim de toda religio. Qualquer sistema (incluindo o levtico) deixa de prover tal
perfeio, sendo inadequado e temporrio.
Os judeus acreditavam que o seu acesso a Deus por meio da sua adorao no Templo
representava o auge das possibilidades. Mas se a perfeio fosse pelo sacerdcio
levtico [...] que necessidade havia logo de que outro sacerdote se levantasse? A
lgica irrefutvel. A observao entre parnteses: porque sob ele o povo recebeu a
lei, indica que Deus deu a lei aos israelitas por meio da mediao deste sacerdcio; por
tanto, seus sacerdotes tinham todas as oportunidades para demonstrar a eficcia
salvadora do seu ministrio. Era um sacerdcio divinamente ordenado, mediando e ad-
64
0 Sacerdcio de Cr isto Def initivo Hebr eus 7.11-17
ministrando uma lei divina. Ser que esta combinao no seria adequada para alcanar
a perfeio? Mas o anncio de uma nova ordem prova que a antiga ordem no tinha
condies de alcanar esta perfeio.
b) A invalidao da lei mosaica (7.12-19). Mas isto trazia consigo uma conseqn
cia igualmente avassaladora: mudando-se o sacerdcio (ou se o sacerdcio muda
do, um particpio circunstancial condicional), necessariamente se faz tambm mu
dana da lei (12). Um infere o outro. Porque aquele de quem essas coisas se
dizem (i.e., Jesus) pertence a outra tribo, da qual ningum serviu ao altar (13),
nem era permitido que assim se fizesse, sob pena de morte. Que nosso Senhor pro
cedeu de Jud de conhecimento geral; mas concernente a essa tribo nunca
Moiss falou de sacerdcio (14). Perceba aqui que o autor est falando, no acerca
de Levi ou Aro, mas de Moiss. Por trs da ordem sacerdotal levtica estava a lei
mosaica. Se uma russe, a outra ruiria junto. Se Deus tornou o sacerdcio aranico
obsoleto por meio de uma nova ordem sacerdotal, tambm tornou obsoleto o sistema de
leis do qual o sacerdcio aranico derivava sua autoridade. Por mais perturbador que
isso possa parecer, precisamos encar-lo, porque muito mais manifesto (incontest
vel) ainda se, semelhana de Melquisedeque, se levantar outro sacerdote,
que no foi feito segundo a lei do mandamento carnal, mas segundo a virtude
da vida incorruptvel (15,16). Este texto (SI 110.4) mostra que o sistema mosaico
no est sendo amoldado, mas destrudo.
Duas frases nestes versculos merecem uma ateno especial: semelhana de
Melquisedeque (15) e segundo a virtude da vida incorruptvel (16). A palavra
semelhana (homoioteta) traz luz sobre taxin. Esta palavra tem sido constantemente
traduzida por ordem na ARC, como ocorre no versculo 17: Tu s sacerdote eterna
mente, segundo a ordem de Melquisedeque. Mueller entende que esta palavra sig
nifica grau ou posio, e indubitavelmente o grau de Cristo suplanta o de Aro. Mas
a idia de grau no traz a idia exata de Hebreus e ordem chega mais prximo do
conceito original. Aqui o autor est evidentemente usando semelhana como sinnimo.
O que est sendo ensinado no tanto uma diferena no grau, mas uma diferena
radical no padro ou tipo de sacerdcio. Por isso, ele ressalta a sua natureza no
genealgica, mas, acima de tudo, a sua perpetuidade. Assim, o fato culminante, a virtu
de da vida incorruptvel, confrontado com a lei do mandamento carnal. Aqui
est a nota central desta nova ordem, que semelhante a do seu tipo, Melquisedeque.
por isso que a nfase na interpretao deste captulo no deveria ser no homem
Melquisedeque, como uma personalidade histrica misteriosa, mas na ordem ou tipo de
sacerdcio que ele representa. Se tentarmos entender 7.3 e 7.8 literalmente como se
referindo a um homem especfico, acabaremos nos envolvendo em grande dificuldade.
Mas, se entendermos estes versculos como que se referindo ordem que este homem
representa, as coisas se esclarecem. Devemos lembrar que o texto que tirou Melquisedeque
da obscuridade e lhe deu significado doutrinrio (SI 110.4) vinculava este significado
somente ao seu papel como um tipo do sacerdcio de Cristo. A pessoa importante em
Salmos 110.4 no Melquisedeque mas Tu (Cristo). E a idia claramente transmitida
que o Messias serviria como Sacerdote e Rei, um novo tipo de Sacerdote, substituindo
e destituindo a ordem aranica, bem como um novo tipo de Rei.
65
Hebr eus 7.17-22 0 Sacerdcio de Cr isto Def initivo
O autor finalmente revela de maneira clara aquilo que estava implcito o tempo
todo: Porque o precedente mandamento (o mandamento anterior) ab-rogado
por causa da sua fraqueza e inutilidade (18). Por meio da obra substitutiva de
Cristo, a lei mosaica tornou-se invlida. O mandamento aqui corresponde lei do
mandamento carnal (16), que carnal no no sentido de ser mau, ou de origem
humana, mas no sentido que concernente s legalidades fsicas e externas, tais como
as genealogias.22Lei aqui seria operao (semelhante a ordem, 17), e, assim, a frase
simplesmente significaria: no de acordo com o padro dessas exterioridades tempo
rais. A ordem prescrevendo qualificaes e atividades sacerdotais anulada (substi
tuda, revogada) por causa da sua fraqueza inerente. Ela era incapaz de fazer a obra
principal no homem que precisava ser feita. Pois a lei (de Moiss, incluindo o manda
mento que governava o sacerdcio) nenhuma coisa aperfeioou (19). Ela no trazia
nenhum proveito, nem para os sacerdotes nem para o povo, nem para a adorao nem
para os adoradores.
Temos motivos para um regozijo durvel em virtude de se seguir uma das conjun
es adversativas centrais na Bblia e desta sorte introduzida uma melhor
esperana. Neste caso, o sentido de melhor esperana a base ou a causa melhor de
esperana. Sob a antiga ordem havia a lei, que no estimulava a esperana espiritual,
tanto em relao santidade quanto ao cu. Mas por meio dessa base superior de espe
rana (que Cristo) chegamos a Deus. Vincent diz: O cristianismo a religio da boa
esperana porque por meio dela as pessoas tm a oportunidade de entrar numa comu
nho ntima com Deus. O antigo sacerdcio no podia realizar isto.23A esperana um
incentivo melhor para a orao do que o medo.
c) A inaugurao de um testamento melhor (7.20-22). O autor continua descreven
do as implicaes do seu texto (SI 110.4). Ainda existem dois pontos na sua exposio,
ambos introduzidos por E (20, 23). A concluso a ser observada nos versculos 20-22
que Jesus foi fiador de um concerto tanto melhor. Mas o grau de superioridade est
fundamentado em um simples fato, recapitulado no versculo 21, que : aqueles foram
feitos sacerdotes sem juramento (sacerdotes constitudos), enquanto Jesus no se
tornou sacerdote sem prestar juramento (20). O autor tem considerado a proposio
principal do seu texto, mas agora explica o significado da primeira parte. Jurou o Se
nhor e no se arrepender (21). Esta nfase alcanada pelo uso de dois pronomes,
hoson, visto como (20), e seu correlativo, tosouto, de tanto (22). Assim, visto como
deveria ser lido junto com de tanto. Veremos que a diferena entre a ordenao sacerdo
tal sem juramento (horkomosias) e com juramento fundamental. Conseqentemente,
vemos a superioridade do novo testamento sobre o antigo. Na mente do autor esta dife
rena grande, possivelmente devido a duas consideraes: Primeiro, o elemento de
carter final na natureza de um juramento; e, segundo, a natureza daquele que fez o
juramento. No Deus que ministra o juramento ao Filho, que nesse caso seria o Filho
prometendo cumprir seus deveres; o prprio Deus que jura, prometendo estabelecer o
sacerdcio individual do Filho para sempre. Tal obrigao nunca foi aceita no caso de
Aro. E o concerto (testamento) mediado por um sacerdote que assim superior deve
igualmente ser superior. Por meio do juramento, Jesus tornou-se o fiador (garantia) de
Deus deste concerto novo e melhor.24
66
0 Sacerdcio de Cr isto Def initivo Hebr eus 7.23-26
3. A Salvao Perfeita em um Salvador Aperfeioado (7.23-28)
O ltimo ponto que o autor ressalta do seu texto culminante. Ele examinou as
vrias linhas de verdade da natureza melquisedequeana no sacerdcio de Cristo; agora
chegou o momento de uni-las.
a) Um poder perfeito para salvar (7.23-25). O contraste entre o novo sacerdcio (de
Cristo) e o antigo no se apia apenas no juramento (ou na ausncia dele), mas no fato
inferido e confirmado pelos simples acontecimentos da histria. E, na verdade, aqueles
foram feitos sacerdotes em grande nmero, porque, pela morte, foram impedi
dos de permanecer (23), mas este, porque permanece eternamente, tem um sa
cerdcio perptuo (24). Se Cristo vive para sempre, seu sacerdcio para sempre Ele
tem um sacerdcio permanente (Mueller). No haver outro sacerdote que o suceder,
que continue a sua obra e talvez a leve mais adiante. Ele o ltimo. Por isso, seu sacer
dcio final e completo. Portanto (por isso), pode tambm salvar perfeitamente os
que por ele se chegam a Deus, vivendo sempre para interceder por eles (25). O
tempo presente do infinitivo sozein, salvar, corresponde ao particpio presente, vivendo
sempre. Visto que sempre vive, Ele sempre pode salvar cada pecador em cada gerao
e em cada situao de necessidade. No h um exaurir dos seus recursos. O poder para
salvar est nele, e porque Ele vive, o poder sempre est l. O versculo 16 destacou a
virtude da vida incorruptvel. A natureza deste poder agora destacada o poder
para salvar as pessoas. A conexo entre seu poder para salvar e sua intercesso tambm
significativa. Ele vive com um propsito para advogar a sua causa (Mueller).25
Cristo assegura para ns no somente o livramento da sentena da morte, que nos
sos pecados merecem, mas da depravao da nossa natureza. A palavra perfeitamente
(panteles) revela o grau deste livramento.26Ela completa, sem restries. No uma
sentena suspensa ou uma limpeza parcial, mas uma justificao plena (Rm 8.14).
Discusses subseqentes mostraro mais claramente que a salvao perfeita da con
denao envolve a salvao de todo pecado. Alm disso, este poder perfeito para salvar
perfeitamente a essncia do testamento melhor isto o autor tambm deixar claro.
Qualquer pecado no corao do crente prova de uma salvao imperfeita, e o erro
deve ser ou do Salvador ou do crente. Visto que no pode ser do Salvador, e certamente
no uma deficincia de suas promessas ou provises, deve ser uma deficincia da apro
priao. Esta verdade inferida da frase que marca a prpria limitao do poder do
nosso Senhor: os que por ele se chegam a Deus. Ignorar Jesus significa perder sua
salvao. Sua capacidade salvadora est limitada queles que se achegam a Deus por
meio do Calvrio, mas ela no limitada em poder naqueles que se aproximam dele
dessa forma. Aqueles que continuam sendo derrotados pelo pecado ainda no chegaram
da forma apropriada.
Esta passagem sugere: 1) Um Salvador vivo vivendo sempre. 2) Um Salvador
adequado pode tambm salvar perfeitamente. 3) Um Salvador restringido os
que por ele se chegam a Deus.
b) Uma Pessoa aperfeioada que salva (7.26-28). O autor estabeleceu a posio
radical e revolucionria de Salmos 110.4. Nada mais ser dito a respeito de
Melquisedeque, mas muito mais ser dito acerca daquele a quem o Pai se dirigiu na-
67
Hebr eus 7.26-28
0 Sacerdcio de Cr isto Def initivo
quele pronunciamento marcante. Jesus nosso sumo sacerdote e somente Ele sufici
ente para ns porque somente Ele tem todas as qualificaes exigidas. Porque nos
convinha tal sumo sacerdote (26), i.e., foi exatamente apropriado para cada uma de
nossas necessidades. Em que sentido? Ele santo, inocente, imaculado, separado
dos pecadores e feito mais sublime do que os cus. Encontramos cinco marcas
neste texto. As trs primeiras marcas testificam das suas qualificaes pessoais e
carter: santo de corao, inocente na conduta e imaculado de conscincia. Mas as
ltimas duas falam eloqentemente do cumprimento perfeito do seu ofcio tendo
sido separado (particpio perfeito) dos pecadores e tornando-se (particpio presen
te, voz mdia) mais sublime do que os cus. Esta separao provavelmente uma
referncia solido de oito dias exigida do sumo sacerdote antes de fazer expiao uma
vez ao ano no Santo dos Santos. Este aspecto usado figuradamente aqui, porque a
separao de Cristo dos pecadores era moral, no social; era vitalcia, no temporria.
Contudo, a figura fala da sua aptido plena para o ato supremo de entrar no Santo dos
Santos a nosso favor. Como conseqncia, Ele est firmado no lugar supremo de auto
ridade. Desta forma, esto resumidas tanto a sua humilhao quanto a sua exaltao
(Is 52.1353.12; Fp 2.9) e desta forma tambm est confirmada a sua divindade es
sencial, como cada judeu devoto perceberia (SI 108.5).
Por causa das suas qualificaes pessoais de carter, Ele no necessitava, como os
outros sumos sacerdotes, de oferecer cada dia sacrifcios, primeiramente, por
seus prprios pecados e, depois, pelos do povo (27). Aqui h uma orientao segun
do a qual o ritual dirio de sacrifcios era um suplemento necessrio para o grande Dia
da Expiao por causa do pecado dirio repetido, bem como a eficcia insuficiente da
expiao anual. Mas a nfase aqui que, no tocante a Jesus, esta repetio diria era
desnecessria. Porque isso fez ele, uma vez, oferecendo-se a si mesmo. A palavra
isso deveria ser construda com o segundo sacrifcio do sumo sacerdote, i.e., para o povo,
visto que o primeiro, i.e., por seus prprios pecados, no era necessrio. E uma vez
era suficiente, visto que o Sacrifcio era ele prprio. (Cf. 9.2410.18.)
Porque a lei constitui sumos sacerdotes a homens fracos (28). Os hebreus j
foram lembrados desse aspecto (5.1-3). A palavra fracos (fraqueza, ARA; astheneian)
aqui, como em 4.15; 5.2 e 11.34, tem uma nuana moral e fala basicamente das fraquezas
que exigiam que aqueles outros sumos sacerdotes oferecessem primeiro sacrifcios pelos
seus prprios pecados. E a inclinao para o pecado, que podemos identificar como peca
do original. Ter fraqueza, observa Yincent, mais forte do que o termo fraqueza, que
isolado pode inferir somente mostras de fraqueza, enquanto ter fraqueza indica uma
caracterstica geral.27Isto o melhor que a lei pode fazer deixar que pecadores minis
trem de uma maneira confusa a pecadores porque at a chegada de Jesus no havia
outra escolha.
Mas a palavra do juramento, sobre a qual temos exposto, que veio depois da
lei, superou-a e a tornou antiquada e constitui ao Filho, perfeito para sempre (28).
O grego elptico aqui, mas a ARC est correta em deixar que o verbo constitui sirva
para os dois casos. Literalmente, a traduo seria: Filho, que foi aperfeioado. Ser que
quer dizer foi aperfeioado para sempre (NT Ampl.), ou o Filho foi constitudo Sacerdo
te para sempre porque foi aperfeioado? Mueller traduz este texto da seguinte forma: "...
a lei (constituiu) um Filho, tendo sido aperfeioado para sempre. Logicamente a perfei-
68
0 Sacerdcio de Cr isto Def initivo Hebr eus 7.28
o de Cristo deveria ser vista como a anttese da fraqueza. Encontramos comparaes
e contrastes aqui, como mostra a palavra mas. Sua superioridade como sumo sacerdote
consistia, em parte, no fato de que Ele estava livre do tipo de fraqueza que desqualificava
os sumos sacerdotes aranicos de um ministrio sacerdotal perfeito (e, conseqentemen
te, permanente). Mas no devemos fazer a anttese to precisa a ponto de construir o
tempo perfeito do particpio (tendo sido aperfeioado) como significando que em certa
poca em sua vida nosso Senhor foi liberto ou purificado da fraqueza pecaminosa. Em
vez disso, o contedo exato do seu aperfeioamento deve ser entendido luz de 5.7-9.
Pelo sofrimento e pela obedincia Ele foi qualificado perfeitamente para ser o sumo sa
cerdote definitivo e eterno.
E evidente que o autor aos Hebreus est avanando passo a passo at o corao da
obra e ministrio de Cristo por ns. Suas unidades de pensamento parecem correntes
entrelaadas, salvo pelo fato de haver, com freqncia, vrias correntes sendo formadas
simultaneamente. Observando isso de outro ponto de vista, seu desenvolvimento parece
telescpico. Em cada nova seo o autor introduz uma nova verdade, que ele ento desta
ca e elabora na seo seguinte. Foi mostrado que Cristo superior aos anjos como Filho,
superior a Moiss como Prncipe, superior a Aro como Sacerdote, superior mesmo a
Abrao; e agora esta superioridade mostrada na inaugurao de uma aliana (concer
to) superior. Tendo expressado este conceito no captulo 7, ele prosseguir no captulo 8 a
trabalhar na anlise lgica e na natureza desta nova aliana.
69
Se o I I I
A PAIXO DE CRISTO DEFINITIVA
Hebreus 8.110.25
A. Cr i st o e a No va Al i an a, 8.1-13
1. Introduo (8.1-2)
O versculo de abertura um sinal bvio de que o autor completou um estgio em
sua discusso e est pronto para mudar para o prximo. Ele resume a suma do que
temos dito em uma proposio trplice: a) Temos um sumo sacerdote tal. A palavra
tal (toiouton) um pronome qualitativo. Chamberlain acredita que neste caso ele serve
como o antecedente de que;1 mas mais provvel que seja relativo descrio que aca
bara de ser completada (7.26-28). Ele est unindo o que acabou de ser dito com aquilo
que segue. Agora b) este mesmo sumo sacerdote que est assentado nos cus
destra do trono da Majestade (cf. 1.3, 13; 2.9; 4.14; Mt 26.64). Ele foi exaltado pelo
Pai para ser o co-regente do universo.2Isso a eminncia absoluta. E, terceiro, c) este
sumo sacerdote ministro do santurio (2). Aqui est o versculo de transio. O autor
acabou de estabelecer a nomeao e as qualificaes do sumo sacerdote; agora ele est
pronto para examinar a natureza do seu ministrio. Um sacerdote exerce um cargo e
cumpre uma funo. O que faz Jesus? Onde est o foco do seu ministrio? De que manei
ra Ele o cumpre? O que o seu ministrio realiza a nosso favor? Estas so perguntas a
serem respondidas nos captulos 810, onde o campo de ateno mudado das suas
credenciais para o seu trabalho.
O substantivo ministro (2) est em aposio a que (1), e o artigo indefinido um
ministro (de acordo com a KJV) no deveria ser usado, visto que Ele no um ministro
entre muitos. Ele Jesus Cristo, ministro do santurio. A designao uma palavra
70
A Paixo de Cr isto Def initiva Hebr eus 8.1-6
composta (leitos, pblico e ergon trabalho) e seu significado principal uma pessoa de
carter que realiza um dever ou servio pblico por conta prpria particularmente
verdadeiro em relao a Jesus. No NT, isto significa oficiais ou funcionrios oficiais,
administradores servindo a outros (Rm 13.6; cf. diakonos).
Literalmente, santurio est no plural, ton hagion, e deveria ser traduzido por os
santos, possivelmente com referncia ao santurio externo e ao mais santo de todos; en
tretanto, se isto est no feminino, este termo tem uma referncia especial ao que foi men
cionado por ltimo (Vincent). Mas, em todo caso, o lugar da sua ministrao o verdadei
ro tabernculo, o qual o Senhor fundou, e no o homem (2). O tabernculo (lit.,
tenda) o lugar onde Deus encontra o homem e o homem encontra Deus. O termo tam
bm fala metaforicamente do mtodo em que esta comunho arranjada e completada. O
tabernculo celestial corresponde a coisas celestiais (v. 5); este o verdadeiro
tabernculo (9.24) no sentido de que real e definitivo, enquanto o Tabernculo terreno,
embora fisicamente real e visvel, era no mbito espiritual somente tpico e temporrio.
Ele era para a verdade o que a sombra para a substncia. Coisas celestiais uma
expresso no tanto de um lugar como de um estado. O tabernculo celestial est em
contraste com o terreno, como o espiritual est em contraste com o material. O Tabernculo
terreno era rico em seu apelo material, mas pobre em sua habilidade de mudar ou satisfa
zer a alma em seu relacionamento pessoal com Deus. O Tabernculo celestial, em contras
te, privado de esplendor terreno e materialidade, mas completo em sua substncia espi
ritual. O homem pode fabricar o que exterior e visvel, tornando-o muito impressionante
e esttico; mas Deus estabelece ou prov o que espiritual.
2. Um ministrio tanto mais excelente (8.3-6)
Visto que um sacerdote ordenado com o propsito de realizar um ministrio sacerdo
tal, requer-se, se que deve cumprir o papel de sacerdote, que tambm tivesse alguma
coisa que oferecer (3). Mas no pode ser material quanto sua natureza. Ora, se ele
estivesse na terra, i.e., pertencendo ordem terrena das coisas, tampouco sacerdote
seria, visto que a ordem terrena j est provida de sacerdotes ocupados que oferecem
dons segundo a lei (de Moiss; v. 4). Jesus no pertence a este grupo de sacerdotes.
Estes homens em Jerusalm servem de exemplar [...] das coisas celestiais (5).
E, pois, apropriado diminuir o sistema terreno ao cham-lo de modelo e sombra. Pode
mos verificar isto pela admoestao de Deus a Moiss: Olha, faze tudo conforme o
modelo que, no monte, se te mostrou. Modelo aqui typon, tipo ou disposio;
neste caso projeto ou plano. O projeto dado no monte era fundamentado no prottipo
espiritual, escondido em Deus como um mistrio divino, a ser revelado em Cristo. Isto
significa que o Tabernculo construdo por Moiss em conformidade exata com o projeto
celestial era uma cpia-modelo (hipodeigmati), i.e., uma cpia do modelo, mas somente
no sentido de uma sombra projetada na terra pela realidade celestial. Se uma cpia
fiel, tanto a estrutura quanto o ritual tm sua contrapartida em Cristo. Esta exatamente
a suposio do autor e ser a base da sua exegese mais tarde.
No de admirar ento que Jesus Cristo no se encaixaria de forma alguma nesta
estrutura sombra-cpia, porque sua tarefa transformar a sombra em substncia. Mas
agora alcanou ele ministrio mais excelente (6). Independentemente da exceln
cia do ministrio aranico, por causa das suas origens divinas, o ministrio de Cristo
71
Hebr eus 8.6-8
A Paixo de Cr isto Def initiva
ainda mais excelente (Mueller). Quanto (hoso) simplesmente indica que a medida des
sa excelncia maior o grau de superioridade do novo concerto (aliana).
Seis vezes no NT Jesus conhecido como o mediador (mesites) de um novo concer
to; trs dessas ocasies so encontradas aqui em Hebreus (8.6; 9.15; 12.24). No sentido
pretendido nesta epstola, a nfase no est na reconciliao, mas na negociao e insti
tuio. Mas Jesus era mais do que um negociador verbal ou um agente de comunicao.
O significado mais profundo do seu ofcio de mediador ser percebido em 9.15. A aten
o agora deveria estar focada no melhor concerto, melhor porque est confirmado
em melhores promessas. As promessas no so melhores no sentido de serem mais
confiveis, mas melhores no sentido de terem um contedo superior. Deus promete uma
substncia melhor e termos melhores no novo concerto do que havia sido prometido no
antigo. Esta substncia melhor agora indicada.
3. Um Concerto Melhor (8.7-12)
Os dispensacionalistas, s vezes, vem inmeros concertos (alianas ou pactos) feitos
por Deus com seu povo, mas o NT reconhece essencialmente dois: primeiro, aquele que
prevaleceu antes de Cristo e, segundo, aquele que prevalece desde Cristo. O AT registra a
histria e operao da economia do antigo concerto, enquanto o NT expe o novo. Hebreus
a exposio por excelncia, e poderamos defender a proposta de que seu tema bsico o
novo concerto seu significado, seus recursos e o Mediador. O antigo concerto foi inaugu
rado (oficial, plena e conclusivamente) por Moiss (9.19,20); o novo, por Cristo.
O conceito do concerto humano-divino (diatheke) no to complexo para ser pron
tamente entendido. um relacionamento que Deus inicia com seu povo, mas que o povo
deve ratificar. E um relacionamento especial, separando o povo do concerto de todos os
outros, possibilitando a Deus dizer: eu lhes serei por Deus, e eles me sero por povo
(10). Isto envolve da parte do povo no somente certos privilgios mas obrigaes defini
das, que eles aceitam. Deus promete certas bnos, mas de acordo com termos especfi
cos; assim, o concerto assume (somente em um sentido deduzvel) a natureza de um
contrato, concordado e assumido mutuamente (veja comentrios em 7.20-22 e 9.15,16).
a) A necessidade de um concerto melhor (8.7-9). Antes de descrever o novo concerto,
o autor justifica-o ao lembrar-nos das limitaes do antigo: Porque, se aquele primei
ro fora irrepreensvel, nunca se teria buscado lugar para o segundo (7). Em
outras palavras, o fato de Deus prometer um novo concerto prova que o antigo era
insatisfatrio. Se tivesse sido intrinsecamente adequado para os propsitos de Deus, Ele
simplesmente o teria renovado, em vez de t-lo substitudo (v. 13). Mas o fato que nas
Escrituras hebraicas h promessas de uma nova ordem. Porque, repreendendo-os,
lhes diz: Eis que viro dias, diz o Senhor, em que com a casa de Israel e com a
casa de Jud estabelecerei um novo concerto (8; Jr 31.31). No versculo 7, ele infe
re imperfeio no concerto; agora, no versculo 8, ele atribui imperfeio ou culpa ao
povo. No primeiro caso, a idia de provveis limitaes inerentes; i.e., havia uma efic
cia limitada no primeiro concerto, por causa da sua natureza preparatria. Mas o uso da
palavra falta (NVI) no versculo 8 indica culpa, como mostrado no versculo seguinte:
no segundo o concerto que fiz com seus pais, no dia em que os tomei pela mo,
para os tirar da terra do Egito; como no permaneceram naquele meu concer-
72
A Paixo de Cr isto Def initiva Hebr eus 8.9,10
to, eu para eles no atentei, diz o Senhor (9). Suas limitaes eram inerentes, como
Deus j sabia desde o princpio, mas o seu completo colapso era culpa deles.
Que figura primorosamente meiga a frase: que os tomei pela mo, para os tirar
da terra do Egito! Certamente a falta no era de Deus! Como um pai solcito, que com
cuidado meigo toma conta pessoalmente dos seus pequeninos, e aninha suas pequenas
mos na mo poderosa dele para gui-los por perigos e dificuldades, assim Deus protegeu
e abrigou os filhos de Israel. Mas isto apenas aumentou sua culpa. A culpa tambm au
mentou porque no tinham a desculpa de serem crianas. Eles eram um povo maduro que,
embora tivesse sofrido muito, tinha exigido muito, recebido muito e prometido muito.
Sua rebelio crucial em Cades-Barnia foi o incio do fim do concerto; no entanto,
esta foi apenas uma de muitas deseres nas geraes que se seguiram. Uma traduo
melhor do versculo 9b seria: Visto que no permaneceram fiis ao meu concerto, eu
tambm me afastei deles. Eles no permaneceram em casa, debaixo do teto nupcial,
mas violaram seus votos como uma mulher rebelde e persistentemente imoral (Jr 31.32).
Portanto, chegou o tempo em que Deus tambm os rejeitou.
b) A essncia de um concerto melhor (8.10-12). No versculo 6, encontramos a decla
rao de que o novo concerto estava fundamentado em melhores promessas. O signifi
cado possvel do plural vai chamar a nossa ateno mais tarde (9.15). Mas aqui somente
uma promessa chama a nossa ateno Jeremias 31.31-34. Citado da LXX, Hebreus
est essencialmente em concordncia com o texto hebraico de Jeremias, embora a verso
do AT seja mais rica em alguns detalhes. Em alguns detalhes tambm o texto grego
usado na epstola de Hebreus est mais prximo do nosso AT do que algumas tradues
como, por exemplo, a KJV. Observe as seguintes comparaes:
Jeremias (texto hebraico) Hebreus (.ARC) Texto grego (LXX)
(31) Farei... igual Consumarei
(31) com a casa de Israel [...] igual sobre a casa de Israel [...]
Jud Jud
(32) invalidaram o meu como no permaneceram no permaneceram
concerto
(32) apesar de eu os haver eu para eles no atentei tambm os desprezei
desposado
(33) o concerto que farei igual o concerto (pacto) que farei
(33) a casa de Israel depois depois daqueles dias, farei com igual ARC
daqueles dias, diz o Se nho r ... a casa de Israel, diz o Senhor
(33) porei a minha lei no seu porei as minhas leis no seu igual ARC
interior entendimento
(33) e a escreverei no seu e em seu corao as escreverei grave-as (pl.) no seu corao
corao
(33) e serei o seu Deus, e eles e eu lhes serei por Deus, e Serei Deus para eles e eles
sero o meu povo eles me sero por povo. sero povo para mim
(34) no ensinaro mais E no ensinar e no ensinar de forma
alguma
73
Hebr eus 8.10 A Paixo de Cr isto Def initiva
Texto grego (LXX)
ao seu compatriota,
me conhecero [tempo perfeito]
serei misericordioso para com
as suas iniqidades e de seus
pecados no me lembrarei de
forma alguma
O leitor ter de decidir se essas variaes tm pouca ou muita importncia. Possi
velmente, a discrepncia mais radical est no versculo 32, em que a LXX e Hebreus no
mencionam o relacionamento de Deus com a nao como Marido, mas substituem a de
clarao severa de rejeio para eles no atentarei. Outras nuanas sero observa
das abaixo, mas nenhuma dessas variaes altera os elementos bsicos. As partes envol
vidas nos dois concertos so as mesmas: Jav de um lado e Israel e Jud do outro. Aqui
est uma bela sugesto da unidade essencial dos descendentes de Jac, apesar da ruptu
ra dos reinos do Norte e do Sul que ainda prevalecia quando Deus transmitiu este orcu
lo por meio de Jeremias.3A designao do povo hebreu como destinatrio da promessa
no exclui, claro, os gentios que, pela f, so enxertados no verdadeiro Israel (Rm 11.17-
20). Mas esta no a preocupao do autor aqui. E importante que estes cristos hebreus
entendam que Deus tem um novo plano para eles.
(1) Santificao. Porei as minhas leis no seu entendimento e em seu corao
as escreverei (10). Aqui est um poder redentor no presente no antigo concerto. De
baixo do concerto antigo Deus prometeu abenoar o povo e eles prometeram obedecer s
suas leis. Mas a promessa deles, embora sincera, no condizia com sua ilegalidade inte
rior. Como em uma democracia leis sem o apoio da populao no podem ser impostas
com sucesso, assim as leis sem apoio do corao no sero obedecidas. O antigo concerto
provou ser formal e exterior, porque as leis estavam gravadas nas tbuas de pedra e no
nas tbuas de carne do corao. A conscincia obrigava um acordo verbal, porque o povo
sabia o que deveria fazer; mas em muitos pontos o padro da lei chocava-se com os seus
fortes desejos e tendncias interiores.
Uma santidade que meramente exterior e formal no pode satisfazer nem a Deus
nem ao homem. Deve haver no apenas uma conformidade completa com as leis de Deus,
mas tambm uma afinidade entre elas nas profundidades mais secretas do ser humano.
Ento o concerto ser guardado; e o melhor de tudo, guardado com alegria. Em contraste
com isso, as leis que foram formalmente aceitas mas so incompatveis com a natureza
se tornam detestveis e precisam ser reforadas pela autoridade legal. Sanes e sacer
dotes so necessrios para forar um certo grau de obedincia exterior. Isto cria uma
tenso e uma impresso imprpria de que a justia maante enquanto a injustia
divertida. As pessoas deixam de ver que a falta no est na lei mas no corao humano.
Flon ensinou em Alexandria que a lei moral apoiada pela lei sacrificial tinha o
poder de purificar a alma e produzir o carter que ela requeria.4Hebreus uma refuta
o completa desta posio. A lei somente especifica o que se deve fazer; ela no pode
provocar o desejo de faz-lo. Alei pode induzir obedincia por medo, mas no obedin-
Jeremias (texto hebraico)
(34) a seu prximo
(34) todos me conhecero
(34) perdoarei a sua maldade
(34) nunca mais me lembrarei
dos seus pecados
Hebreus (ARC)
igual
porque todos me conhecero
Porque serei misericordioso
para com as suas iniqidades
e de seus pecados e de suas
prevaricaes no me
lembrarei mais.
74
A Paixo de Cr isto Def initiva He im is 8.I0.II
cia por prazer. por isso que Deus, por meio de Jeremias, fala no pronome pessoal: [Eu]
porei as minhas leis [...] em seu corao. Ele no diz que estabelecer um outro
sistema legal que provar ser mais eficiente. Em vez disso, Ele operar diretamente no
adorador individual e alterar, de maneira sobrenatural, a sua natureza (cf. Dt 30.6). A
isso chamamos de graa santificadora, e ela a essncia do novo concerto.
Quais so as leis que Deus inculcar? A resposta s pode ser os padres bsicos de
certo e errado. Estes padres eram o que a natureza humana repelia, e a lei sacrificial
provia expiao somente para as violaes. No AT, os padres so compendiados no
Declogo. No NT, estes fundamentos so esclarecidos, aplicados, ampliados e resumidos
(cf. os grandes mandamentos e o Sermo do Monte), mas no essencialmente alterados e
nunca cancelados. So as leis de Deus que continuam preocupando o homem, e isto
verdade tanto no novo quanto no antigo concerto.
Pode ser difcil provar uma diferena significativa entre entendimento e corao
na epstola aos Hebreus. Em 10.16, os dois termos so invertidos; isto sugere que o autor
entende as duas oraes como um simples paralelismo e entendimento e corao como
sinnimos. Em 8.10, as leis so impressas no corao enquanto so postas no entendi
mento; mas em 10.16 elas so impressas no entendimento e postas no corao. Evidente
mente, o autor est ressaltando meramente a internalizao da lei. Ela deve ser comple
tamente impregnada no ser moral e espiritual do homem, at que a lei de Deus faa
parte dele e que, na verdade, at se possa dizer que a lei dele mesmo. Quando isso
ocorrer, ser to natural obedec-la como era natural desobedec-la no passado.
(2) Adoo. E eu lhes serei por Deus, e eles me sero por povo (10). Este era,
at certo ponto, o relacionamento debaixo do antigo concerto. Mas era mais um ideal do
que uma verdade real. Muitas vezes o relacionamento foi interrompido por infidelidade
e entristecido pelo julgamento divino. Mas agora ser saudvel e estvel.
Aqui est um privilgio incrvel, o de estar entre aqueles de quem Deus se agradou
em chamar meu povo (Jr 31.33) e poder dizer com intimidade amorosa: meu Deus.
Este um relacionamento verdadeiramente pessoal, horizontalmente coletivo, mesmo
que individualmente realizado e igual. Neste novo concerto, h respeito mtuo, amor
sensvel, a alegria de pertencer e a alegria de possuir. Fazer parte do povo de Deus
significa no apenas possuir Deus mas tambm seu povo, de tal forma que o relaciona
mento triangular. Podemos no somente dizer: Meu Deus!, mas tambm: Meu povo!.
No novo concerto, este ideal sagrado ser preciosa e gloriosamente real.
(3) Regenerao. Por que tanta certeza em relao a este relacionamento familiar
estvel e satisfatrio? Porque ele no consiste em um contrato meramente legal, mas em
um conhecimento pessoal. E no ensinar cada um ao seu prximo (compatriota),
nem cada um ao seu irmo, dizendo: Conhece o Senhor; porque todos me co
nhecero, desde o menor deles at ao maior (11). Embora a promessa seja feita ao
Israel racial, a essncia da promessa tal que o seu cumprimento constituir uma nova
raa (Ef 2.11-22), cuja participao no depender do antigo nascimento, mas de um
novo nascimento. Somente aqueles que conhecem o Senhor por meio da experincia
pessoal (Rm 2.27) fazem parte deste Israel reconstitudo. Fica claro que a participao
baseada na regenerao e preservada pela santificao.
75
Hebr eus 8.11,12
A Paixo de Cr isto Def initiva
Exatamente neste ponto ocorria uma das falhas do antigo concerto. Sua transmis
so ocorria via ritual comunitrio e uma linhagem racial, em vez de ocorrer pelo Esprito
Santo. A perpetuao do ritual dependia de um sistema de ensino altamente eficiente e
elaborado os filhos recebiam dos pais, os vizinhos dos vizinhos. Era, assim, mais uma
tradio coletiva do que uma posse pessoal. O conhecimento de Deus era mais sobre do
que de; era o tipo de conhecimento que podia ser ensinado. Este tipo de conhecimento
de segunda mo, distante e insatisfatrio. No algo muito confortante quando o indiv
duo tirado do abrigo de uma situao socialmente coesa e transplantado para um solo
hostil e estranho. Alguns em cada gerao certamente alcanavam uma certa medida de
familiaridade e comunho com Deus, mas a vasta maioria dos israelitas (debaixo da
antiga ordem) no passava de meros seguidores de acampamento, espiritualmente fa
lando. Agora, debaixo da nova ordem, todos (do verdadeiro Israel) conhecero o Senhor,
desde o menor deles at ao maior.
Tragicamente, grande parte da religio moderna de segunda mo e formal. Naes
inteiras hoje, bem como comunidades e famlias, fazem parte de um cristianismo nomi
nal, ligadas somente pelas presses e laos de rituais religiosos sociais com suas tradi
es, costumes e ritos sagrados. A vasta maioria desses grupos homogneos na realidade
no conhece o Senhor melhor do que Samuel o conhecia como menino no Tabernculo.
Quando estes indivduos so arrancados de suas razes religiosas e culturais e colocados
em uma cidade mpia ou em uma universidade secular, seus ideais morais logo evapo
ram e suas prticas religiosas so abandonadas.
(4) Justificao. Deus tambm ser misericordioso para com as suas
iniqidades. Jeremias disse claramente perdoarei. A frase seguinte expressa a efic
cia deste perdo: de seus pecados e de suas prevaricaes no me lembrarei mais
(12). No [...] mais (ou me, negativo duplo) acrescenta uma nfase vigorosa a esta decla
rao. Os pecados destes que conhecem a Deus e que foram trazidos para um estado de
harmonia com a sua lei so perdoados completamente e nunca mais sero cobrados de
les. Seria incompatvel com Hebreus como um todo, e certamente com a estrutura interi
or deste novo concerto, entender este perdo como uma indulgncia geral para continuar
na prtica do pecado. Trata-se, na verdade, de um perdo que moralmente absoluto
porque est fundamentado no sangue de Cristo. Portanto, ele no nenhum alvio expe
rimental fundamentado nos sacrifcios de animais, e sujeito repetio vitalcia destes
sacrifcios. Este contraste ser o assunto da exegese seguinte, e a essncia ser dupla: a)
que o sangue de touros e de bodes nunca pode tirar os pecados de fato; e b) estes sacrif
cios nunca podem trazer completa segurana conscincia do adorador de que seus pe
cados foram totalmente cancelados. Mas o perdo genuno acompanhado de uma consci
ncia purificada faz parte do novo concerto, junto com a comunho do conhecimento
pessoal e o poder da santidade pessoal.5
Aqui esto os quatro privilgios providos pelo novo concerto: santificao, adoo,
regenerao e justificao. Embora correlacionados e interdependentes, fica claro que o
mago e a glria mxima do NT a santificao, sem a qual os outros aspectos no
podem ser preservados e corrompem todas as outras bnos do AT. Esta santidade nti
ma o ideal e alvo de toda religio; mas somente em Cristo e por meio do novo concerto
que a institui que ela colocada em prtica.
76
Paixo de Cr isto Def initiva Hebr eus 8.139.2
4. Um Concerto Substituto (8.13)
Outra doutrina de Flon, vigorosamente promulgada entre os judeus alexandrinos,
dizia que o concerto mosaico era eterno. O autor aos Hebreus refuta meticulosamente
este ponto. Ele confia na simples lgica do adjetivo novo. Ao dizer novo concerto (o
grego somente traz novo, kainen), Deus est automaticamente tornando velho o pri
meiro. Literalmente, Ele o est tornando obsoleto. Todo sistema judaico agora obso
leto e til somente para as lojas de antigidades e para a pesquisa dos estudiosos. Ora,
o que foi tornado velho e se envelheceu perto est de acabar. Mueller mais
literal: Mas, aquilo que antiquado e decadente (desvanecendo com o tempo) est
prestes a desaparecer. Se este antigo concerto est obsoleto, quer dizer que um dia foi
til. Chegou a hora de um fim silencioso e um sepultamento respeitvel. No tem mais
sentido continuar procurando abrigo debaixo de uma rvore morta, prestes a cair, ou
multiplicar pedaos de madeira para escorar algo velho e gasto. A frase perto est de
acabar provavelmente proftica acerca do completo desaparecimento do sistema re
ligioso do Templo judaico em 70 d.C., e, assim, possivelmente a data desta epstola
anterior a esse colapso.
B. A N o v a A l i a n a e o S a n g u e d e C r i s t o , 9.1-28
A natureza definitiva do sacerdcio superior do nosso Senhor e do seu ministrio
essencial em substituir o concerto antigo por um novo foi estabelecida. Agora o autor
examina em detalhes como o ministrio do nosso Senhor foi cumprido e como exatamente
ele prov. O modo encontra sua singularidade dramtica no fato de que Jesus no era
somente sumo sacerdote, mas sacrifcio; no apenas ofertante, mas oferta.
1. O Antigo Padro do Servio Divino (9.1-10)
Alm do sacerdcio aranico, o primeiro concerto (embora no conste no original
grego, concerto est inferido pelo versculo anterior) tinha dois outros componentes
essenciais: a) ordenanas de culto divino; e, (b) um santurio terrestre (1). Havia
ritos prescritos para a adorao deles e regras que governavam cada mnimo detalhe.
No s a forma de adorao era prescrita, mas o local onde ocorria esta adorao. O local
discutido primeiro (veja quadro A).
a) O santurio terrestre (9.1-5). O local era terrestre n sentido de que era visvel,
material e terreno, adequado para esta ordem terrena (Jo 4.20-24).
(1) O santurio externo (9.2). Este local designado era um tabernculo (tenda).
Na verdade, o texto indica dois tabernculos. No primeiro [...] ao que se chama o
Santurio (2; lit., chamado santo) ficavam o candeeiro, e a mesa, e os pes da
proposio. Os pes da proposio eram doze bolos representando as doze tribos
de Israel, mantidos sempre na mesa como um memorial perptuo ou uma lembrana
do concerto de Deus com seu povo. Acreditava-se tambm serem um tipo de Cristo, o
Po do cu, a ser comido pelos sacerdotes (todos os crentes). Do lado oposto da sala
ficava o candeeiro, a nica fonte de iluminao, visto que no havia janelas. Encon-
77
Hiiisiiiiis 9.2-7 A Paixo de Cr isto Def initiva
tramos aqui uma bela figura do corao justificado: a luz interior, alimentada pelo leo
do Esprito Santo, e o po dirio de Cristo no interior, pelo qual vivemos.6
(2) O santurio interno (9.3-5). O segundo tabernculo, ou uma diviso da estrutu
ra total, era uma cmara quadrada de cerca de cinco metros que se chama o Santo dos
Santos (3). O vu separando este lugar do santo lugar chamado de segundo vu
porque o lugar santo estava separado do ptio externo por um outro vu que, se algum
se aproximasse desta tenda porta do ptio, seria naturalmente o primeiro vu. O San
to dos Santos [...] tinha o incensrio de ouro (melhor, altar) e a arca do concerto
(4). Somente Hebreus registra os trs itens na arca: o man, e a vara de Aro, que
tinha florescido, e as tbuas do concerto.7 Mais tarde veremos que a arca represen
ta o corao santificado que habita na presena de Deus (10.18-22). Neste corao santo
h trs bnos do novo concerto: a) a lei de Deus (8.10; 10.16) significa a entronizao do
estatuto de Deus e a completa submisso da natureza moral deste estatuto. Isto envolve
a reconstruo da imagem moral de Deus que foi perdida na Queda, tornando possvel e
favorvel a justia da vida. b) o fruto sobrenatural do Esprito, agora florescendo e que
antes era uma vara sem vida, simbolizado pela vara de Aro, que tinha florescido,
c) A fora interior permanente do Cristo vivo que habita no interior do crente represen
tada pelo vaso de man (Jo 6.48-51; Ef 3.14-21).
I. M. Haldeman acredita que a arca um tipo de Cristo,8mas h razes para acredi
tar que o propiciatrio (hilasterion) mais particularmente representa nosso Senhor.
Quando lemos que Cristo props para propiciao pela f no seu sangue (Rm 3.25),
encontramos a mesma palavra, hilasterion, que pode significar ou o meio da propiciao
ou o lugar da propiciao.9Visto que o lugar da propiciao era a cruz e o meio era o
sangue de Cristo, os dois significados da palavra convergem nele. Como os querubins
da glria (presena de Deus) faziam sombra no propiciatrio (5), assim o propiciatrio
cobria e completava a arca (i.e., a tampa da arca, que se encaixava perfeitamente). As
sim a alma santa encontra sua plenitude somente debaixo do propiciatrio. Mas o
propiciatrio tambm uma parte estrutural dos querubins da glria; ele , portanto,
o meio de unir Deus e a alma e trazer a alma debaixo do abrigo das asas divinas. Assim
como esta unio depende da unio perfeita com o propiciatrio, assim a santidade da alma
e o abrigo divino dependem de ser ao mesmo tempo perfeitamente unidos e perfeitamente
subordinados a Cristo. Mas esta linha de pensamento no pode ser forada demais aqui,
visto que Hebreus deixa de faz-lo: das quais coisas no falaremos agora particular
mente. O autor no est planejando ressaltar os detalhes tipolgicos da moblia.
b) As ordenanas terrenas (9.6-10). O alvo imediato do autor mostrar que o minis
trio sacerdotal ordenado para este Tabernculo terreno no deserto no supria todas as
necessidades. Ele era inadequado. A todo o tempo entravam os sacerdotes no pri
meiro tabernculo, cumprindo os servios (6). Esta era uma esfera determinada da
sua ministrao regular e era a esfera de justificao legal e adorao ritualista. Ela era
externa e formal, de forma nenhuma semelhante intimidade do Santo dos Santos, tal
como na ocasio em que Deus falou a Moiss face a face. Moiss foi aceito, mas os
sacerdotes no podiam entrar; naquele lugar mais santo entra s o sumo sacerdote,
uma vez no ano (7), no dcimo dia do stimo ms (Tisri, setembro-outubro no nosso
78
A Paixo de Cr isto Def initiva Hebr eus 9.7-10
calendrio). Este dia hoje conhecido como Yom Kippur pelos judeus. Mesmo assim, a
forma de entrada do sumo sacerdote era minuciosamente prescrita, e o cumprimento
destes detalhes continha alto risco, a ponto de este dia ser considerado um dia de medo
em vez de um dia de alegria. Ele no se atrevia a entrar sem sangue, que oferecia por
si mesmo e pelas culpas pecados de ignorncia do povo (cf. Levtico 16). O fato
de o sumo sacerdote aranico ser mais limitado do que Moiss com respeito ao Santo dos
Santos certamente implicaria que a ordem aranica no era o caminho planejado por
Deus para quebrar a barreira da participao das bnos alm do vu dando nisso
a entender o Esprito Santo que ainda o caminho do Santurio (Santo dos San
tos) no estava descoberto (8).
A ordem levtica que determinava estes detalhes no foi inveno dos sacerdotes
ps-exlicos, mas um segmento autntico da revelao divina, de autoria do prprio Esp
rito Santo. As restries e mistrio que envolviam o Santurio eram parte da lio. Por
meio desta lio, o Esprito Santo quer nos fazer entender (Phillips) que todo o sistema
levtico-mosaico era um sistema incompleto e permaneceria como tal enquanto se con
servava em p o primeiro tabernculo, ou literalmente, enquanto continuar ergui
do, i.e., enquanto estiver intacto e mantiver a sua dignidade. Naturalmente a tenda
literal j no estava em p havia muito tempo, mas este no o sentido pretendido aqui.
O termo tabernculo, ou tenda, usado figuradamente referindo-se a todo o sistema,
que tinha uma permanncia vlida e autoridade divina at a morte de Cristo. Durante
toda esta era o mistrio do Santo dos Santos (Santurio) era um livro fechado. E isto
que estava sendo praticado, tanto diria quanto anualmente, era uma alegoria (9), i.e.,
uma parbola ou comparao, para o tempo presente ou para o tempo atual (Mueller).
Em Cristo, tanto o significado real quanto o cumprimento real so revelados.
Nesta alegoria, ou parbola, era apropriado oferecer dons e sacrifcios a Deus.
Mas estes no tinham o poder de fazer disso algo que precisava ser feito; eles, quanto
conscincia, no podem aperfeioar aquele que faz o servio (os adoradores).
Eles no alcanavam o fim desejado em purificar a conscincia da intranqilidade e
culpa. Os adoradores continuavam necessitando daquilo que todos os adoradores em
todo lugar anelam paz e segurana. Havia uma impotncia inerente nos sacrifcios de
animais. A perfeio mais precria que podia ser alcanada debaixo deste modelo para
blico consistia10somente em manjares, e bebidas, e vrias ablues (10). Mesmo
com o cumprimento meticuloso das regras sacrificiais e cerimoniais havia pouca satisfa
o. Paulo descobriu que tudo isso era infrutfero e insatisfatrio (Fp 3.4-6).
Qual era o propsito deste sistema? Prognosticar, como um tipo parablico, o siste
ma melhor, agora encontrado em Jesus, como j foi mostrado nesta epstola. Conseqen
temente, no se podia dizer realmente que o antigo tinha falhado; ele servia a este prop
sito (G1 3.24) e nunca tinha sido planejado para fazer mais. Todo o sistema era um con
junto de justificaes da carne, impostas at ao tempo da correo.11 Mueller
traduz esta frase da seguinte forma: at um tempo de completa retificao. Isto, no
entanto, no uma correo do sistema antigo. Antes, uma aluso quele tempo quan
do a retificao interior pessoal, que no possvel em uma medida profunda e completa
por meio de rituais externos, se tornou possvel para todos os adoradores por meio do
concerto (aliana) melhor de Cristo. A santidade que era apenas prefigurada anterior
mente torna-se real em Cristo.
79
Hebr eus 9.11-13 A Paixo de Cr isto Def initiva
2. O Servio Contrastante em Cristo (9.11-15)
a) Sua ao contrastante (9.11-15). Mas vindo Cristo Ele que faz a grande
diferena, tanto no contraste da sua ao como na superioridade da sua pessoa. Ele
tinha vindo como o sumo sacerdote dos bens futuros.12 Seu servio divino como sa
cerdote diferente do servio levtico, tanto no que diz respeito ao lugar como no sangue
sacrificial usado.
Em relao ao lugar (o primeiro ponto de contraste), seu ministrio ocorre em um
maior e mais perfeito tabernculo, no feito por mos (11). Imediatamente, se
gue-se o comentrio explanatrio: isto , no desta criao. O santurio com o qual
Cristo e seus filhos tm de lidar no material, visvel, local e destrutvel; ele, na verda
de, de uma ordem espiritual. Embora a morte de Cristo fosse fsica e visvel, seu signi
ficado interior era relevante para uma estrutura invisvel de realidade, o Reino de Deus.
Este mais perfeito em muitos sentidos, mas certamente no menos importantes so
sua permanncia e acessibilidade universal.
O segundo ponto de contraste o sangue que foi usado no de bodes e bezerros,
mas [...] seu prprio sangue (12). Aqui tambm encontramos um terceiro contraste na
sua natureza e suficincia definitivas da sua entrada singular entrou uma vez no
santurio, havendo efetuado uma eterna redeno. Mueller traduz: Tendo reve
lado uma redeno eterna. A redeno eterna no obtida incondicionalmente, mas
tornada possvel.13O tempo do verbo tambm apresenta um problema. Havendo
efetuado coloca a transao crucial antes da entrada no santurio (Santo dos San
tos, ARA). Neste caso, a expiao deve estar associada rigorosamente morte de Cristo
no altar do sacrifcio, enquanto no plano levtico a expiao era no apenas pela morte de
animais, mas em levar o sangue at o Santo dos Santos (v. 7). A traduo da RSV harmo
niza melhor com o tipo: desta forma garantindo (assegurando) eterna redeno. Em
outras palavras, a redeno efetuada pela sua entrada no Santo dos Santos como uma
parte culminante e integral do ato redentor total. Robertson diz que este santurio
(Santo dos Santos) fica no cu. O versculo 24 apia esta interpretao, mas a nfase o
cu no sentido de representar a presena de Deus (v. 24). Esta idia est mais prxima
do simbolismo real do Santo dos Santos terreno, que significava, no cu, mas a pre
sena gloriosa de Deus e um relacionamento desimpedido com Deus em sua presena.
Jesus entrou nesta presena com seu prprio sangue, no sangue literal, mas com os
direitos que este sangue proporcionou, ao morrer pelos homens. E (o quarto ponto de
contraste) Ele entrou nesta santa e divina presena a fim de permanecer para sempre
no para apressar a sada, como fazia o sumo sacerdote levtico.
b) O benefcio contrastante (9.13,14). No h apenas os quatro pontos de contraste
observados at aqui, mas h tambm o contraste infinito entre a eficcia do sangue de
Cristo em comparao ao dos animais (quinto ponto). O valor inerente do sangue de
animais seria virtualmente nulo, mas o valor inerente do sangue de Cristo, o imaculado
Deus-homem, seria incalculvel. No entanto, este quase desprezvel sangue de animais
assegurava aos adoradores do AT alguns benefcios os santificam, quanto purifi
cao da carne (13). Esta santificao era uma restaurao da sua pureza exterior
(NEB) e sua aceitabilidade formal por Deus. Eles eram novamente membros sem dolo de
80
A Paixo de Cr isto Def initiva Hebr eus 9.13-15
uma raa santa, povo escolhido e consagrado a Deus. Mesmo esta conseqncia no era
devida ao sangue usado, mas ocorria por intermdio do ato de penitncia, adorao e
obedincia em buscar a reconciliao por meio dos sacrifcios prescritos. Portanto, a lgi
ca : Porque, se o sangue dos touros e bodes e a cinza de uma novilha, esparzida
sobre os imundos (13; cf. Lv 16.3,14,15; Nm 19.9,17) cumpriro esta to grande bn
o, quanto mais o sangue de Cristo, que, pelo Esprito eterno, se ofereceu a si
mesmo imaculado a Deus, purificar a vossa conscincia das obras mortas,
para servirdes ao Deus vivo? (14). A frase quanto mais medida pela distncia
qualitativa entre criaturas malcheirosas e estpidas e o prprio Deus, seu Criador. Este
sangue sagrado de Jesus Cristo Homem foi elevado a um valor infinito pelo fato de Ele
ter realizado sua ao pelo Esprito eterno, no o Esprito Santo, mas seu prprio
esprito, o Filho eterno.14
Agora observamos o sexto ponto de contraste. Enquanto os animais sacrificados do
AT eram vtimas desamparadas, este Cordeiro de Deus ofereceu-se a si mesmo
imaculado a Deus. Jesus no foi apanhado numa armadilha que redundou em uma
morte prematura e trgica; Ele deu-se a si mesmo de forma voluntria, sabendo o tempo
todo que tinha o poder de rejeitar a cruz. Assim, o valor intrnseco de seu sangue foi
formado pelo mrito tico do seu ato volitivo.
A bno vastamente superior oferecida a ns por este sangue santo e precioso
muito mais profunda do que uma purificao ritualista, afetando nossa posio; ela
afeta nosso estado interior purificar a vossa conscincia das obras mortas,
para servirdes ao Deus vivo. A purificao da conscincia aqui semelhante ao
aperfeioamento da conscincia no versculo 9. A impotncia do sangue de animais
contrabalanada pela eficcia do sangue de Cristo, mas novamente de forma provis
ria (forma clssica de kathario, tempo futuro, purificar). O sangue de Jesus ade
quado, mas uma purificao condicional para todos. No h uma purificao autom
tica, que ocorre incondicionalmente pelo ato da expiao. A f se apropria do sangue
purificador. Somente a f no sangue como base para a nossa salvao trar uma per
cepo completa de libertao.
O que precisa ser purificado a conscincia ou a percepo moral (almasPhillips).
Apesar da assdua observncia das cerimnias levticas, um sentimento de culpa e viola
o continuava controlando a conscincia dos adoradores. Mas em Jesus eles podem
encontrar paz perfeita. O adorador pode conhecer a doce percepo de um homem de 84
anos que testifica: Pela primeira vez na vida me sinto puro por dentro. Somente o
Esprito Santo pode lavar de todo o pecado e dar um sentimento pleno de novidade e
pureza; mas isto Ele faz com base no mrito expiatrio do sangue de Cristo e em resposta
f neste sangue. Liberto, o crente agora capaz de adorar o Deus vivo de maneira
aceitvel. O contraste entre Deus vivo e obras mortas marcante. Obras pecaminosas
que trazem morte para a alma nos desqualificam para a comunho com Deus ou para o
servio ao Deus que santo. Assim, esta purificao da conscincia deve, por necessida
de, incluir a regenerao e santificao inicial (Ef 2.1).
c) O escopo contrastante (9.15ab). Um concerto completamente novo foi institudo
para que fosse possvel uma purificao profunda.15E, por isso, Mediador de um
novo testamento (15). Nesta nova ordem das coisas, a morte de Cristo prov reden-
81
Hebr eus 9.15
A Paixo de Cr isto Def initiva
o para todas as transgresses que havia debaixo do primeiro testamento, can
celando, desta forma, sua reivindicao sobre elas e, por meio disso, justificando seu
fim. Os chamados, i.e., aqueles que ouvem o evangelho e obedecem, podem, desta
forma, escapar da escravido da ordem antiga e compartilhar com os gentios crentes a
promessa da vida eterna.
altamente significativo que a morte de Cristo era para as transgresses cometidas
debaixo do antigo concerto. Um aspecto disso visto por Robertson: Aqui, h uma decla
rao definitiva de que o valor real dos sacrifcios tpicos, debaixo do sistema do AT,
estava na sua realizao na morte de Cristo. E a morte de Cristo que d valor aos tipos
que apontavam para Ele. Assim, o sacrifcio expiatrio de Cristo a base da salvao de
todos que so salvos antes da cruz e desde ento.16Mas isto no tudo. A palavra trans
gresses (parabasis) a mais forte no NT para uma violao deliberada da lei conheci
da, e sempre infere plena culpa e responsabilidade pelo castigo.17A palavra usada
somente duas vezes em Hebreus, aqui e em 2.2, onde lemos que debaixo da ordem do AT
toda transgresso e desobedincia recebeu a justa retribuio. O pecador deliberado
no podia escapar do castigo por meio de uma oferta casual de um sacrifcio de animal. O
sistema sacrificial era essencialmente para os pecados de ignorncia e omisso, cometi
dos de forma involuntria pelo israelita que procurava andar na retido. A situao no
era fcil para o pecador que cometia um pecado de mo erguida. Ele precisava ser casti
gado e, em alguns casos, com a pena de morte. Visto que todos eram culpados destes
pecados, mesmo que de forma menos sria, os quais muitas vezes no eram revelados,
levando-os a sofrer castigo, compreensvel que o adorador sempre percebesse que um
sentimento de condenao o espreitava.
Este realmente o ponto crucial da culpa e alienao de Deus. Para que essa situa
o moral desagradvel pudesse ser resolvida precisava haver um sangue melhor, um
sacerdote melhor, um concerto melhor. E isto pde ser encontrado em Cristo e na sua
morte. Esse o plano divino maravilhoso que harmoniza justia e misericrdia na cruz
de tal forma que agora a vida pode ser oferecida queles que mereciam a morte! A frase
intervindo a morte indica que a morte de Cristo, embora no um substituto exato para
a morte deles, era um preo de redeno aceitvel no lugar da morte deles. Encontramos
aqui uma nova dimenso de salvao: a misericrdia estendida para incluir o pecador
voluntrio e propositado, condenado no antigo concerto. Para ele, o antigo concerto no
tinha nada a oferecer alm da morte ou era desgraadamente inadequado. Mas agora ele
tambm pode se qualificar para a promessa da herana eterna. A nica condio que
esteja entre os chamados (que obedecem ao chamado de Deus, Phillips).
3. O Sangue Certificador (9.15c-22)
Agora o autor prossegue ao mostrar que da forma como o sangue de Cristo prov
uma purificao melhor dentro da nova ordem, da mesma forma ele serve para prover a
ratificao necessria para a nova ordem.18
a) A herana prometida (9.15c). O esteio deste pensamento a clusula recebam a
promessa da herana eterna. O novo concerto est relacionado a uma herana eter
na, de natureza espiritual e celestial, no a uma herana terrena e nacional qual os
judeus tinham se agarrado to obstinadamente. O que est em jogo agora a promessa
82
A Paixo de Cr isto Def initiva Hebr eus 9.15-22
desta herana; sua realizao completa no ocorre de uma vez, mas no futuro. Recebam
a promessa significa tom-la na mo, i.e., tomar posse, em nome de Cristo, das provi
ses que ela oferece. Mas, ao faz-lo, o suplicante renuncia a todo direito de poder terre
no em troca de uma herana invisvel e sobrenatural mas eterna e indestrutvel.
b)A morte do testador (9.16). A referncia herana nos lembra que o concerto que
promete esta herana em Cristo vem na forma de um testamento.19H um legado inclu
do no novo decreto. A morte do nosso Senhor foi, conseqentemente, no somente uma
necessidade sacerdotal mas legal: Porque, onde h testamento, necessrio que
intervenha a morte do testador. Um legado (herana) disponibilizado somente pela
morte do benfeitor que o escreveu no seu testamento. Neste ponto, Aquele que morreu
claramente Cristo identificado como o Testador, ou Autor do concerto; no entanto,
em outros textos Jav o Autor (Jr 31.33; Hb 8.8). E bvio, portanto, que o Cristo que
morreu tambm o Deus que por meio de Jeremias disse: Farei um novo concerto.
Como Filho do Homem, Mediador; como Filho de Deus, Autor.
c) Os rituais de sangue do primeiro concerto (9.17-21). Este princpio no apenas
vlido na lei romana de que um testamento no ter qualquer valor enquanto o
testador vive (17). Tambm no era estranho ordem mosaica, porque o primeiro
(testamento) no foi consagrado (institudo) sem sangue (18). Os animais eram mor
tos no lugar das pessoas, e o sangue testificava que uma morte tinha ocorrido. Este
sangue podia ser usado para ratificar o concerto. Quando Moiss declarou os termos do
decreto divino, tomou o sangue [...] e aspergiu tanto o mesmo livro como todo o
povo (19), dizendo: Este o sangue do testamento que Deus vos tem mandado
(20). O sangue do testamento o sangue que ratifica (sanciona) o concerto.20
Mais tarde, quando a tenda foi erguida, e Aro e seus filhos foram devidamente
empossados, Moiss aspergiu com sangue o tabernculo e todos os vasos do mi
nistrio (21; Lv 8). Este aspergir posterior provavelmente poderia ser considerado par
te do primeiro; ele completava o antigo concerto que Deus tinha mandado (20; imposto
pelo mandamento oficial) a eles.
d) O corao da verdadeira religio (9.22). A necessidade de derramamento de san
gue, tipificando a doao de vida, resumida no versculo 22. No que tange purificao
cerimonial, as coisas, i.e., o Tabernculo e seus acessrios de adorao, lemos o seguin
te: E quase todas as coisas, segundo a lei, se purificam com sangue. Mas ainda
mais indispensvel o sangue remidor oferecido em favor dos pecadores. Coisas reque
rem o aspergir de sangue quando so consagradas. Mas pessoas requerem perdo; e
embora possa haver excees em relao s coisas, no h exceo no perdo; porque
sem derramamento de sangue no h remisso de forma alguma.21Esta a grande
diferena entre o caminho de Deus e o caminho do homem, entre a verdadeira religio e
a falsa. O homem tem uma viso inadequada do pecado e despreza o sangue como ine
rentemente necessrio para o perdo. Mas ao exigir sangue, Deus ressalta a excessiva
pecaminosidade do pecado; e ao prover o Sangue, Ele revela o seu infinito amor. O san
gue do pecador pode ser poupado mesmo o de animais porque Deus sacrificou seu
prprio Cordeiro [...] que tira o pecado do mundo (Jo 1.29).
Hebr eus 9.23
A Paixo de Cr isto Def in itiya
4. O Benefcio de Sacrifcios Melhores (9.23-28)22
O pensamento desta seo alcana um clmax comovente, quando o escritor resume
o benefcio e a natureza definitiva do sacrifcio do nosso Senhor por ns. Em nenhum
outro lugar, ele usa contrastes de forma mais impressionante do que aqui. As figuras
so contrastadas com as coisas que esto no cu (23); o santurio feito por mos
contrastado com a verdade (24); a repetio da expiao cada ano contrastada com
uma vez na consumao dos sculos (25-26); e o juzo futuro contrastado com a
salvao vindoura (27-28).
Mas os detalhes no devem desviar nossa ateno de Cristo. Ele o Senhor majestoso
que se tornou tanto Sacerdote quanto Sacrifcio e o centro das atenes destes versculos,
uma vez que obtm benefcios csmicos e eternos para ns. Neste resumo, somos lembra
dos que, ao cumprir o seu ministrio como Sacrifcio-Sacerdote, nosso Senhor estava
satisfazendo uma necessidade prpria. A necessidade de que as figuras das coisas que
esto no cu assim (ritos de sangue) se purificassem um reflexo da necessidade
mais profunda de que as prprias coisas celestiais deveriam ser purificadas com
sacrifcios melhores (23). A ordem terrena de adorao chamada figuras
(.hypodeigmata) no era o modelo original, mas uma cpia simblica das coisas celestiais,
e a palavra deveria neste caso ser assim traduzida. Isto a sombra, no a essncia.23
Tanto as figuras quanto a contraparte, coisas celestiais, esto no plural, porque
os dois esquemas incluem um tabernculo como um lugar, ordenanas de servio ou de
adorao, um sacerdcio de um ministrio mediador e asseguravam benefcios para o
adorador. A forma neutra ta epourania, coisas celestiais, realmente no se refere tanto
a um lugar como a uma dimenso de realidade; por isso, podia ser traduzido por realida
des celestiais ou coisas espirituais, que correspondem ao novo concerto que est sendo
discutido (cf. 8.2, 5; 9.11). O esquema inteiro do novo concerto precisava ser purificado
to certamente quanto o primeiro concerto.
Qualquer plano de redeno envolvendo um Deus santo e um homem pecador deve
ser consagrado e qualificado pelos recursos divinamente determinados. Esta no uma
barreira erguida arbitrariamente; h aqui uma retido profundamente inerente, na ver
dade, uma necessidade moral. Pois o pecado j uma barreira, levantada pelo homem,
alta e pavorosa. O homem no pode remov-la, ou escal-la alegremente, ou estabelecer
termos vagos e superficiais de reconciliao de acordo com o seu gosto. Somente Deus, o
Soberano ferido e desonrado, pode prescrever termos, e eles precisam ser de tal natureza
que reflitam a enormidade do pecado por um lado e a santidade tremenda (bem como a
misericrdia) de Deus do outro.
Para que o homem e Deus possam ser reconciliados novamente, isto precisa ocorrer
numa base integralmente moral. O amor de Deus gera amor, mas em um contexto to
solene quanto o do fogo do Sinai e do sangue do Calvrio para que o amor que gerado
nunca seja negligente ou presunoso, mas repleto de temor e humildade, admirao e
penitncia. O carmesim vermelho sempre tem sido o padro redentor de Deus. E mesmo
seu plano final em Cristo, chamado de novo concerto, precisa ser ratificado, mas com
sacrifcios melhores do que estes, que eram aceitos no antigo concerto. Estes sacrif
cios melhores so encontrados na morte singular e na entrada no Santos dos Santos desta
Pessoa singular, o prprio Cristo. Eles alcanam para ns benefcios incomparavelmente
melhores, trs dos quais so resumidos de forma bela e concisa nos versculos 24-28.
84
A Paixo de Cr isto Def initiva Hebr eus 9.24-26
a) Agora uma representao perfeita (9.24). Os sumos sacerdotes levticos entra
vam no santurio (a KJV traz lugares santos, ou seja, os dois santurios do Tabernculo)
feito por mos, com o propsito de servir em seu ofcio mediador como representantes
humanos diante de Deus. Mas este Tabernculo era apenas uma figura do verdadei
ro, a contraparte da realidade (Moffatt). A realidade era o prprio trono de Deus. Aqui
Cristo entrou no mesmo cu. Isto no somente uma esfera espiritual ou uma dimen
so, mas um lugar definitivo, o assento da administrao divina. Foi l que Cristo nos
representou e continua a faz-lo: para agora comparecer, por ns, perante a face
de Deus. A palavra face ou semblante (prosopo) traz a noo de que este lugar de repre
sentao no meramente a presena de Deus no sentido de onipresena, ou por meio do
Esprito Santo, ou como uma glria especial no Templo, mas a presena mxima e perfei
ta de Deus como um Indivduo e como o Governante universal.
Se isto parece localizar ou antropomorfizar a Deus, nada podemos fazer. Embora a
realidade frustre as nossas mentes finitas, s podemos pensar nas categorias que a Men
te Divina nos proveu. O tempo aoristo de emphanisthenai, comparecer, no sugere a
intercesso perptua de Cristo (como em 7.25, onde o verbo est no tempo presente con
tnuo), mas sua representao oficial como o pice da sua obra expiatria. Green traz:
apresentar-se. Tendo acabado a fase terrena da misso, Ele apresentou-se ao Pai como
Filho do Homem. Na terra, Ele foi o Representante de Deus para o homem; agora Ele
volta como Representante do homem diante de Deus, com cinco feridas descobertas como
credenciais. O que o sumo sacerdote fazia na sombra do Santo dos Santos, Jesus fez em
essncia por ns no cu. E Ele foi aceito. E ao aceitar a Cristo, o Pai nos aceitou.
b) Uma vez uma expiao perfeita (9.25,26). O contraste no somente entre cu
e terra a realidade e a sombra mas entre o carter conclusivo daquele nico sacri
fcio no novo concerto e o carter no conclusivo dos muitos sacrifcios no antigo. Nem
tambm para a si mesmo se oferecer muitas vezes (25) amplia o pensamento do
versculo anterior ao afirmar que esta auto-representao crucial diante do Pai no pre
cisa ser repetida, como o sumo sacerdote cada ano entra no Santurio [terreno]
com sangue alheio. Se o ato mediador do nosso Senhor no era mais conclusivo do que
o modelo levtico, ento seria necessrio padecer muitas vezes desde a fundao do
mundo (26). Se a eficcia salvadora do seu ato propiciatrio fosse local, superficial ou
temporria, ento seriam necessrios atos repetitivos. A suposio extraordinria ex
pressa para mostrar o problema incrvel que qualquer tentativa de diminuir o valor da
obra do nosso Senhor iria criar. Se Ele no fosse absolutamente singular como pessoa,
como Sacerdote e como Oferta, e completamente diferente da ordem levtica, seria neces
srio que Ele morresse repetidas vezes, por mais impensvel que isso possa parecer.
Mas, agora (este agora paralelo com o agora do versculo 24), na consuma
o dos sculos, uma vez ou uma vez por todas no fim dos tempos (NVI) se
manifestou, para aniquilar o pecado pelo sacrifcio de si mesmo (26). Enquan
to a palavra comparecer no versculo 24 se refere auto-apresentao de Cristo no
cu, a palavra manifestou aqui se origina de phanerao, tornar manifesto, e refere-
se sua automanifestao na terra. Ele revelou-se ao homem como um Homem para
um propsito: para aniquilar o pecado. No original, no encontramos um verbo,
mas um substantivo, athetesin, anulao, ab-rogao, invalidao; literalmente para
85
Hebr eus 9.26-28
A Paixo de Cr isto Def initiva
a invalidao do pecado. Pecado aqui usado no sentido de culpa. O direito do pecado
sobre ns pode ser cancelado; o objetivo da misso de Cristo era tornar isto possvel.
Esta realizao precisamente a base da graa precedente, porque esta uma bno
racial. O sacrifcio de Cristo lidou com o pecado como um princpio; os sacrifcios levticos
tratavam de transgresses individuais.24
Cristo cumpriu sua obra pelo sacrifcio de si mesmo, ou mediante (dia com
genitivo, por meio). Aqui o sacrifcio e a ministrao tornam-se um. Os sacerdotes
levticos tinham somente o sangue alheio (25). Jesus negociou a expiao com o seu
prprio sangue. Os sacerdotes levticos lutavam pela vida; Ele submeteu-se morte;
tamanho era o seu amor por ns. Isto o coloca parte para sempre de todos os sacerdci
os inferiores. O valor infinito da sua pessoa divina em conjunto com o sacrifcio supremo
da oferta de si mesmo produzem um potencial redentor absolutamente inesgotvel.
c) Futuro uma salvao perfeita (9.27,28). O peso da nfase neste pargrafo est
nas palavras uma vez (hapax). Cristo apareceu somente uma vez com o propsito de
realizar a expiao (v. 26). Somente uma vez o homem est ordenado a morrer, seguindo
o juzo (27). Se o autor tinha a inteno de ressaltar a morte como o destino inevitvel de
cada homem, as palavras uma vez seriam suprfluas; alm disso, ns teramos sido com
pelidos a indagar a respeito das excees, como no arrebatamento (sugerido no versculo
seguinte). H, em vez disso, mais um ponto de comparao aqui: assim tambm Cristo,
oferecendo-se uma vez por todas, para tirar os pecados de muitos (28). Quando
Cristo se ofereceu para morrer pelos pecados, este ato foi definitivo e nico, no somente
com base na sua suficincia qualitativa mas com base na Encarnao. Se o homem pecador
sentenciado somente a uma morte terrena, ento somente uma morte deveria ser requerida
do Homem Salvador.25Esta comparao est baseada no correlato assim (houtos).
Encontramos mais um contraste de grande impacto nesta comparao. Os homens
que morrem sem Cristo somente aguardam o juzo; mas agora que o ato da expiao foi
realizado, e que nunca mais precisa ser renovado, aqueles que escolhem crer podem
esperar um futuro brilhante alm do tmulo. A prxima ao de Cristo ser a reunio
daqueles que seu sangue redimiu: aparecer segunda vez, sem pecado, aos que o
esperam para a salvao. Trs vezes neste pargrafo (w. 24-28) encontramos trs
palavras distintas (tambm no grego) relacionadas sua apario: comparecer, no v.
24, se manifestou, no v. 26 e aparecer, no v. 28 da ARC). Aqui no versculo 28, encon
tramos o futuro passivo de horao, ver; o passivo ser visto, revelar-se a si mesmo (Lc
1.11; At 2.3) e certamente inclui a idia de uma apario visvel (cf. At 1.11).
Esta segunda vinda de Cristo ser sem pecado. Sua vinda futura no acrescentar
nada mais ao Calvrio; no oferecer mais um degrau possvel salvao do pecado. Se
queremos ver a salvao completa do pecado devemos olhar para trs, no para frente,
porque o pecado no ocorre no ambiente fsico nem em corpos fsicos mas no corao do
homem. A salvao prometida, que precisa esperar o retorno do nosso Senhor, no do
pecado no corao do crente. Ela do pecado terreno e suas conseqncias fsicas a
maldio, as manchas, as influncias sedutoras, o gemer desta criao escravizada e
da contingncia probatria da nossa peregrinao terrena (Rm 8.10-25). A santidade
pode ser nossa agora, e a segurana incondicional e eterna vir em seguida. Esta ser a
etapa final do grande programa de redeno (At 3.19-21; Rm 13.11; 2 Pe 3.10-14).
86
A Paixo de Cr isto Def initiva Hebr eus 9.2810.2
Mas a salvao final para uma classe especial: aos que o esperam para a salva
o. O tempo presente do verbo26sugere que a prontido instantnea evidenciada por
uma expectativa constante. No h encolhimento ou medo, mas confiana e alegria si
lenciosa. Para os cristos este o acontecimento futuro supremo, e sua perspectiva glo
riosa ofusca todo o resto. Eles nunca conseguem ficar vontade em um mundo com um
Senhor ausente. No fica claro ento que aqueles que se acomodam confortavelmente
nesta era presente, como se fossem ficar por muito tempo e esquecem seu destino e seu
Rei vindouro, no estaro entre os receptores da grande salvao? Possivelmente, esta
clusula restritiva irradia luz sobre os muitos cuja culpa tirada. Embora a culpa raci
al possa ser tirada no sentido de que a graa precedente est operante, os pecados reais
so tirados somente dos muitos, daqueles cuja paixo est voltada para as coisas de
cima e que continuam aguardando a volta do seu Senhor.
C. O Cam i n ho pae a o San t u r i o , 10.1-22
No captulo 10, a epstola aos Hebreus se aproxima do clmax. Trs idias principais no
captulo 9 so aqui trazidas ao seu desenvolvimento final e conclusivo. Em primeiro lugar,
no devemos perder o alvo de vista, que o livre acesso ao Santurio (Santo dos Santos,
9.8). Em segundo lugar, precisamos ver que somente o sangue de Jesus pode qualificar-nos
ao purificar nossa conscincia das obras mortas (9.14). Em terceiro lugar, no podemos
perder de vista a validade perptua e a finalidade definitiva do sacrifcio do Senhor (9.26).
Embora estes sejam pensamentos importantes no captulo 9, a nfase no captulo 10 est
na preparao, no do adorador, mas dos lugares santos. O novo concerto como um testa
mento precisava ser ratificado, a nova ordem oficialmente instituda e as coisas celestiais
consagradas. Mostrou-se que tudo isto foi cumprido. Agora o autor inspirado retorna para
mostrar que o mesmo sangue precioso que ratificou o novo testamento e consagrou a nova
ordem tambm nos qualifica a entrar no Santo dos Santos. Esta qualificao inclui uma
justificao que traz paz e uma santificao (inicial e inteira) que purifica.
O tom do autor no captulo 10 se torna dogmtico. Ele rene os fios de evidncias
que tm tecido e declara seu significado para o adorador em uma srie de concluses
afiadas e finais.
1. A Lei uma Rua sem Sada (10.1-4)
O autor primeiro recapitula a total impotncia de todo o sistema sacrificial mosaico.
Porque, tendo a lei a sombra dos bens futuros e no a imagem exata das coisas,
nunca, pelos mesmos sacrifcios que continuamente se oferecem cada ano, pode
aperfeioar os que a eles se chegam (1). Nunca [...] pode! Isto claro e inequvoco;
portanto, apegar-se esperanosamente ao Templo algo completamente vo. Esta inca
pacidade provada pela repetio dos sacrifcios; se estes sacrifcios aperfeioassem o
adorador, por que precisariam ser realizados novamente? Doutra maneira, teriam
deixado de se oferecer, porque, purificados uma vez os ministrantes, nunca
mais teriam conscincia de pecado (2).
A purificao aqui explica o aperfeioamento no versculo 1. A oferta pelo pecado no
aperfeioou o adorador; apenas o purificou cerimonialmente. Esta exigncia inclui muito
87
Hebr eus 10.2-6
A Paixo de Cr isto Def initiva
mais do que expiao (embora inclua este aspecto), e certamente muito mais do que
purificao cerimonial (a lei era suficiente para isto, 9.13). Ela inclui uma purificao
subjetiva do prprio adorador. A palavra katharizo (purificar), e, neste caso, o partic-
pio passivo perfeito, com hapax (uma vez); i.e., tendo sido purificados uma vez e manti
dos puros. O tempo perfeito indica uma condio permanente baseada em uma ao
completa. Somente este tipo de purificao resultaria em nunca mais ter conscincia
(percepo) de pecado (sentimento de pecado, NEB).
Este no um pretexto geral para pecar continuamente sem que a conscincia per
turbe. A conscincia no anestesiada, nem o pecado tolerado ou a lei moral anulada.
Mas a necessidade de uma purificao que traz paz absoluta em relao aos pecados
passados e um poder suficiente para evitar o pecar contnuo. Isto a lei mosaica no podia
fazer (9.9). Pelo contrrio, nesses sacrifcios, [...] cada ano, se faz comemorao
dos pecados (3). Todo Dia da Expiao anual era um lembrete agonizante dos pecados
novos e dos pecados antigos. Por qu? Porque impossvel que o sangue dos touros
e dos bodes tire pecados (4). No h poder redentor no sangue de animais; acreditar
nisto subestimar grosseiramente a natureza e enormidade do pecado. O rito anual de
matar o touro e o bode e enviar o segundo bode para o deserto como uma figura ilustrativa
de mandar embora o pecado era uma prefigurao do verdadeiro cancelamento e purifi
cao que um dia poderia ser proporcionada por um Sangue melhor. Persistir em deposi
tar esperana em sangue de animais, que em si algo completamente intil, o cmulo
da insensatez. A salvao simplesmente no possvel desta forma.
2. A Lei Substituda por um Novo Caminho (10.5-18)
O autor tem recorrido constantemente s Escrituras. Ele aqui introduz uma nova
passagem (SI 40.6-8), mas seu uso ofuscado pela invocao direta do autor ao Deus
Trino e Uno, Pai (w. 5-10), Filho (w. 11-14) e Esprito Santo (vv. 15-18). este Deus
Trino e Uno que prov o novo caminho ao Santo dos Santos.
a) Pela vontade do Pai (10.5-10). Pelo que, entrando no mundo, diz: Sacrifcio
e oferta no quiseste, mas corpo me preparaste (5). No ato de vir ao mundo como
Redentor, Cristo est dizendo ao Pai: Tu no ests satisfeito com os sacrifcios atuais e
me preparaste para tornar-me um sacrifcio melhor. O Filho foi encarnado para um
propsito redentor: por meio do nascimento virginal, o Esprito gerou no ventre de Maria
um corpo fsico, Jesus, que se tornaria o instrumento de sacrifcio.
Na verdade, a citao do salmo de Davi (40.6-8); mas Hebreus a interpreta como
sendo palavras de Cristo para Deus, em vez de consider-las palavras de Davi. Ou pode-se
dizer que nosso Senhor v estas palavras cumprindo-se plenamente nele. Alm do mais,
a citao uma verso resumida da LXX, no do texto hebraico. Isto explica a substitui
o de corpo me preparaste, em vez de: meus ouvidos abriste (SI 40.6). O abrir de
ouvidos por ser entendido como uma sindoque, em que se usa uma parte para o todo.
Em todo o caso, o significado no essencialmente alterado, mas fortalecido e esclarecido.
Holocaustos e oblaes pelo pecado no te agradaram (6) um paralelismo
do versculo 5, e, conseqentemente, um texto explanatrio. Holocaustos, representan
do consagrao e ofertas pelo pecado iperi hamartias), no agradam a Deus, mesmo
que Ele os tenha ordenado como um meio temporrio de adorao e o seu uso esteja de
A Paixo de Cr isto Def initiva Hebr eus 10.6-11
acordo com a lei (v. 8). Deus no um Ser sdico que se agrada com a morte das suas
criaturas ou de cenas de matana; mas Ele tambm no se agrada dos resultados do
pecado. Muitas coisas desagradveis e no ideais so necessrias por causa da corrupta
e destruidora natureza do pecado, incluindo o repugnante derramar de sangue da poca
da lei e o infinitamente mais trgico derramar do sangue de Cristo.
A lgica da passagem simples, e o autor de Hebreus a apresenta de maneira muito
clara. O fato de os sacrifcios anuais no agradarem a Deus, junto com o anncio do
Filho: Eis aqui venho, para fazer, Deus, a tua vontade (9), redunda na seguinte
concluso: Tira o primeiro, para estabelecer o segundo. A ao de Cristo a vonta
de completa e final de Deus, diferente do sistema anterior (que no tinha sido a vontade
final de Deus). Na qual vontade temos sido santificados pela oblao do corpo de
Jesus Cristo, feita uma vez (10). Basicamente, isto quer dizer que o sacrifcio de uma
vez por todas de Cristo como a base e o meio da nossa santificao encontra sua eficin
cia na vontade de Deus, o Pai. Avontade de Deus o motivo mximo da nossa santificao.
A soberania de Deus sustenta tudo. Procuramos aqui pela fonte original e iniciadora. E a
graa de Deus que traz salvao (Tt 2.11).
A santificao que assim provida no somente cerimonial, mas interior e moral.
No somos meramente consagrados pela morte de Cristo, no sentido de que sua morte
nos leva a um relacionamento novo e sagrado com Deus. Isto seria somente uma santida
de posicionai, que j estava disponvel anteriormente. A fraqueza da ordem antiga resi
dia neste ponto ela no oferecia nada alm de santidade posicionai.
A natureza mais completa desta santificao pode ser vista por meio de trs deta
lhes exegticos. 1) O texto no diz que somos santificados por um ato soberano da vonta
de de Deus, como a ARC pode dar a entender. A preposio en, em ou mais apropria
damente dentro. E dentro do contexto da vontade de Deus que somos santificados. 2) O
texto tambm diz que somos santificados pela morte de Cristo, havendo o uso da prepo
sio dia, com o genitivo, com o significado de por meio de, no sentido de uma agncia
secundria. Nossa santificao, ento, da vontade de Deus e se tornou possvel pela
obra de Cristo. Nossa santificao no ocorreu quando Cristo morreu, mas tornou-se
possvel neste acontecimento. Subjetiva e imediatamente a obra de santificao a obra
do Esprito Santo (2 Ts 2.13; 1 Pe 1.2). 3) A forma verbal hegiasmenoi, tendo sido santi
ficados, est no tempo passado perfeito, que significa que ns, os adoradores, estamos,
por meio de Cristo, em um estado de santificao que resulta de um passado santificador.
Mas para a maioria destes cristos hebreus isto ainda no era subjetivamente um fato
da experincia. Portanto, podemos chamar isto de um perfeito proftico, tendo uma
fora futura. Pela oblao do corpo de Jesus Cristo somos provisoriamente santifi
cados e podemos ser pessoal e interiormente santificados.
b) Cumprida pela obra de Cristo (10.11-14). A vontade de Deus implementada por
intermdio de um sacerdcio. A tentativa de cumprir esta funo mantinha os sacerdotes
levticos ministrando e oferecendo muitas vezes os mesmos sacrifcios (11). No
era apenas uma vez por ano no Santo dos Santos que o sumo sacerdote ministrava, mas
um batalho de sacerdotes esgotava-se todos os dias, repetindo a mesma rotina. Seus
sacrifcios no eram somente fatigantes, mas ineficientes, como j foi mostrado, e agora
reiterado: que nunca podem tirar pecados (deveria ser pecado, singular). Esta
89
Hebr eus 10.11-15 A Paixo de Cr isto Def initiva
mais uma afirmao dogmtica. O verbo reflete grande intensidade, periaireo, remover
totalmente. Mas este (Jesus), havendo oferecido um nico sacrifcio pelos peca
dos (perpetuamente [pela continuidade ininterrupta] Mueller), est assentado
para sempre destra do trono de Deus (12). No grego, os versculos 11-12 esto na
forma: por um lado pelo outro lado. Por um lado, o autor aponta para o servio
incessante dos inmeros sacerdotes no Templo; ento, por outro lado, Ele aponta para o
Sacerdote nico este que por muitos pecados ofereceu um sacrifcio, e ento se
assentou destra do Pai. Os sacerdotes que permaneciam em p ministrando contras
tam com o Jesus assentado. Esta uma figura viva de uma obra nunca acabada em
comparao com uma obra plenamente terminada e para sempre. Em um caso, os mui
tos sacrifcios nunca so completos; no outro, o sacrifcio nico to perfeito que sua
eficcia nunca exaurida. De forma silenciosa, este sumo sacerdote bem-sucedido aguarda
esperanosamente at que os seus inimigos sejam colocados como estrado dos seus ps
(v. 13, NVI).27A conquista final de todo mal e de toda fora opositora emergir daquele
nico ato no Calvrio. Seu poder suficiente para a obra completa da redeno.
No versculo 14, a profundidade deste poder para os crentes, disponvel agora,
resumida de forma concisa mas abrangente: Porque, com uma s oblao, aperfei
oou para sempre os que so santificados (14). Os tempos dos verbos precisam ser
cuidadosamente estudados. Fomos santificados e continuamos sendo a melhor tradu
o do tempo perfeito do versculo 10. Mas neste versculo, aperfeioado est no tempo
perfeito, enquanto o particpio com artigo tous hagizomenous, que est sendo santifica
do, est no tempo presente. A vontade de Deus que haja uma santificao definitiva e
completa, na verdade, um estado j experimentado pelo ns (oculto) do versculo 10.
Portanto, o particpio presente do versculo 13 deve ser interpretado como um presente
freqentativo; consequentemente, so aqueles que esto sendo santificados de tempo em
tempo, um aps o outro. Todos os que so santificados em cada gerao so igualmente
aperfeioados para sempre com uma s oblao.
Ser aperfeioado no significa ser completo em carter, no sentido de no mais pre
cisar crescer. Significa, sim, ser levado a uma experincia de realidade e um estado de
cumprimento em um relacionamento de corao com Deus que a antiga ordem no podia
oferecer. E perfeio no sentido de ser levado a um nvel intencional e desejado. Este
nvel indicado pelo termo santificao,28 Ser aperfeioado para sempre no estar
incondicionalmente estabelecido e seguro nesta santificao. A frase simplesmente
declara na linguagem mais forte possvel que todo aquele que de tempo em tempo
santificado o perfeitamente por meio deste nico sacrifcio (oblao). Os efeitos da oblao
na alma do adorador so to perfeitos (completos e satisfatrios) como a prpria oblao, e
estes efeitos esto disponveis perpetuamente. O Sangue nunca perder o seu poder.29
c) Confirmada pelo testemunho do Esprito (10.15-18). Anossa santificao a von
tade do Pai, e seu aperfeioamento obra do Filho, mas seu cumprimento a predio do
Esprito Santo. E tambm (concernente perfeio dos santificados) o Esprito Santo
no-lo testifica (15). Isto, com freqncia, entendido como o testemunho interior do
Esprito Santo ao crente que est buscando a santificao; mas, embora exista este teste
munho, este dificilmente o pensamento aqui. O testemunho, na verdade, a profecia
inspirada de Jeremias, j citada (8.8-12), delineando o contedo do novo concerto. O
90
A Paixo de Cr isto Def initiva Hebr eus 10.15-19
ponto importante deste testemunho se encontra no versculo 17: E jamais me lem
brarei de seus pecados e de suas iniqidades.30 A NVI (apoiada por outras verses)
traz uma traduo mais clara do que a KJV:
O Esprito Santo tambm nos testifica a este respeito. Primeiro ele diz:
Esta a aliana que farei com eles, depois daqueles dias, diz o Senhor.
Porei as minhas leis em seu corao e as escreverei em sua mente;
e acrescenta:
Dos seus pecados e iniqidades no me lembrarei mais.
Onde esses pecados foram perdoados, no h mais necessidade de sacrifcio
por eles (w. 15-18).
Fica claro que a parte especial do testemunho do Esprito, especificamente relevan
te no momento, o carter final do perdo de Deus, que confirma o carter final do
sacrifcio do nosso Senhor. Literalmente, Deus est sendo citado, dizendo: No serei
mais lembrado (Mueller). No antigo sistema cada ano, se faz comemorao dos peca
dos (v. 3). Mas os termos do novo concerto repudiam claramente essas comemoraes
anuais. No quero ser lembrado, diz Deus. No h esta necessidade, visto que uma
expiao perfeita, adequada para todos os pecados, por meio da cruz, torna possvel uma
remisso absoluta. Tal remisso torna desnecessria qualquer oferta pelo pecado. O pe
cado debaixo do sangue de Jesus no precisa de mais sangue.
Assim, ao recorrer ao Esprito, o autor prova em seguida o carter final e a eficcia
do sacrifcio realizado uma nica vez para aperfeioar aqueles que so santificados.
Mas, enquanto o versculo 17 o seu clmax em provar este carter definitivo, a impor
tante relao entre a remisso absoluta no versculo 17 e a santificao interior do versculo
16 no pode ser negligenciada. De quem os pecados so perdoados e esquecidos? Daque
les que permitiram que Deus colocasse as suas leis (pela sua graa) em seu corao e
seus entendimentos. Estes no so mestres presunosos que persistem no pecado, ou
mesmo crentes inconstantes, mas aqueles que lembram da lei e lhe obedecem de cora
o. Para eles, a lei no s de Deus, mas agora tambm faz parte da sua natureza
redimida. O perdo ilimitado depende da realidade experimental da retido interior.
Estes, portanto, so os santificados que foram aperfeioados para sempre. Sua justifi
cao aperfeioada para sempre, bem como a sua santidade. Todos so privilgios per
petuamente disponveis pelo poder inesgotvel deste sacrifcio nico!
O argumento chegou ao fim. O autor mostrou o carter definitivo na pessoa, sacer
dcio e paixo do nosso Senhor. A natureza e a superioridade do novo concerto foram
expostas e o antigo concerto mostrou ser obsoleto e invlido. Agora ele faz uma aplicao
exortativa, e, ao faz-lo, coloca seu dedo no alvo central da nova ordem e o objetivo da sua
exposio: o caminho para o Santo dos Santos.
3. Temos, pois, ousadia para entrar (10.19-22)
Tendo, pois, irmos, ousadia para entrar no Santurio, pelo sangue de Je
sus [...] cheguemo-nos (19, 22a). O predicado principal destes quatro versculos
cheguemo-nos (aproximemo-nos, ARA); tudo o mais subordinado. Antes desta ora
o central, tudo o mais controlado por Tendo, pois (19), e aponta para Jesus como o
91
Hebr eus 10.20 A Paixo de Cr isto Def initiva
novo e vivo caminho (20) de acesso para o Santo do Santos. Depois desta orao prin
cipal, a ateno dirigida s qualificaes pessoais necessrias para entrar. Vamos divi
dir esta parte por versculos.
a) O vu rasgado (10.20). bom lembrar que o autor colocou o seu olhar no caminho
para dentro do Santo dos Santos em 9.8, onde declara que ainda o caminho do Santu
rio no estava descoberto. Mas agora o caminho est aberto e revelado. Este caminho
novo no sentido de que foi feito novo recentemente. Novo (prosphaton) literalmente
significa morto recentemente; aqui h um caminho de entrada que nunca fica velho.
Este caminho vivo no sentido de que vlido perenemente, nunca antiquado; mas
especialmente no sentido de que eficaz.31
Dessa forma, ele nos consagrou (20). O ato de instituir (aoristo) a ao que o
autor tem discutido. Mas Cristo instituiu este caminho pelo vu, isto , pela sua car
ne. Vu katapetasmatos, cortina, de katapetannumi, expandir. O vu, portanto,
um tipo de cortina de ferro que no s separa mas expande, no sentido de ressaltar a
distncia entre Deus e o homem. O tipo original no Tabernculo mencionado em 9.3,
enquanto o prottipo espiritual mencionado em 6.19. L, a entrada at o interior do
vu descrita como a esperana proposta, e Jesus entrou por ns como nosso precur
sor. A cena foi assim confirmada, mas o autor ainda no estava pronto para expor o
caminho que transformaria esperana em f e esta em fato. Neste versculo-chave, no
entanto, Jesus no simplesmente o precursor atravs do vu, mas a sua carne (na
tureza humana) o vu. Este um conceito radicalmente novo, e altamente figurado,
cuja interpretao precisa da iluminao de Mateus 27.51: E eis que o vu do templo se
rasgou em dois, de alto a baixo.
Uma interpretao entende o vu como um tipo de Jesus fundamentalmente. Isto
explicaria o fato de que no Tabernculo o vu era primorosamente belo, com smbolos
costurados que representavam a humanidade e a divindade (Ex 26.31-33). Haldeman
comenta: Enquanto Cristo caminhava na terra em sua beleza e humanidade perfeita,
Ele excluiu o homem de Deus.32Jesus, apenas como Exemplo perfeito traria condena
o, no salvao, porque ressaltaria o abismo instransponvel entre a pecaminosidade
do homem e o requisito de pureza para se ter comunho com o Deus santo. Se o vu deve
tornar-se caminho, precisa ser sacrificado; precisa ser rasgado. A eficcia salvadora do
corpo quebrado e do sangue derramado ocorreu na perfeio da natureza e vida total
mente humanas do nosso Senhor, um substituto apto e aceitvel, o justo pelo injusto.
Mas como o Sangue fala mais da expiao, e a base da nossa justificao (sua vida
fsica como preo pela nossa vida espiritual), assim o corpo de Cristo (v. 5; Sua natureza
humana) mais particularmente associado ao caminho para dentro do Santo dos San
tos. No fala da sua vida dada por ns, mas da sua natureza humana tornando-se dispo
nvel para ns, para que a nossa se torne uma natureza transformada (Tt 2.14). Assim,
no h s expiao, mas santificao; no s o caminho para dentro do primeiro santu
rio, com os direitos de perdo, mas o caminho para dentro do segundo, com os direitos de
santidade interior completa unidade com Deus.
Uma interpretao alternativa (e talvez a prefervel) do vu v-lo como um tipo
da pecaminosidade do homem, que o desqualifica a ter acesso ao Santo dos Santos. Neste
caso, Jesus foi esta natureza este vu pela identificao espiritual. Ele assumiu em
92
A Paixo de Cr isto Def initiva Hebr eus 10.20-22
seu prprio corpo a desonra desta natureza e a levou para a cruz (Rm 6.6; 8.30). Este
corpo quebrado na cruz liberou poder para a salvao da pecaminosidade do homem: 1)
De alto os esforos do homem para mudar sua natureza so em vo; 2) a baixo
uma destruio completa da natureza pecaminosa a proviso; o vu no foi rasgado
pela metade (Rm 8.4). Independentemente da interpretao, se entendermos Cristo como
o vu, ou se o vu representa a pecaminosidade do homem, ele nos leva ao mesmo lugar:
o obstculo removido e temos completo acesso ao Santo dos Santos.
b) O Sacerdote real (10.21). O rasgar da carne de Jesus como oferta pelo pecado no
era o fim, porque Ele ressuscitou e ascendeu destra do Pai, onde vive sempre para
interceder por ns (7.25). Temos um grande sacerdote sobre a casa de Deus. Este
Sacerdote no s prov o novo e vivo caminho, mas est prximo para nos acompanhar
para dentro e ficar conosco como nossa Garantia. O caminho vivo porque o Criador
do caminho e Guia do caminho est vivo. O autor j apresentou em 4.147.28 o sacerd
cio de Cristo e sua relao com a nossa redeno. As grandes verdades da f crist reque
rem ao. Ele se refere a elas como a base do privilgio e obrigao do adorador.
c) A abordagem certa (10.22). Por causa da morte de Cristo, tanto para o perdo
como para a perfeio, e por causa do seu sacerdcio perptuo, que uma certeza de
ajuda e misericrdia sempre disponvel, o autor faz de uma forma exaltada e ansiosa sua
splica comovida: cheguemo-nos (22).
Mas a exortao no indiscriminada. Ela to verdadeira como sempre foi de
que existe um caminho prescrito para entrar, e o privilgio est restrito a adoradores
qualificados. O novo [...] caminho requer uma maneira certa de us-lo. 1) Deve haver
um corao purificado. Isto quer dizer uma dedicao simples e sincera perfeita e
completa vontade de Deus. Um corao dividido, inflexvel ou morno ser repelido. 2)
Tambm deve haver inteira certeza de f. A palavraplerophoria significa convico
completa, persuaso firme, produzida pela f.33Estas grandes verdades fundamen
tais do evangelho precisam ser cridas to profundamente que nossa aproximao ao
Santo dos Santos seja com ousadia e confiana, sem hesitao.34A f vacilante o ten
do de Aquiles destes cristos hebreus. Para curar esta fragilidade a maior parte da
epstola devotada a ela. Mas estas duas exigncias consagrao e f constante
so as condies humanas que devem ser satisfeitas na crise da completa santificao.
3) Mas em correspondncia com essas duas exigncias gmeas para uma entrada ime
diata existem duas qualificaes importantes: Tendo o corao purificado da m
conscincia e o corpo lavado com gua limpa. Estas frases altamente simblicas
falam de justificao e regenerao, sem as quais no somos qualificados para entrar
no Santo dos Santos. Implcito aqui est o sacerdcio de todos os crentes. Nenhum
sacerdote se atreveria a entrar no santurio interior sem ter passado pela purificao
do sangue, derramado no altar e um cuidadoso lavar no vaso de bronze. O sangue
servia para a expiao de pecados e a gua para a purificao da imundcie. Haldeman
diz: O vaso porta do Tabernculo o smbolo de regenerao.35Mas agora, embora
seja usada linguagem figurada, aqueles que entram como sacerdotes ministradores e
adoradores precisam ter a essncia, no a sombra. No sistema antigo, o aspergir com
sangue era externo (9.13,19, 21); aqui ele interno, no corao (1 Pe 1.2). O lavar dos
93
Hebr eus 10.22 A Paixo de Cr isto Def initiva
nossos corpos com gua pura to figurativo quanto o aspergir; portanto, isto no pode
se referir gua do batismo. Isto seria uma volta antiga camisa de fora exterior da
qual Cristo nos libertou. Enxergar nada alm de gua material aqui continuar preso
ao sistema judaico. Nenhuma gua pura o suficiente para purificar a depravao da
nossa vida terrena.
E necessrio agora compreender um aspecto bsico que para algumas mentes pode
ainda parecer incerto. Desenvolveu-se uma interpretao que entende o Santo dos San
tos como fundamentalmente uma santidade de corao em vez de o cu como uma habi
tao futura. O cu no apenas um lugar, mas uma esfera de graa divina, e
semelhantemente ao Reino de Deus (Lc 17.21), est entre vs. Hebreus indica que o
cu um correlativo espiritual do Tabernculo terreno (os dois santurios, 9.24, KJV).
No entanto, de acordo com Paulo, agora podemos sentar em lugares celestiais (Ef 1.3;
2.6). A epstola aos Hebreus tambm nos admoesta a chegarmos com confiana ao trono
da graa, o mesmo trono compartilhado pelo Filho, e a mesma presena majestosa
qual Cristo entrou alm do vu. A nica maneira de os sacerdotes se aproximarem da
figura do Tabernculo deste trono era entrar no interior do vu. De que maneira chega
mos com confiana a este trono? Pela orao e f, o que sugere que tempo e espao no
so barreiras na esfera celestial. O trono de Deus est onde est o suplicante. Pelo Esp
rito, o Pai e o Filho esto unidos. O desdobramento da exposio do autor indica forte
mente que, para o crente, o Santo dos Santos no um estado futuro ou um lugar distan
te, mas um lugar permanente na companhia do Deus Trino e Uno no qual podemos
entrar agora e no qual podemos viver. Observe:
(1) A arca refere-se s tbuas da lei; e a essncia do novo concerto a gravao desta
lei em nosso corao (cf. Rm 8.2-4).
(2) H tambm a vara que florescia e o vaso de man, emblemas da habitao de
Cristo e do fruto do Esprito, que so a norma caracterstica da santidade crist agora
(Ef 3.16-20).
(3) H tambm o assento de misericrdia e as asas protetoras da presena divina.
Este lugar secreto com Deus pode se tornar o lar das nossas almas agora.
(4) O clmax de Hebreus a afirmao de que temos ousadia para entrar no Santu
rio (v. 19), ou plena confiana para a entrar no Santo dos Santos (NVI). Vincent diz:
Lit. para a entrada no Santo dos Santos [...] Eisodos no NT habitualmente significa o
ato de entrar.36
(5) Visto que o peso da evidncia indica que ousadia nosso direito adquirido para
a entrada imediata, devemos entender cheguemo-nos neste contexto. No seria muito
razovel que a entrada confiante realada no versculo 19 fosse reduzida a uma aborda
gem respeitosa e esperanosa, como seria o caso se um futuro cu fosse o Santo dos
Santos. Alm disso, o grego no sugere essa hesitao. A palavra proserchometha,
cheguemo-nos, exatamente a mesma usada em 4.16: Cheguemo-nos, pois, com confi
ana ao trono da graa. Este trono fica simbolicamente alm do vu, no do lado de fora;
e no devemos meramente nos aproximar, parando esperanosamente a uma certa
distncia, mas chegar-nos (veja tambm 7.15; 12.18, 22).
H motivo suficiente para acreditar que a exortao cheguemo-nos um clamor
urgente para entrar imediatamente nesse relacionamento ntimo com Deus e nesse esta
do de retido e santidade interior que no era a norma do antigo concerto, mas que agora
94
A Paixo de Cr isto Def initiva Hebr eus 10.22-24
est disponvel livremente para todos os adoradores qualificados. isto que constitui a
realizao pessoal e experimental do cerne do novo concerto. O apelo perderia a sua
verdadeira urgncia se a verdadeira inteno se resumisse a uma mera contemplao do
cu. Para entendermos de maneira correta o tom de urgncia necessrio observar sua
conexo com um apelo semelhante em 4.11: Procuremos, pois, entrar naquele repouso,
para que ningum caia no mesmo exemplo de desobedincia.37
D. As Obrigaes do Santo dos Santos, 10.23-25
Enquanto o sumo sacerdote judeu se achegava somente uma vez ao ano, e nunca
com ousadia, um privilgio para os crentes habitarem no Santo dos Santos. Mas
no um privilgio sem exigncias, e no uma experincia definitiva e perfeita.
Seus termos precisam ser mantidos e suas obrigaes cumpridas. (Observe o esboo
homiltico dos itens 1, 2 e 3.)
1. Uma Confisso Resoluta (10.23)
Ao sermos exortados para que retenhamos firmes a confisso da nossa espe
rana, somos lembrados que uma identificao aberta e pblica com o plano de Deus em
Cristo nunca deve ser renunciada. O tempo presente sugere a necessidade de continuar
a expressarmos a nossa f, sem nos tornarmos apologticos ou hesitantes. No podemos
esquecer que as pessoas precisam ser influenciadas pela nossa firmeza e constncia.
Alm disso, a manuteno da nossa prpria vitria est em jogo. Quando honramos a
Deus ao afirmar a nossa confiana em sua integridade, Ele nos honra ao aprofundar a
nossa segurana.
A palavra costumeira na epstola para f pistis, mas a palavra usada aqui elpis,
que significa esperana. De acordo com Thayer, esta palavra era o equivalente na LXX
da palavra hebraica confiana, e no NT chegou a ter o sentido cristo de uma expecta
tiva alegre e confiante na salvao eterna.38A f necessria para entrar no Santo dos
Santos (v. 22) pode ser entendida como a f de apropriao, enquanto elpis a f de
expectativa ou esperana. A promessa, a do novo concerto, cumprida medida que a
apropriao se torna realizao. Mas ainda havia muita coisa no realizada. A promessa
da Segunda Vinda (9.28) ainda estava para se cumprir. Eles precisavam continuar con
fessando a confiana nessa promessa especfica porque fiel o que prometeu.
2. Uma Provocao Contnua (10.24)
O verdadeiro Santo dos Santos, desfrutado agora pela f, envolve uma certa respon
sabilidade coletiva e social. Os sacerdotes antigos nunca entravam em grupos ou em
dois, mas sempre sozinhos. E no isolamento solitrio, com Deus do lado de dentro e o
mundo do lado de fora, que somos completamente santificados. Somos santificados como
indivduos, e no Santo dos Santos aprendemos a encontrar o sustento para a nossa alma
em Deus, no nas pessoas. Todavia, essa dependncia em Deus no pretende fomentar
um distanciamento dos nossos irmos. H um individualismo moral importante, que faz
parte da essncia da verdadeira santidade; mas o tipo de individualismo que
desatencioso, e no pode trabalhar com outros, no apenas uma caricatura, mas uma
95
Hebr eus 10.24,25
A Paixo de Cr isto Def initiva
falsidade. Alm da nossa inabalvel confisso de f, consideremo-nos (tempo presente
continuar considerando) uns aos outros, para nos estimularmos caridade e s
boas obras (24). Vamos nos conhecer mutuamente com o propsito de inspirar e estimu
lar amor e boas obras. Quando provocamos tristeza, raiva e desnimo um no outro, como
a negligncia de boas obras, porque no mostramos considerao suficiente. Fomos
descuidados em vez de atenciosos. No demos ateno devida s necessidades do outro e
fineza da nossa forma de agir. E impressionante observar a maneira em que alguns
cristos inspiram seus irmos para fazer o melhor e fazer sempre mais, enquanto outros
mantm as pessoas ao seu redor em um estado quase constante de irritao e obstina
o. Na verdade, o cristo santificado deveria mostrar esta considerao agora, porque
ele est num estado de graa, em que pode realmente esquecer-se de si mesmo e mostrar
interesse e preocupao pelos outros.
3. Uma Prtica Constante (10.25)
A esta exortao de considerao mtua constante o autor acrescenta: no deixan
do a nossa congregao. A preservao fiel desta comunho que pode desenvolver-se
somente na adorao coletiva um dos meios de estimular um ao outro. Portanto,
devemos prestar ateno graa regularmente, se por nenhuma outra razo, ao menos
por considerao pelos outros. Mas esta fidelidade tambm uma das boas obras s
quais devemos encoraj-los e, certamente, no h um meio melhor de faz-lo do que
pelo exemplo. O triste reconhecimento: como costume de alguns sugere que alguns
desses cristos hebreus no achavam necessrio participar dos cultos da igreja. Isto
pode ter sido motivado por uma piedade falsa, que supunha que a adorao solitria era
melhor; ou uma presuno religiosa, que achava que a necessidade para a adorao
coletiva era coisa do passado; ou um declnio do fervor espiritual, que resultou em uma
indiferena crescente. Mas, independentemente do motivo, a negligncia no que diz res
peito freqncia nas reunies pode ser fatal, tanto para a nossa influncia quanto para
a nossa prpria alma. A entrada no Santo dos Santos no anula nossa necessidade da
igreja, nem nos garante privilgios especiais que nos isentam das nossas obrigaes
coletivas. A prtica de se reunir regularmente no dispensvel, mas indispensvel
para a santidade.
Somente ao nos reunirmos podemos cumprir o dever positivo contido na expresso
admoestando-nos uns aos outros. A palavra parakaleo, exortar, tem muitos
sinnimos: convidar a vir, chamar, invocar, admoestar, persuadir, rogar, implorar, enco
rajar e consolar. Que ministrio gracioso e multiforme! No somos chamados para ir
igreja para criticar, raramente para repreender e sempre para encorajar. Do plpito
deveria vir esta nota confortadora e encorajadora; e esta deveria ser a nota do nosso
testemunho pblico e saudao pessoal. Para isso no precisamos de uma licena para
exortar!.
Esta preocupao afvel e fiel de uns para com os outros aumenta medida que
contemplamos a Segunda Vinda: e tanto mais quanto vedes que se vai aproximan
do aquele Dia. Quanto mais crermos que a sua vinda est prxima, maior a nossa
responsabilidade de um para com o outro. A apostasia dos nossos dias deveria nos alertar
contra a negligncia e relaxamento tanto em ns como em nossos irmos.
96
S e o IV
A NOSSA CONFISSO DE F DEFINITIVA
Hebreus 10.2613.25
A. A Al t e r n at i va par a a F, 10.26-39
A trplice exortao do pargrafo anterior o clmax da epstola, visto que a exposi
o doutrinria foi sendo desenvolvida at este ponto culminante. A partir daqui as im
plicaes e obrigaes prticas e pessoais so realadas para os leitores. O caminho de
Cristo , no presente, um caminho de f, em contraste com o culto visvel e colorido do
passado, com seu apelo ao sentimento, e o Reino visvel e concreto do futuro. Esse cami
nho de f um intervalo entre uma viso do passado (que apenas atormenta) e uma
viso do futuro (que consumir tudo). Mas o caminho de f, se aceito plenamente, ser
inteiramente satisfatrio, j que traz bnos espirituais imediatas no Santo dos Santos,
e estimula a f para o Dia que se aproxima (v. 25).
1. Devoo ou Desastre (10.26-31)
As exortaes srias de chegar-se, de reter firme e de estimular um ao outro no
amor, e de faz-lo com um fervor acelerado medida que vemos se aproximando aquele
Dia, se no obedecidas, tero conseqncias horripilantes. Porque, se pecarmos vo
luntariamente (deliberadamente), depois de termos recebido o conhecimento da
verdade, j no resta mais sacrifcio pelos pecados (26). Deus no tem outro meio
de expiao de reserva, para o benefcio daqueles que escolheram rejeitar a Cristo. Os
sacrifcios levticos so obsoletos e j no so mais aceitveis. O sacrifcio de Cristo no
ser repetido, e no h um terceiro caminho para o cu. E todas as religies esto descar
tadas, como ocorre com toda forma de ddivas humanistas culturais ou rituais. Nenhum
97
Hebr eus 10.26-29
A Nossa Co nfisso de F Def initiva
substituto do sacrifcio de Cristo tem algum valor. O pecado propositado contra o qual
somos advertidos uma falha contra todas as obrigaes de discipulado depois de conhe
cermos a verdade do novo concerto e a salvao em Cristo. Quem pensa que existe um
substituto para o sacrifcio de Cristo entende que Cristo apenas um caminho e no o
nico caminho, que podemos encontrar outra cobertura para o nosso pecado, e que a
nossa falha em obedecer s admoestaes dos versculos 22-25 realmente no importam.
Mas isto impossvel. A nica coisa remanescente, i.e., agora deixada, uma cer
ta expectao horrvel de juzo e ardor de fogo, que h de devorar os advers
rios (27). Esta uma expectativa certa e definitiva do julgamento apavorante e ardente
da ira de Deus. Quando Deus prepara um martelo, ele no ser feito de seda. No Egito
houve um lamento meia-noite em cada lar que havia desprezado o sangue. Mais tarde,
a pena de morte se tornou inevitvel quando algum desprezava a lei de Moiss. Deus
anulou esta pena por meio de Cristo (7.18), mas o homem no tinha o direito de faz-lo,
e aqueles que tentaram faz-lo, seguindo outros deuses, eram apedrejados at que
morram (Dt 17.1-7), totalmente sem misericrdia (28). Se a rejeio a Moiss e sua lei
era to sria, de quanto maior castigo cuidais vs ser julgado merecedor aque
le que apstata de Cristo? (29). Visto que o autor aos Hebreus tem mostrado de forma
to convincente e cabal a infinita superioridade de Cristo e seus atos, ele desafia os
leitores a chegar concluso por conta prpria. Se eles refletirem de maneira sbria,
sabero que ex-cristos, para quem foi realizado tanto mais, e que tem tanto mais em
jogo, merecero um castigo muito pior do que uma rebelio contra Moiss, visto que
Cristo mais digno de lealdade do que Moiss.1
Esse merecimento de castigo visto na sua verdadeira magnitude quando reconhe
cemos o que o apstata fez. Em primeiro lugar, ele pisou o Filho de Deus (29). Esta
uma figura de extremo escrnio. Ns pisoteamos o que consideramos sem importncia.
O apstata se une a este mundo para pisar no somente Jesus de Nazar (como talvez
esteja pensando), no somente o Homem da Galilia (como tambm pode estar supondo),
mas o eterno Filho de Deus. Em segundo lugar, ele profanou o sangue do testamento,
com que foi santificado. A KJV acrescenta: uma coisa profana, que traz a idia de
comum e ordinrio, ou seja, no melhor do que qualquer outro sangue. Este Sangue do
novo concerto, por meio do qual havamos sido feitos santos no passado, agora negado.
Como caram os valentes! (2 Sm 1.19). Podemos despencar da eminncia espiritual
mais elevada at profundezas incrveis. Mas, quer apstatas ou ainda pagos, quer pre
gadores ou telogos que declaram que o sangue de Jesus no era diferente em seu valor
eterno e poder salvador do sangue de qualquer outro homem so culpados deste sacril
gio. Em terceiro lugar, o apstata fez agravo ao Esprito da graa. Ele insultou
(Phillips), assim profanando (NT Ampl.), o Esprito. A frase o Esprito da graa (to
pneuma tes charitos) provavelmente no um genitivo subjetivo, mas um genitivo objetivo,
significando que o Esprito que concede graa (NT Ampl.). Todo o mover interior do
nosso esprito em direo a Deus por intermdio dos anos da graa antecedente, toda a
liberao e purificao e poder da justificao e da santificao, toda alegria espiritual e
renovao e ardor do favor divino e a capacitao divina so a obra miraculosa interior
do Esprito Santo. Insult-lo seria o mesmo que cometer suicdio (6.4; Mc 3.28-30).
Como o homem muda de maneira to deplorvel? Em primeiro lugar, pelo fracasso
espiritual fracasso em entrar no Santo dos Santos, em se firmar na sua profisso de f,
A No ssa Co nfisso de F Def initiva Hebr eus 10.29-32
em estimular ao amor e s boas obras e em reunir-se para adorao e comunho (w. 19-
25). Em seguida, a decadncia doutrinria o prximo passo inevitvel. O intelecto segue
o corao. Um corao alienado produzir uma mente traioeira e desleal. Quando a alma
obscurecida pelo pecado, a mente ficar obscurecida pela confuso e incerteza. A apostasia
incrvel descrita no versculo 29 implica na negao da doutrina do Filho de Deus, da
doutrina do Sangue santificador e da doutrina do Esprito da graa; pois o cristianismo
tanto doutrina como experincia. E fatal separar estes dois aspectos ou exaltar um em
detrimento do outro. E perigoso mexer com a f que uma vez foi dada aos santos (Jd 3;
tambm G11.23; 3.23; Fp 1.27). A apostasia completa nunca esperada; ela gradualmente
toma conta daquele que comea a apostatar em algum aspecto. Quando reduzimos o evan
gelho gradativamente, chegar um momento em que no sobrar muita coisa dele.
A mortalidade desse tipo de pecado precisa ser claramente vista por estes cristos
hebreus, Porque bem conhecemos aquele que disse: Minha a vingana, eu darei
a recompensa, diz o Senhor (Dt 32.25). E outra vez: O Senhor julgar o seu povo
(30; Dt 32.36; SI 135.4). Eles esto lidando com o Deus das suas Escrituras, o Deus em
quem professam crer. Alm disso, eles alegam ser seu povo, que os deixa totalmente sem
desculpas. Ento vem uma exclamao solene: Horrenda coisa cair nas mos do
Deus vivo (31), i.e., um julgamento adverso. No haver escape das mos de Deus nem
apelo para instncias superiores. O Deus cujas mos conduziram os filhos de Israel no
deserto (8.9), que estendeu suas mos diariamente a um povo rebelde e contradizente
(Rm 10.21), cuja mo no est encolhida, para que no possa salvar (Is 59.1), humilhar,
por estas mesmas mos, o orgulhoso, e desarraigar o poderoso e expulsar o mpio da sua
santa presena para a escurido eterna. A ira de Deus sua repugnncia eterna e santa
do pecado. Seu amor proveu um escape (salvao) do pecado e, portanto, um escape da ira.
Se este escape rejeitado, no h outro: a ira precisa esgotar-se. O amor pode oferecer o
Calvrio, mas no pode alterar a separao entre a santidade e o pecado. Se Deus no
pode alcanar-nos por meio do Calvrio, ser que nos salvar pela fora? No. Se no
formos salvos pelas mos furadas pelos pregos, no poderemos ser salvos da mo com a
espada desembainhada. Considera, pois, a bondade e a severidade de Deus (Rm 11.22).
2. Lembre-se da Firmeza Passada (10.32-34)
O tom muda abruptamente da advertncia severa para um apelo pessoal, baseado
em uma recordao nostlgica de dias melhores: Lembrai-vos, porm, dos dias pas
sados, em que, depois de serdes iluminados, suportastes grande combate de
aflies (32). Seguindo sua iluminao espiritual, que inclua uma confisso aberta de
Cristo, eles foram amargamente contestados por inimigos demonacos e humanos.
Suportastes significa que no somente sofreram essa provao, mas a sofreram pacien
temente e saram vitoriosos. Esses sofrimentos eram pessoais e vicrios. Eles eram, s
vezes, publicamente expostos a insultos e tribulaes (NVI), e em outros momentos
compartilhavam experincias semelhantes com seus companheiros cristos: fizeram-se
solidrios com os que assim foram tratados (v. 33, NVI). Eles, literalmente, carregavam
o fardo um do outro e prestavam apoio e encorajamento mtuo. Eles se compadeciam
(sofriam com, demonstravam simpatia) especificamente com aqueles que estavam en
carcerados devido sua f (v. 34).2Embora eles mesmos no tivessem sido lanados na
priso, seus bens materiais haviam sido saqueados e confiscados. Mas o seu fervor espi-
99
Hebr eus 10.32-38
A No ssa Co nfisso de F Def initiva
ritual era to grande que com gozo permitiam esta perda, sabendo que, em vs mes
mos, tendes nos cus uma possesso melhor e permanente (34; Mt 6.19,20). Sua
segurana interior pelas realidades espirituais era forte o suficiente para desfazer-se
destes vnculos mundanos. Quando nosso nico tesouro est no aqui e agora, e nossa f
no futuro insegura, no conseguimos nos alegrar quando a perseguio se apodera de
ns. Eles no se regozijavam porque seus haviam sido tomados, mas porque seus bens
materiais no constituam sua verdadeira riqueza; isto estava reservado para aqueles
que estavam em perfeita segurana, imaculados pelo tempo e intocados pelos opressores.
Mas, evidentemente a situao agora havia sido atenuada. Em vez de prosperar
espiritualmente como era o caso das igrejas palestinas (At 9.31), sua prosperidade foi
acompanhada por um declnio espiritual. O autor espera que uma recordao desses
dias melhores do passado, quando a sua f custava mais, mas a sua comunho era mais
ntima e suas almas mais radiantes, desperte um avivamento espiritual.
3. O Caminho da F no Opcional (10.35-39)
Em vista das a) conseqncias terrveis da apostasia e b) dos triunfos da f no pas
sado, no razovel desistir agora. No rejeiteis, pois, a vossa confiana (35). Con
fiana (parresian) a mesma palavra que foi traduzida por ousadia no versculo 19 (cf.
tambm 3.6; 4.16). Sua ousadia passada em confisso leal de Jesus e sua ousadia dada por
Deus para viver no Santo dos Santos no deveria ser abandonada por vantagens sociais
ou temporais. Nada neste mundo pode ser igualado ao grande e avultado galardo
(no mundo vindouro) que pertence sua ousada fidelidade. Deus vai compensar: Por
que necessitais de pacincia (perseverana; cf. 12.1), para que, depois de haverdes
feito a vontade de Deus, possais alcanar a promessa (36). A vontade de Deus
que deve ser feita (tempo aoristo) explicada nos versculos 19-25. Em vez de retroceder,
eles deveriam avanar com ousadia para dentro do Santo dos Santos e perseverar nisso.
No Santo dos Santos, experimentaro por f o cumprimento de melhores promessas
(8.6) com relao ao novo concerto, e desfrutaro completa renovao pela lei gravada no
corao. Somente estes crentes recebero o cumprimento desta outra promessa do retor
no de Jesus (9.28; Jo 14.1-3; et al). Fica claro que a obedincia em relao ao Santo dos
Santos indispensvel se algum quiser qualificar-se para encontrar o Senhor.3
Que a promessa agora em mente trata-se da vinda do Senhor ao menos sugerido
no seguinte versculo: Porque ainda um poucochinho de tempo, e o que h de vir
vir e no tardar (37).4Esta aplicao harmoniza com o versculo 25 e com a segunda
parte da citao: Mas o justo (meu justo) viver da f; e, se ele recuar, a minha
alma no tem prazer nele (38).5Apesar da certeza, expressa em termos de proximida
de, os cristos devem andar por f e no por vista (2 Co 5.7), enquanto aguardam a
vinda de Cristo. Independentemente dos privilgios preciosos e empricos que o Santo
dos Santos possa apresentar, a vida santa continua sendo uma vida de f. As glrias
futuras da redeno em Cristo continuam futuras e, portanto, invisveis. Para pessoas
de carne e osso, esta invisibilidade um teste constante, porque a terra presente, por
contraste, absolutamente visvel e prxima. E fcil retrair-se (Phillips) de uma vida
que em tantos momentos rejeita uma terra que pode ser vista para qualificar-se para um
mundo que no pode ser visto.6Mas Deus no tem prazer naquele que recuar, porque
esta a ao da mentalidade mundana e da descrena.
100
A No ssa Co nfisso de F Def initiva Hebr eus 10.3811.1
A f acredita na realidade do invisvel, no valor maior do que espiritual e no Deus que
prometeu que em Cristo o invisvel se tornar visvel e o espiritual se tornar concreto. E
este tipo de f que torna a comunho no Esprito possvel. De forma determinada e esperan
osa, o autor admite a unidade resoluta deles com ele: Ns, porm, no somos daqueles
que se retiram para a perdio, mas daqueles que crem para a conservao da
alma (39). No fazemos parte dos hipcritas ou daqueles que se afastam secretamente
(Robertson). Isto seria s custas da nossa alma eterna. Somente aqueles que crem (pisteos),
i.e., aqueles que fazem parte dos crentes (genitivo), vo finalmente ser salvos. Claramente,
de acordo com esta passagem, no podemos ser apstatas e crentes ao mesmo tempo.
B. As Credenciais da F, 11.1-40
Seria natural para os cristos hebreus questionar se o caminho de f era necessrio
ou mesmo vlido. Suas esperanas judaicas pelo reino messinico no foram erradicadas
pela aceitao de Jesus, mas foram transferidas para Ele. Visto que o conceito materia
lista deles no foi cumprido pela sua primeira vinda, ficou vinculado sua segunda
vinda. Enquanto esperavam que isto pudesse ocorrer muito em breve certamente
durante a vida deles eles tinham nesta esperana incentivo suficiente para suportar
pacientemente perseguio e perda, visto que logo seriam vingados, vindicados e restau
rados ao poder terreno. Mas, medida que o tempo ia passando e com o agravamento das
tribulaes, sem qualquer sinal da sua vinda, eles comearam a experimentar apreen
so. Ser que Jesus era, de fato, o Messias? Valia a pena todo esse sacrifcio? Inevitavel
mente mais fcil chegar a um acordo com o mundo quando paramos de ter certeza da
razo do conflito com o mundo.
Esta esperana para um futuro glorioso, embora perfeitamente vlido, estava mis
turada com resqucios do nacionalismo judaico e outras divergncias srias. Jesus, e
mais tarde Paulo, tinham tentado tirar da mente dos discpulos esses enganos. Eles
ensinaram, primeiro, que as glrias futuras eram essencialmente espirituais, e que a
razo real para seguir a Jesus era a salvao eterna da alma, no um desejo egosta de
estar no poder quando o seu governo mundial fosse estabelecido. Segundo, que o retorno
de Cristo em poder no deveria ser esperado imediatamente, mas que haveria um per
odo de durao indefinida. Durante esse tempo sua ateno deveria estar voltada, no
para a esperana da Segunda Vinda, mas para a evangelizao do mundo.
O Pentecostes mudou completamente o entusiasmo da Igreja Primitiva de um go
verno terreno e visvel para a pregao do evangelho, de que Cristo habitaria no corao
das pessoas pela f. Eles nunca perderam de vista a esperana, mas ela se tornou mais
espiritualizada e certamente mais subordinada sua tarefa imediata. O Pentecostes
substituiu a viso materialista por um conceito espiritual enrgico e eficaz. Eles viram
agora que a arena da sua luta era moral e espiritual, no poltica ou material; que o
pecado e Satans eram os verdadeiros inimigos, e a santidade (agora) e o cu (mais
tarde) eram os verdadeiros objetivos; que o poder no era nem a espada nem o discurso,
mas a Palavra, o Sangue e o Esprito.
De alguma forma, essa compreenso mais abrangente no tinha alcanado estes
cristos hebreus. Seu Pentecostes no tinha chegado. Eles continuavam inconstantes.
101
Hebr eus 11.1,2 A No ssa Co nfisso de F Def initiva
Neste estado, havia uma forte tentao de desprezar o caminho de f, que parecia
ineficaz. Jesus no era mais visvel, e a promessa do seu retorno no havia sido cum
prida. No seria melhor andar por vista em vez de por f? No seria melhor voltar a
Moiss e ao Templo? Seria melhor ter alguma coisa concreta e visvel do que apegar-se
obstinadamente a uma f no que parecia o pas das maravilhas mas de uma certeza e
esperana nebulosas. No meio dessas dores de parto, eles estavam em perigo de repetir
o erro dos seus pais (x 32.1).
A necessidade elementar da f, como parte integral do plano divino, tem estado implci
ta em toda a epstola, vindo tona ocasionalmente. Mas agora o autor se volta a este tema
com ateno exclusiva. Ele precisa mostrar que o caminho da f superior, no inferior, e
que eficiente, no ineficiente. Para faz-lo, ele desenvolve no captulo 11 as credenciais
da f, ao explicar sua natureza e ao mostrar que como uma exigncia divina o caminho de
f no novo, mas to antigo quanto a histria do povo de Deus. Por meio deste caminho de
f, os justos no decurso da revelao especial foram o que foram. Se no tivessem sido
homens de Deus, a gerao presente no poderia desfrutar da rica herana hebraica.
1. O Significado da F (11.1)
O autor inicia com uma proposio geral em relao natureza da f. Ora, a f o
firme fundamento das coisas que se esperam e a prova das coisas que se no
vem. A palavra f (pistis) pode significar crena, confiana, fidelidade, persuaso firme
ou convico firme. Mas na Bblia ela sempre encontra seu propsito em Deus. F bblica
no crer em si mesmo ou no homem, mas em Deus. O uso constante do dativo de
instrumento (pela f) neste captulo no atribui nenhum poder mgico f, mas sim
plesmente mostra que a f o meio pelo qual recebemos de Deus, a fonte do nosso servio
para Deus e a nica base aceitvel de um relacionamento satisfatrio com Deus.
Portanto, a proposio do versculo 1, embora no defina f exatamente, mostra a)
sua relao com a esperana e b) sua relao com o invisvel. A palavra fundamento, no
grego hypostasis, traz a idia de colocar por baixo. Neste caso, esta palavra traz a idia
da confiana de que as nossas esperanas so vlidas e o fundamento para que se reali
zem. A f fica na base das coisas que se esperam e as preserva para ns. Se perdermos
a nossa f, nossas esperanas no se materializaro. Algum disse: F o documento de
propriedade ou a escritura definitiva. O mero sentimento de segurana, no entanto,
pode no ser uma escritura definitiva, mas sim esta segurana plena na promessa de
Deus, independentemente do sentimento pessoal.
A proposio tambm indica a relao entre a f e a ordem invisvel da realidade.
Mais uma vez, a traduo da palavra prova pode ser enganosa, porque a f em si no
prova nada. Estritamente, verdade, a palavra elengchos significa prova. Mas aqui ela
usada no sentido de uma persuaso completa, to completa que no necessria uma
prova complementar. Vemos as coisas pela f e no com os olhos naturais. Phillips capta
o sentido na sua simplicidade. Ela [a f] significa estar certo das coisas que no pode
mos ver. F, portanto, muito mais do que um pensar desejoso ou um esperar anelante.
2. A Certeza da F (11.2-3)
Foi com esse tipo de f que os antigos (os pais antigos) alcanaram testemu
nho, i.e., obtiveram afirmao (v. 2). A atestao mais bsica recebida pela f (por
102
A No ssa Co nfisso de F Def initiva Hebr eus 11.2-4
eles, mas compartilhada por ns) nossa compreenso de que os mundos, pela
palavra de Deus, foram criados; de maneira que aquilo que se v no foi
feito do que aparente (3). Est inferido aqui o princpio epistemolgico de que a
f uma forma de alcanar conhecimento. Muito do nosso conhecimento vem pela f
em uma pessoa ou fonte autorizada de informao, em vez de por uma presena e
prova pessoal. Estamos certos da criao divina, mas no estvamos l para v-la.
Ainda mais ligado defesa da f do autor est o fato metafsico expresso no somente
de que o universo foi formado pela palavra de Deus (NVI), mas que neste ato cria
tivo o o visvel foi feito a partir do invisvel (NEB). Portanto, o mundo real, o senti
do mximo de realidade, no est na ordem dos fenmenos, mas na ordem invisvel.
O que parece real para o nosso sentido fsico , na verdade, somente um produto
daquilo que parece irreal em nossos sentidos. A f, portanto, no um pensamento
ilusrio em um mundo imaginrio, mas exatamente o oposto; ela penetra atravs do
mundo superficial da aparncia para apoderar-se da realidade fundamental e eterna
por trs das aparncias. A f, portanto, no um assentimento da religio no nvel de
jardim de infncia, mas um integrante da religio madura e est no corao de uma
filosofia saudvel.7
3. A Justia da F (11.4,5)
a) O caminho da f da justia (11.4). No somente obtemos conhecimento por meio
da f, mas a f tambm o meio de recebermos certeza da aprovao divina. Abel ilustra
a obteno da justia pela f e do testemunho de Deus, enquanto Enoque ilustra a pre
servao pela f deste relacionamento com Deus at o fim da vida. Pela f, Abel ofere
ceu a Deus maior sacrifcio do que Caim, pelo qual alcanou testemunho de
que era justo, dando Deus testemunho dos seus dons (4). O testemunho de Deus
para Abel de que ele era justo foi uma evidncia (testemunho) da aceitabilidade das suas
ofertas. Pelo qual refere-se no f mas ao sacrifcio. Era o maior sacrifcio que se
tornou a base da aceitao. Por este ato, depois de morto, ainda fala; assim somos
lembrados que a f simplesmente na bondade de Deus no justifica ningum. A f justi
fica indiretamente, no diretamente. Ela se achega a Deus por meio de um sacrifcio. A f
ativa em sua percepo de Deus e do pecado, e na sua convico de que Deus est vido
por ser propiciado. A f est, portanto, depositada no sacrifcio como um acesso vlido e
tambm na disposio de Deus de aceitar o sacrifcio; mas a f no supe que Deus
indiferente ao modo de acesso.
A f do humanismo entende que o sacrifcio no necessrio, mas ela no traz a
paz. Esta a f do orgulho e da presuno. A f evanglica se aproxima de Deus por
meio do Calvrio. A superioridade do sacrifcio de Abel8estava fundamentada tanto no
seu esprito humilde quanto no contedo que foi oferecido (Gn 4.3,4). Os Cains de
hoje tambm precisam saber que as ofertas sem derramamento de sangue realizadas
por homens farisaicos, o trabalho de mos humanas e as realizaes da cultura huma
na no compram o acesso ao Pai. O pecado tornou tudo isto invlido como base para a
unidade divino-humana. Deve haver sangue, e somente o sangue do Cordeiro santo
de Deus vlido. Vamos oferec-lo pela f e ns tambm conheceremos o testemunho
interior da justia.
103
Hebr eus 11.5,6 A No ssa Co nfisso de F Def initiva
b) O caminho da f da justia (11.5). De Enoque aprendemos que possvel e neces
srio manter este relacionamento de f ao longo da experincia terrena. Pela f, Enoque
foi trasladado para no ver a morte.9 A palavra trasladado (metetethe) significa
literalmente transpor, de um nvel mais baixo para um mais alto (mesma palavra usa
da em 7.12). Em Atos 7.16, esta palavra usada referindo-se transferncia dos ossos de
Jac do Egito para Siqum, em Cana. A afirmao de que no foi achado sugere que
por dias sua famlia e amigos procuraram por ele, mas em vo, porque Deus o havia
trasladado para uma posio celestial. Mas a transposio exterior foi justificada pela
transformao interior. Por trs do dom das asas havia um caminhar devoto (Gn 5.24).
Este no era o arrebatamento de um pecador, mas de um santo, que, antes da sua
trasladao, alcanou testemunho de que agradara a Deus. O Esprito de Deus
testemunhou que tudo estava bem; nenhum ajuste de ltima hora foi necessrio. Aqui
novamente o papel da f foi indireto a f, em si mesma, no pode transladar ningum
para o cu. Mas o caminhar de Enoque com Deus foi por f e a trasladao foi a recom
pensa soberana de Deus pela sua fidelidade nessa caminhada.
4. A Essncia da F (11.6)
Agora um grande princpio da f est claramente expresso. Primeiramente, vemos
este princpio exposto de forma negativa: Ora, sem f impossvel agradar-lhe. Se
Enoque no continuasse crendo, ele no teria recebido a certeza contnua de que estava
agradando a Deus. Esta uma lei simples, mas inescapvel do Reino. Deus deve ter
sditos que confiam nEle como Deus e isto inclui sua sabedoria, sua bondade e seu
poder. Duvidar difamar. Confiar honrar. Todos os outros tributos so insultos se o
tributo da f est faltando. No somos guardados pelo sentimento, mas pela f, porque
somente ao crermos em Deus podemos agradar-lhe.
O princpio ento ampliado de forma positiva: porque necessrio que aquele
que se aproxima de Deus creia que ele existe este um ponto de vista intelec
tual do tesmo. E um tesmo personalista aquele que, no o ser que. Mas o
homem pode acreditar que Deus existe e no ter comunicao nem comunho com
Ele. Portanto, o tesmo terico deve tornar-se a confiana humilde de que ele existe
e [...] galardoador dos que o buscam. Aqui est uma confiana dupla: primeiro,
na ateno de Deus em buscar o homem, e, segundo, na integridade e benevolncia
do carter de Deus. Ele vai galardoar aquele que o busca, e o galardo vai ser de
acordo com a necessidade (Lc 11.9-13). Somente esta confiana torna possvel um
relacionamento significativo e pessoal. Mas esta confiana est vinculada a um bus
ca diligente. Os galardes de Deus da graa divina no so espalhados de maneira
promscua e indiscriminada. O relacionamento deve ser interpessoal de duas vias.
O homem deve querer Deus, no somente seus dons, mas para o seu prprio bem, e
quer-lo a ponto de procur-lo. O homem tambm deve tomar a iniciativa, como evi
dncia de um desejo sincero.
No versculo 6, vemos Como Obter Algo de Deus: 1) Pureza de motivo: o buscam
sua presena, sua vontade, sua glria. 2) Deve haver sinceridade de propsito. Esta
busca deve ser diligente sincera, aberta e persistente. 3) Deve haver simplicidade de
f: creia que ele existe e que galardoador uma f refletida na busca diligente,
uma f que aposta tudo na integridade de Deus, uma f que se afirma a si mesma.
104
No ssa Co nfisso de F Def initiva Hebr eus 11.7-9
5. A Obra da F (11.7)
Pela f No [...] preparou a arca (Gn 6.8,9,13-22; 7.1). No entanto, a iniciativa
no foi humana, mas divina: divinamente avisado. O nome de Deus no citado, mas
inferido pelo particpio, kramatistheis, tendo sido divinamente avisado e advertido (cf.
8.5). Temeu indica a motivao interior. De que maneira a f compatvel com o temor?
Simplesmente, pelo fato de que o temor foi gerado pela sua confiana implcita na Pala
vra de Deus. Ele creu que uma enchente viria e foi estimulado a agir por causa da pers
pectiva assustadora de ser apanhado despreparado. O resultado da sua f-ao foi a
salvao da sua famlia. Quando o homem cr em Deus e age de acordo, obtm a
salvao, tanto fsica quanto espiritual, na vida dos outros.
6. A Obedincia da F (11.8)
Quando o pai da f foi chamado, obedeceu, indo para um lugar que havia de
receber por herana. Isto tambm ocorreu pela f visto que a) havia um pano de
fundo de f-familiaridade com Deus; 6) ele cria que esta impresso (este chamado) era a
voz de Deus; c) ele cria que existia este lugar se Deus havia dito; d) ele cria que Deus o
protegeria durante a viagem e depois da sua chegada; e) ele cria que Deus identificaria o
lugar sua maneira e a seu tempo e f) ele cria que a promessa de Deus de dar a ele a
terra certamente se cumpriria (Gn 12.1-4). Este o tipo de f que instiga a obedincia e
provada por ela. Atuar pela f, realizando grandes coisas para Deus, sempre uma
simples questo de obedincia, em que Deus toma a iniciativa. Mas a f deve ser forte o
suficiente para obedecer mesmo quando Deus mantm em segredo alguns detalhes que
gostaramos de saber. Abrao no sabia para onde estava indo. Ele conhecia apenas a
direo. Nenhum mapa topogrfico foi-lhe apresentado, somente a promessa: Eu te mos
trarei (Gn 12.1). Algumas pessoas nunca alcanam nada para Deus porque no querem
obedecer um passo por vez; elas querem muita informao adiantada. Elas querem eli
minar da obedincia todo mistrio, incerteza e risco aparente. Mas isto tambm signifi
caria a eliminao da prpria f.
7. A Peregrinao da F (11.9,10)
Depois que Abrao chegou, habitou na terra da promessa (9); literalmente,
ele tornou-se um peregrino. Ele instalou-se na terra, no como dono ou conquista
dor, mas como estrangeiro, como em terra alheia; i.e., no sua prpria terra, mas
como pertencendo a algum outro. Ele no brandiu a espada e proclamou o seu gover
no; ele no tomou nada em suas prprias mos. Este tambm o caminho da f:
deixar Deus cumprir suas promessas no seu tempo e sua maneira. No precisamos
forar as coisas ou provocar guerras para cumprir a sua vontade. Uma f fraca sem
pre ri as unhas.
Exigiu-se de Abrao uma confiana calma e paciente por um longo tempo, e no
somente dele, mas do seu filho e do neto, Isaque e Jac, herdeiros com ele da mesma
promessa. Trs geraes de herdeiros, vivendo em cabanas (tendas), no cidades ou
casas, mas como estrangeiros em sua prpria terra! Ser que eles foram tentados a ques
tionar se no haviam se enganado, ou se Deus tinha esquecido, ou estava demorando
demais? Na ordem das coisas de Deus, a verdadeira situao muitas vezes est oculta.
Davi era rei na mente de Deus muitos anos antes que se tornou rei na mente das
105
Hebr eus 11.9-13 A No ssa Co nfisso de F Def initiva
pessoas. Mas a f sabe esperar, porque v os fatos por trs das circunstncias. Ela no
precisa gritar; tambm no tem necessidade de abandonar a esperana e entrar no de
sespero. O exemplo de Abrao talvez foi apresentado para envergonhar estes cristos
hebreus que estavam entrando em pnico porque nem todas as promessas de Cristo
haviam se concretizado.
Abrao talvez tenha admirado as cidades cananias, mas no as invejou Porque
esperava a cidade que tem fundamentos, da qual o artfice e construtor Deus
(10). Pois ele esperava a cidade que tem alicerces [de realidade eterna], cujo arquiteto
(.mestre de obras) e edificador (empreiteiro) Deus (NVI). Ele podia esperar; porque
muito tempo depois que as cidades cananias tivessem se transformado em p, a cidade
de Deus permaneceria em p. Ns tambm podemos nos dar o luxo de esperar.
8. A Descendncia da F (11.11,12)
A f tambm era a chave para a concepo miraculosa de Sara: porquanto teve
por fiel aquele que lho tinha prometido (11). verdade, quando ouviu pela primeira
vez a predio, riu-se Sara consigo (Gn 18.12), porque na sua idade avanada ela sabia
que no mundo natural a idia era absurda. Mas seu riso dcil de deleite se transformou
em uma f firme quando o Senhor a repreendeu e no final tornou-se um riso de alegria
santa (Gn 21.6). Sua confiana em Deus capacitou-a a receber uma fora sobrenatural
para esta experincia.
Por meio da f de Sara e Abrao, Deus foi capaz de fazer suas promessas, dadas
antes de Isaque nascer e ento reafirmadas depois que Abrao foi provado no monte
Mori (Gn 15.5; 22.17). Pelo que tambm de um, e esse j amortecido (lit., j impo
tente), descenderam tantos, em multido, como as estrelas do cu, e como a
areia inumervel que est na praia do mar (12). Mas no somente a raa hebraica
a descendncia da f, mas os crentes gentios tambm, visto que os que so da f so
filhos de Abrao (Rm 4.9-25; G1 3.7-9).
9. A Confisso de F (11.13-16)
A f bblica sempre olha para frente bem como para cima, e abrange a eternidade,
bem como o tempo. O autor descreveu de maneira sucinta a vida de f dos patriarcas, a
quem as promessas foram dadas. Agora ele nos lembra que eles no abandonaram a f s
porque as promessas no se materializaram da noite para o dia. Todos estes morre
ram na f, sem terem recebido as promessas (13). Naturalmente, a forma muda de
pistei, pela f, para kata pistin, na f. Eles no morreram pela f, mas na f, crendo
em Deus at o seu ltimo respirar. Eles receberam as promessas, mas no haviam
recebido o cumprimento (a mesma palavra usada em 10.36). A promessa de um filho
(Isaque) havia sido cumprida; evidentemente, portanto, as promessas nas quais manti
nham os seus olhos e pelas quais viviam e morriam eram maiores do que esta promessa
especfica. O nascimento de Isaque era apenas um smbolo da plenitude futura.
Nos versculos 13-16, vemos que A Confisso de F inclui:
a) A posse da viso mas, vendo-as de longe. Este era o discernimento do profeta
ou vidente em relao ao futuro. Eles sentiam que a viso que Deus tinha dado era para
um dia distante. Mas eles eram grandes o suficiente para ver o todo, no apenas as
106
A No ssa Co nfisso de F Def initiva Hebr eus 11.13-16
partes e ver adiante, no apenas o presente; eles estavam dispostos em ser pequenas
peas no plano maior de Deus. Eles sabiam que o Deus que tinha dado a viso no iria
morrer quando eles morressem.
b) Uma persuaso de valor e crendo nelas, e abraando-as. Eles no s esta
vam convencidos de que as promessas eram boas, mas entregaram-se completamente
aos valores superiores que representavam. As duas frases so uma traduo dupla de
uma palavra, aspasamenoi, tendo saudado, e significa neste caso tendo abraado men
talmente, tendo recebido no corao ou no entendimento.
c) Uma profisso de peregrinao confessaram que eram estrangeiros e pe
regrinos na terra. Aqui esto reveladas a profundidade e a grandeza da viso dos
patriarcas, nem sempre reconhecidas. Sua viso ia alm de Cana. Eles no eram ape
nas viajantes na terra prometida da Palestina, mas estrangeiros e peregrinos na
terra. Porque os que isso dizem claramente mostram que buscam uma ptria
(14) e, obviamente, eles no tm em mente Cana ou a terra dos seus ancestrais, a
Mesopotmia, quando se referem a esta verdadeira ptria. Certamente, se lembras
sem daquela de onde haviam sado, teriam oportunidade de tornar (15). O signi
ficado do tempo imperfeito nos dois verbos principais no observado na KJV (a idia do
subjuntivo no faz parte do texto grego). A traduo deveria ser a seguinte: E se eles
realmente tivessem lembrado daquela (terra) de onde tinham sado, eles teriam tido
continuamente a oportunidade de voltar.10O olhar crnico para trs produz tambm
ps voltados para trs. Quando o homem deseja voltar atrs (anakampsai), seus olhos
descobriro uma srie de maneiras e razes. Lembrassem significa fixar os pensamen
tos em algo, referir-se, falar de. Se as pessoas no querem apostatar, melhor manter o
seu passado fora da sua imaginao e conversa. Se Deus est disposto a esquecer,
melhor que tambm estejamos.
Os santos do AT, no entanto, no tinham nenhum interesse em olhar para trs; eles
estavam enamorados demais com o futuro. Mas, agora, desejam uma melhor, isto ,
a celestial (16). Literalmente, eles se esticam, to intensa a sua devoo. Que os
patriarcas tinham uma idia do cu ou pelo menos uma teocracia espiritual clara
mente expresso, porque o contraste no somente com a terra antiga, mas com a ptria
onde agora estavam caminhando como nmades. Cana era agradvel, mas no preen
chia a revelao interior que Deus tinha dado a eles. Eles podem ter visto na terra um
tipo de Reino, como viram em Isaque um tipo do Messias e uma expectativa da bno
que deveria vir sobre todas as famlias da terra. Possivelmente, esta a razo por esta
rem dispostos a ser contados como estrangeiros na terra; eles de qualquer maneira nun
ca se sentiram em casa jeito. E triste que seus descendentes perderam a viso (o mesmo
perigo que estes cristos hebreus estavam correndo), e se acomodaram com esse apego
intenso a esta terra. Peregrinos no esto demasiadamente preocupados com posses e
possuidores avarentos logo deixam de ser peregrinos. Como C. S. Lewis diz: Muitas
pessoas pensam que esto encontrando seu lugar no mundo, quando, na realidade o
mundo est encontrando seu lugar nelas.
Por causa da atitude espiritual deles, Deus no se envergonha deles, de se cha
mar seu Deus, porque j lhes preparou uma cidade. Alguns que professam crer em
107
Hebr eus 11.16-22 A No ssa Co nfisso de F Def initiva
Deus so uma desonra para Ele devido s suas almas miseravelmente presas terra.
Mas este no era o caso de Abrao, Sara, Isaque e Jac (Ex 3.3-16); deles Ele recebia com
alegria o ttulo Deus. Ele, em Cristo, preparou a cidade uma moradia eterna e segura
(Jo 14.1-4; Ap 21.2). Visto que olhavam para o futuro com f, eles so to favorecidos por
Cristo como ns que tambm olhamos para o futuro com f, embora nossa f seja refora
da com o conhecimento adicional do Calvrio, que nos deixa sem desculpa para deixar
escapar a Cidade Santa.
10. O Teste da F (11.17-19)
H uma confiana sublime e ao mesmo tempo pungente na f perfeita, como reve
lada em Abrao quando ele, sendo provado (colocado prova), ofereceu [...] a Isaque
(17). O autor deliberadamente ressalta a severidade intensa deste teste: aquele que
recebera (acolhera, recebera com alegria) as promessas ofereceu (estava no ato de
oferecer) o seu unignito de quem foi dito: Em Isaque ser chamada a tua des
cendncia (18). Para algum com menos f, isto poderia parecer um completo despeda
ar de esperanas. Mas o equilbrio de Abrao tinha uma simples explicao: Conside
rou que Deus era poderoso para at dos mortos o ressuscitar. E da tambm,
em figura, ele o recobrou (18-19). Isto , figuradamente falando, Isaque era um dom
da vida a partir da morte; o Deus que fez um milagre quanto ao cumprimento da promes
sa poderia realizar mais um. A expresso era poderoso no atribui a Abrao a certeza
de que Deus faria mas que Ele poderia fazer. Esta era a nica soluo que Abrao conse
guia enxergar; mas a sua confiana era to grande na integridade de Deus que sentiu-se
perfeitamente seguro de obedecer absolutamente e deixar os caminhos e meios para
Deus. E importante observar que Abrao venceu esta prova porque Isaque nunca havia
se tornado um dolo.
Nesta passagem vemos A F Testada e Triunfante. 1) A f testada (a) quando
os sacrifcios exigidos parecem excessivos, (b) quando os mistrios da providncia
permanecem insolveis, (c) quando a promessa de Deus parece irrealizvel. 2) A f
triunfa porque (a) ela acredita na grandeza de Deus, apesar das dificuldades, (b)
confia na bondade de Deus apesar das aparncias, (c) obedece s ordens de Deus
apesar das conseqncias.
11. A Confiana da F (11.20-22)
A f d ao seu possuidor os olhos de um vidente (profeta), e uma confiana no futuro
do povo de Deus. Isto demonstrado em Isaque, que pela f [...] abenoou Jac e
Esa, no tocante s coisas futuras (20; cf. Gn 27.27-29, 39,40). Ela tambm vista
em Jac que abenoou cada um dos filhos de Jos no leito da morte (21; cf. Gn
48.11-20).11Jos amplia este aspecto ainda mais: Pela f, Jos, prximo da morte, fez
meno da sada dos filhos de Israel e deu ordem acerca de seus ossos (22; cf. Gn
50.24,25). Ele no queria que seus restos mortais ficassem no Egito. Nos trs exemplos,
a confiana no futuro era baseada na f acerca da integridade das promessas de Deus.
Aqui era a viso que transcendia seu prprio destino e sua prpria gerao. Eles se
enxergavam fazendo parte de um grande plano, como elos da corrente da histria divi
na.12Sua f no foi alterada pelo no cumprimento durante a vida deles. Isto tambm
servia de repreenso para estes cristos hebreus hesitantes!
108
A No ssa Co nfisso de F Def initiva Hebr eus 11.23-25
12. A Coragem da F (11.23)
Foi a f que capacitou Anro e Joquebede a esconder Moiss, j nascido [...] trs
meses [...] porque viram que era um menino formoso; e no temeram o manda
mento do rei (Ex 2.2ss). A ordem era que cada infante masculino fosse lanado no rio
(Ex 1.22). Mas os pais perceberam que este menino era formoso, i.e., bonito. O adjetivo
principesco ou magnfico transmite melhor a idia do original. Todos os pais tm orgulho
de seus filhos e acham que so especiais; h uma dica aqui, no entanto, de uma percep
o proftica de que esta criana tinha um destino especial. Esta viso e f deram aos
pais a coragem de crer que Deus os ajudaria a frustrar a ordem do rei. Eles no teme
ram (lit., no estavam apavorados ou intimidados). Quando o beb se tornou to baru
lhento aos trs meses que se tornou impossvel manter a sua presena em segredo, pre
pararam um bero flutuante e designaram sua irm maior a cuidar do menino. Em vez
de lan-lo no rio, eles o colocaram sobre o rio, crendo que se Deus tinha um plano espe
cial para Moiss, Ele poderia de alguma forma preserv-lo. E Ele o fez, de tal forma que
se tornou uma histria mais interessante do que as melhores histrias de fico.
13. A Escolha da F (11.24-26)
Os primeiros anos, normalmente, so mais importantes do que os anos posteriores
na vida da criana. Felizmente, a me de Moiss esteve com ele quando ele era mais
moldvel e deve t-lo educado bem no conhecimento do nico e verdadeiro Deus. Como
jovem, ele ponderou cuidadosamente a vida do povo simples e temente a Deus da sua
me e a vida resplandecente, mas corrupta da corte. Pela f, Moiss, sendo j grande,
recusou ser chamado filho da filha de Fara (24). Foi um repdio claro e definitivo,
como o tempo aoristo sugere. Ele rompeu com a realeza egpcia de uma vez por todas,
escolhendo (lit., tendo escolhido), antes, ser maltratado com o povo de Deus (25).
A rejeio exterior foi o resultado de uma deciso interior prvia. A habilidade de tomar
decises e de escolher sempre o lado certo a marca do carter forte. Outra vez, o autor
est envergonhando estes cristos hebreus em virtude da forma vacilante e indecisa de
eles se comportarem.
Moiss conhecia bem a opresso cruel e a privao sofridas por este povo; ele no era
ignorante ou ingnuo. Mas ele pesou o sofrimento deles com o gozo do pecado, porque
percebeu que aqueles que sofriam eram o povo de Deus, portanto, interiormente supe
riores, e se sairiam melhor no final, porque o gozo do pecado era apenas por um pou
co de tempo. Assim, as vantagens da corte egpcia eram vistas como sendo superficiais
e temporrias. Sua escolha, portanto, era inspirada pelo seu modelo de valores: tendo,
por maiores riquezas, o vituprio de Cristo (o estigma que est sobre o Ungido de
Deus, NEB) do que os tesouros do Egito. O estigma continua presente! Muitos estu
diosos modernos tentam de todas as maneiras possveis desfazer e desacreditar o cami
nho cristo, mas podemos estar certos de que na medida em que tiverem xito em tornar
Cristo palatvel ao homem natural, nessa mesma medida moldaram um Cristo falso e
imaginrio. Que conceito Moiss tinha de Cristo (lit., o Cristo)? Provavelmente o seu
conceito no era claro, mas seu conhecimento de que os hebreus eram o povo de Deus
indubitavelmente inclua um conhecimento vago de um Ungido prometido (1 Co 10.1-4).
Embora sua mente possa ter estado nebulosa quanto a detalhes, sua f estava segura,
to segura que por causa dela ele estava disposto a arriscar seu presente e seu futuro.
109
Hebr eus 11.26-28 A No ssa Co nfisso de F Def initiva
O autor continua mostrando que o sistema de valores de Moiss estava baseado em
grande parte na sua habilidade de olhar para o futuro: porque tinha em vista a re
compensa (26). Literalmente, a palavra apeblepen, ele estava olhando, significa des
viar o seu olhar de todos os outros objetos e olhar para um nico. O tempo imperfeito
indica que este no era um interesse romntico ou caprichoso, mas um olhar fixo. Ele
continuou olhando com uma ateno fixa e sria; inevitavelmente o resplendor egpcio
dissipou-se completamente de sua mente. O segredo de escapar do encanto sedutor do
mundo olhar to longe para o futuro para perceber durao e conseqncia.
Pela f, portanto, Moiss foi capaz de perceber os verdadeiros problemas da vida.
Na superfcie parecia que ele estava escolhendo entre dor e prazer, mas, na realidade,
era entre piedade e pecado. Superficialmente, parecia ser uma escolha entre sua me e a
filha de Fara, mas, na realidade, era uma escolha entre Cristo e o mundo. Parecia que
ele estava escolhendo entre pobreza e os tesouros do Egito; mas, na verdade, era uma
escolha entre cu e terra. Parecia uma escolha entre o deserto e o trono; mas, na realida
de, era entre a imortalidade e o esquecimento.
Alm disso, pela f, ele foi capaz de distinguir o passageiro do permanente. O pas
sageiro inclua 1) o sofrimento do povo de Deus, 2) o gozo do pecado, 3) os tesouros do
Egito, 4) o vituprio de Cristo. O permanente inclua 1) o povo de Deus, 2) a pessoa
de Cristo, 3) o pagamento da recompensa.
Nos versculos 24-26, vemos As Qualidades da F Duradoura. 1) Ela percebe a
superioridade dos valores morais e espirituais sobre os prazeres temporais e carnais, vv.
25,26. 2) Ela est certa de que os valores duradouros esto do lado de Cristo e do povo de
Deus, vv. 24,26. 3) Ela escolhe renunciar a uma vantagem passageira para obter um
ganho permanente, w. 25,26.
14. A Persistncia da F (11.27)
Pela f, deixou o Egito, no temendo a ira do rei (27). De acordo com xodo
2.11-15, o xodo juvenil de Moiss foi, na verdade, uma fuga, instigada pelo medo. Por
tanto, mais provvel que Hebreus esteja se referindo aqui sada dignificada e delibe
rada 40 anos mais tarde. A palavra katelipen, deixou, simplesmente significa deixar
para trs e no necessariamente sugere fuga. Em sua mocidade, a f que Moiss tinha
era forte o suficiente para fazer a escolha bsica e final, mas ela precisava da maturao
do deserto e da sara ardente para tornar-se prova de pnico. O segredo do seu equil
brio foi que ele ficou firme, como vendo o invisvel. Ele suportou resolutamente as
ameaas e a duplicidade de um Fara colocado contra a parede e foi fortalecido porque a
f v o invisvel; no somente a ordem invisvel como tal, mas o Invisvel (masculino
singular). Af tem um radar espiritual que a descrena no tem (2 Rs 6.16-17; Dn 3.23-
25). Mas a grande marca distinta da f bblica que ela est firmada num Deus pessoal,
no numa lei ou poder impessoal.
15. O xodo da F (11.28-31)
A verdadeira f sempre sai do Egito. Ela nunca fica. Na verdade, o versculo 27
tanto um prefcio como uma apresentao prvia desta seo, que consiste em esboar
os pontos altos da migrao do Egito para Cana. A histria aqui no de todo brilhante;
uma descrena vergonhosa tornou a histria acidentada, com conseqncias trgicas.
110
A No ssa Co nfisso de F Def initiva Hebr eus 11.28-31
Os cristos hebreus tm sido lembrados deste fato com muita intensidade. Mas a aten
o agora est no fato de que a nao nunca teria sido liberta da escravido, e nunca
teria entrado em Cana, se no fosse por aqueles que tiveram f. Cada passo importante
era uma vitria da f. Mas a dvida nunca registrou avanos.
a) A Pscoa (11.28). O primeiro passo preparatrio essencial no xodo foi a Pscoa.
Pela f, celebrou a Pscoa e a asperso do sangue. O objetivo era escapar da espa
da do destruidor dos primognitos. Este ato de julgamento divino no era somente
necessrio e justificado pela teimosia egpcia, mas foi simblico da morte eterna que
endmica do Egito espiritual. Semelhantemente, o cordeiro morto era simblico do futu
ro Cordeiro de Deus, que tiraria o pecado do mundo (Jo 1.29). No h escape, quer da
escravido egpcia ou da escurido ou morte egpcia, sem o aspergir do sangue. Mas note
bem, a vida no depende apenas do sangue derramado, mas do sangue aplicado. Somen
te o derramar do sangue no teria protegido ningum. Havia salvao somente medida
que o sangue era aspergido individualmente na verga da porta e em ambas as ombreiras
das casas (Ex 12.23). A verdade aplica-se igualmente ao sangue do Cordeiro de Deus.
Somente quando a f toma posse e o Esprito opera que o Sangue salva.
b) O mar Vermelho (11.29). Pela f, passaram o mar Vermelho, como por terra
seca. Para maiores detalhes, leia xodo 14.22-27. A f agora atribuda ao povo, bem
como a Moiss. Neste acontecimento, vemos a diferena entre f e presuno. A f no
depende do que feito, mas com que autoridade. Israel agiu de acordo com a ordem
divina, mas o intentar (lit., tentar) dos egpcios em fazer a mesma coisa causou o seu
afogamento. A mesma ao pode ser apropriada e bem-sucedida ou presunosa, fantica
e desastrosa, dependendo da presena ou ausncia de Deus. Com Deus, ando sobre o
mar; sem Ele, nem saio pela porta.
c) Os muros de Jeric (11.30). Moiss est morto; os israelitas j no podem mais
depender da f dele. Mas esta f foi compartilhada pelo seu afiliado Josu e, at certo
ponto, por toda a nao. Esta era uma nova gerao, que tinha se beneficiado, pelo me
nos em parte, da runa dos seus pais. Apesar do rio Jordo ter sido atravessado, Jeric
bloqueava o caminho para o porto de entrada da Terra Prometida, na realidade mais
temvel do que os medos de Cades-Barnia. Mas, pela f, caram os muros de Jeric.
De que maneira a f pode derrubar muros? Efeitos psicolgicos e subjetivos da f so
explicveis, mas a f no envia ondas de pensamentos contendo um poder real e fsico. A
f alcana seu objetivo indiretamente, por intermdio da 1) obedincia humana e 2) do
poder de Deus. Os muros, portanto, ruram somente depois que se marchou em volta
deles sete dias.13A f sem obras morta (Tg 2.26). Mas as obras devem ser determina
das por Deus, no pelo homem.
d) A convertida Raabe (11.31). De acordo com o prprio testemunho dos espias envi
ados por Josu (Js 2.1-21), seu povo conhecia a histria recente dos israelitas, e por
causa disso o seu corao ficou paralisado de medo. O que no seu medo foi transformado
em f? 1) Ela percebeu o plano de Deus; 2) ela aceitou o plano de Deus e se ajustou a ele;
3) ela agiu de acordo com a sua nova lealdade, mesmo arriscando a prpria vida; 4) ela
111
Hebr eus 11.31-35
A No ssa Co nfisso de F Def initiva
reuniu sua famlia e amarrou o cordo de fio de escarlate (Js 2.18; 6.25). No fio de escar
late que foi dado a Raabe podemos ver um tipo do fio de escarlate mais longo que corre
desde o Gnesis at o Apocalipse, ou seja, o smbolo do povo de Deus. Tiago cita Raabe
como um exemplo de justificao pelas obras (Tg 2.25). No h a menor incongruncia
aqui. Todo aquele que verificar a verdadeira natureza da f bblica chegar a esta conclu
so. O princpio de ao na f ilustrado aqui como no versculo 30.
16. A Conquista da F (11.32-35a)
E que mais direi? Ser que necessrio continuar detalhando os grandes homens
da f para reforar estes cristos hebreus? Provavelmente, devido ao espao desta eps
tola, o autor condensa as faanhas do AT em um resumo compacto. Sem se delongar, ele
menciona Gideo [...] Baraque [...] Sanso [...] Jeft [...] Davi [...] Samuel e os pro
fetas (32). Todos eram heris de Israel. Nem todos foram igualmente dignos de honra,
mas todos alcanaram a imortalidade porque na hora da crise se levantaram como ho
mens de f. Deus pode fazer mais com 300 homens de f (o bando de Gideo) do que com
32.000 homens cujos coraes tremiam de medo e dvida. Tendo enumerado alguns no
mes famosos, o autor enumera alguns dos atos poderosos praticados pela f: venceram
reinos, praticaram a justia (elaboraram solues justas), alcanaram promessas
(33). Neste caso, intenta-se o cumprimento das promessas (mesma palavra em 6.15;
Rm 11.7). As mulheres receberam, pela ressurreio, os seus mortos (35a). Era a
f triunfando sobre a morte.15Os versculos 336-34 registram algumas das faanhas mais
dramticas e sensacionais, mas facilmente omitida est a conquista de f mais impor
tante: da fraqueza tiraram foras (fortalecidos com poder Mueller). Mas o leigo,
o pregador, o missionrio, a igreja e a nao devem primeiro sentir e reconhecer sua
fraqueza, ento olhar resolutamente e exclusivamente para Deus. Neste ponto, Ele pode
inspir-los com poder (1 Sm 14.6; Tg 4.6-10), e usar um bichinho para esmigalhar os
montes (Is 41.14-15). Mas, sem dvida, a fraqueza mais profunda e a montanha mais
elevada esto na rea moral. Quando um carter fraco transformado em um gigante
espiritual e moral pelo poder da f esse o grande milagre.
17. O Triunfo da F (11.350-38)
No meio do versculo 35, ocorre uma mudana brusca por meio das seguintes pala
vras: uns foram torturados, no aceitando o seu livramento. O autor tem relata
do os feitos hericos da f; agora ele se volta aos seus sofrimentos pacientes. Este um
acorde-chave na sinfonia da f, embora o tom seja silencioso e reverente. A aluso
nestes versculos a homens e mulheres da histria do povo de Deus que poderiam ter
salvado suas vidas ao renunciar sua f. Eles preferiam renunciar a suas prprias
vidas, mesmo diante de muita agonia, para alcanarem uma melhor ressurrei
o. Esta a marca suprema da f autntica: ela est mais preocupada com o que
acontece do outro lado do que o que acontece deste lado da morte. A verdadeira f vai
alm de toda negao presente e atravessa toda barreira terrena. Sua fora no est
em provas visveis e libertaes miraculosas, mas fruto da comunho com Deus. Por
tanto, ela transcende a necessidade de auxlio sensorial. Porque a f em Deus por meio
de Cristo est segura do resultado final. Somente a f fraca no crer a no ser por
meio de sinais e milagres (Jo 4.48).
112
A No ssa Co nfisso de F Def initiva Hebr eus 11.3512.1
Muitas vezes acabamos falando: As coisas esto melhorando, minha f est cres
cendo. A verdadeira f se apia na integridade de Deus quando as coisas pioram em vez
de melhorar. O teste supremo o momento de agonia quando sabemos que Deus poderia
nos libertar se lhe aprouvesse, mas no o faz; quando o chicote atinge as costas desnu
das, quando as portas da priso so trancadas, quando a serra dilacera a carne macia
e Deus permite. Af em tempos prsperos logo desaparece diante do assalto violento das
tempestades que abalam a alma. Se a f relevante somente para ser feliz e prspera
neste mundo, ela no passa de uma muleta dbil e intil de um mundanismo egosta. A
verdadeira f crist, por outro lado, encontra seu maior triunfo, no nos feitos visveis,
mas numa confiana e equilbrio interior quando no existem circunstncias
encorajadoras. Af mais brilhante uma f que brilhante quando o certo derrotado e
o errado est no trono, quando a vida parece completamente irracional. Certamente,
isto que se pode dizer destes santos do AT: dos quais o mundo no era digno (38).
18. O Testemunho da F (11.39,40)
Todos os nobres vitoriosos, tendo tido testemunho pela f, no alcanaram a
promessa (39). O NT Amplificado traduz: Embora herdassem a aprovao divina pela
[ajuda da] sua f, [eles] no receberam o cumprimento da promessa. A mesma afirma
o foi feita acerca dos primeiros patriarcas no versculo 13. O motivo para o atraso
ento expresso: provendo Deus alguma coisa melhor a nosso respeito, para que
eles, sem ns, no fossem aperfeioados (40). Esta coisa melhor no pode referir-
se ao cu, porque eles vo compartilh-lo conosco numa base igual.
A coisa melhor pode referir-se somente provao e privilgio. Nossas vantagens
ps-Pentecostes esto no repouso, perfeio, santificao e acesso ao Santo dos San
tos que o autor descreveu. A epstola inequivocamente clara no ensino de que um nvel
e qualidade da salvao pessoal se tornam possveis pelos acontecimentos da Sexta-Fei
ra Santa, Pscoa e Pentecostes, que no estavam disponveis antes. A dispensao do
Esprito Santo um avano real, no somente no mtodo da obteno da redeno e na
revelao da verdade, mas na rea do alcance espiritual acessvel. Tal profundidade de
redeno, obtida no novo concerto, foi predita debaixo do antigo regime, mas agora
desfrutada. Isto foi, evidentemente, o preo da sua f. Mas, de forma simultnea, com
nossas bnos espirituais atuais, eles agora nos alcanaram e desfrutam delas no cu.
Neste sentido, eles agora so aperfeioados; a libertao das suas almas est agora
consumada. Mas, enquanto a f deles buscava obter bnos alm tmulo, nossa f deve
se apossar pelos menos da seriedade dessas bnos agora, ainda em vida. Tem sido o
alvo de toda epstola estimular estes cristos hebreus a faz-lo.
C. A Perseverana da F, 12.1-29
1. Recursos em Cristo (12.1-4)
O autor, tendo provado de maneira to eloqente que a necessidade de viver pela f
no motivo de autopiedade, mas, na verdade, um caminho trilhado pelos seus heris
ancestrais, agora ressoa com um retumbante Portanto (toigaroun). Esta uma forma
duplamente reforada da partcula toi, combinando toi, gar e oun: Bem ento! (Ela
113
Hebr eus 12.1,2 No ssa Co nfisso de F Def initiva
usada somente aqui e em 1 Ts 4.8). O autor esteve apontando para os seus pais; agora ele
aponta diretamente para eles (mas na primeira pessoa do plural): ns tambm, pois,
que estamos rodeados de uma to grande nuvem de testemunhas, estamos debai
xo da obrigao imediata de mudar tanto a nossa atitude quanto a nossa ao. A palavra
tambm nos associa com aqueles em 11.39. As testemunhas no so meros observadores
na tribuna, curiosos para ver como vamos nos sair, mas pessoas que alcanaram xito, por
isso ns tambm poderemos ter xito. Eles so uma vasta nuvem de incentivadores, um
grande grupo de encorajadores. Afigura de um grande anfiteatro. Os espectadores so
todos amigos, e somos desafiados por eles a ter sucesso na corrida. Ns podemos, se nos
dispusermos a fazer algumas coisas bsicas. Deixemos todo embarao e o pecado que
to de perto nos rodeia. Esta uma admoestao negativa e um pr-requisito para
algum qualificar-se para a corrida. Dificuldades desnecessrias que vo nos esgotar e
diminuir o nosso nimo, independentemente de quo inocentes possam ser, devem ser
despidas, da mesma forma que um corredor se livra de roupa suprflua.
Tambm imperativo desfazer-se do ten euperistaton hamartian, o pecado que to
facilmente e constantemente envolve. O adjetivo somente encontrado aqui no NT. A
frase da RSV: pecado que se agarra to de perto apropriada, mas a no incluso do
artigo (seguindo Moffatt) no justificvel, porque na mente do autor havia um pecado
especfico (NT Ampl.). Transformar o singular em plural (pecados), como ocorre nas
Cartas Vivas, forar a interpretao. No se tem em mente aqui a prtica habitual de
pecar; , na verdade, uma tendncia de que difcil se livrar, mas que representar a
derrocada final se no o fizerem. Robertson identifica isto como apostasia de Cristo; mas
se este o caso, s podia ser uma apostasia no seu estgio inicial. Uma tendncia crnica
de descrena, que constantemente os expunha apostasia, mais compatvel com o
captulo anterior e, na verdade, com toda a epstola. Mas esta tendncia simplesmente
uma evidncia da mente carnal e uma de suas manifestaes caractersticas. Evidente
mente, isto pode e deve ser afastado completa e inteiramente. Isto difere de um corredor
humano, que espera voltar e colocar sua roupa e reaver suas posses novamente. Este
deixar de todo embarao e pecado significa um despojamento definitivo, porque na corri
da crist no h linha de chegada deste lado do tmulo.
A instruo positiva : e corramos, com pacincia, a carreira que nos est
proposta (1). A palavra grega trechomen, corramos. A primeira parte est no partic-
pio aoristo apothemenoi, e deveria ser traduzida da seguinte forma: Tendo deixado [...]
corramos. Alm disso, em contraste com a determinao e finalidade do deixar, o cor
rer (tempo presente) deve ser sem cessar continuemos correndo. Pacincia
(.hypomones) significa constncia, perseverana. O prmio no para aqueles que co
meam bem, mas para aqueles que terminam bem. Um incio de corrida veloz no habi
lita o cristo a tirar uma soneca logo mais adiante. A carreira que nos est proposta
(que est diante de ns, Mueller) engloba a vida toda e uma disputa para acabar com
o pecado, a carne e o diabo. Felizmente, uma disputa que no somente uma pessoa mas
cada participante pode vencer.
Para esta corrida da vida, e para o descartar decisivo do pecado que devemos efetuar
agora, se queremos ter alguma chance de vitria no final, h uma graa apropriada ao
olhar para Jesus (2), nosso Salvador Vivo. Ele nosso Recurso sempre presente e
disponvel para dar fora e firmeza. Aqui est um outro particpio, tambm dependen-
114
A No ssa Co nfisso de F Def initiva Hebr eus 12.2-4
te de corramos; ele nos relata, portanto, como ser bem-sucedido na corrida. E, visto
que est no tempo presente, sabemos que esta uma condio que devemos continuar
satisfazendo ao longo do caminho. Quando nossos olhos se desviam de Jesus, nossos
ps vacilam e se afastam do curso predeterminado. A palavra desviar o olhar (a
mesma que em Fp 2.23) de outras pessoas, de outras coisas, mesmo da nuvem de
testemunhas, e olhar somente para Jesus.
A lgica deste olhar constante o fato de que Cristo o autor e consumador da
f. Todo este plano e mtodo da f encontram em Jesus seu autor principal, ou Co
mandante de destacamento (cf. 2.10; traduzido por Prncipe da vida, At 3.15). Ele
no o autor [...] da f no sentido de t-la criado e implantado pela operao unilate
ral do Esprito Santo. Mas pode-se dizer que Ele o Autor da nossa f pessoal no
sentido de ser seu Objeto, sua Inspirao, seu Fundamento, o que seria impossvel sem
a total ao redentora do Filho. O sentido de Prncipe (como em 2.10) tambm deve ser
includo, em levar a imagem de uma raa. Ele o Prncipe da equipe; olhamos para Ele
para receber ordens e liderana.
Ele tambm o consumador (teleioten) da f. Ele foi aperfeioado pelo sofrimento
(2.10); o caminho de f (e, conclusivamente, nossa f) aperfeioado por este Salvador
aperfeioado. Em um sentido, Ele aperfeioou este caminho no Calvrio; em outro senti
do, pela Ressurreio; em ns Ele o aperfeioou pela correo (v. 5ss) e pela santificao
(v. 14ss); em ltima anlise, Ele consumir a f por meio da sua segunda vinda e nossa
glorificao. Ele aperfeioa ao preencher, completar, suprir todas as partes, em cada
estgio que o aperfeioamento se fizer necessrio. Ele aperfeioa nossa regenerao, nos
sa santificao, nossa maturidade crist e nossa salvao final.
O poder do seu exemplo e sua suficincia como fonte da graa so agora expostos
mais especificamente: o qual, pelo gozo que lhe estava proposto, suportou a cruz,
desprezando a afronta. O oprbrio da cruz, sua vergonha e estigma social, estavam se
tornando um embarao para estes cristos; seu Messias havia morrido em uma odiada
cruz romana como criminoso comum. Mas Aquele que sofreu a maior vergonha o pr
prio Jesus desprezou-a por completo. Ser esmagado pela sombra social da cruz era
perder a verdadeira perspectiva. Ele foi capaz de suportar e desprez-la por causa do
resultado certo a alegria que seguiria os sofrimentos. A confiana no amanh o
sustento para hoje. Esta a atitude que estes hebreus deveriam ter. Eles deveriam estar
muito mais envergonhados da sua fuga da cruz do que do fato de Jesus ter carregado a
cruz. Visto que agora Ele Senhor, assentado destra do trono de Deus, h um futuro
absolutamente seguro, se crerem mas um julgamento igualmente seguro se eles se
tornarem desertores.
Ele ento os estimula a ficar firmes, dizendo: Considerai, pois, aquele que su
portou tais contradies dos pecadores contra si mesmo (3) i.e., tal oposio e
hostilidade amarga (NT Ampl.) para que no enfraqueais, desfalecendo em
vossos nimos (almas). As provaes e perseguies deles no podiam ser comparados
com as dele. Ainda no resististes at ao sangue, combatendo contra o pecado
(4). Isto deveria t-los deixado muito assustados. Evidentemente, estes cristos hebreus
tinham passado pelas perseguies com pouca perda. Eles podem ter perdido posses
(10.34), mas no tinham perdido sangue, como ocorrera com Jesus, e com alguns daque
les citados no captulo 11.
115
Hebr eus 12.5-8 A No ssa Co nfisso de F Def initiva
2. Estmulo na Correo (12.5-11)
O autor agora se volta s Escrituras, para desenvolver uma filosofia de sofrimento
cristo. A sua tese bsica que os sofrimentos deles deveriam ser interpretados como
correo e como evidncia de filiao e favor divino portanto, no uma ocasio para
desnimo, mas para encorajamento.
a) A premissa bblica (12.5-8). Debaixo da presso das circunstncias adversas
fcil esquecer os textos relevantes da Palavra de Deus, que servem para nos confortar e
firmar em tempos de necessidade (SI 119.49-52, 105-107). E j vos esquecestes da
exortao que argumenta convosco como filhos, ele repreende. A admoestao se
guinte de Provrbios 3.11,12 (LXX; cf. Ap 3.19): Filho meu, no desprezes a correo
do Senhor e no desmaies quando, por ele, fores repreendido (5). Em geral,
correo (paideias) refere-se disciplina, treinamento e instruo (pediatria e pedago
gia so termos modernos baseados no termo grego pais); neste contexto, o lado desagra
dvel da disciplina est na mente do autor. No versculo 6, o castigo especificado, signi
ficando castigo corporal ou seja, o uso da vara. Nosso Pai celestial sabe dos benefcios
do conselho que deu aos pais humanos na Palavra (Pv 13.24). A pedagogia moderna, que
eliminou a vara, no produziu crianas melhores. Algum disse: Se a psicologia da
permissividade estivesse certa, seramos uma nao de santos. Desprezar isto significa
negligenciar, considerar levianamente, dar pouca importncia. Se tivermos uma atitu
de errada em relao disciplina, perderemos o seu benefcio.
Esta correo no uma expresso do desprazer de Deus, mas do seu favor. Porque
o Senhor corrige o que ama (6). Se voc est experimentando a correo de Deus,
deveria sentir-se confortado pelo fato de que Deus est simplesmente nos tratando como
filhos (7). Que privilgio elevado ser tratado por Deus como seus filhos! Antes ser corri
gido por Deus do que ser mimado pelo diabo! A pergunta retrica: porque que filho h
a quem o pai no corrija? Subentende-se aqui que j que isto esperado dos pais
humanos como um padro normal de educao, no deveramos estar surpresos quando
Deus, como Pai, age de acordo com o seu papel caracterstico. Tambm subentende-se
que todos os filhos humanos so imperfeitos, tanto assim que uma ausncia de correo
pode sugerir uma falta do interesse verdadeiramente paternal ou de laos paternais:
Mas, se estais sem disciplina, da qual todos so feitos participantes, sois, en
to, bastardos e no filhos. Prosperidade demais e lisonja podem ser um mau sinal.
Isto deveria ser lembrado quando os charlates modernos pregam uma religio de sa
de, riqueza e prosperidade. Deus est interessado em salvar almas e desenvolver um
carter forte, no em cuidar para que todos tenham um tempo agradvel. O que pode
mos concluir at aqui?
(1) Que os reveses e adversidades da vida so enviados ou permitidos por Deus como
um valor disciplinar.
(2) Todos ns precisamos desta disciplina; portanto, ela deveria ser aceita com hu
mildade e gratido, em vez de com ressentimento e inquietao.
(3) Que no estamos sozinhos nessas experincias, porque elas so
universais para os filhos de Deus e deveriam ser esperadas.
(4) Que elas so a evidncia mais segura possvel, no do desinteresse de Deus, mas do
seu profundo interesse e preocupao por ns como indivduos membros da famlia real.
116
A No ssa Co nfisso de F Def initiva Hebr eus 12.9-11
b) O exemplo dos pais (12.9,10). Alm disso, o autor pergunta, visto que temos este
tipo de correo de nossos pais humanos e os reverenciamos; no nos sujeitaremos
muito mais ao Pai dos espritos, para vivermos? (9) O dever dos pais no treinamen
to cuidadoso e firme dos filhos era universalmente reconhecido entre os judeus. O des
respeito e a rebelio eram quase desconhecidos. Certamente, eles no deveriam ter difi
culdades em ver uma adequao lgica ainda maior em aceitar a mesma coisa de Deus,
o Pai dos espritos, de quem nossa vida eterna derivada. Homens so pais biolgicos;
Deus nosso Pai espiritual (Jo 1.12). Esse relacionamento familiar espiritual, embora
to real quanto o relacionamento fsico com um pai humano. Esta frase no necessaria
mente infere apoio bblico ao criacionismo como uma teoria para a origem das almas
individuais. Ela simplesmente uma afirmao de que o nosso relacionamento com Deus
mais essencial para o homem interior e mais eterno em natureza do que o nosso relaci
onamento com nossos pais humanos.
H ainda uma outra razo para conceder a Deus um respeito ainda maior: Nossos
pais humanos eram faltosos na administrao da disciplina, mas tal coisa nunca pode
ser atribuda a Deus. Porque aqueles, na verdade, por um pouco de tempo, nos
corrigiam como bem lhes parecia (10); ou segundo lhes parecia melhor.16O versculo
no infere que eles castigavam apenas para sentirem-se melhor, mas de acordo com o
que julgavam ser certo na poca; e, muitas vezes seus mtodos no eram os mais
conducentes com o fim desejado. Tal falha no pode ser atribuda a Deus: mas este,
para nosso proveito (epstola to sumpherom); a frase deveria provavelmente ser
traduzida da seguinte forma: de acordo com o que apropriado.
A finalidade exata expressa: para sermos participantes da sua santidade
(lit., para a participao da sua santidade). Este o alvo e desejo supremo de Deus
para o homem e o objetivo de todos os seus atos redentores. Podemos no compartilhar
dos atributos naturais de Deus que pertencem somente divindade como oniscincia,
onipotncia etc. Mas podemos ser semelhantes a Ele na santidade, visto que esta uma
qualidade moral possvel (por meio da graa) para todos os agentes morais pessoais. E
esta a nica base suficiente de comunho (1 Pe 1.14-16).
c) O frutopacifico {12.11). A santidade o alvo, e a correo parece um dos mtodos
de Deus. Mas o alvo do mtodo no sempre bvio; nem a eficincia do mtodo sempre
imediatamente evidente. E, na verdade, toda correo, ao presente, no parece
ser de gozo, seno de tristeza. Quando esto no meio da agonia do sofrimento, os
cristos tm dificuldades em ver alguma coisa em que se alegrar. Eles podem ser incapa
zes de perceber qualquer lgica em tudo que est acontecendo, e somente uma f firme
pode dar graas em tudo (Rm 5.1-5; Fp 4.4-6; 1 Ts 5.18; Tg 1.2-4; 1 Pe 1.5-7). Mas, embo
ra o completo significado do nosso sofrimento nunca venha a ser revelado nesta vida, o
benefcio espiritual no nosso interior se tornar gradualmente aparente: depois, pro
duz um fruto pacfico de justia no para os no participantes ou tericos acad
micos, mas para aqueles que so exercitados por ela. Somente aqueles que comparti
lham do sofrimento tambm compartilharo das bnos pessoais. O tempo perfeito de
exercitados indica ao completa: a provao coisa do passado; a lio acabou. Deus
nos leva para dentro, mas tambm est conosco durante a correo embora alguns
tneis sejam mais longos do que outros. Diferentemente de exercitados, o termo pro-
117
Hebr eus 12.11-13
A No ssa Co nfisso de F Def initiva
duz est no tempo presente, sugerindo um amadurecer contnuo de benefcios. A pala
vra significa devolver, restituir. Ela , portanto, o retorno de um investimento ou a co
lheita da semente semeada. Justia (santidade, v. 10) o prprio fruto pacfico (mesma
palavra, Tg 3.17). O fruto da correo, que justia, pacfico no sentido de que
concede paz e pertence paz (Rm 14.17).
Admitindo que justia e santidade so sinnimos nestes versculos, podemos con
cluir que a participao (v. 10; infinitivo aoristo pontual, indicando a posse definitiva)
de santidade obtida por meio da correo.17H aqui uma inferncia significativa, mas
tambm uma ou duas perguntas. A inferncia que esta santidade um estado subjetivo
de carter, no meramente uma imputao. Uma justia (ou santidade) atribuda per
tence justificao e aferida somente com base no Sangue expiatrio e na f apropria
da. Ela absolutamente no depende da influncia purificadora dos sofrimentos.
As perguntas so: 1) At que ponto devemos compartilhar da santidade de Deus?
Obviamente, somente em um sentido progressivo, medida que a buscamos (v. 14) e
caminhamos na luz. Mas a santidade completa deve ser almejada pelo menos no sentido
da excluso de pecado (v. 1). 2) Porventura a correo o nico meio de produzir santida
de em ns? De forma alguma. H um grau de santidade que ocorre na regenerao;
subseqentemente, h um outro grau, concedido pelo Esprito, no cumprimento do novo
concerto (10.10-17). Nenhum sofrimento prolongado ir produzi-lo. Esta , na realidade,
a comunho de santidade essa vida prxima do corao de Deus no Santo dos Santos
no qual podemos entrar pela f (10.19-25). Essa santidade, que o alvo da correo,
est particularmente relacionada maturidade em vez da pureza.183) Finalmente: de
que maneira o sofrimento pode nos tornar mais santos? Ele no pode faz-lo de maneira
direta. Ele s o faz de maneira indireta, medida que permitirmos que a graa de Deus
santifique o sofrimento e o usa para aprofundar nossa compreenso, aumentar nossa
compaixo, fortalecer nossa f, estabilizar nosso propsito, espiritualizar nossas pers
pectivas, suavizar e amadurecer nossas atitudes e, assim, nos tornar mais parecidos com
Cristo em carter e personalidade. Os benefcios da correo no so automticos. Eles
podem nunca ocorrer certamente no ocorrero se nos rebelarmos e apostatarmos.
Devemos confiar e obedecer; devemos submeter-nos mo moldadora do Oleiro se que
remos nos beneficiar da correo.
3. Diligncia na Santidade (12.12-17)
O autor explicou que a correo motivo de exultao, no de tristeza. Agora ele
exorta os cristos a agirem de acordo.
a) Santidade na vida (12.12,13). Portanto, tornai a levantar as mos cansadas
e os joelhos desconjuntados (12). Saia da postura (tanto literal quanto figuradamente)
de desnimo. Levante as mos em louvor, estenda-as aos necessitados e coloque-as de
baixo dos fardos da vida. H trabalho para realizar. No permita mais que os joelhos
tremam de medo e levante-se como homem (Ef 6.10-13). E fazei veredas direitas para
os vossos ps (direitas, orthas, rastro de rodas Robertson) para que o que man
queja se no desvie inteiramente (13; cf. Pv. 4.26, LXX; Is 35.3). No est totalmente
claro se o que manqueja (to cholon) se refere fraqueza pessoal do p espiritual do
crente que est em perigo de se desviar iektrape) (como interpretado por algumas ver-
118
A Nossa Co nfisso de F Def initiva Hebr eus 12.13,14
ses) ou se um cristo fraco, como membro do corpo de Cristo, que est correndo risco
de se desviar completamente em virtude dos caminhos tortuosos dos crentes mais anti
gos. Alguns interpretam a passagem como se referindo a indivduos: No permitam que
almas mancas sejam perturbadas, em vez disso, endireitem-nas (Moffatt); Um quadro
ilustrativo de preocupao pelo fraco (Robertson). Por outro lado, o gnero neutro singu
lar sugere o impessoal o que; ektrape, desvie, interpretado por alguns como (neste
caso) um termo mdico significando: para que o que manco no seja deslocado.19
Independentemente do caso, melhor no perder de vista a natureza altamente
metafrica deste versculo, como que se referindo, no a pessoas, mas a aspectos da vida
crist. Como as mos so uma metfora de servio, e joelhos so uma figura de atitude
(quer corajosa ou ansiosa), assim os ps so uma figura do caminhar cristo dirio. Se
este caminhar cambaleante e tortuoso, nossa fraqueza se tomar pior e nossa influncia
sobre os outros ser prejudicada. Deus deseja a cura; mas nem as nossas prprias almas
nem a nossa influncia sero curadas a no ser que estejamos dispostos a corrigir o que
est errado em nossas vidas. O arrependimento o pr-requisito para a cura da alma.
b) Santidade no corao (12.14). O versculo 14 amplia o pensamento e explica-o
de maneira mais ampla; no h quebra no modo ou na nfase. Segui a paz com todos
(cf. SI 34.14). O imperativo segui (diokete) significa neste caso correr rapidamente
para alcanar o alvo. A referncia no primeiramente a um caminho ou uma vereda a
ser seguida, mas a uma certa intensidade de energia em fazer o que precisa ser feito
naquele momento. A mesma palavra traduzida por prossigo em Filipenses 3.12,14,
em que se visa um alvo final (o prmio no final da corrida). Aqui em Hebreus visa-se
um alvo imediato.
O primeiro alvo imediato paz com todos. Se nosso alvo levantar mos cansa
das, joelhos desconjuntados e endireitar nossa maneira de viver, devemos comear com
os relacionamento pessoais desordenados. Esta certamente no uma admoestao
geral para seguir uma poltica de apaziguamento com o mau ou fraternizao com o
mpio, mas em buscar imediatamente um estado de reconciliao onde relaes pacfi
cas foram rompidas de maneira pecaminosa, e manter este estado de paz interpessoal
que faz parte da justia.
E a santificao, sem a qual ningum ver o Senhor, indica que a paz que
buscada deve ser compatvel com a santidade. Certamente, uma acomodao com o mal
no satisfaz esta exigncia. O grego deixa claro que a clusula sem a qual est associa
da santidade, no paz. Na medida em que estar em paz com os homens faz parte de
tornar-se santo, a paz pode ser includa. Mas nossos esforos honestos em procurar a paz
podem ser frustrados pela obstinao da outra pessoa; portanto, o sucesso nesse esforo
no uma necessidade absoluta para ver a Deus, mas o sucesso em obter santidade.
E impossvel limitar a viso de Deus que est em jogo aqui a uma compreenso
espiritual momentnea, embora isto esteja includo. A palavra ver (opsetai, tempo fu
turo de ver com os olhos) metaforicamente se refere, neste caso, a fazer parte da comu
nho ntima e abenoada com Deus em seu reino futuro (cf. Thayer, Mt 5.8). Moffatt diz
que sem ela ningum jamais ver o Senhor. No vamos nos enganar: nossa salvao
final depende da santidade. Portanto, est perfeitamente claro que este deve ser um tipo
de santidade que possvel agora, visto que a morte pode bater na nossa porta na hora
119
Hebr es 12.14 A No ssa Co nfisso de F Def initiva
seguinte. A busca da santidade no um esforo vitalcio nunca plenamente alcanvel.
Isto poderia ser o caso se o grego tivesse tornado o ver dependente do seguir; mas o
ver depende da santidade. A implicao que o tipo certo de esforo levar indispens
vel santidade; uma falta de santidade persistente provar que a ordem de seguir no
foi obedecida como deveria.
Como podemos descrever esta santidade (ton hagiasmon)? Ela difere de hagiotetos,
santidade (de Deus) no versculo 10, a qual compartilhamos por meio da correo. Este
o genitivo singular de hagiotes, que um substantivo de qualidade, significando que a
qualidade de santidade inerente natureza de Deus.20No versculo 14, no entanto, a
palavra vem de hagiasmos, um substantivo de ao, significando o estado resultante de
uma ao, um ser feito santo ou um tornar-se santo (Arndt e Gingrich), e uma
palavra peculiar na literatura bblica e crist. Somente o cristianismo tem o conceito de
tornar-se santo neste sentido. No NT, a palavra usada de forma coerente em referncia
a um estado de graa disponvel aos crentes.21Em cinco casos, ela traduzida por santi
dade, e cinco vezes por santificao. A forma do substantivo usada somente aqui em
Hebreus, mas diferentes formas do verbo hagiazo, santificar, aparecem sete vezes (2.11,
duas vezes; 9.13; 10.10,14, 29; 13.12). Deus santo, mas o homem cado precisa tornar-
se santo. A santidade original de Deus e pode ser concedida por Deus. O homem obtm
a santidade de Deus e depende da sua graa.
(1) E uma obra definitiva da graa, como um estudo destes tempos verbais vai indicar.
(2) um estado compreensvel, pessoal e subjetivo (em vez de simplesmente um
estado imputado) ou a ordem de segui-la no teria sentido. No captulo 10, a santidade
apresentada em relao obra sumo sacerdotal de Cristo e em relao ao novo concerto;
no captulo 12, ela apresentada do lado da responsabilidade humana quanto sua
obteno.
(3) o fruto da entrega definitiva na vida do crente (Rm 6.19, 22).
(4) a vontade imutvel de Deus (1 Ts 4.3).
(5) a obra da graa de Deus por meio da qual os crentes so capacitados a manter
a pureza moral (1 Ts 4.4, 7).
(6) Sua fonte Jesus Cristo e seu sangue (13.12; 1 Co 1.30).
(7) Sua realizao o ministrio principal do Esprito Santo (1 Ts 4.18; 2 Ts 2.13;
1 Pe 1.2).
(8) Se esta santidade est relacionada ao Santo dos Santos e seu anttipo, ento o
exerccio da f est includo na sua busca (10.22).
(9) Esta santidade inicia na regenerao, visto que a) o arrependimento acompanha
o princpio e a prtica do viver santo; b) um acompanhamento da regenerao a purifi
cao e santificao inicial da depravao adquirida; c) a vida espiritual recebida na
regenerao , em si, santa; d) o crente santificado e consagrado devido ao seu relacio
namento com Deus como Pai e Cristo como Salvador: por esta razo pode-se dizer que ele
santo de forma tica, inicial e posicionai.
(10) Mas a santidade do crente no pode ser completa, i.e., perfeita, at que tudo
aquilo que no santo seja excludo. A ordem do versculo 14 buscar uma santidade
completa. Mas esta busca envolve: a) desfazer-se imediatamente do excesso de peso e
do pecado envolvente, 12.1; b) f perfeita em Jesus como o nico Consumador e Autor
da f (12.2); c) submisso vontade de Deus, incluindo a correo (12.5-11; Rm
120
A No ssa Co nfisso de F Def initiva Hebr eus 12.14,15
6.13; 12.1-2); d) correo das nossas atitudes, relacionamentos e maneira de viver,
naquilo que estiver ao nosso alcance (12.12-14a; 2 Co 6.177.1).
c) Santidade na Igreja (12.15-17). A ordem de seguir o verbo principal dos versculos
14-16 e gramaticalmente rege o todo. Tendo cuidado um particpio presente ativo, em
que a ao de ter cuidado coincide com a ao de seguir. Isso tambm est no tempo
presente; i.e., o buscar da santidade, sua obteno, sua manuteno e sua vivncia
uma obrigao contnua do crente, tanto como indivduo quanto como igreja. Enquanto
buscamos nossa prpria santidade, tambm devemos estar constantemente preocupa
dos com a guerra espiritual dos que esto ao nosso redor em nossa comunho. Tendo
cuidado (episkopountes) a tarefa principal dos presbteros (1 Pe 5.2, mesma palavra
usada), mas num sentido menor em relao a toda a igreja. A palavra presbtero deri
vada de episkope (episcopal), relacionada a inspeo, investigao, visitao. Temos a
responsabilidade uns pelos outros. O amor cristo no exige um policiar excessivo, mas
tambm no inclui uma confiana presunosa que nunca diz: Como est a sua alma?.
Por outro lado, o particpio tendo cuidado governa trs clusulas subjuntivas
subordinadas,22cada uma comeando com de que. Cada perigo advertido representa
um avano na degenerao e apostasia, sendo que o segundo e o terceiro so decorrn
cias do primeiro.
(1) Devemos ter cuidado, primeiro, de que ningum se prive da graa de Deus
(15). Este o perigo fundamental e a falha fundamental. As vezes, esta falha (ou priva
o) interpretada como sendo o cair da graa de Deus. Neste caso a advertncia seria
contra a apostasia. Mas aqui a palavra hysteron vem de hystereo, estar atrs (4.1
ficar para trs). Thayer diz o seguinte acerca deste versculo: fracassar em tornar-se
participante da santidade, que o sine qua non para ir ao cu. O perigo destacado aqui
no est numa rebelio aberta, mas numa obedincia parcial. No versculo 14, a ordem
esforar-se. Pessoas bem intencionadas podem no atingir o objetivo da santidade por
no se esforarem. Samuel Brengle disse: A santidade no tem rodas; ela no vir a
ns. Devemos devotar-nos sua obteno com um desejo sincero e uma determinao
resoluta. Cristos preguiosos que podem ser facilmente rejeitados sero rejeitados.
(2) O perigo que desponta nessa falha bsica expressa nas palavras de Deuteronmio
29.18 da LXX: de que nenhuma raiz de amargura, brotando, vos perturbe. A
amargura mais do que alguma coisa desagradvel; ela venenosa. A raiz a pessoa
que no alcana a santidade e que ameaa a sade da igreja. Mas tambm a raiz de
amargura dentro dela, que a natureza carnal. Ningum pode ser uma raiz de amar
gura nos relacionamentos da sua igreja, a no ser que tenha uma raiz de amargura
em seu corao. E este esprito de egosmo, maldade e mau humor, muitas vezes escondi
do por trs de uma fachada de amabilidade, que constitui a disposio carnal do crente.
O objetivo especfico na ordem urgente de seguir a santidade a remoo deste esprito.
Cada crente que fracassa em se esforar para alcanar a santidade uma ameaa ao
bem-estar da igreja: e por ela muitos se contaminem. Um cristo carnal pode espa
lhar veneno e causar uma devastao em todo o corpo. A palavra brotando no grego
retrata um processo rpido (Robertson). Mueller traduz crescendo muito. Sempre h
o perigo de uma erupo da parte dos crentes insatisfeitos, causando uma interrupo de
comunho e culto.
121
Hebr eus 12.16,17 A No ssa Co nfisso de F Def initiva
(3) Mas a carnalidade tolerada, em vez de erradicada, sempre cresce, em uma direo
ou outra. E ningum seja fornicador ou profano, como Esa, que, por um manjar,
vendeu o seu direito de primogenitura (16). O cristo amargo tipificado pelo irmo
mais velho da parbola do filho prdigo. Esa, por outro lado, tipifica manifestaes gros
seiras de carnalidade. O cristo que no santificado pode degenerar do tipo irmo mais
velho para o tipo Esa o que ocorre com freqncia. Ou ele pode permanecer na igreja
como um membro respeitado, cuspindo veneno por um esprito mau. Seus pecados no
sero tanto da carne quanto do esprito (Tg 3.8-18; 3 Jo 9). E possvel que o cristo que
fracassa em esforar-se para viver em santidade nunca passe do estgio da amargura, mas
gradualmente enredado pela venda trgica do direito da primogenitura de Esa.
Quando algum negligencia a santidade, acaba desprezando e, finalmente, venden
do-a por uma autogratificao. Uma forma de autogratificao indicada por fornicador,
mais precisamente, um prostituto; mas, neste caso, inclui todo aquele que promscuo
e auto-indulgente na atividade sexual. O autor pode ter usado fornicador num sentido
figurado de idolatria, to comum no AT. Em todo o caso, o colapso completo de Esa na
crise foi o resultado da auto-indulgncia habitual antes da crise. A outra forma de
autogratificao o secularismo. O pecado de Esa no foi profanao (necessariamen
te) como usamos este termo hoje em dia, mas o pecado de tratar de coisas sagradas como
se fossem comuns. Profano (bebelos) vem de belos, soleira de porta, aquilo em que
pisamos quando entramos e samos, meramente um instrumento de convenincia. Quando
pessoas querem usar Deus em vez de serem usadas por Deus, quando transformam a
igreja em uma ferramenta para proveito pessoal, elas esto se aproximando perigosa
mente da posio de Esa. O pecado completo alcanado quando elas finalmente tro
cam valores espirituais por valores materiais, quando a igreja e a espiritualidade vital
so sacrificadas para satisfazer sua cobia por mais coisas e por mais prazer. O adepto do
secularismo e o materialista so gmeos. Ambos colocam valores materiais e carnais
acima de valores espirituais e eternos.
Nos versculos 15-16, encontramos a seguinte situao: Santidade, a Salvaguarda.
Somente por meio da santidade a igreja ser protegida: 1) Da quebra da comunho (v.
15). 2) Da corrupo da moralidade (v. 16a). 3) Da destruio da religio (v. 16b). A se
mente de tudo isso amargura, fornicao, mentalidade carnal est em todo corao
no santificado. Portanto, uma nfase constante de santidade no apenas justificada,
mas exigida pelo simples fato de sermos humanos.
Em relao destruio da religio, o termo destruir definido como reduzir,
anular ou eliminar os poderes e funes de algo, tornando a restaurao impossvel
{The New Century Dictionary). Que grande verdade em relao a Esa! Porque bem
sabeis que, querendo ele ainda depois herdar a bno, foi rejeitado, porque
no achou lugar de arrependimento, ainda que, com lgrimas, o buscou (17).
Esa pode ter alcanado arrependimento para a salvao eterna, mas no readquiriu
seu direito de primogenitura.23Alguns procedimentos so irreversveis. H um ponto em
que no mais possvel retornar. Isto tambm vale para as coisas espirituais. Nesse
caso, as lgrimas so impotentes para realizar mudanas. O bocado de carne logo desa
parecer, mas as conseqncias da escolha jamais. Para o crente, a morte a linha
divisria final, o selar do procedimento irrevogvel. Persistir em vender santidade, que
o nosso direito de primogenitura, pelo prato de lentilhas que este mundo oferece vai
122
A No ssa Co nfisso de F Def initiva Hebr eus 12.17-26
finalmente selar nossa condenao. H esperana para o relapso, mas no h esperana
para o apstata absoluto, e no haver uma segunda chance aps a morte.
4. Um Ultimato Terrvel (12.18-29)
A palavra enftica gar, porque. Esta a explicao para o tom da urgncia e o
pronunciamento da finalidade na seo anterior. Pense com o que e com quem voc est
lidando e a racionalidade do pedido se tornar evidente! H uma mudana de exortao
para uma advertncia solene. O argumento est novamente na forma de contraste; pri
meiro negativo, depois positivo no chegaste (18-21), chegaste (22-29).
a) No o monte Sinai (12.18-21). Desta vez a confrontao no com o Legislador do
Sinai to assustador quanto possa ter sido, acompanhado do sonido da trombeta, e
da voz das palavras (19), com as horrendas ameaas, a ponto de Moiss exclamar:
Estou todo assombrado e tremendo (21). Este era o monte palpvel (18), simboli
zando uma teocracia terrena e visvel, dada como um pedagogo ou mestre para preparar
a nao para Cristo. Era uma ordem temporria e preparatria. Mas, independentemen
te disso, embora fosse temporrio, justificava o apedrejamento at a morte. Toda narra
tiva histrica voc encontra em xodo 19.1-25.
b) Mas o monte Sio (12.22-29). Mas chegaste para esta ordem permanente do reino
de Deus entre os homens do qual o monte Sinai era um aviso prvio. L a lei foi dada;
aqui ela cumprida perfeitamente. L Deus era o Legislador; aqui Ele o Administrador
da Lei, por meio de uma soberania absoluta desimpedida. Toda vontade recalcitrante
ser removida. Sem santidade no nos encaixaramos neste regime de controle absoluto;
esta a implicao. Nesta ordem celestial toda maldade instantaneamente repelida.
A imagem majestosa, mas reflete a realidade. Todas as verdades cuidadosamente
desenvolvidas na epstola so aqui reunidas em um grande crescendo sinfnico. O lugar
a cidade do Deus vivo, a Jerusalm celestial (22). A orquestra formada de muitos
milhares de anjos, e o coral, cantando o hino do Cordeiro, formado pela universal
assemblia e igreja dos primognitos, incluindo os espritos dos justos aperfeio
ados (23; homens santos glorificados no cu). No trono est Deus, o Juiz de todos, e ao
seu lado est Jesus, o Mediador de uma nova aliana. Os redimidos tambm tiveram
acesso ao sangue da asperso, que fala melhor do que o de Abel (24). Realmente
melhor! O sangue de Abel aqui no se refere ao seu prprio (derramado por Caim), mas ao
sangue que ele ofereceu, por meio do qual alcanou testemunho de que era justo e por
meio do qual depois de morto, ainda fala (11.4). Seu sangue, portanto, falou de justifica
o pela f, mas o sangue de Cristo fala no somente de justificao mas de santificao.
Portanto, Vede que no rejeiteis ao que fala (25). No rejeite as coisas melhores
das quais Ele fala, porque ao rejeit-las, voc estar rejeitando a Ele. Perceba a ordem
categrica. O autor deixa de lado o seu falar mais brando e fala agora de forma categri
ca e direta. Est mais do que na hora de pararem com sua insensatez perigosa, porque,
se no escaparam aqueles que rejeitaram o que na terra os advertia, muito
menos ns, se nos desviarmos daquele (e da sua oferta de santidade) que dos
cus. Quando Ele falou no Sinai a terra foi abalada, mas em Ageu 2.6 Ele promete:
Ainda uma vez comoverei, no s a terra, seno tambm o cu (26). Haver um
123
Hebr eus 12.2613.1 A No ssa Co nfisso de F Def initiva
peneiramento, classificao e rearranjo de todo o universo. Tanto o domnio material quanto
o espiritual sero avaliados para destruio ou reforma. Ainda uma vez (final da hist
ria), mostra a mudana das coisas mveis (i.e., as coisas abalveis da criao),
como coisas feitas (fabricadas para a ordem deste mundo), para que as imveis per
maneam (27). Deus, Cristo, a Igreja, a santidade, o amor estas coisas so inabal
veis. Elas permanecero eternamente, e aquele que se apropriou delas pela graa e que
as incorporou (no de maneira pantesta, mas espiritualmente), tambm permanecer.
Nesta poca, s vezes chamada de ps-crist, quando os valores antigos so desa
fiados e instituies respeitveis esto se desintegrando, imperativo que o cristo lem
bre que, quando as naes se enfurecem e buscam destronizar o prprio Deus, Aquele
que habita nos cus se rir (SI 2.4). Nada mais irnico, e ao mesmo tempo trgico, do
que a provocao insignificante do homem, cujo orgulho estpido motivo de escrnio
devido a sua fragilidade. Um manuscrito incompleto foi encontrado depois da morte do
autor Albert Payson Terhune. Este manuscrito terminava com uma palavra proftica:
Deus escrever a sentena final. E esta sentena final no ser o epitfio da Igreja,
mas a confirmao do pronunciamento do nosso Senhor de que as portas do inferno no
prevalecero contra ela (Mt 16.18).
Pelo que, tendo recebido um Reino que no pode ser abalado, retenhamos
a graa (lit., continuemos retendo a graa) tudo que Deus disponibiliza para ns
(4.16) pela qual (assim) sirvamos a Deus agradavelmente com reverncia e
piedade (28). No pode haver um culto aceitvel se deixarmos de apropriar-nos da gra
a justificadora, santificadora e mantenedora que nossa por meio do sangue de Jesus.
Porque o nosso Deus um fogo consumidor (29; cf. 10.31; Dt 4.24). Ou Ele consumi
r o pecado em ns ou nos consumir em nosso pecado.
D. O Cam i n ho da F, 13.1-19
O caminho de f da religio crist certamente inclui perseverana na santidade por
parte do crente. As conseqncias em falhar quanto a essa perseverana so derradeiras
e definitivas. A epstola tem pronunciado solenemente a advertncia mxima. O ltimo
captulo agora uma espcie de desenredo. Ele no contm novas advertncias, mas
rene diversos elementos de admoestao final, tanto prticos quanto doutrinrios. Uma
leitura casual pode dar a impresso que se trata somente de um agrupamento de diver
sas idias com um pouco de coerncia. Mas um estudo mais detalhado mostrar uma
nfase tica dividida por um interldio doutrinrio pertinente (vv.8-15) e, em seguida,
uma concluso que contm no somente algumas observaes pessoais, mas uma orao
abenoadora culminante e apropriada.
1. Um Caminho de Santidade Prtica (13.1-7)
a) Amor em relao aos irmos (13.1). A sentena que retrata o tpico deste pargra
fo a admoestao inicial: Permanea a caridade fraternal. Este termo caridade
fraternal (philadelphia; amor fraternal, ARA) foi escolhido por William Penn para
expressar o princpio fundamental da sua colnia e tornou-se o nome da quarta maior
124
A No ssa Co nfisso de F Def initiva Hebr eus 13.1-5
cidade dos Estados Unidos. Esta uma expresso social de gape a comunho genu
na e a camaradagem alegre que coerente com o amor gape que Deus colocou no seu
corao (Rm 12.10; lTs4.9; 1 Pe 1.22; 2 Pe 1.7). Este amor precisa permanecer (meneto,
continuar) a todo custo. Independentemente de perdas ou ganhos, este tipo de amor
precisa fazer parte da vida deles.
b) Bondade para com o estrangeiro (13.2). A mesma palavra philia, amor, que no
versculo 1 est associada com irmos, est aqui associada com zenos, estrangeiro.
No permitam que o calor da sua afeio e hospitalidade seja uma coisa exclusiva, limi
tada ao seu crculo imediato de amigos crentes; portanto, no vos esqueais da hospi
talidade (6.10), porque, por ela, alguns, no o sabendo, hospedaram anjos (Gn
1819). Isto no significa que devemos tratar cada maltrapilho que passa como um
convidado de honra, mas significa que h recompensas inesperadas e escondidas em um
esprito de hospitalidade generoso, que vale para os de fora bem como para os de dentro.
Nossa bondade pode no descobrir anjos, mas pode contribuir para a formao de santos.
c) Compaixo pelos que sofrem (13.3). Tambm devemos lembrar dos presos, como
se estivssemos presos com eles. No pode haver verdadeira empatia se nos restringir
mos a lgrimas de crocodilo em casa. Devemos entrar no sofrimento dos outros por meio
da orao, da escrita, da visitao, s vezes por meio de ajuda jurdica ou financeira.
Muitos esto presos pela doena em hospitais ou invlidos em casa. Estes tambm pre
cisam ser lembrados. Devemos ser atenciosos com todos que sofrem adversidades, de
qualquer tipo, como se ns mesmos estivssemos sendo maltratados no corpo. Se no
momento no estamos passando por tribulaes semelhantes isto no deve ser motivo de
presuno e, certamente, nenhuma evidncia de favoritismo divino; nem uma garantia
para o futuro. Estar no corpo ser igualmente exposto a todos os riscos que pertencem
vida na terra. Os cristos muitas vezes so protegidos sobrenaturalmente, mas nem
sempre. Eles no esto imunes a doenas ou isentos de sofrimento. Por que Deus permi
tiu que Tiago fosse morto por Herodes, mas poupou Pedro de maneira miraculosa? Por
que Ele permite todas as outras injustias aparentes? Isto um mistrio que est escon
dido em sua soberania inescrutvel e perfeita.
d) Cuidado em relao a padres morais (13.4). O grego no traz um verbo aqui;
assim o texto deveria ser literalmente entendido da seguinte maneira: matrimnio hon
rado entre todos. A segunda frase (tambm sem um verbo) podia ser um paralelismo
qualificador: e o leito sem mcula. O nico matrimnio honrado o matrimnio que
no manchado pela infidelidade. Em vez de porm, deveria ser: pois aos que se do
prostituio (fornicadores no casados) e aos adlteros (fornicadores casados) Deus
os julgar, tanto nesta vida como na prxima. O prazer proibido acabar custando caro
no final. No podemos agradar a Deus sem observarmos o padro cristo de pureza
sexual e fidelidade matrimonial de maneira rigorosa e completa.
e) Independncia em relao ao dinheiro (13.5,6). Sejam vossos costumes (lit.,
maneira de vida) sem avareza. A palavra aphilargyros no o termo comum para ava
reza e literalmente significa sem amor ao dinheiro (mesma palavra, 1 Tm 3.3). O as-
125
Hebr eus 13.5-8 A No ssa Co nfisso de F Def initiva
pecto do amor essencial na santidade crist! Dois tipos dephilia, afeio, so ordena
dos nos versculos 1-2. Aqui est um tipo que deve ser zelosamente evitado. Mantenham
sua vida livre do amor ao dinheiro (RSV) e s coisas que o dinheiro pode comprar. Em
vez disso, contentando-vos (estar satisfeito) com o que tendes (cf. 1 Tm 6.5-11; a
Bblia tem muitas advertncias deste tipo). Olhos impacientes e desejos no-controlados
so incompatveis com o repouso ou descanso da alma e incongruentes com uma vida de
santidade. Se estivssemos satisfeitos com menos coisas e com casas menos ostentosas,
teramos mais equilbrio, mais quietude de esprito, mais felicidade interior e, certamen
te, mais tempo de orao, adorao, culto e o cultivo de valores de vida mais nobres.
Mesmo os cristos, com muita freqncia, no so muito melhores do que brbaros opu
lentos e bem nutridos, com pouca apreciao pela cultura da mente e alma.
A chave a profundidade do nosso amor por Deus e a f nele. Os cristos podem
aprender a estar contentes com vantagens materiais limitadas se realmente crem em
sua palavra que diz: No te deixarei, nem te desampararei.24 Devemos realmente
preferir a posse da sua presena posse de coisas. A convico da presena divina a
melhor garantia de segurana. E, assim, com confiana, ousemos dizer: O Senhor
o meu ajudador, e no temerei o que me possa fazer o homem (6; cf. SI 118.6). O
antdoto do medo o seguinte: no a ousadia forada de algum assobiando no escuro,
mas uma firme confiana de algum que est disposto a levantar-se e declarar a sua f.
f) Atitude de honra em relao a lderes falecidos (13.7). A KJV sugere uma situao
de tempo presente, mas virtualmente todas as verses modernas interpretam isto como
uma referncia a lderes passados. O aoristo de elalesan, falaram, bem como outras
nuanas em palavras e na fraseologia confirmam isto. Literalmente, o versculo deve ser
traduzido da seguinte maneira: Sempre sejam atenciosos com aqueles que governaram
vocs, cuja f vocs deveriam continuamente imitar, examinando cuidadosamente o re
sultado da maneira de viver (deles).25Sua maneira de viver um caminho de f, e um
caminho de santidade prtica aquilo que o autor est agora delineando. O resultado
final da sua maneira de viver foi fruto bom e no ruim. A igreja no precisa de memoriais
ou mesmo de memrias que so arquivados e esquecidos. A igreja est constantemente
necessitando de um estudo cuidadoso das vidas e ensinos de lderes do passado para que
a sua maneira de viver e a f que a sustentou sejam transmitidas s geraes seguintes.
Muitos acham que inteligente desprezar ou depreciar o passado. Mas, somente quando
nos alinhamos com os nossos fundadores podemos dirigir um percurso reto para o futu
ro. Em vez de desprez-los, deveramos ser inspirados pela sua devoo, e assiduamente
esforar-nos a seguir o exemplo deles em grandeza de alma.
2. Uma Forma de Lealdade Absoluta (13.8-16)
O versculo 8 uma frase de transio, introduzindo uma digresso doutrinria
importante.
a) Jesus, o Cristo (13.8,9). Esta seo nos lembra mais uma vez que, em todo o nosso
viver santo e nossas atividades religiosas, Jesus Cristo a Fonte e o Centro. Jesus no
o fim [ou o objeto] da conversa deles, porque temos estudado que fim significa re
sultado e conversa significa modo de vida. Ele o Objeto e Foco constante da sua f;
126
A No ssa Co nfisso de F Def initiva Hebr eus 13.8-10
devemos seguir a Ele. A f pela qual vivemos no deve em momento algum ou em qual
quer grau ser deslocada de Jesus para qualquer outra coisa. No devemos nos voltar
para um novo ascetismo ou ao ritualismo antigo e, certamente, no devemos ser engana
dos por doutrinas novas.
A santidade crist verdadeira plenamente centralizada em Cristo. Porque somen
te Jesus imutvel e eterno o mesmo ontem, e hoje, e eternamente (8). Primeira
mente, Jesus de Nazar foi o Cristo. Isto precisa estar firmado em nosso pensar. Ento o
que Jesus Cristo foi ontem nos dias da sua carne (2.3; 5.7), e o que Ele hoje direita
do Pai, Ele ser eternamente. Como Revelao de Deus, Ele final e nunca ser su
plantado (Moffatt). Visto que temos em Cristo o Fundamento, a Pedra de Esquina, o
Refgio certo, no devemos nos deixar levar em redor por doutrinas vrias (diver
sas) e estranhas (desconhecidas, 1 Pe 4.12; v. 9 ). Levar em redor (parapheresthe)
significa ser impelido (Jd 12), levado, desencaminhado, seduzido. Cristos no consa
grados e imaturos, especialmente supostos intelectuais jovens, ficam facilmente impres
sionados com o novo e heterodoxo. Qualquer coisa nova os desperta; o antigo os entedia.
Entretanto, Jesus antigo, mas sempre novo; se eles cavarem fundo o suficiente, espiri
tualmente falando, encontraro nele uma Fonte perene de estmulo. Ele a Verdade.
Qualquer doutrina que enfraquece sua influncia no corao deles, ou sua autoridade
sobre suas mentes, uma inverdade.
Porque bom que o corao se fortifique com graa, i.e., seja constante e
resoluto por intermdio da (dativo) graa. A graa de Deus, que o favor de Deus conce
dido por meio da expiao e a habilidade divinamente dada para ser santa, mediada
somente por meio de Jesus Cristo. Afastar-se de Cristo perder o direito graa (Tt 2.11-
14). A alternativa especfica para o caminho da graa que atraiu estes hebreus foi a
tentativa de tornar-se moralmente e espiritualmente fortes com manjares ou regras
de dieta (Phillips). A referncia ao complexo sistema alimentar (cerimonial) do judas
mo, que alguns sentiam que os cristos ainda eram obrigados a obedecer. Mas o autor os
lembra da futilidade e impotncia destas observncias legalistas ao ressaltar que de
nada aproveitaram aos que a eles se entregaram, i.e., que obedeciam a estas nor
mas rigorosas. A incapacidade do ascetismo em consagrar pessoas est historicamente
comprovada (G13.3; 4.9,10; Cl 2.16-23).
b) Jesus, o crucificado (13.10-14). O grande altar porta do santurio (veja Diagra
ma A) era o ponto central do judasmo, onde eram realizados os sacrifcios de animais.
Este altar, portanto, simbolizava todo o sistema mosaico, incluindo as regras dos alimen
tos cerimoniais. Nos dias do Tabernculo, depois no Templo de Salomo, de Zorobabel, e
finalmente, de Herodes, o altar representava o nico caminho para aproximar-se de Deus,
a nica esperana de perdo e vida. Agora, o escritor os lembra: Ns tambm temos um
altar, a cruz, no qual Jesus foi oferecido como o Cordeiro sacrificial. Mas, nosso altar
no pode ser dividido com o altar de Herodes: de que no tm direito de comer os
que servem ao tabernculo (10). O comer metafrico, semelhantemente ao altar;
assim, a idia tomar parte.
O direito negado a todos que adoram no Templo. Esse direito deve ser entendido
no sentido de permisso e competncia. Visto que a cruz cumpriu e aboliu o Templo, a
persistncia na adorao no Templo significa rejeitar a cruz. Alguns judeus achavam que
127
Hebr eus 13.10-13
A No ssa Co nfisso de F Def initiva
podiam ter os benefcios de Jesus sem descontinuar suas antigas prticas no Templo e,
por um tempo, era possvel tolerar as duas prticas. Mas, intrinsecamente, os dois so
incompatveis, e uma falha em perceber isto mostra que o significado da cruz no foi
entendido. Significa reduzir a cruz a um complemento do altar mosaico, quando, na
verdade, isto representa uma completa rejeio. Portanto, o autor dogmtico: neces
srio escolher um ou outro.
A epstola tem mostrado cuidadosamente que a morte de Jesus substitui as ofertas
pelo pecado. Agora uma identidade adicional especificada: Porque os corpos dos
animais cujo sangue , pelo pecado, trazido pelo sumo sacerdote para o Santu
rio, so queimados fora do arraial (11; cf. Lv 4). Nada era comido. Ocorria um
remover total. A funo principal deste sacrifcio era a absoluta separao do pecado
tanto da culpa quanto da presena do pecado. Nosso Senhor tambm cumpriu os deta
lhes da expiao tpica: E, por isso, tambm Jesus, para santificar o povo pelo seu
prprio sangue, padeceu fora da porta (12). Ele sofreu at a morte, indo voluntari
amente at o Glgota, no somente porque foi rejeitado em Jerusalm, mas porque Jesus
e seu Pai desejaram que Ele fosse uma Oferta de Pecado aperfeioado. Seu corpo foi
queimado fora da porta. Ele sofreu essa separao da cidade i.e., esta quebra total
com todos os poderes e sistemas terrenos, inclusive judaicos para santificar o povo
pelo seu prprio sangue.
A conexo entre sua competncia de santificar e seu sofrimento fora do arraial
(13) , provavelmente, no mais do que seu cumprimento deliberado das exigncias com
pletas da oferta pelo pecado. Em outras palavras, Ele desejou qualificar seu prprio
sangue como o agente santificador em todos os sentidos possveis. O objetivo glorioso da
santificao j foi exposto. A santificao envolve mais do que consagraes e purificao
cerimonial, que era possvel debaixo da ordem antiga. Ela inclua a completa renovao
do adorador, uma purificao que representava a essncia da nova aliana. Mueller diz:
tornar as pessoas santas. Isto efetuado com (no pelo) seu sangue, deixando claro
que a expiao deveria ser incondicional. Pelo (por meio) indicado por dia com o genitivo,
expressando uma atividade secundria. O Sangue a causa mediadora da atividade
santificadora do Esprito Santo. O povo seria instantaneamente reconhecido por estes
leitores hebreus como o povo de Deus, porque um paralelo est sendo traado entre o
altar cristo e o judaico. Da forma como apenas os circuncidados podiam beneficiar-se do
altar judaico, assim somente aqueles iniciados na casa de Deus pelo arrependimento e f
podiam ser elegveis para o benefcio pleno e santificador de Cristo.
Assim como Jesus rompeu com a Jerusalm judaica (uma das suas tentaes no
deserto) para tornar-nos santos, assim devemos romper com cada vestgio do judasmo
se queremos ser feitos santos.
No que diz respeito separao, o custo de apropriar-se da santidade no pode ser
inferior ao custo em prov-la. Saiamos, pois, a ele fora do arraial, levando o seu
vituprio (13). Devemos nos identificar com Jesus em sua vergonha e oprbrio, se que
remos ser identificados com Ele em seu reino futuro. Uma vez que Jesus desprezou a
vergonha, ns tambm devemos fazer o mesmo (12.2). No h mais santidade na Jerusa
lm dos sistemas religiosos obsoletos do que na Atenas da filosofia humana ou na Roma
das leis humanas. A fonte da santidade a cruz. Devemos nos dirigir a ela. Chega um
tempo em cada vida crist quando a pessoa precisa se separar da segurana das paredes
128
No ssa Co nfisso de F Def initiva Hebr eus 13.13-16
humanas e do consolo do conforto humano e da esperana de templos humanos e entre
gar-se somente cruz de Cristo. Mas no uma cruz abstrata. A entrega no deve ser
cruz, mas a ele. A cruz sem o Cristo morto e vivo somente um sentimento. Mas vamos
nos agarrar nele e com Ele vamos permanecer (G16.14).
Na cruz de Cristo me glorio,
Elevando-me acima das runas do tempo.
Olhar para Jerusalm e buscar segurana nela algo vo: Porque no temos aqui
cidade permanente, mas buscamos a futura (14). Os judeus acreditavam que Jeru
salm era eterna (mal interpretando certas promessas), mas logo seria destruda por
Tito (70 d.C.).26
O sentimento e a esperana depositados em uma cidade ou cultura ou sistema da
ordem deste mundo so mal aplicados. Mas buscamos a que h de vir (NVI). Quanto
mais ocupados estivermos nesta busca, tanto menor ser o nosso interesse pelas cidades
presentes, que tendem a se tornar cidades de Babel modernas.
c) Deus, o Autor de tudo (13.15-16). Como ocorreu com os versculos 13-14, os versculos
15-16 so complementares. Estes versculos lembram a estes hebreus que, enquanto os
sacrifcios de animais sobre o altar antigo no so mais obrigatrios, existem sacrifcios
que peculiarmente pertencem identificao dos crentes com o altar novo. Primeira
mente, o sacrifcio de louvor. Portanto, ofereamos sempre, por ele, a Deus sacrif
cio de louvor, isto , o fruto dos lbios que confessam o seu nome (15). Oferea
mos continuamente [tempo presente] louvor. Sempre estamos em dvida com Deus e
sempre deveramos ser gratos. Mas esta gratido deve ser expressa. Como uma esposa
amorosa quer ouvir do seu marido que a ama, assim Deus espera que expressemos nossa
gratido e devoo. A segunda parte do versculo explica a primeira. O louvor o fruto
apropriado o produto natural e apropriado dos lbios que confessam Jesus como
Senhor. Se confessamos o nome de Cristo, i.e., se professamos que somos cristos, o mni
mo que podemos fazer demonstr-lo por meio da ao de graa aberta e habitual (SI
50.14, 23). Esta uma razo suficiente para a realizao de reunies de testemunho
pblico. Os cristos que recebem mas no respondem por meio do louvor oral, tanto em
pblico quanto em particular, logo se tornam um mar Morto espiritual, salgado e vene
noso. Uma lealdade silenciosa e secreta a Jesus no aceitvel.
Em segundo lugar, o sacrifcio de boas obras. Na conjuno e (de no original grego)
existe uma advertncia de no presumir que expresses verbais de louvor constituem
uma obrigao total de oferecer sacrifcios na nova ordem. H uma obrigao exterior e
uma interior. A piedade e a caridade devem andar lado a lado (Tg 1.27). E no vos
esqueais da beneficncia e comunicao (16; ARA: a prtica do bem e a mtua
cooperao). A palavra comunicao (koinonias) aqui um substantivo e geralmente
significaria: No se esqueam de ter comunho (Mueller). Isto compatvel com o con
selho geral do autor em outra parte da epstola (10.25); mas nesse contexto, como em 2
Corntios 9.13, a idia pretendida uma preocupao amorosa pelos companheiros cren
tes que resulta em ajuda prtica e monetria (Tg 2.15,16; 1 Jo 3.17). Isto tambm faz
parte da nossa lealdade absoluta a Jesus.27No entanto, quando o autor conclui com a
129
Hebr eus 13.16-19 A No ssa Co nfisso de F Def initiva
clusula: porque, com tais sacrifcios, Deus se agrada, a palavra tais provavelmen
te inclui o sacrifcio de louvor bem como o sacrifcio de aes benevolentes. Deus estava
completamente enfadado com os sacrifcios de animais, mas ele nunca se cansar das
expresses crists de gratido e amor.
3. Um Caminho de Submisso Humilde (13.17-19)
O versculo 16 de transio, porque o pensamento muda de maneira serena da dis
cusso doutrinria parenttica (w. 8-16) para a linha principal da nfase do caminho de f
da santidade prtica (w. 1-7). Como o versculo 7 os instruiu a manter uma atitude de
honra apropriada aos lderes passados, o versculo 17 claramente ordena a obedincia aos
lderes presentes. Obedecei a vossos pastores e sujeitai-vos a eles. A palavra obede
cer aqui tem um sentido peculiar no sentido de permitir ser persuadido (lembra a marca
de Tiago acerca da verdadeira sabedoria: fcil de ser pedida). Sujeitai (hupeikete) trans
mite uma idia similar: ceder, submeter-se autoridade de algum (Arndt e Gingrich).
Nem sempre concordamos com os lderes; podemos at debater uma diferena com eles.
Mas, se eles so insistentes, mesmo duros, o seguidor aquele que deve ceder. Da mesma
forma que ceder a vez ao outro no trfego o melhor a se fazer, assim submeter-se aos
nossos lderes chamados por Deus e ordenados por Deus a parte melhor da religio. A
habilidade de submeter-se graciosamente, sem revolta, rabugice ou altivez, a verdadei
ra marca da grandeza. E tambm uma marca da vida cheia do Esprito (Ef 5.18-21).
A razo desta tarefa de submisso humilde observada na natureza da responsabi
lidade dos nossos lderes: porque velam por vossa alma, como aqueles que ho de
dar conta delas. Porque eles esto contnua e incessantemente envolvidos na luta
espiritual de vocs, porque Deus esperar uma prestao de contas deles (parfrase).
Phillips diz: Eles so como homens que vigiam sobre seus bens espirituais e tem grande
responsabilidade. Nossos lderes tambm esto debaixo de sujeio e liderana. No
foram eles que pediram para pastorear nossas almas. Eles receberam esta responsabili
dade por parte de Deus. Se ignoramos esses pastores estamos impedindo que cumpram
a sua misso, e contribumos para que sua tarefa seja feita com gemidos (cf. Rm 8.26) e
no com alegria. Atarefa deles j bastante pesada! No vamos colocar um peso maior
sobre os seus ombros. Ainda mais srio do que desprezar os pastores desprezar a Deus,
que colocou esta responsabilidade sobre eles. Os leigos dos nossos dias, que desejam
minar a autoridade dos lderes e que esto buscando eliminar a linha entre clero e laicato,
deveriam ler cuidadosamente esta passagem e lembrar que a ordem eclesistica que
estabeleceu o clero na Igreja no foi inventada por eles; foi estabelecida por Deus.
Mas a passagem faz um adendo. A obedincia requerida somente aos lderes que
verdadeiramente so chamados por Deus, que velam por nossas almas e cuja causa
principal de alegria ou tristeza a luta espiritual do seu povo. Clrigos que apenas trazem
o nome de pastor, cuja preocupao principal com o seu prprio bem-estar, que esto
mais empolgados com brincadeiras do que com almas, e que no gemem pelos perdidos e
os errantes, no possuem o direito divino conferido ao verdadeiro ministrio cristo.
Os dois versculos seguintes so verdadeiramente marcantes. O autor apresenta o
outro lado da moeda. Pregadores no so super-homens, mas humanos e frgeis, incapa
zes de levar a tremenda responsabilidade com suas prprias foras. Eles no s tm
direitos mas necessidades, e uma delas o apoio em orao e a confiana amorosa da
130
A No ssa Co nfisso de F Def initiva Hf.isifa s 13.19-21
Igreja, bem como a sua obedincia. Orai por ns, porque confiamos que temos boa
conscincia, como aqueles que em tudo querem portar-se honestamente (de
maneira honrosa; v. 18). Independentemente de quem tenha escrito essa passagem,
impossvel l-la sem pensar em Paulo (2 Co l.llss; 17ss; 1 Ts 2.18). H aqui um medo de
ser rejeitado, um medo de que a sua obra possa ser refutada por causa do preconceito
alimentado por relatos difamatrios. Paulo nunca foi muito popular com os judaizantes,
que pareciam estar no comando dessa congregao hebraica. E rogo-vos, com instn
cia (com muito empenho, ARA), que assim o faais para que eu mais depressa
vos seja restitudo (19). Ele cr que as oraes deles faro diferena no tempo da sua
libertao. Se os pastores tm uma obrigao para com os leigos, o mesmo vale para os
leigos em relao aos pastores! Porque suas oraes tm poder para acelerar a obra do
ministrio ao fortalecer as mos do ministro.
E. Concluso, 13.20-25
1. A orao abenoadora (13.20,21)
No h orao mais sublime do que esta, constituindo um eptome reverente e ao
mesmo tempo exultante da epstola. Ora, o Deus de paz,28 que pelo sangue do con
certo eterno tornou a trazer dos mortos a nosso Senhor Jesus Cristo, grande
Pastor das ovelhas (20), vos aperfeioe em toda a boa obra, para fazerdes a sua
vontade, operando em vs o que perante ele agradvel por Cristo Jesus, ao
qual seja glria para todo o sempre. Amm! (21). O perodo abrange os dois versculos,
mas no versculo 20 encontramos o sujeito (com modificadores), enquanto no versculo
21 temos o predicado. Uma parfrase condensada podia ser a seguinte: a) Que o Deus
que agiu to maravilhosamente por ns (v. 20), b) aja proporcionalmente dentro de ns
(v. 21), c) por meio de Jesus Cristo.
a) Deus o sujeito da sentena e o Agente da petio inferida. O Deus a quem se
dirige de forma indireta Aquele que trouxe de volta vida (mesma palavra em Rm
10.7) o grande (forte nfase, cf. 4.14; 10.21) Pastor de ovelhas (20).29A expresso pelo
sangue do concerto eterno claramente modifica tornou a trazer, em que a preposi
o en corretamente traduzida por em ou pelo (por meio de). A Ressurreio ocorreu
na esfera de ou no contexto total do sangue do concerto eterno. Se o sangue de
Cristo no tivesse sido o sangue do concerto no teria havido Ressurreio. digno de
nota que o autor no procurou provar a Ressurreio na sua epstola e ento trabalhar a
partir da. Em vez disso, ele provou a identidade de Jesus como Filho e Sumo Sacerdote,
cujo sangue inaugurou o novo concerto, expiado pelo pecado, e fez os preparativos para
todas as bnos da redeno. A aceitao da Ressurreio segue naturalmente. Na teo
logia histrica, questionvel se uma negao da Ressurreio chegou a ser associada a
uma percepo evanglica do Sangue remidor.30
b) A orao que este Deus vos aperfeioe em toda a boa obra, para fazerdes a
sua vontade, operando em vs o que perante ele agradvel por Cristo Jesus
(21). No versculo 16, lemos acerca do tipo de sacrifcios que agradam a Deus. Aqui o
autor refere-se a uma obra interior da graa que agradvel a Ele. Deus se agrada em
131
Hebr eus 13.21-25 A No ssa Co nfisso de F Def initiva
receber o tipo certo de culto da nossa parte, mas tambm a realizar uma obra em ns
(Rm 12.2). O que Deus faz deve servir de fundamento para o que ns fazemos. O partic-
pio operando, (poion) est no presente, sincronizando com a ao do verbo principal:
vos aperfeioe. Mas se ele somente explanatrio ou suplementar depende de se ns
a traduo certa ou se deveria ser vs. Em outras palavras, ser que o texto quer dizer:
vos aperfeioe [...] operando em vs (ARC), ou ele quer dizer: vos aperfeioe [...]
operando em ns... (NEB, Mueller, Goodspeed, NVI)? O texto de Nestle traz hemin,
ns e o apoio textual para isso parece esmagador. Se este o caso, ento a NEB faz
muito sentido: vos aperfeioe em toda bondade para que possam fazer a sua vontade e
que Ele faa de ns o que quer que sejamos. Isto supe duas oraes em uma: uma pelo
aperfeioamento deles e outra pela Igreja toda.
A orao pelo aperfeioamento deles deve agora ser destacada. Chamberlain diz que
aperfeioe (katartisai) um modo optativo volitivo, que d o sentido de uma orao:
Que (Deus) ajuste plenamente. Geralmente, em Hebreus, perfeito uma traduo de
teleios em alguma forma. A palavra katartizo, no entanto, usada na epstola somente
aqui e em 10.5 (mas corpo me preparaste) e em 11.3 (os mundos [...] foram criados). A
RSY e Phillips trazem equipar; Mueller traduz preparar (equipar de novo); Goodspeed
diz ajustar. Observe a traduo da RSV: vos equipe com todo o bem para que possais
fazer a sua vontade. Claramente, este uma capacitao espiritual para a realizao
plena e desimpedida da vontade de Deus. Com todo o bem! um corao puro pelo
presena do Esprito Santo; e o tempo aoristo sugere uma ao divina plena e completa.
Que descrio apropriada de uma santificao completa como uma segunda obra defini
tiva da graa! E esta bno por Cristo Jesus, ao qual seja glria para todo o
sempre. Amm!
2. Saudaes pessoais (13.22-25)
Aps a nobre orao, o autor prontamente leva a epstola ao trmino. Em primeiro
lugar, seu comovente pedido pessoal por aceitao expresso nos versculos 18 e 19 reno
vado, agora de maneira mais direta: Rogo-vos, porm, irmos, que suporteis a pa
lavra desta exortao (22). Ele roga pela pacincia deles ao acrescentar que na ver
dade uma carta breve (NEB). Ento ele traz algumas boas-novas quanto soltura de
Timteo e promete: com o qual (se vier depressa) vos verei (23). Evidentemente,
Timteo teria de viajar uma longa distncia para unir-se ao autor; e o autor est planejando
ver os destinatrios da sua carta, que parece sugerir uma congregao especfica ou pelo
menos uma localidade definida. Eles so orientados a saudar todos os seus lderes e
todos os santos (24). Os da Itlia vos sadam (veja Introduo).
Finalmente: A graa seja com todos vs. Amm! (25). Este autor, semelhantemente
a Paulo, v a graa como o summum bonurti do homem. No h dom maior que ele possa
desejar aos seus leitores em sua saudao final.31
132
Notas
INTRODUO
1 B. F. Westcott, The Epistle to the Hebrews (2s ed.; Londres: Macmillan & Co., 1892), pp. 63-4.
2 Ibid., p. 64.
3 Ibid.
4 Ibid, pp. 65-6.
5 Eusebius, Ecclesiastical History, traduzido por C. F. Cruse (Grand Rapids: Baker Book House,
1955 [reimpresso]), p. 234 (VI. 14).
Ibid., p. 246 (VI.25).
7 Op cit., p. 71.
8 Alfred Wikenhauser, New Testament Introduction, trad. J. Cunningham (Nova York: Herder
and Herder, 1960), p. 467.
9 Ibid., p. 469.
10 Paul Feine e Johannes Behm, Introduction to the New Testament. Completamente reeditado
por W. G. Kuemmel e traduzido por A. J. Mattill, Jr. (Nashville: Abingdon Press, 1966),
p. 282.
11 Op cit., p. 42.
12 Op. cit., p. 468.
13 The Epistle of the Hebrews, Introduction to the New Testament, ed. A. Robert and A. Feuillet,
traduzido do francs por P. W. Skehan, et al. (Nova York: Desclee Co., 1965), p. 529.
14 New Testament Introduction: Hebrews to Revelation (Chicago: InterVarsity Press, 1962), p. 29.
15 Introduction to the New Testament (Grand Rapids: Wm. B. Eerdmans Publishing Co.,
1964), p. 351.
16 Op. cit. p. 30.
SEO I
1Herman Edwin Mueller, The Letter to the Hebrews, a Translation (2~ ed.; Jennings Lodge, Oregon:
The Western Press, 1945).
2 Este ponto central na histria, pelo qual o AT aguardava e para o qual o autor olha em
retrospectiva, dividiu a Heilsgeschichte em duas partes. Ao dizer: [Deus] falou-nos, nestes
ltimos dias, pelo Filho (1.1b), o autor de Hebreus quer dizer que na revelao por meio do
Filho o perodo pr-escatolgico chegou ao fim e um novo perodo na Heilsgeschichte come
ou. Tambm possvel que H. L. MacNeill esteja certo ao argumentar acerca da ltima
parte de 1.2. Ele diz que quando Deus, por meio do Filho, fez tous aionas, ele no est
pensando no mundo (cf. 11.13; 9.26), mas nas duas eras, em que Cristo o ponto central.
Frases tais como o tempo da correo (9.10) e o tempo presente (9.9) distinguem esta era
da anterior (Sidney G. Sowers, The Hermeneutics of Philo and Hebrews (Richmond,
Virginia: John Knox Press, 1965), pp. 92-3).
3 O acrscimo de por si mesmo (na KJV) justificada pela voz mdia do particpio. Mas nossos
(nossos pecados) no gramaticalmente justificado.
4 Cf. Joo 1.13; 1 Co 8.6; Cl 1.16-17.
133
5 Literalmente, o versculo 2 diz que Deus tinha falado em um Filho, ou no Filho. Chamberlain
comenta: Uma fora qualitativa muitas vezes expressa pela ausncia do artigo: em tois
prophetais (Hb 1.1), nos profetas, chama a ateno para um grupo particular, enquanto en
huio (Hb 1.2) no Filho, chama ateno para a posio do Filho como porta-voz de Deus. A
ARV procura ressaltar a fora desta frase e a traduz da seguinte forma: em seu Filho,
grifando seu (William Douglas Chamberlain, An Exegetical Grammar of the Greek New
Testament [Nova York: Macmillan Company, 1960], p. 57).
6 Thayer traduz reflete. Chamberlain diz: o substantivo apaugasma (He 1.3), de apaugazo,
poderia significar um raio de luz refletiu de volta como um reflexo, ou um raio de luz bri
lhando de um objeto como uma emisso de luz. O problema do intrprete ento : acaso o
autor queria dizer que Jesus o esplendor da glria de Deus, ou a refulgncia? Somente o
uso pode decidir este ponto. O uso de Flon dividido. Calvino achava que se tratava de
refulgncia. Os pais gregos foram unnimes na sua interpretao. Eles acreditavam tratar-
se de brilho ou esplendor, nesta passagem (op. cit., p. 135).
7 O versculo 3 uma extenso do conceito Logos, mencionado em referncia ao versculo 2. Esta
idia no era nova para os judeus, pelo menos para a escola Alexandrina. Declaraes para
lelas em Flon so muito marcantes, como mostra Sowers, op. cit., pp. 66ss. No entanto,
muito significativo que, embora o conceito Logos esteja presente, o autor no usa em lugar
algum este termo para Jesus; na verdade, parece que ele procura evitar cuidadosamente
esta relao. Seu ttulo identificador Filho, no Logos.
8 Sowers diz: Sentar no trono de Deus na literatura pseudo-epgrafe significa participar no julga
mento de Deus sobre o mundo (op. cit., p. 82).
9 A importncia vinculada a isto e o vigor com que o argumento apresentado so fortes indcios
de que esta congregao hebraica devia estar fascinada pela tentao de designar a Jesus
um lugar na ordem angelical. Isto pode indicar uma contaminao gnstica, qual a congre
gao alexandrina, ou qualquer congregao helenstica de cristos judeus, estaria mais
provavelmente exposta. Seria uma tentativa de preservar um rigoroso monotesmo mas em
detrimento da pessoa do Salvador. O autor inspirado desta epstola no concorda com esta
hiptese. Ele entende que se o Salvador meramente um anjo encarnado, independente
mente da sua posio, Ele era essencialmente uma criatura e nunca poderia estar associado
divindade. Ele percebe uma grandeza e majestade na pessoa de Jesus, que so necessrias
para lhe conferir poder redentor por meio do seu sangue, e que no pode ser interpretado
legitimamente parte de uma identificao corajosa e radical com o Logos eterno, visto no
como um demiurgo, mas como uma hipstase na verdadeira divindade.
10 Mais uma referncia provvel encarnao. Por intermdio da virgem Maria, Deus literalmen
te gerou o Deus-homem. As muitas referncias ao incio de Cristo no esto relacionadas
ao seu lugar eterno na divindade como o Logos. Hedegard diz: Um conhecido estudioso
bblico alemo escreveu h muitos anos: Ningum pode tornar-se Deus ou ele Deus ou
no . Este tipo de declarao deveria ser ponderado por aqueles que defendem vises
adocionistas e que acham que a personalidade de Jesus foi inteiramente humana, mas que
foi divinizado depois da sua carreira terrena e, portanto, no deveria ser adorado (David
Hedegard, Ecumenism and the Bible [Londres: Billing and Sons, Ltd., 1964], p. 13.
11 Apoiado por Alford, Expositors Bible, Vincent, Wuest.
12 Salmos 45.6-7; 104.4.
13 Sowers diz que a palavra falada pelos anjos (v. 2) s pode significar a lei [...] Glatas 3.19 e
Atos 7.38 ratificam a crena judaica de que a lei foi mediada por anjos no Sinai. Veja o
comentrio de Strack-Billerbeck acerca de Glatas 3.19 por mais evidncias desta crena na
religio judaica (op. cit., p. 77).
134
14 A clusula o constituste sobre as obras de tuas mos est no salmo, e includo na ARC,
mas no se encontra no texto grego.
15 Eric Sauer apresenta uma posio semelhante, alegando que a misso suprema do homem era
arrancar o controle deste pedao do universo do Adversrio e restaur-lo para Deus. Veja The
King of the Earth (Grand Rapids: Wm. B. Eerdmans Publishing Company, 1962), pp. 92-100.
16 Desde que Jesus ascendeu ao cu eles no conseguiam ver Jesus da maneira como os apstolos
o tinham visto; o tempo presente do verbo sugere uma clara viso mental de uma Pessoa
recente, totalmente histrica e intimamente conhecida; possivelmente o autor e alguns da
congregao tinham sido testemunhas oculares da sua majestade (2 Pe 1.16).
17 Sowers nos lembra: O cumprimento do Salmo 8 em Jesus ocorreu porque Ele foi coroado com
glria e honra em seu sofrimento, e no porque tem todas as coisas sujeitas a Ele. Essa
sujeio ocorrer no mundo futuro (2.5) (op. cit., p. 81). Alm disso, a KJV conecta a frase
por causa da paixo da morte com a clusula anterior, expressando desta forma o prop
sito da encarnao. Uma exegese mais acurada conecta a frase clusula seguinte, indican
do, assim, que precisamente a sua morte a base para sua glria e honra atual (Fp 2.8-9).
18 The Epistle to the Hebrews, The Expositors Greek Testament, ed. W. Robertson Nicoll (Grand
Rapids: Wm. B. Eerdmans Publishing Company, sem data), vol. IV, p. 263.
19 Uma discusso da santificao a esta altura no exatamente adequada, como a referncia
subordinada corrente principal de pensamento, que visa a estabelecer a necessidade da
encarnao, se o Salvador deve ser qualificado para fazer e ser tudo que exigido.
20 Nenhum dos trs textos citado em outro lugar no NT, e a aplicao, especialmente das frases
de Isaas, parece arbitrria. No entanto, o contedo das duas passagens era amplamente
reconhecido pela Igreja Primitiva como sendo messinico. Veja Sowers, op. cit., p. 86.
21 Imprio, kratos, aqui significa domnio, de acordo com Thayer. A. T. Robertson comenta: Cris
to quebrou o poder [...] do Diabo sobre a morte (por mais paradoxal que possa parecer),
certamente por causa do medo da morte que o homem tinha. De alguma forma inexplicvel
Satans tinha influncia sobre o reino da morte (Zc 3.5 ss.). (Word Pictures in the New
Testament [Nova York: Harper & Brothers, 1932], vol. V, p. 349.
22 Cristo no se encontra no texto grego.
23 Chamberlain diz: O uso de um s artigo para apstolo e sumo sacerdote chama ateno para
o fato de que os dois ofcios esto ligados mesma pessoa. Jesus est em aposio explanatria
para deixar claro quem essa pessoa (op. cit., p. 55).
24 Robertson diz: Esta nota de contingncia e dvida ocorre repetidas vezes ao longo desta eps
tola [...] O autor no faz nenhum esforo para reconciliar esta advertncia com o propsito
eletivo de Deus. Ele no est exortando a Deus, mas estes cristos oscilantes. Todas elas so
palavras paulinas (op. cit., p. 355).
25 Veja o ttulo do sermo expositivo e seu desenvolvimento em a,be c.
26 Nestes dois versculos, o verbo erchomai, ir, um infinitivo aoristo definitivamente
pontiliar e seguido pela preposio eis, para dentro. Portanto, isto possivelmente no
pode ser uma exortao para esforar-se em direo a, como alguns a interpretam. Ob
serve tambm os quatro subjuntivos exortativos neste captulo: w. 1, 11, 14, 16. Veja
Chamberlain, op. cit., p. 83.
27 Note que o repouso no algo que procuramos e encontramos ou lutamos para obter, mas
alguma coisa na qual entramos, como os hebreus na terra de Cana. Este repouso deve,
portanto, ser entendido como uma esfera de ser e uma maneira de vida, um verdadeiro
repouso sabtico; no tanto aquilo que ns possumos, mas aquilo que nos possui.
135
28 Sowers est provavelmente errado ao supor que o versculo 12 uma referncia ao Logos eterno
(de acordo com o estilo de Philo); no entanto, esta uma referncia ao Filho encarnado (op.
cit., p. 67).
29 Sowers observa: O autor de Hebreus est evidentemente se diviso da alma na qual, de
acordo com Philo, o Logos penetra at alcanar a alma da alma, cuja essncia o esprito
(op. cit., p. 69).
30 O infinitivo sunpathesai, de sunpatheo, sofrer com, ativo, no passivo. Jesus tem um senti
mento de companheirismo por ns.
31 Ou por ajuda oportuna (Mueller). O uso duplo de graa (charitos) ilustra seu significado
duplo; o trono do favor divino imerecido o lugar para onde nos dirigimos com ousadia; l
obtemos energia divina ou fora moral.
SEO II
1 Veja Sowers, op. cit., p. 120.
2 A distino entre dons e sacrifcios no clara. O texto podia ser traduzido da seguinte forma:
dons e tambm sacrifcios pelos pecados. Neste caso o sacerdote deveria liderar a adorao,
oferecendo os dons da consagrao e louvor e tambm oferecendo sacrifcios propiciatrios,
para que os pecados pudessem ser perdoados e a conscincia aliviada.
3 Op. cit., p. 121.
4 bastante questionvel se esta frase pode, de maneira apropriada, ser interpretada como foi
ouvido quanto ao que temia, como tambm entendido por Berkeley, Phillips e outros. Amdt
e Gingrich reconhecem que esta interpretao possvel, mas no concordam com ela. Visto
que somente o autor de Hebreus usa a palavra eulabeias, medo, e em outra ocasio (11.7), ela
obviamente significa reverncia. E bastante improvvel que signifique medo neste texto.
5 Veja uma excelente discusso das vrias interpretaes deste versculo em H. Orton Wiley, The
Epistle to the Hebrews (Kansas City: Beacon Hill Press, 1959), pp. 180-6.
6 Ainda que (kaiper, v. 8) simplesmente duplica a intensidade da nfase que comea na clusula
anterior.
7 Cf. Sowers, op. cit., p. 113. Tambm um erro ver na morte de Cristo uma similaridade tipolgica
com os sacrifcios de animais por meio dos quais Aro e seus filhos eram consagrados, como
faz Sowers. Em vez disso, uma tipologia mais prxima da sua morte era o cordeiro pascal (Ex
15.5; Jo 1.29; 1 Co 5.7). Este cordeiro era tornado perfeito ao ser morto no sentido de que seu
propsito era assim cumprido; mas tambm precisava ser perfeito no sentido de ser sem
mancha como uma qualificao prvia para seu uso aceitvel como sacrifcio pascal. Acredi
tamos que neste sentido que Hebreus est se referindo ao aperfeioamento de Cristo.
8 Cf. Sowers, op. cit., p. 92.
9 Palavras significa palavras faladas (cf. 4.12-13) e provavelmente correspondem aqui pala
vra de 6.1 os ensinos fundamentais do evangelho, incluindo os ensinos de Cristo e dos
apstolos e a exposio cristolgica do AT.
10 Neste caso, Hebreus tambm paulino, porque para Paulo o discernimento uma marca de
maturidade espiritual (1 Co 2). Cf. Sowers, op. cit., p. 78, nota de rodap.
11 Thomas Hewitt escreve: Uma exortao agora dada estimulando os leitores a sarem da
infncia espiritual e a prosseguirem para a maturidade espiritual (The Epistle to the
Hebrews, Tyndale Bible Commentaries [Grand Rapids: Wm. B. Eerdmans Publishing
Company, 1960], p. 103).
136
12 Chamberlain, op. cit., p. 121.
13 0 subjuntivo de exortao (prossigamos), em que o autor se identifica com eles, pode ser
entendido como uma forma educada de falar.
14 Alguns interpretaram este texto da seguinte maneira: renov-los mais uma vez para (ou sem)
arrependimento. Mas no h apoio textual e exegtico para esta interpretao. A. T. Robertson
diz que este texto nega completamente a possibilidade de renovao para apstatas de Cris
to (cf. 3.124.2). Esta uma figura terrvel e no pode ser diminuda (op. cit., p. 375).
15 Marvin R. Vincent v o dom celestial como sendo o Esprito Santo, que , assim, o objeto tanto
do provar quanto do participar (Word Studies in the New Testament [Grand Rapids: Wm. B.
Eerdmans Publishing Co., 1946], vol. IV, p. 445.
16 Um aspecto importante a ser ressaltado a freqncia de vezes em que o verbo aparece no
tempo presente. Aqui est uma terra que repetidas vezes recebe chuva do cu, e a bebe
repetidas vezes absorvendo-a de maneira egosta e repetidas vezes adornada pelo traba
lhador (profetas e sacerdotes), no entanto, repetidas vezes e persistentemente no produz
nada. Esta terra somente pode merecer ira no final.
18 Seu conceito das Escrituras como as palavras de Deus ou orculos de Deus (5.12) signi
fica simplesmente que Deus visto [ou em algumas passagens o prprio Cristo] como o
locutor direto nas passagens das Escrituras citadas em 1.5, 6, 7, 13; 4.3; 5.5; 6.14; 7.17,
21 (cf. 5.6); 8.5, 8-12; 10.30, 37, 38; 15.4 (Sowers, op. cit., p. 76). Isto pode explicar
porque ele no cita normalmente o autor humano ou a referncia. Tambm cf. Sowers,
op. cit., pp. 82, 124.
19 Op. cit., p. 79.
20 Sowers entende que Hebreus atribui o termo eterno de Salmos 110.4 literalmente a
Melquisedeque bem como a Cristo. Diferentemente de sacerdotes mortais, Melquisedeque
vive (7.8) (op. cit., p. 124). Mas supor que o homem histrico que encontrou Abrao era
literalmente sem incio ou fim de dias seria o mesmo que torn-lo divino. No necessrio
que interpretemos a epstola desta forma. (cf. Wiley, op. cit., p. 232).
21 Op. cit., p. 173.
22 Sowers, op. cit., p. 100.
23 Op. cit., p. 463.
24 Vincent diz que a etimologia clssica de enguos, fiador, significa algum que d segurana, e
em referncia a uma esposa, algum que comprometida. A idia essencial [...] colocar
algo na mo de algum [...] como fiana (op. cit., p. 464).
25 Acerca da intercesso do nosso Senhor, Vincent diz: A idia no intercesso, mas interven
o (op. cit., p. 465). Westcott comenta: Qualquer coisa que o homem precisar, como homem
ou como homem pecador, em cada circunstncia de esforo e conflito, sua carncia encontra
a interpretao (por assim dizer) feita pelo Esprito e a defesa efetiva de Cristo nosso (sumo)
sacerdote [...] em Joo 17 encontramos a substncia das nossas maiores necessidades e da
intercesso de Cristo [...] a defesa de Cristo tanto social quanto pessoal: a favor da igreja e
a favor de cada crente (op. cit., p. 192).
26 A palavra perfeitamente deriva-se de pas, todo, e telos, perfeito, significando perfeito e
completo. A palavra usada aqui e em Lucas 13.11, em que se encontra no negativo. Esta
palavra composta a expresso mais forte para perfeio. Ela tambm pode ser traduzida
por capaz para salv-los perfeitamente, referindo-se no somente sua durabilidade, mas
sua imediata eficcia e perfeio. A capacidade de Cristo se estende at o fundo do corao
137
bem como at a eternidade; Ele capaz de salvar do pecado agora bem como do inferno mais
tarde, limpar completamente e sustentar. Vincent diz de maneira enftica: totalmente com
pleto [...] No perpetuamente, mas perfeitamente (ibid).
Westcott diz: Se o sacerdcio de Cristo tivesse falhado em algum aspecto ento a proviso teria
sido feita para algum outro. Mas, como est, a salvao obtida por Cristo alcana o ltimo
elemento da natureza e vida do homem [...] o pensamento aqui no do mundo (Joo 3.17),
mas de crentes: no da salvao em seu sentido mais amplo, mas na realizao da salvao
at a perfeio naqueles que receberam o evangelho. Assim, o tempo presente (sozein), dife
renciado do aoristo (sosai), ressalta a fora plena. O apoio vem em cada momento da prova
o. Ao referir-se frase eis to panteles comenta: Os antigos comentaristas estranhamente
explicavam esta frase como se fosse eis to dienekes perpetuamente {ibid, p. 191).
27 Op. cit., p. 467.
SEO III
1Op. cit., p. 48.
2 Wiley diz: Conseqentemente, temos o trono, a Majestade e os cus representando a sua auto
ridade real; e intimamente relacionado com isso, suas funes sacerdotais no verdadeiro
tabernculo, como ocorre nos cus. A palavra est assentado nos cus destra do trono
sugere um ato voluntrio, de Algum que toma seu lugar pelo mrito de uma tarefa cumpri
da ou um propsito completamente alcanado; enquanto a destra sugere o lugar de honra e
poder, bem como de satisfao e prazer (op. cit., p. 262; cf. Sowers, op. cit., p. 82).
3 No versculo 10, Israel deveria ser entendido como representando todo o povo.
4 Veja Sowers, op. cit., pp. 100-1.
5 A palavra Porque (hoti) que introduz o versculo 12 torna-o subordinado. Portanto, acredita-se
haver um relacionamento entre a comunho envolvida em conhecer a Deus e a certeza do
perdo dos pecados. A comunho perfeita impossvel enquanto existirem situaes no
resolvidas. Ou o fato ou o sentido da culpa interferir como uma nuvem escura e encobrir a
face de Deus. O perdo, portanto, no somente um acompanhante da vida regenerada mas
indispensvel a ela como o seu fundamento lgico.
s De acordo com xodo 40.26, o altar dourado de incenso tambm ficava no primeiro santurio,
enquanto Hebreus o localiza no segundo (v. 4). Para um estudo mais aprofundado veja xodo
2526; 30; 40; The International Standard Bble Encyclopaedia, vol. V, p. 2887; e H. Orton
Wiley (op. cit., pp. 282-3), que conclui: Conseqentemente, o altar de ouro ficava no lugar
santo, mas em suas participaes rituais ele pertencia ao Santo dos Santos. Veja tambm
NT Ampl., nota de rodap.
7 xodo 16.33-34; 25.16; 26.34; 40.20 e Nmeros 17.1-11 sugerem a presena do vaso de man e a
vara de Aro com as tbuas da lei.
8 The Tabernacle Priesthood and Offerings (Westwood, New Jersey: Fleming H. Revell Company,
1925), pp. 166ss.
9 W. F. Arndt and F. W. Gingrich, A Greek-English Lexicon ofthe New Testament and Other Early
Christian Literature (Chicago: The University of Chicago Press, 1957), p. 376.
10 Consistindo, em itlico na ARC, no justificado (veja A. T. Robertson, op. cit., p. 397).
11 As justificaes da carne (dikaiomata sarkos) no o terceiro item da srie, como a KJV
coloca. Em vez disso, esta frase (no deveria constar a palavra e) uma justaposio aos
dons e sacrifcios (Robertson). Todo o sistema sacrificial e cerimonial foi imposto como uma
medida temporria.
138
12 Nestle (1958) traduziu o termo grego genomenon da seguinte maneira: tendo vindo (ou que
estavam por vir, conforme a nota de rodap da NVI). Isto tornaria a chegada da nova ordem
de bens futuros sincronizada com a chegada de Cristo.
13 A voz mdia de heurisko pode significar achar (para mim mesmo), obter (Arndt e Gingrich),
mas se esta a inteno, aqui ento deveria ser traduzido: tendo obtido redeno eterna por
ele mesmo. Phillips traduz: tendo conquistado.
14 A. T. Robertson diz: O prprio esprito de Cristo que eterno como Ele , op. cit., p. 400.
15 Novo (kainos) significa um tipo novo, maravilhoso, nunca ouvido antes. Desta forma, o novo
concerto bem diferente do antigo.
16 Op. cit., pp. 400ss.
17 Atos 1.25; Romanos 2.23; 4.15; 5.14 Glatas 3.19; 1 Timteo 2.14; 2 Joo 9, et al.
18 No captulo 7, a vida sem fim de Jesus como sumo sacerdote constitui a garantia de um concerto
novo e melhor. No captulo 8, este concerto melhor est fundamentado em promessas melho
res. No captulo 9, vemos o custo deste novo concerto o prprio sangue de Cristo. O autor
se move em crculos convergentes em direo cruz.
19 A palavra diatheke, concerto (aliana), significa ltima vontade e testamento, bem como um
plano decretado. Somente em um sentido menor e geralmente no bblico, o termo significa
um contrato ou pacto entre iguais (veja Arndt e Gingrich).
20 O livro que Moiss aspergiu era o livro do concerto que ele escreveu e, em seguida, leu para
o povo. Depois de recit-lo para o povo, ouviu a resposta unificada deles: Todas as pala
vras que o Senhor tem falado faremos (x 24.3-8). Os termos foram deixados claro duas
vezes antes que o sangue selasse o concerto. O contedo do livro foi provavelmente xodo
2023. Imediatamente depois da instituio deste concerto, Deus chamou Moiss para o
monte Sinai novamente, desta vez para dar-lhe o modelo do Tabernculo e o sistema
sacrificial levtico (x 24.12ss).
21A palavra haimatekchusias, derramamento de sangue, uma palavra composta encontrada
somente aqui no NT. O verbo nesta orao ginetai, tornar-se. Sem derramamento de
sangue no ocorre perdo.
22 Observe as possibilidades homilticas de 9.23-28: As Maravilhas da Redeno de Deus. O
tema desenvolvido debaixo de a, b e c.
23 Cf. 8.5, em que a palavra hypodeigma traduzida por exemplar; a palavra modelo uma
traduo de typon, tipo.
24 Vincent, op. cit., p. 492.
25 A frase para tirar os pecados de muitos uma citao de Isaas 53.12, e claramente identi
fica Jesus com o Servo Sofredor. A palavra anenegkein o infinitivo aoristo de anaphero,
pagar, assumir; neste caso mais no sentido de tirar (Arndt e Gingrich). Este um termo
tcnico do sistema levtico; tirar pecado significava sofrer a completa responsabilidade e
castigo (Lv 20.20; 22.9; 24.15; Nm 9.13). Mas o pecado da congregao era levado embora
pelo bode vivo usado no Dia da Expiao: Assim, aquele bode levar sobre si todas as
iniqidades deles (Lv 16.22). A mesma palavra usada em 1 Pedro 2.24 em relao ao
sofrimento vicrio de Jesus. Ele foi tanto o bode que era morto como o bode vivo. Como bode
morto, Ele proporcionou o Sangue para a expiao. Como bode vivo, Ele levou nossos pecados
ao deserto significando que nossa culpa foi tirada. O fato de pecado estar no singular,
no versculo 26, e pecados, no plural, no versculo 28, no altera o significado, desde que
entendamos que em ambos os casos a referncia culpa. Se levarmos nossos pecados, no
h esperana. Jesus os tirou por ns, de maneira vicria, e, desta forma, tirou a culpa de ns.
139
26 Apekdechomenois, particpio articular, presente mdio de apekdechomai, aguardar, esperar,
antecipar a palavra exata usada por Paulo em Filipenses 3.20. Veja tambm Romanos
8.19, 23, 25; 1 Co 1.7; G1 5.5.
27 Mais uma citao de Salmos 110.1. Veja tambm 1.3,13; 8.1.
28 No existe descrio melhor do contedo da santificao do que Efsios 1.4 e 1 Tm 1.5 (RSV).
29 Para uma discusso completa e til do versculo 14 veja Wiley, op. cit., pp. 324-8.
30 Isto est inferido pela preposio meta, depois, seguida pela elipse entre os versculos 16 e 17;
mas tornado ainda mais claro no versculo 18 pela importncia vinculada sentena de
perdo (veja Robertson, op. cit., pp. 409-10).
31 Dods diz: ...no como um caminho que permanece (Chrys., etc), nem como um caminho que
leva para a vida eterna (Grotius, etc), nem como um caminho que consiste em ter comunho
com uma Pessoa (Westcott), mas como um caminho eficaz, que leva os seus seguidores ao seu
alvo (op. cit., p. 346; cf. 4.12).
32 Op. cit, p. 127. Veja tambm pp. 123-40.
33 Vincent, op. cit., p. 501.
34 Veja uma frase grega semelhante em 6.11.
36 Op. cit, p. 236. Veja tambm Joo 15.3; Efsios 5.25-26; Tito 3.5; 1 Joo 3.5.
36 Op. cit., p. 499.
37 Veja Wiley, op. cit., pp. 331-4.
38 Op. cit., p. 205.
SEO IV
1 Robertson chama isto de argumento do menor para o maior e cita Moffatt que diz que este tipo
de argumento a primeira das sete regras de exegese de Hillel (op. cit., pp. 413-4).
A inferncia aqui que o castigo para a rejeio de Cristo ser muito mais severa do que a
rejeio de Moiss. Naturalmente surge uma pergunta aqui. O que seria pior do que mor
rer sem misericrdia? Se algum pecasse to deliberadamente a ponto de ser condenado
pena de morte, esse castigo supostamente seria infligido sem benefcio da mediao sa
cerdotal e sacrificial; conseqentemente, o transgressor morreria sem perdo morrer,
i.e., sem a misericrdia divina e sem a misericrdia humana. E se ele morria como alma
perdida, ser que a sua perdio era menor do que algum que rejeitou a Cristo? Ser que
h graus de perdio? Existem trs respostas possveis. Primeira, Jesus claramente en
sinou graus de castigo, com base no grau de luz e oportunidades (Lc 12.46-48). Segunda,
Ele tambm ensinou que rejeitar o Filho do Homem excedia em pecaminosidade toda rebe
lio e impiedade passada e precipitaria uma ira maior (Mt 11.20-24; 12.41,42; 21.33-41;
23.34-38). Mas, terceira, podemos estar dando ao castigo do AT um significado definitivo e
eterno que no est l. A pena de morte podia ter sido uma necessidade pblica, no um
testemunho de destino eterno. O arrependimento pessoal pode ter sido possvel com ou
sem sacrifcios expiatrios. Possivelmente Hebreus 9:15 relevante aqui, bem como Mateus
10.28 e possivelmente 1 Pe 3.18-22.
2 Dos que estavam nas prises uma traduo melhor do que a traduo da KJV que traz:
Vos compadecestes de mim em minhas algemas.
3 E possvel ver poiesontes, tendo feito, como aoristo constatativo, em que a obedincia exigida
para qualificar-se para ver o Senhor inclui a vida crist completa, desde a converso inicial
140
at o fim da provao, e inclui no somente entrar no Santo dos Santos, mas a posse da
pacincia ali. Isto certamente elimina a obsesso por segurana em virtude de um ato
inicial de obedincia.
4 O versculo 37 apresenta um problema complicado. O autor est aqui juntando uma breve frase
temporal de Isaas 26.20 com idias de Habacuque 2.3, seguindo a LXX, como de costume. O
uso da frase um poucochinho no interpretativa de Isaas 26.20, mas simplesmente
aplicado ao acontecimento especfico descrito por Habacuque. Aquela profecia parece mais
pertinente primeira vinda de Cristo do que segunda. Alm do mais, mikron hoson hoson,
um poucochinho, coloca mais fogo na lenha, visto que literalmente significa breve, muito
em breve (NVI). A nfase deliberada est na extrema brevidade. Se a referncia , na verda
de, Segunda Vinda como aceito acima, necessrio entender um poucochinho como um
princpio eterno ou um ponto de vista constantemente vlido. O autor, como homem, pode ter
mal-interpretado este texto e esperado o retorno imediato do Senhor. Mas o Esprito, que
inspirou a adoo dessa frase, tencionava que essa fosse uma expectativa instantnea de
cada gerao. Assim, a sua vinda sempre iminente. E, do ponto de vista de Deus, para
quem mil anos [so] como um dia (2 Pedro 3.8), e do ponto de vista da eternidade, o atraso
, na verdade, um momento no tempo.
5 O singular dikaios mou, meu justo, nos lembra que a Igreja no vive uma f coletiva, mas pela
f individual dos seus membros. A voz mdia, zesetai, viver, sugere a seguinte traduo:
O justo manter a vida dentro dele por meio da sua f.
6 A expresso tambm se refere queles que ocultam seu testemunho como cristos. Cf. Atos
20.20,27, em que Paulo testifica que no se calou nem se refreou em anunciar publicamente
qualquer verdade devido covardia. O fato de algum recuar uma condio de terceira
classe que indica que recuar, embora no certo, uma possibilidade. Hebreus no est des
perdiando palavras em relao a possibilidades hipotticas que Deus nunca permitiria que
se tornassem reais.
7 A preposio pela no incio do versculo 3 a traduo de uma palavra grega diferente da
preposio geralmente usada neste captulo, mas que no apresenta um significado diferen
te no grego.
8 Lit., mais sacrifcio. Sua excelncia maior sugerida no grego, em vez de declarada.
9 O uso de tou com o infinitivo neste caso no significa propsito, mas resultado. Deus no o
transladou para libert-lo da morte, mas a sua iseno da morte foi o resultado da ao de
Deus. Veja Robertson, op. cit., V. p. 420.
10 Chamberlain, op. cit., p. 197.
11 A prxima frase deveria ser: e adorando sobre a extremidade do seu bordo, da LXX. Isto
corresponde a Gnesis 47.31: e Israel inclinou-se sobre a cabeceira da cama. A LXX traz a
idia de inclinar, enquanto o texto hebraico apresenta a idia de adorao. Quer o texto se
refira a bordo ou cama, Robertson diz: A palavra hebraica permite os dois significados
com diferentes vogais (op. cit., p. 425).
12 A pessoa que tem a inteno de escrever a respeito da filosofia crist da histria deveria come
ar com este captulo.
13 Para mais detalhes acerca de Jeric, veja o artigo de George Frederick Wright em The
International Standard Bible Encyclopedia, vol. III, p. 1592.
15 As mes de 1 Reis 17.17ss e 2 Reis 4.8-37 testemunharam anastaseos, uma ressurreio, mas a
f olha mais adiante para uma kreittonos, ressurreio melhor. Qualquer ressurreio ago
ra seria temporria e meramente fsica. Mais adiante do crente est uma ressurreio que
total, permanente e celestial (1 Co 15).
141
16 Robertson, op. cit., p. 436; cf. Phillips.
17 No h contradio aqui. A idia pontual de preciso e inteireza, mas nem sempre significa
instantaneidade.
1S Veja Wiley, op. cit., pp. 390-3.
19 Arndt e Gingrich. Cf. RSV, Phillips, NEB, Vincent.
211O nico uso desta palavra no NT (2 Co 1.12) fora de Hebreus traz dificuldades textuais.
21 Romanos 6.19,22; 1 Corntios 1.30; 1 Ts 4.3,4,7; 2 Tessalonicenses 2.13; 1 Timteo 2.15; Hebreus
12.14; 1 Pedro 1.2.
22 A terceira subjuntiva no sentido, embora a forma verbal esteja omitida.
i: Uma interpretao alternativa : impossvel de mudar a posio do pai.
24 Uma parfrase livre de Gnesis 28.15; Deuteronmio 31.8; Josu 1;5; 1 Crnicas 28.20
(Robertson, op. cit., p. 445).
25 Acerca de lembrai (mnemoneuete) cf. uso da mesma palavra em 11.15, 22.
26 Vincent argumenta acertadamente que a epstola deve ter sido escrita antes da destruio de
Jerusalm (A. T. Robertson, op. cit., p. 449).
27 A comunicao sistemtica aos pobres fazia parte do incio do Metodismo. Mas no devemos
limitar a idia somente caridade, porque os cristos so obrigados a comunicar a todas as
necessidades da Igreja crist. Ofertas pblicas so to aceitveis e agradveis a Deus quan
to os cultos pblicos de louvor. Quando o pastor diz: Vamos adorar ao Senhor com nossos
dzimos e ofertas, ele est pisando em slido terreno bblico.
28 Uma frase paulina usada seis vezes (Rm 15.33; 16.20; 2 Co 13.11; 2 Ts 3.16; Fp 4.9).
29 Uma figura proftica bastante conhecida desses hebreus que criam na Bblia (SI 23.1; 80.1; Is
40.11; Jr 31.10; Ez 34.23; 37.24).
30 A maneira de expressar a frase no s na KJV mas tambm em outras verses parece vincular
a frase pelo sangue a vos aperfeioe do 'versculo seguinte, inferindo que Deus nos aper
feioa por meio do Sangue. Embora em certo sentido isso certamente seja verdade, a outra
interpretao dessa passagem, dada acima, parece estar mais em conformidade com a or
dem das palavras no grego. O grande Pastor declarado pelo nome na frase apositiva:
nosso Senhor Jesus, lit., o Senhor de ns, Jesus. No grego, essas palavras no seguem a
frase tomou a trazer dos mortos, como ocorre na ARC, mas aparece no final deste versculo.
O Deus que o nico que pode agir de forma redentora, portanto, o Deus e Pai de nosso
Senhor Jesus Cristo, e o que o Pai faz por ns e em ns feito por meio de Cristo como o
Cordeiro sacrificial e o Pastor vivo. Veja Wiley, op. cit., pp. 428-9.
31A subscrio: Escrito aos Hebreus por Timteo da Itlia, no faz parte do texto.
142
Bibliografia
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143
A Epstola de
TIAGO
A. F. Harper
Introduo
A Epstola de Tiago conhecida como uma das Epstolas Gerais do Novo Testamen
to. Esses livros receberam esse nome porque foram escritos como cartas circulares para
serem lidas em vrias igrejas. Esse aspecto est em contraste com a maioria das Epsto
las Paulinas, que eram endereadas a igrejas especficas ou a indivduos.
A. Autoria
O autor identifica-se somente como Tiago, servo de Deus e do Senhor Jesus Cristo
(1.1). Havia vrios homens importantes no Novo Testamento que se chamavam Tiago.
No entanto, h uma forte evidncia, defendida por muitos estudiosos da Bblia, de que o
autor era o lder da igreja em Jerusalm (At 15.13). Paulo se refere a ele como Tiago,
irmo do Senhor e o inclui entre os apstolos1(G11.19). Em Glatas 2.9, ele caracteri
za Tiago como um dos pilares da Igreja.
Este Tiago mencionado duas vezes nos evangelhos (Mt 13.55; Mc 6.3). Nas duas
passagens ele identificado como um dos irmos de Jesus. Ele somente se tornou um
seguidor do nosso Senhor aps a Ressurreio. Ele estava entre os discpulos primitivos
que, no cenculo, esperavam pela descida do Esprito Santo e perseveravam unanime
mente em orao e splica (At 1.14).
A habilidade e f de Tiago logo o colocaram num lugar de proeminncia entre os
cristos primitivos. Quando Pedro deixou a Palestina (At 12.17), tudo indica que
Tiago assumiu a liderana da igreja de Jerusalm. Trs anos aps a converso de
Paulo, ele visitou os lderes de Jerusalm e l viu Tiago, irmo do Senhor (G11.19).
Em Atos 15, na assemblia que discutia a admisso dos gentios na Igreja, Tiago era
o ministro que presidia a reunio. Na mesma visita a Jerusalm, Tiago, Cefas e
Joo estenderam a destra da comunho a Paulo e Barnab (G1 2.9). Na sua ltima
visita a Jerusalm, quando Paulo apresentou seu relatrio, Tiago, e todos os ancios
vieram ali (At 21.18).
De um homem nessa posio de responsabilidade e autoridade haveramos de espe
rar uma carta pastoral de conselhos prticos concernentes a questes que afetavam a
vida espiritual da Igreja. E isso que encontramos nesta epstola.
B. Destino
Tiago dirige sua carta s doze tribos que andam dispersas (1.1). Estes provavel
mente eram cristos que em tempos passados haviam sido judeus e que foram espalha
dos pelas primeiras perseguies Igreja. bem possvel que a saudao tambm
inclusse os cristos judeus ganhos para Cristo por Paulo e outros missionrios onde
foram estabelecidas igrejas em cidades gentias. Na maioria dessas igrejas havia pelo
menos um ncleo de crentes judeus que aceitaram Cristo como resultado da pregao
em suas sinagogas.
147
C. Data
No h evidncia na epstola ou de fontes externas que ajudem a determinar
exatamente a data em que foi escrita esta carta. Alguns estudiosos conservadores
argumentam que esta carta pode ter sido escrita em 45 d.C., outros j acreditam que
ela foi escrita em 62 d.C. As datas mais precoces se baseiam no fato de que na epsto
la o autor no faz nenhuma meno do problema da admisso de gentios na Igreja.
Sabemos que Tiago estava profundamente preocupado com esta questo numa poca
posterior. Aqueles que propem uma data posterior ressaltam a condio relativa
mente estabelecida da Igreja refletida na epstola. Tiago no parece estar muito preo
cupado em colocar os fundamentos e ressaltar doutrinas evanglicas para uma Igreja
que est dando seus primeiros passos na f. Isto favorece a idia de a epstola ter sido
escrita numa data posterior. Assim, o contedo sugere que esta carta foi escrita numa
data posterior s cartas aos Glatas e aos Romanos, nas quais o autor tratou de
assuntos doutrinrios fundamentais. O aspecto-chave no o ano exato, mas o per
odo. Se, como tudo indica, Tiago foi martirizado em 63 d.C., a epstola obviamente foi
escrita antes dessa data.
D. Propsito e Natureza
A epstola foi destinada a fomentar o viver cristo prtico, como era o caso das sees
ticas das cartas de Paulo. J havia se passado um longo perodo desde os primeiros dias
da Igreja, e atitudes e prticas corrosivas estavam comeando a aparecer. Tiago fala
contra esses males com seriedade e uma severidade santa, exortando os cristos em toda
parte a permanecerem fiis aos ensinamentos e prticas da f.
Observa-se com freqncia que Tiago o livro com uma caracterstica judaica mais
marcante do Novo Testamento. Por causa desse aspecto e por causa da nfase em um
comportamento piedoso, o livro pode ser comparado literatura sapiencial do Antigo
Testamento. Devido sua preocupao com a justia social, Tiago freqentemente cha
mado de o Ams do Novo Testamento. H tambm nessa epstola uma similaridade
marcante com os ensinamentos de Jesus no Sermo do Monte. Isso talvez faa sentido j
que Tiago foi criado na mesma famlia de Jesus e estava prximo dele durante os anos
anteriores ao ministrio pblico do nosso Senhor. Hayes escreve: Tiago diz menos acer
ca do Mestre do que qualquer outro autor do NT, mas o seu discurso mais parecido com
o do Mestre se comparado ao discurso deles.2
A profunda preocupao com os resultados prticos da f crist parece s vezes torn-
lo um oponente nfase de Paulo no que tange salvao somente pela f. Foi essa
nfase de Tiago que fez com que Martinho Lutero denominasse o livro de Tiago de eps
tola de palha. Mas Lutero estava errado. Aposio de Tiago no um ataque salvao
pela f; ela um protesto contra a hipocrisia. Tiago quer que o mundo saiba que a f
uma fora transformadora. A salvao pela f resulta em um viver santo. Isto no con
tradiz o ensino de Paulo ele o complementa. As duas nfases compreendem as duas
facetas de uma f crist completa redeno e vida santa.
Tasker apresenta uma avaliao apropriada da funo singular do livro:
148
Esta epstola tem um valor especial para o cristo individual durante o que
podemos chamar de segundo estgio do seu progresso como peregrino. Depois de
ser levado a aceitar o evangelho da graa e vir a ter a certeza jubilosa de que um
filho de Deus redimido, se ele deseja avanar no caminho da santidade, e para que
as implicaes ticas da sua nova f possam ser traduzidas em realidades prticas,
ento ele precisa do estmulo e desafio da epstola de Tiago.3
149
Esboo
I. Introduo, 1.1
II. Firmes na F, 1.2-27
A. AAtitude Crist em Relao s Provas, 1.2-4
B. A Orao pelo Melhor de Deus, 1.5-8
C. Verdadeiras Riquezas, 1.9-11
D. Entendendo Prova e Tentao, 1.12-18
E. Obedientes Verdade Divina, 1.19-27
III. Padres de Valores Cristos, 2.1-13
A. A Falsa Medida dos Homens, 2.1-4
B. A Verdadeira Medida dos Homens, 2.5-7
C. A Lei que Est Sempre Certa, 2.8-13
IV. Obras Seguem a F Verdadeira, 2.14-26
A. Quando a F No F, 2.14-17
B. Uma Objeo Respondida, 2.18-19
C. Provas da Histria Hebraica, 2.20-26
V. Discurso Cristo, 3.1-12
A. Responsabilidade dos Mestres, 3.1,2a
B. O Uso Correto da Lngua, 3.2b-5a
C. Tragdias da Lngua, 3.5b,6
D. A Lngua Indomvel, 3.7,8
E. Purifique o Corao para Controlar a Lngua, 3.9-12
VI. A Sabedoria de Deus, 3.13-18
A. A Sabedoria o que Sabedoria Faz, 3.13
B. Sabedoria Carnal, 3.14-16
C. Sabedoria do Alto, 3.17,18
VII. Chamado Santidade Crist, 4.1-17
A. A Causa Interior de Conflito, 4.1-4
B. Deus Quer um Povo Santo, 4.5-10
C. O Mal de Falar Mal, 4.11,12
D. Reconhea a Presena de Deus, 4.13-17
VIII. Julgamento dos Ricos Opressores, 5.1-6
A. O Ai Pronunciado, 5.1
B. Acmulo Egosta, 5.2,3
150
C. Acmulo Desonesto, 5.4, 6
D. Satisfao Egosta, 5.5
IX. A Segunda Vinda, Esperana dos Cristos, 5.7-12
A. Cristo Est Voltando, 5.7,8
B. A Presso nos Induz Impacincia, 5.9
C. Exemplos de Pacincia, 5.10,11
D. O Juramento Proibido, 5.12
X. Orao, F e Restaurao, 5.13-20
A. Orao e Louvor, 5.13
B. Orao e F por Cura, 5.14-18
C. Restaurando o Apstata, 5.19,20
S e o I
INTRODUO
Tiago 1.1
A. OAut o r , 1.1
As cartas no primeiro sculo geralmente iniciavam com o nome do autor, seguido
pelo nome do receptor e uma frmula de saudao na mesma ordem que aparecem nesta
carta. O autor identificou-se simplesmente como Tiago. Provavelmente, nenhuma outra
explicao era necessria para os cristos daquela poca. Eles logo compreendiam tra
tar-se de Tiago de Jerusalm, o reconhecido lder da Igreja. (Veja Int., Autoria).
B. As Cr e de n c i ai s do Autor, 1.1
Com um verdadeiro esprito cristo, Tiago apresentou-se aos seus leitores, no como
o lder da Igreja, mas como servo de Deus e do Senhor Jesus Cristo. O termo servo
(doulos) literalmente um servo cativo ou escravo. O termo escravo era entendido quan
do usado em relao ao homem. No entanto, quando esse termo era usado em relao a
Deus, os leitores judeus compreendiam tratar-se de um adorador.1
s vezes trata-se de maneira negativa o fato de Cristo ter sido mencionado somen
te trs vezes nesta epstola (1.1; 2.1; 5.8). Pode-se supor que a razo no era um desin
teresse por parte de Tiago, mas sim que os leitores cristos conheciam o fundamento
da sua mensagem. Em todo caso, h uma evidente declarao da suprema lealdade
crist na frase de abertura do apstolo. Servo de Deus era uma frase comum do Anti
152
Introdu o
Tiago 1.1
go Testamento. Tiago acrescenta a ela a dimenso distintamente neotestamentria
um adorador do Senhor Jesus Cristo. O autor desta carta um homem que serve a
Deus e aceita a divindade de Jesus.
C. Os Receptores, 1.1
A carta endereada s doze tribos que andam dispersas. Em termos judaicos
as doze tribos significavam Israel como um todo. Da maneira como Tiago usou o termo,
ele referia-se aos cristos judeus. (Veja Int., Destino). Parece provvel que embora
Tiago tivesse como foco da sua ateno os judeus convertidos, estas palavras incluam
todo Israel espiritual, i.e., os cristos em toda parte.
D. A Saudao, 1.1
Sade (chairein; lit., regozijar-se) era a saudao comum nas cartas do primeiro
sculo, como foi o caso de Cludio Lsias a Flix (At 23.26). Essa forma de saudao
usada somente mais uma vez no Novo Testamento, na carta de Tiago aps a assemblia
de Jerusalm (At 15.23). Esse fato serve como prova de que Tiago (irmo de Jesus) escre
veu esta epstola que leva o seu nome.
153
S o II
FIRMES NA F
Tiago 1.2-27
A. A Atitude Crist em Relao s Provas, 1.2-4
Meus irmos (v. 2) era uma expresso que os cristos primitivos lembravam do seu
contexto judaico. Neste caso, irmos incluiria os cristos judeus e os cristos gentios. A
palavra que fecha o versculo 1, sade (regozijar-se), retomada no versculo 2, por
meio da palavra gozo. E como se Tiago estivesse dizendo: Desejo a vocs gozo; e vocs
devem considerar puro gozo todas as dificuldades que podem lhes sobrevir.1Tentaes
{peirasmoi) uma palavra que tem um sentido duplo de provaes exteriores e tentaes
interiores. Neste contexto, a melhor traduo provaes (ARA).
No podemos escolher ter ou no ter provaes; provavelmente Deus no podia dei
xar que escolhssemos quanto ao que bom para ns! No cabe a ns decidir se vamos
ter ou no provaes; apenas podemos escolher qual ser a nossa atitude em relao a
elas. Aqui recebemos o conselho de Deus: Quando as provaes e tentaes se acumu
lam em suas vidas, meus irmos, no as vejam como intrusas, mas recebam-nas como
amigas! (Phillips). No entanto, as dificuldades no devem surgir por iniciativa nossa.
No quando infligimos sofrimento a ns mesmos, mas quando camos nas dificulda
des, que podemos considerar que foram colocadas em nosso caminho por Deus e devem
ser vistas como uma fonte de alegria em vez de tristeza.2
Estar alegre no meio da aflio uma tarefa difcil! Mas este o conselho de Deus
aqui, e o autor se apressa em explicar a razo (cf. Rm 5.3-5; 1 Pe 1.6-7). O sangue, suor
e lgrimas da vida crist tm um propsito. Eles so um dos meios para o nosso cresci-
154
Fir mes na F Tiago 1.2-5
mento rumo semelhana com Deus. O atleta pode encontrar gozo no rigor do seu trei
namento enquanto mantiver em mente a sua meta de vencer a corrida. O cristo pode
encontrar gozo, at mesmo nas provaes, quando percebe que essas provaes so um
meio para tornar-se mais semelhante a Cristo. Ele pode, em certos momentos, estar to
prximo de Deus que pode considerar a provao um grande gozo. Nesse conselho,
Tiago est ecoando o ensinamento do nosso Senhor (Mt 5.11-12).
Ter grande gozo parece no harmonizar com vrias tentaes. Se as provaes
so mltiplas (ASV), a graa triunfante de Deus ainda mais abundante. A atitude
crist deve ser mais do que mera tolerncia; ela deve ser triunfante. Se obstinadamente
enrijecermos nossos queixos, rangermos os dentes e agentarmos com um esprito deca
do, ainda no alcanamos a atitude que a Palavra de Deus requer de ns aqui. Nossos
fardos podem ser pesados, mas no devemos permitir que toda nossa energia e esforos
sejam despendidos em suportar o que precisamos suportar. Se nossas dificuldades no
nos fazem bem, elas nos fazem mal. Enquanto levamos nossos fardos de maneira corajo
sa, podemos experimentar o gozo do Senhor: gozo apesar de todos esses fardos; uma
felicidade profunda medida que percebemos que os fardos no podem nos subjugar;
uma clara percepo de comunho com Cristo medida que Ele carrega a parte mais
pesada do nosso fardo; gozo real no fato de que por meio dessas provaes gozamos da
comunho dos seus sofrimentos (Fp 3.10) e estamos sendo moldados sua semelhana.
Aprova da nossa f (v. 3) fortalece nossa pacincia. Jesus disse: E na vossa paci
ncia que ganhareis a vossa alma (Lc 21.19, ASV). Tiago no nos d este conselho com
base na sua autoridade pessoal. Sabendo que significa: Descubram por conta prpria.
O tempo do verbo sugere uma ao progressiva e contnua descobrindo continuamen
te. O apstolo diz, na verdade: Procurem ser alegres e perseverantes e vejam se no a
melhor maneira de lidar com as suas provaes.
E por que deveramos continuar provando? Tasker responde: Para que os cristos
sejam perfeitos e completos, avanando at alcanar a vida equilibrada de santidade
perfeita e ntegra.3Essa a vontade de Deus para o cristo. A exortao aponta para
uma santidade representando o alvo mais elevado da maturidade crist. Mas essa matu
ridade no deve estar dissociada do cumprimento do mandamento do nosso Senhor e da
sua proviso para alcanar esse elevado nvel de santidade. A palavra perfeitos a
mesma que Jesus usou quando instruiu seus seguidores: Sede vs, pois, perfeitos, como
perfeito o vosso Pai, que est nos cus (Mt 5.48).
Em Tiago 1.2-6, encontramos alguns dos frutos que crescem quando procuramos
desenvolver Gozo no Meio da Provao: 1) Pacincia (v. 3); 2) Orao pedir a Deus
(v. 5); 3) F (v. 6).
B. A Orao pelo Melhor de Deus, 1.5-8
No pensamento final do versculo 4, encontramos a palavra faltar. Essa mesma
palavra aparece novamente no versculo 5. E h mais uma conexo. Tiago acabou de dar
aos seus companheiros cristos uma tarefa excessivamente difcil: Prezados irmos,
acaso a vida de vocs est sendo cheia de dificuldades e tentaes? Ento estejam felizes
(1.2. LL). Bede interpreta a conexo entre esses versculos como a pergunta natural do
155
Tiago 1.5,6
Fir mes na F
crente: Como posso entender a provao desse ponto de vista? Necessita-se de uma
sabedoria mais elevada.4Tiago conhece a resposta para essa pergunta: E, se algum de
vs tem falta de sabedoria, pea-a a Deus (v. 5).
1. A Natureza da Sabedoria (1.5)
Que tipo de sabedoria Tiago exorta seus irmos em Cristo a pedir? E mais do que
conhecimento e vai alm de qualquer realizao humana natural. Robertson escreve:
Em Tiago, a sabedoria o uso correto das oportunidades no viver santo. E viver como
Cristo viveu, de acordo com a vontade de Deus.5Mayor compara essa orao pela sabe
doria orao de Paulo pelo Esprito.6Moffatt diz o seguinte acerca dessa sabedoria:
Essa sabedoria significava uma vida que interpretava a lei divina como a regra de f e
moral; a nfase recaa na exigncia moral e espiritual [...] O que Tiago quer dizer com a
sabedoria que ela o dom da alma por meio da qual o crente reconhece e percebe a
regra divina de vida chamada justia7(cf. 1.20; 3.17-18). Knowling mais especfico em
sua interpretao: Tiago [...] atribui este elevado lugar sabedoria ao conhec-la no
somente no livro da Sabedoria [...] mas em homens cheios do Esprito Santo e de sabedo
ria (At 6.3), e como deve t-la percebido nEle, que maior do que Salomo [...] descrito
como cheio de sabedoria (Lc 2.40).8 Knowling cita Beyschlag que interpreta a sabedo
ria no pensamento de Tiago como o dom d.e Deus que prepara o homem para toda boa
obra [...] no sendo essencialmente diferente daquilo que conhecido numa passagem
paralela de o dom do Esprito Santo (Lc 11.13).9
2. O Dom de Deus (1.5)
A evidncia certamente aponta para a idia de que esta sabedoria da qual Tiago
escreve o melhor dom (presente) que Deus tem para dar ao seu povo. Na verdade,
trata-se dEle prprio por intermdio do seu Esprito Santo. Jesus concluiu: E qual o pai
dentre vs que, se o filho lhe pedir po, lhe dar uma pedra? [...] se vs, sendo maus,
sabeis dar boas ddivas aos vossos filhos, quanto mais dar o Pai celestial o Esprito
Santo queles que lho pedirem? (Lc 11.11,13). A sabedoria que um seguidor de Cristo
deve pedir este uso correto das oportunidades no viver santo, este dom da alma por
meio do qual o crente reconhece e percebe [...] justia o autor acredita ser o dom
prometido do Esprito Santo.
A sabedoria por todas as decises futuras da vida crist no dada em um nico mo
mento, mas Aquele que a Fonte de todas as escolhas crists sbias prometido como um
dom de Deus para aqueles que pedem pela sua presena. Jesus disse o seguinte acerca do
Esprito Santo prometido: Mas, quando vier aquele Esprito da verdade, ele vos guiar em
toda a verdade (Jo 16.13). Se faltar ao homem aquilo (sabedoria) que precisa para viver a
vida crist, ele deve pedir a Deus, que a todos d liberalmente e no o lana em
rosto; e ser-lhe- dada (v. 5). Quando Tiago falou da generosidade divina, pode ter lembra
do das palavras do nosso Senhor: porque ele d o Esprito sem limitaes (Jo 3.34, NVI).
3. Um Dom Recebido pela F (1.6a)
Se algum sente falta de poder para enfrentar suas provaes com gozo, precisa
pedi-la a Deus. Pea-a, porm, com f. Para que o nosso pedido seja concretizado,
precisamos ser absolutamente sinceros. Ser que realmente queremos o tipo de ajuda
156
Fir mes na F Tiago 1.6-9
que Deus escolhe dar-nos ou secretamente esperamos encontrar um caminho mais fcil?
Temos f suficiente na sabedoria e no amor de Deus para permitir que nos transforme
em pessoas semelhantes a Ele, por meio do dom da sua prpria vida? Esse dom,
semelhantemente a todo dom espiritual de Deus, vem pela f: E necessrio que aquele
que se aproxima de Deus creia que ele existe e que galardoador dos que o buscam (Hb
11.6). Com f implica orao [...] que pede por sabedoria [...] e que por meio dela o que
pede se torna o cristo completo que deve ser.10
4. O Dom de uma Alma Unificada (1.6b-8)
O corao dividido no caminho para triunfar na provao. Se estivermos com o
corao dividido, vamos receber somente a metade ou menos! Seremos como a onda
do mar (v. 6), que em um momento apressa-se em direo praia da f e esperana e no
momento seguinte volta-se para o oceano da descrena. Em nosso comportamento em
relao a Deus no deve haver inconstncia, em que queremos que parcialmente as coi
sas ocorram do nosso jeito e parcialmente do jeito de Deus. Esta instabilidade a marca
de um homem de corao dobre (v. 8; gr., dipsychos, lit., dupla alma), um homem de
afeies divididas e uma vontade no subjugada, desejando segurar os dois mundos.11
essa inconstncia que no permite que uma pessoa encontre o gozo em suas provaes e
essa mesma disposio que vai bloque-la de receber a ajuda que precisa de Deus. Uma
pessoa deve crer de toda sua alma que h ajuda em Deus. Com base nessa f resoluta
que uma pessoa pode esperar o dom que est procurando ser-Ihe- dada (v. 5). E o
dom a singeleza de corao que procuramos manifestar no pedido:
Um corao conformado, submisso, meigo,
O trono do meu grande Redentor,
Onde somente Cristo fala,
Onde Jesus reina soberano. (Charles Wesley)
C. Verdadeiras Riquezas, 1.9-11
Os versculos 9-11 no apresentam uma conexo direta com os versculos 5-8, mas
esto relacionados com o tema dos versculos 2-4. Entre as provaes que o cristo do
primeiro sculo enfrentava constavam as privaes da pobreza, junto com a explorao
pelos ricos e poderosos. O irmo abatido (v. 9) um cristo infligido pela pobreza, um
dos meus irmos (v. 2) e no apenas um pobre qualquer. O rico (v. 11) parece o homem
que confia em suas riquezas e no , portanto, um verdadeiro seguidor de Cristo. No
entanto, comentaristas diferem nesse ponto. Se o rico uma pessoa abastada e impiedosa,
ento os versculos 10-11 so uma advertncia severa ao fim trgico de uma vida impiedosa.
Se, por outro lado, o rico (v. 10) um cristo abastado, esses versculos so uma advertn
cia igualmente severa aos convertidos que dependem da sua riqueza material.
1. Origem da Verdadeira Alegria (1.9-10a)
O irmo cristo (v. 9) pode regozijar-se mesmo debaixo da opresso da pobreza. Ele
no tem prazer nas suas privaes, mas possui a fonte da verdadeira alegria que eleva o
157
Tiago 1.9-12
Fir mes na F
seu esprito acima das limitaes materiais. A exaltao o que a comunho com Cristo faz
pelo sentimento de dignidade de uma pessoa diante de Deus. Quando um homem sabe que
pertence a Cristo e aprendeu a valorizar os valores espirituais da vida, no precisa de
muitas vantagens materiais para ser um homem satisfeito e alegre (Cf. Fp 4.10-13).
2. O Fracasso da Segurana Falsa (l.lOb-11)
Semelhantemente, o nico motivo da verdadeira alegria para o rico (v. 10) que ele
experimentar abatimento. Essa humilhao a reorientao de valores que o rico
experimenta quando ele segue a Cristo. O rico que se torna um discpulo logo aprende o
que seu Mestre ensinou: A vida de qualquer no consiste na abundncia do que possui.
Mais a vida do que o sustento, e o corpo, mais do que as vestes (Lc 12.15, 23).
Tiago ilustra a segurana a curto prazo de todos os recursos materiais e meramente
humanos com uma figura bblica familiar (cf. Is 40.6-8; 1 Pe 1.24). Aflor da erva prova
velmente refere-se s esplendorosas flores silvestres da Palestina que cresciam nas pas
tagens (cf. lrios do campo, Mt 6.28). O sol com ardor (v. 11) era uma figura conhecida
para todos que habitaram na Palestina. O vento leste quente do deserto da Sria (veja
mapa 2) podia transformar os pastos verdes em pastos secos em um nico dia. A formo
sa aparncia do seu aspecto perece graficamente traduzido da seguinte maneira:
A flor murcha, suas ptalas caem e o que era encantador aos olhos, perde-se para sem
pre (NEB). Tiago deixa seu ponto claro: assim se murchar tambm o rico. A expres
so em seus caminhos implica que se refere ao rico impiedoso que confia em suas
riquezas. As palavras podem referir-se s jornadas de um comerciante rico e suas
atividades desassossegadas em acumular riquezas.
Sabe-se que Paulo extraa suas metforas das ocupaes humanas construo,
agricultura, disputas atlticas e lutas. Tiago, por outro lado, semelhantemente a Jesus,
prefere cenas da natureza: onda do mar (1.6), flor do campo (1.10), curso da nature
za (3.6), toda a natureza, tanto de bestas-feras como de aves (3.7), fonte (3.11), a
figueira (3.12), o precioso fruto da terra (5.7) e o cu deu chuva (5.18).
D. Entendendo Prova e Tentao, 1.12-18
A palavra tentao (v. 12) tem dois significados gerais. Um desses significados refe
re-se a aflies, perseguies ou provaes diante de circunstncias providenciais. E nes
se sentido que Tiago usa a palavra mais no incio desse captulo e no versculo 12. Teme
roso com a possibilidade de que seus leitores pudessem achar que a tentao interior
tivesse o mesmo significado das provaes exteriores, Tiago discute nos versculos 13-18
o significado mais amplo do termo como um convite para o pecado.
1. Recompensa pela Perseverana (1.12)
O versculo 12 no est intimamente relacionado com o versculo 11, mas continua a
discusso acerca das provaes vista nos versculos 2-4. Tiago afirma nesse ponto que o
homem que enfrenta provaes com coragem e gozo um homem bem-aventurado
(feliz, cf. 5.11). Apalavra nos lembra das Bem-aventuranas (Mt 5.10-12) e encontrada
freqentemente no Antigo Testamento (e.g., SI 1.1-3) bem como em 1 Pedro 3.14; 4.14. A
158
Fir mes na F Tiago 1.12-14
coroa era usada pelos judeus para representar a felicidade suprema. Aqui a coroa da
vida pode referir-se a alguma passagem especfica do Antigo Testamento, e.g., a tradu
o da Septuaginta de Zacarias 6.14: A coroa ser dada queles que perseverarem.
Sofre a tentao (persevera na provao, NVI; suporta, com perseverana, a prova
o, ARA) deve ser entendido como enfrentando as provaes de acordo com a recomen
dao dos versculos 2-4. Quando for provado traz consigo o significado de depois de
ter sido aprovado (ARA; cf. Rm 14.18; 16.10; 2 Tm 2.15). O alvo final do cristo a vida
eterna. E uma qualidade de vida que comea aqui e agora, mas o clmax encontra-se
alm do tmulo. Esse alvo aqui chamado de a coroa da vida, um smbolo que ex
presso da seguinte maneira em Mateus 25.21: Bem est, servo bom e fiel.
2. A Tentao no Vem de Deus (1.13)
As dificuldades da escolha moral trazem a coroa da vida quando as enfrentamos
com perseverana, mas elas tambm podem suscitar perguntas na mente. Quando isso
ocorre, passamos da rea das provaes para o campo da tentao. Tiago tem em mente
um homem que busca uma desculpa pelos seus fracassos em ser perseverante. Esse
homem diz: Essa tentao pesada demais para mim; a culpa de Deus.
O autor deixa claro que nenhum homem que sente um impulso de pecar deve dizer:
De Deus sou tentado (v. 13). Deus permite as provaes para tornar-nos fortes, mas
Ele nunca nos incita a fazer o mal. Deus um Deus santo; seu plano de redeno foi
planejado para destruir o pecado. Por causa da sua natureza, Deus no pode ser tentado
pelo mal; incitar uma das suas criaturas a pecar seria uma violao do seu propsito ao
enviar o seu nico Filho. Deus permite a possibilidade do mal nas suas formas atraentes
no mundo moral, mas Ele no quer que caiamos em tentao.
3. A Tentao Vem de Dentro (1.14)
Tiago conhecia os poderes sobrenaturais do mal que agiam no mundo (cf. 3.6), mas
aqui ele procura ressaltar o envolvimento e a responsabilidade pessoal do homem ao
cometer pecados. O engodo do mal est em nossa prpria natureza. Ele est de alguma
forma entrelaado com a nossa liberdade. A questo : Ser que eu preferiria ser livre,
tentado e ter a possibilidade de vitria ou ser um bom rob? O rob est livre de tenta
o, mas ele tambm no conhece a dignidade da liberdade ou o desafio do conflito e no
conhece nada acerca da imensa alegria quando vencemos uma batalha.
Tiago diz que cada um atrado e engodado pela sua prpria concupiscn
cia. Essa palavra epithumia (desejo, RSV) pode ter um significado neutro, nem bom
nem mal. Assim, H. Orton Wiley escreve: Todo apetite instintivo e sem lgica. Ele no
identifica o erro, mas simplesmente anela pelo prazer. O apetite nunca se controla, mas
est sujeito ao controle. Por isso o apstolo Paulo diz: Antes, subjugo o meu corpo e o
reduzo servido, para que, pregando aos outros, eu mesmo no venha de alguma ma
neira a ficar reprovado (1 Co 9.27).12Este talvez seja o sentido que Tiago emprega aqui.
No entanto, na maioria dos casos no Novo Testamento, epithumia tem implicaes
malficas. Se for o caso aqui, quando um homem seduzido para longe do caminho reto,
isso ocorre por causa de um desejo errado. Tasker escreve: Este versculo, na verdade,
confirma a doutrina do pecado original. Tiago certamente teria concordado com a decla
rao de que a imaginao do corao do homem m desde a sua meninice (Gn 8.21).
159
Tiago 1.14-18
Fir mes na F
Desejos concupiscentes, como nosso Senhor ensinou de maneira to clara (Mt 5.28), so
pecaminosos mesmo quando ainda no se concretizaram em aes lascivas.13Se essa
interpretao for verdadeira, h aqui mais uma dimenso na origem da tentao. Dese
jos errados podem ser errados no somente porque so incontrolados, mas porque,
parte da presena santificadora do Esprito, eles so carnais.
4. A Tragdia do Desejo Consumado (1.15)
No versculo 14, concupiscncia provavelmente refere-se a qualquer atrao para
o mal. A linguagem, no entanto, mais comumente associada induo ao pecado sexu
al. Tiago usa essa figura no versculo 15 para traar o curso do mal, iniciando com um
pensamento errado, que resulta em um ato pecaminoso e termina com o julgamento de
Deus. Um pensamento errado d luz quando lhe damos o consentimento da vontade.
Segue-se ento o ato em si. Sendo consumado no se refere tanto ao ato completado do
pecado, mas sim ao acmulo de atos maus que constitui uma vida pecaminosa. Phillips
associa este versculo ao versculo 16 e o interpreta da seguinte forma: E o pecado com
o tempo significa morte no se enganem, meus irmos!.
5. Deus D somente Coisas Boas (1.16-17)
O versculo 16 com freqncia tratado como uma transio do pensamento dos
versculos 13-14 para os versculos 17-18. A mudana brusca: No erreis. No va
gueiam tanto no seu pensamento a ponto de acreditar que qualquer provao ou tenta
o, com um propsito mal, vem de Deus. Deus somente d o que bom e Ele a
Fonte de todas as coisas boas. Deus nos fez o tipo de pessoas que somos e quando a
criao estava completa Ele viu que tudo "era muito bom (Gn 1.31). Moffatt traduz a
primeira parte do versculo 17 da seguinte maneira: Tudo que recebemos bom e
todos os nossos dons so perfeitos.
Pai das luzes (v. 17) indubitavelmente tem um duplo sentido. Este termo se refere
a Deus como o Criador das luzes do universo fsico sol, lua e estrelas. Mas Ele tambm
o Pai de toda nossa iluminao espiritual e de todas as bnos. Tiago contrasta aqui as
mudanas de hora em hora no sol e lua com o carter imutvel de Deus. As luzes nos cus
podem mudar de hora em hora e lanar sombras onde previamente haviam lanado luz.
Mas no carter de Deus no h variao, nem sombra de mudana (ASV). Ele imut
vel. Segue-se como conseqncia certa do carter imutvel de Deus de que em seu tratar
conosco no h a menor variao ou sombra de inconsistncia (Phillips).
6. A Glria do Plano de Deus (1.18)
Quando o autor menciona nos, a quem ele se refere: aos leitores em geral ou aos
cristos? Os comentaristas tm pontos de vista divergentes. A verdade significativa em
qualquer um dos casos. Se entendermos nos como que significando homens criados
imagem de Deus, o significado claro. Deus nos fez da maneira que somos segundo
a sua vontade. A razo para nossa liberdade, provas, perplexidades e problemas mo
rais envolvendo escolha que deveramos ser semelhantes a Ele como primcias
das suas criaturas. Ele nos criou com liberdade para escolher o mal ou com liberdade
para escolher o bem para que fssemos em certo sentido os criadores do nosso prprio
esprito, a glria coroada da sua palavra criativa (cf. Hb 11.3).
160
Fir mes na F Tiago 1.18-20
Podemos, no entanto, com slidas evidncias exegticas entender nos como que refe
rindo-se Igreja crist. Robertson coloca o seguinte ttulo para esse versculo: O Novo
Nascimento. Deus, que nosso Pai por meio da criao, tambm nosso Pai por meio da
redeno. Homens redimidos do pecado so a glria coroada dos propsitos de Deus para a
vida humana os primeiros espcimes da sua nova criao (Phillips). A palavra da
verdade a verdade do evangelho. Knowling vai mais adiante e afirma: No podemos
esquecer que o nosso Senhor (Jo 17.17-19) fala da palavra que verdade, por meio da qual
os discpulos devem ser santificados.14O propsito final de Deus conduzir-nos vitria
por meio dos nossos testes para tornar-nos semelhante a Ele em santidade e amor.
E. Ob e di e n t e s Ve r dade Di vi n a, 1.19-27
No versculo 18, Tiago havia mencionado a palavra da verdade por meio da qual os
homens so nascidos em Deus. Visto que esta Palavra divina nos trouxe para Deus,
devemos continuar sendo guiados por ela medida que vivemos para Ele. Um esprito
aberto e receptivo para a Palavra de Deus e para a orientao do seu Esprito Santo
sempre o caminho para fazermos progresso nas coisas de Deus. Um esprito rebelde,
combativo e queixoso no opera a justia de Deus (v. 20). Essa receptividade contnua
em relao verdade de Deus o elo que liga as exortaes dos versculos 19-27.
1. Abandone a Pressa no Falar (1.19abc)
Hayes nos lembra que Tiago no tem muito a dizer a respeito de pecados da carne,
to caractersticos dos gentios do primeiro sculo. Em vez disso ele nos adverte em rela
o aos pecados que os judeus estavam mais inclinados a praticar orgulho, impacin
cia e outros pecados do temperamento e da lngua.16Dessa forma, o apstolo cita trs
preceitos que provavelmente eram conhecidos aos seus leitores: Todo o homem seja
pronto para ouvir, tardio para falar, tardio para se irar (v. 19). Visto que ele est
prestes a apresentar uma advertncia severa, Tiago inicia suas palavra com uma ex
presso de profunda afeio e nela identifica-se com os seus ouvintes meus amados
irmos. Parece mais certo considerar o ouvir e o falar em um sentido geral, em vez de
restringir o significado (como alguns fazem) ao ouvir e falar a mensagem do evangelho.
Tiago mais tarde (w. 21-25) trata especificamente do relacionamento do homem com a
palavra salvadora.
Zeno ressalta que um homem tem dois ouvidos mas somente uma boca; ele, portan
to, deveria ouvir duas vezes mais do que falar. H uma conexo ntima entre o ouvir e o
falar; tambm entre o falar e a ira. Aquele que ouve mais atentamente entende melhor o
seu prximo; entender leva a um falar ponderado e a uma resposta branda que desvia o
furor. O falar impensado, por outro lado, com freqncia produz a palavra pesada que
suscita a ira (Pv 15.1).
2. Abandone a Ira (1.19d,20)
A ira quase sempre machuca tanto o nosso prximo como a ns mesmos. A ira carnal
sempre machuca. Portanto, todo o homem deve ser tardio [...] para se irar (v. 19). Ele
deve abandonar a ira que no opera a justia de Deus (v. 20). A justia de Deus
161
Tiago 1.20-22
Fir mes na F
significa conduta certa, i.e., fazer o que Deus quer (cf. Mt 6.33). A ira carnal no s nos
leva a uma conduta sem amor e a desagradar a Deus, mas esse comportamento irado em
um cristo professo levanta dvida na mente dos observadores e, dessa forma, diminui o
progresso do Reino de Deus. Poteat comenta: A nica ira que o homem pode ter uma
ira que Cristo sentiu (cf. Mc 3.5). Esse tipo de ira no a expresso de uma petulncia
particular mas de um ressentimento pblico contra o comportamento e as aes que
levam outros a sofrer sem culpa da pessoa irada.17
Robertson esboa a verdade do versculo 19 da seguinte forma: 1) Ouvir brilhante (v.
19a); 2) Silncio eloqente (v. 19b); 3) Ira insensvel (v. 19c-f).18
3. Abandone todo o Mal (1.21)
Pelo que d a entender que h uma ligao com o texto anterior. Tiago acabou
de falar da ira e de sua relao com a vontade de Deus. Sua mente agora se move
agora para o contexto mais amplo da vontade de Deus e o mal do homem. Toda
imundcia e acmulo de malcia no transmite uma verdade clara para o leitor
de hoje. Phillips traduz esse texto da seguinte maneira: Livrando-se, portanto, de
toda impureza e de todo tipo de mal. ANASB traduz: Colocando de lado toda imun
dcia e toda impiedade. Rejeitando (apothemenoi) est no tempo aoristo e sugere
uma clara quebra com tudo que contrjio vontade de Deus. Robertson compara o
significado deste texto com a figura de Paulo de despojar-se do velho homem de
pecado e revestir-se do novo homem de justia (Ef 4.2; Cl 3.8). Ele comenta: Certa
mente o mal aumenta se no for checado e arrancado pela raiz.19Acmulo de mal
cia (kakia, maldade) no deve ser entendido como mais do que necessrio. A mal
dade por nfima que seja j excesso.
O despojar de todo o mal a condio para a recepo subseqente da palavra [...]
enxertada (melhor, implantada, NVI). Moffatt apresenta a figura da semente e do
solo. Ele interpreta: Prepare um solo de modstia humilde para com a Palavra que
lana suas razes no interior com poder para salvar a sua alma. Knowling observa que
a palavra descrita dessa forma raramente distinguvel do Cristo que habita em ns.20
Essa a palavra a qual pode salvar a vossa alma. Ela traz uma salvao presente
aqui e agora (Jo 5.34); uma nova vida de pureza. Ela ajuda na salvao progressiva do
homem completo na sua batalha com o pecado e no crescimento na graa (2 Tm 3.15). Ela
leva salvao final no cu com Cristo em Deus (1 Pe 1.9). O evangelho o poder de Deus
para a salvao (Rm 1.16).21
4. Aja de Acordo com a Palavra (1.22-25)
Tiago em nenhum lugar chega mais prximo dos ensinamentos do seu Irmo e Se
nhor do que na nfase dessa passagem. Jesus declarou: Nem todo o que me diz: Senhor,
Senhor! entrar no Reino dos cus, mas aquele que faz a vontade de meu Pai, que est
nos cus (Mt 7.21). Tiago ecoa esse ensinamento na forma imperativa22: E sede
cumpridores da palavra e no somente ouvintes, enganando-vos (v. 22). Tiago
provavelmente tinha em mente o cenrio de uma tpica congregao crist primitiva
com o seu estilo de adorao tpica da sinagoga. O lder lia textos do Antigo Testamento
e do Novo Testamento para a edificao dos ouvintes. Mayor sugere que o imperativo
aqui no significa simplesmente sede, mas sim, mostrem-se cada vez mais.23
162
Fir mes na F Tiago 1.22-27
O homem que ouve a verdade, mas no a aceita, e molda sua vida de acordo com essa
verdade, semelhante a um homem que olha para sua imagem no espelho (v. 23), mas
no presta ateno naquilo que v. O propsito do espelho mostrar-nos o que somos
para revelar-nos qualquer mancha de sujeira que precisa ser limpa ou sinais de doenas
que precisam ser curadas. Seu rosto natural literalmente o rosto do seu nascimen
to. Ross observa: O espelho da Palavra de Deus revela o homem como ele ; ele mostra
que h algo seriamente errado com a natureza que trouxe para o mundo com ele.24
No versculo 25, Tiago continua descrevendo a figura de um espelho, mas sua ima
gem no pode transmitir toda a verdade. Um espelho reflete somente o rosto que est
diante dele, mas a Palavra de Deus nos mostra tanto o que a nossa natureza humana
quanto o que o ideal divino para ns. A palavra no versculo 22 no versculo 25
chamada de a lei perfeita da liberdade. A lei de Deus para o homem no reforada
pela compulso externa, mas livremente aceita como o desejo e alvo daqueles que so
guiados por ela. Somos assegurados que aquele que atenta bem [...] e nisso perseve
ra [...] ser bem-aventurado. Phillips diz: O homem que olha [...] e torna isso um
hbito [...] alcana a verdadeira felicidade. A medida que continuamos a nos concentrar
na glria do Senhor revelada em sua Palavra, Paulo declara que somos transformados
de glria em glria (2 Co 3.18).
5. Religio Falsa e Verdadeira (1.26,27)
Nos versculos 22-25, temos observado as obrigaes do cristo para realizar toda a
vontade de Deus. Aqui temos uma aplicao particular. O versculo 26 volta ao tema do
controle da fala introduzido no versculo 19 e discutido mais detalhadamente em 3.1-18.
A frase Se algum entre vs cuida ser religioso (v. 26) pode dar uma impresso
errada. O grego dokei significa de acordo com a sua avaliao. No ao hipcrita mas
ao auto-iludido que Tiago est escrevendo; a prxima clusula engana o seu corao,
deixa isso claro. A palavra religioso (threskos) refere-se religio nas suas formas e
cerimnias exteriores. O autor est preocupado com aqueles cuja religio consiste de
rituais mas carece de santidade. Cartas Vivas apresenta uma parfrase impressionante:
Se algum diz que cristo, mas no controla a sua lngua afiada, est apenas engana-
do-se a si mesmo e a sua religio no vale nada.
No versculo 26, o problema est na lngua descontrolada. No versculo 27, o proble
ma est na indiferena necessidade humana e o contgio da lenta mcula do mundo.
Tiago no est dando aqui uma completa definio da religio crist. O que ele discute
no o todo, mas sim as duas partes indispensveis da religio pura e imaculada (v.
27). A preocupao social e a conduta santa so o corpo no qual o Cristo vivo a Alma
vivente. Knowling26ressalta que os dois ttulos equilibram de maneira apropriada as
duas clusulas que se seguem:
Para com o Pai visitar os rfos e as vivas.
Para com Deus guardar-se da corrupo do mundo.
Tiago usa o termo mundo num sentido empregado em outros textos do Novo Testa
mento. Este mundo a ordem ou esfera da vida humana separada de Deus porque j
no mais uma expresso da sua vontade.
163
Se o III
PADRES DE VALORES CRISTOS
Tiago 2.1-13
Nesta seo, Tiago retorna a um tratamento mais abrangente da sua preocupao,
expressada em 1.9-11, no que diz respeito atitude crist apropriada em relao s
riquezas. Sua advertncia est claramente em concordncia com a prpria nfase de
Jesus no sentido de no podermos ao mesmo tempo ser servos de Deus e servos do di
nheiro (cf. Mt 6.24). A advertncia de Tiago tambm sustentada por Paulo: Porque o
amor do dinheiro a raiz de toda espcie de males (1 Tm 6.10). O problema to antigo
quanto o homem, mas a admoestao de Tiago tambm to relevante hoje como os
conselhos de um mdico quanto a exames mdicos regulares para detectar os primeiros
sintomas de um cncer.
A. Uma Falsa Medida dos Homens, 2.1-4
A preocupao especfica de Tiago que uma congregao crist no deve cortejar o
favor dos ricos por causa da sua riqueza. Ser que essas palavras no podiam ser dirigidas
diretamente a uma igreja de classe mdia de um bairro nobre? E possvel que essas
palavras tenham sido dirigidas a uma nova congregao buscando conquistar seu espao
na comunidade? Elas falam a ns quando estamos procurando atrair pessoas que podem
pagar os nossos oramentos? Todos esses alvos so dignos, mas a Bblia nos ordena a
tomar cuidado! Tiago nos adverte para no sermos parciais com pessoas da classe mais
164
Padr es de Val o r es Cr isto s Tiago 2.1-3
abastada quando vm nossa congregao, nem dar-lhes um tratamento preferencial
nos nossos esforos para ganh-los. Se o fizermos, no estamos seguindo os ensinamentos
de Jesus.
1. O Mandamento (2.1)
O versculo 1 deveria ser lido como um mandamento para estar em concordncia
com a natureza imperativa da epstola.1Mas Tiago comea sua palavra de repreenso
onde toda repreenso eficaz deve comear ele identifica-se com aqueles que repreen
de. Ele escreve aos meus irmos (v. 1) e meus amados irmos (v. 5). Como um sbio
lder de igreja, Tiago pede aos seus leitores que avaliem a conduta deles em relao sua
lealdade crist suprema a f de nosso Senhor Jesus Cristo. A expresso no tenhais
a f uma referncia f que eles cultivavam e forma em que deveriam faz-lo. Tiago
estava escrevendo a homens e mulheres cristos. Eles estavam bem cientes do significado
da f crist a religio que Cristo tinha trazido ao mundo. Acepo de pessoas signi
fica parcialidade; a exortao : No mostrem nenhum tipo de preconceito e de parciali
dade (NT Ampl.). Phillips coloca a exortao de maneira ilustrativa: Meus irmos,
jamais procurem misturar esnobismo com f em nosso glorioso Senhor Jesus Cristo!.
2. A Ilustrqo (2.2-4)
Esses versculos so um tipo de tica crist para os introdutores da igreja. No
entanto, na Igreja do primeiro sculo, eles foram provavelmente dirigidos, no aos
introdutores, mas a qualquer membro da congregao que tinha um assento especial no
culto. Talvez Tiago tivesse observado este tipo de tratamento preferencial na igreja de
Jerusalm ou em alguma congregao vizinha que havia visitado. O ajuntamento (v. 2;
gr., synagogue) seria o lugar onde os cristos provavelmente um grupo misto de con
vertidos judeus e gentios se reuniam para adorar. E o mesmo termo usado para as
sinagogas judaicas. Esta era uma palavra e uma forma de adorao que a Igreja Primi
tiva tomou emprestadas diretamente dos seus ancestrais hebreus. Deveria ser mencio
nado, no entanto, que esse o nico texto no Novo Testamento em que uma congregao
crist chamada de sinagoga.
Presumimos que o homem com anel de ouro e o pobre eram visitantes e no
membros regulares. H divergncia de opinio se esses eram visitantes cristos ou no-
cristos. Isso, no entanto, no muda a verdade espiritual do texto. A atitude mostrada
aos homens era errada em ambos os casos. E se o homem bem vestido era o tipo de
pessoa descrito nos versculos 6,7, mesmo sendo membro, sua mudana de religio no
havia transformado seu interior. O ato no cristo imediatamente julgaria o valor do
homem pela aparncia do seu traje. O anel de ouro indicava que esse homem era do
Senado ou um nobre romano. Durante os primeiros anos do imprio, somente homens
nessa posio tinham o direito de usar esse tipo de anel. Srdida vestimenta significa
uma toga branca. Essa vestimenta era usada freqentemente por candidatos a um ofcio
poltico.2Atentardes (v. 3) deveria ser entendido como prestar ateno especial ao ho
mem de aparncia prspera. As cadeiras da sinagoga, ou outros assentos, eram geral
mente guardados para os ancios e escribas. Um lugar de honra nesses assentos seria
oferecido a uma pessoa de posio. Pessoas de uma posio inferior ficavam em p ou
sentavam no cho. Abaixo do meu estrado pode ser entendido aos meus ps (RSV).
165
Tiago 2.4-7 Padr es de Val o r es Cr isto s
Porventura no fizeste distino dentro de vs mesmos? (v. 4) tem duas
interpretaes possveis. Alguns entendem que este texto faz distines entre mem
bros e, dessa forma, est dividindo a igreja. O NT Amplificado traduz da seguinte for
ma: fazendo discriminao entre vs mesmos. Outros interpretam a frase como sen
do simplesmente um pensamento paralelo ltima parte do versculo. A NEB traduz
esse versculo da seguinte maneira: Vocs esto percebendo que esto sendo incoeren
tes e julgam de acordo com padres falsos?. Juizes de maus pensamentos melhor
traduzido por: juizes com pensamentos maus (RSV), i.e., tendo pensamentos com
motivaes erradas. Esses juizes estavam usando padres errados. Que tipo de pensa
mentos maus esses cristos mal-orientados estavam tendo? 1) Que a vestimenta fina
era a marca de homens finos e que roupa comum significava carter comum. 2) Que a
riqueza um marco do valor das pessoas. 3) Que a posio financeira fazia diferena
na aceitao na igreja. 4) Que sistemas de castas sociais e econmicas so aceitveis
para Cristo e apropriadas para sua Igreja.
B. A Ve r dade i r a Me di da do s Ho m e n s, 2.5-7
Os textos de Tiago so variados em stilo. Freqentemente ele escreve sentenas
curtas que nos lembram os provrbios. Mas aqui ele to cuidadoso quanto Paulo em
alinhar sua seqncia de argumentos.
1. Deus Escolhe os Pobres (2.5,6a)
Ouvi (v. 5) um imperativo que significa: Espere um minuto; preste ateno. Esse
termo comparvel ao uso de Jesus de na verdade, na verdade (cf. Jo 3.5). Tiago aqui
reprova seus companheiros cristos, mas a repreenso amorosa aos meus amados
irmos. Ele sensvel aos maus tratos dados aos pobres e s aes muitas vezes insen
sveis e desumanas dos ricos (cf. 5.1-6). Mas ele no defende os pobres por causa da sua
pobreza, nem ataca os ricos por causa da sua riqueza. Em vez disso, sua defesa e ataque
so baseados em outros fatos. Admitidamente, ele reconhece esses fatos como geralmen
te verdadeiros nas respectivas classes.
O argumento de Tiago que vs desonrastes (v. 6) aqueles que Deus escolheu (v.
5). No que Deus limitou sua escolha aos pobres, mas de acordo com a histria, eles
foram a sua primeira escolha (veja Lc 1.52; 1 Co 1.26).3A escolha de Deus tambm no
foi arbitrria. simplesmente um fato que o pobre e o oprimido so mais responsivos ao
evangelho do que os ricos que dependem do poder do seu dinheiro. Em todo caso, Tiago
deixa claro que os pobres de quem ele fala so aqueles que so ricos na f e herdeiros
do Reino que prometeu aos que o amam.
2. A Pobre Escolha dos Ricos (2.6b,7)
Favorecer os ricos e desprezar os pobres simplesmente no faz sentido para os cris
tos. Joo Calvino comentou que estranho honrar nossos algozes e ao mesmo tempo
ferir nossos amigos! Provavelmente Tiago estava se referindo a judeus ricos. Na Palesti
na, ele havia visto os ricos saduceus oprimirem a Igreja (At 4.1-4). Ele tambm podia
estar familiarizado com as experincias de Paulo nas cidades gentias.
166
Padr es de Val o r es Cr isto s Tiago 2.7-10
As trs acusaes especficas so dirigidas contra os ricos, das quais a igreja
procurava obter favor. Opresso e julgamentos no tribunal so as primeiras duas
acusaes; blasfmia a terceira. Em todas elas, Tiago apela ao conhecimento e con
venincia do leitor. No so os ricos que oprimem vocs e pessoalmente [lit., eles
prprios] os arrastam para os tribunais? No so eles que blasfemam o bom nome
que sobre vocs foi invocado? (NASB). A referncia aponta para a experincia do
batismo no qual o bom nome, i.e., o nome de Cristo, foi invocado sobre eles. O uso de
o [...] nome em vez de Deus ou Cristo por parte do autor, parece refletir seu treina
mento judaico no qual sempre havia uma reverncia muito grande pelo nome de Deus,
ao ponto de hesitar-se mencion-Lo.4
C. A Le i que Est Se m pr e Ce r t a, 2.8-13
1 .A Lei Real (2.8)
Nesse pargrafo (w. 8-13) Tiago nos leva de volta, como sempre deve ocorrer quando
avaliamos o carter da nossa conduta, regra bsica para o cristo Amars o teu
prximo como a ti mesmo (v. 8). Sempre faremos bem se fizermos aquilo que gosta
ramos que os Qutros fizessem a ns se as condies fossem desfavorveis.
Essa lei, que orienta a conduta crist, est conforme a Escritura. Ela foi extrada
do Antigo Testamento (Lv 19.18) e reafirmada nos ensinamentos de Jesus (Mt 22.39).
Ela a lei real porque a palavra do nosso Senhor. Ela a lei real porque se a guardar
mos em ato e em verdade, no podemos quebrar nenhuma das leis de Deus que regem
nossos relacionamentos com nosso prximo. Guardar essa lei guardar toda a lei.
2. A Parcialidade Pecado (2.9-11)
O autor est se aproximando da concluso do seu argumento: se os cristos observa
rem a lei do amor estaro agradando a Deus, mas quando mostrarem parcialidade esta
ro cometendo pecado. Nos versculos 9-11, ele antecipa uma objeo possvel. Por que
fazer um alarde to grande quanto ao respeito s pessoas? E apenas uma ofensa isolada
e certamente no deve ser levada to a srio.6Tiago refuta essa objeo ao ressaltar que
a quebra de qualquer parte da lei quebrar toda a lei.
a) Qualquer pecado quebra a lei de Deus (2.10). O que Tiago quer dizer quando
afirma que se o homem tropear em um s ponto tornou-se culpado de todos (v.
10)? Ele certamente no quer dizer que quebrar um mandamento to ruim em suas
conseqncias quanto quebrar todos os dez. Ele tambm no quer dizer que as conseq
ncias de uma falha pequena so to srias quanto os resultados de um pecado flagran
te. Alguns dos esticos mais extremos declaravam que o roubo de um centavo era to
srio quanto matar os pais. Mas Tiago era um cristo e no um estico. Jesus ensinou
que um homem deve amar a Deus de todo o corao. Qualquer pecado uma evidncia
de que o meu amor por Deus algo menos do que completo. Um pecado , portanto, to
mal quanto outro no sentido de quebrar minha comunho com Deus. Se este pecado no
perdoado e a comunho no restaurada, a pessoa acaba rompendo sua unio vital
com Deus. Nesse sentido, um homem culpado de todos: guardar todos os outros
167
Tiago 2.10-13
Padr es de Val o r es Cr isto s
mandamentos no tem valor alguma em satisfazer a Deus, se rejeito a sua vontade para
a minha vida em algum ponto. Nesse sentido um homem culpado de todos ao violar
toda a lei, embora no viole a lei no seu todo, porque [ele] transgride o amor, que o
cumprimento da lei.6Uma pessoa no pode cometer o pecado de voluntariamente des
prezar a personalidade humana e ser agradvel a Deus, da mesma forma que no pode
violar um outro mandamento e continuar mantendo o favor de Deus.
b) A parcialidade uma questo sria (2.11). No versculo 9, Tiago disse que se
mostrarmos parcialidade somos redargidos (condenados) pela lei como
transgressores. Ele agora procura mostrar a seriedade dessa transgresso. O mesmo
Deus que disse: No adulterars, ordenou No matars e esse tipo de destruio
da individualidade assassinato (cf. Mt 5.21-22). Ficar irado contra um homem algo
devastador; quem despreza uma pessoa, aos olhos de Deus, est cometendo assassinato.
Uma pessoa pode ser destruda por uma atitude errada tanto quanto por um golpe fsico.
3. A Vida Luz do Julgamento de Deus (2.12,13)
No podemos agradar a Deus nessa vida se a nossa conduta viola a lei real. Quan
do enfrentarmos o Dia do Julgamento, a mesma lei estar em vigor. Por isso, Tiago
exorta: Assim falai e assim procedei,como devendo ser julgados pela lei da
liberdade (v. 12).
O cristo no est debaixo da lei de Moiss. Desde que Cristo veio, estamos debaixo da
lei da liberdade (v. 12). Somos libertos dos detalhes triviais da antiga lei, mas seremos
julgados pela lei de Cristo Amars o Senhor, teu Deus, de todo o teu corao, e de toda
a tua alma, e de todo o teu pensamento. [...] Amars o teu prximo como a ti mesmo (Mt
22.37, 39). Essa lei mais rigorosa e, ao mesmo tempo, mais branda do que a lei mosaica.
Ser um julgamento mais profundo do que o julgamento do homem, porque no
ser contido por preceitos particulares ou mesmo pela ao exterior, qualquer que seja
o caso, mas penetrar na motivao interior. Por outro lado, ela varrer todo
questionamento ansioso quanto ao cumprimento exato de cada preceito em particular.
Se o verdadeiro esprito do amor a Deus e ao homem est em voc, isso aceito como o
real cumprimento da lei.7
O lado rigoroso do julgamento do Novo Testamento claramente mencionado: Por
que o juzo ser sem misericrdia sobre aquele que no teve misericrdia (v.
13). Jesus confirma essa posio em Mateus 6:15: Se, porm, no perdoardes aos ho
mens as suas ofensas, tambm vosso Pai vos no perdoar as vossas ofensas. Mas,
mesmo nesse caso, Deus continua sendo um Deus de misericrdia e a misericrdia
triunfa sobre o juzo (v. 13).
luz dessas verdades, s nos resta orar: Sonda-me, Deus, e conhece o meu cora
o; prova-me e conhece os meus pensamentos. E v se h em mim algum caminho mau
(SI 139.23,24). No permita que eu peque, sendo parcial para com os ricos ou desprezan
do os pobres, mesmo que para isso eu use nomes mais agradveis. Ensina-me a julgar
minha conduta luz da tua Palavra. Ajuda-me a no ser guiado pelos meus medos ou
pelos preconceitos dos dias em que vivo. Guia-me pelos caminhos que devo trilhar; ento
poderei chegar diante de Ti sem medo. Em nome de Jesus, eu oro. Amm.
168
OBRAS SEGUEM A F VERDADEIRA
Tiago 2.14-26
Essa seo tem levantado dvidas na mente dos leitores da Bblia porque parece
contradizer o ensinamento do apstolo Paulo referente questo de f e obras. Nas suas
epstolas aos Romanos e Glatas, Paulo ensina que no podemos ser salvos pelas obras;
recebemos a salvao somente pela f. Nessa passagem, Tiago afirma que somente a f
no suficiente para a salvao. Para que ocorra a salvao, a f precisa estar acompa
nhada de obras.
A contradio apenas aparente. Os estudantes da Bblia concordam que os dois au
tores inspirados estavam dando significados diferentes s mesmas palavras. Quando Tiago
usa a palavra f, ele se refere a um consentimento meramente intelectual. Quando Paulo
fala de f, ele se refere convico que traz consigo o consentimento da vontade. Quando
Paulo fala de obras, ele se refere s obras da lei, i.e., as obras do legalismo judaico que
nunca podem salvar a alma. Quando Tiago fala das obras ele se refere s boas aes que
fluem naturalmente de um corao cheio de amor para com Deus e o prximo.
E evidente que Paulo concorda substancialmente com os ensinos de Tiago, porque
ele tambm enfatiza que o conhecimento sem ao intil. Ele escreve: Porque os que
ouvem a lei no so justos diante de Deus, mas os que praticam a lei ho de ser justifica
dos (Rm 2.13). Tem sido argumentado que o ensino de Paulo de que a salvao somen
te pela f e o de Tiago que inclui tambm as obras, no esto face a face, lutando um
contra o outro, mas de costas um para o outro, combatendo inimigos opostos; os dois
ensinamentos esto do mesmo lado, embora possa parecer que sejam contrrios.
Se o IV
169
Tiago 2.14-18
Obr as Seguem a F Ver dadeir a
Nessa seo, Tiago trata da interao da f com as obras na vida crist. Sua tese
bsica a seguinte: se algum declara ter f, mas esta f no vem acompanhada de
obras, ela intil. Essa seo, semelhantemente a 2.1-13, uma apresentao meticulo
samente argumentada. A tese explicada nos versculos 14-17; nos versculos 18-20,
Tiago responde a uma objeo; nos versculos 21-25, ele fornece provas bblicas e, no
versculo 26, apresenta um resumo.
A. Quando a F No F, 2.14-17
1. Confisso Intil (2.14)
Como em 2.1, Tiago suaviza sua exortao ao identificar-se com seus leitores. Ele
escreve aos meus irmos (v. 14). A f que Tiago rejeita no reconhecida por ele como f
verdadeira. Ela uma confisso ou declarao, mas no uma realidade. Que aproveita
se algum disser que tem f e no tiver as obras? Porventura, a f pode salv-
lo? Phillips apresenta o sentido correto da segunda pergunta: Porventura esse tipo de
f poderia salvar a alma de algum?.
2. Uma Parbola (2.15-17)
Os versculos 15-16 tm sido descritos como uma pequena parbola com a aplica
o dada no versculo 17. Joo usa um argumento similar: Ora, aquele que possuir
recursos deste mundo, e vir a seu irmo padecer necessidade, e fechar-lhe o seu corao,
como pode permanecer nele o amor de Deus? (1 Jo 3.17, ARA). A intolerncia de Tiago
com a f sem prtica aparece de forma aguda na seguinte parfrase: Se vocs tiverem
um amigo que est necessitado de alimento e vesturio, e lhe disserem: Bem, adeus, e
que Deus o abenoe; aquea-se e coma bem, e depois no lhe derem roupas ou alimentos,
que bem faz isso? (A Bblia Viva). Clarke comenta: Ao falar isso para eles, sem lhes dar
nada, o proveito deles ser igual sua f professada. Sem essas obras, que so os frutos
genunos da verdadeira f, qual ser o seu proveito no dia em que Deus vir sentar e
julgar a sua alma?.1
Essa f morta (v. 17) interiormente morta, bem como exteriormente inoperante.
Ela no apenas infrutfera, mas no tem uma vitalidade prpria capaz de produzir frutos
de justia. Essa f morta em si mesma, ou seja, no h obras que a acompanham.
A meno especfica de irm (v. 15) entendida por Ross como uma evidncia contra
a teoria defendida por alguns, de que temos em Tiago um documento pr-cristo de ori
gem judaica. Ele escreve: Trms devem receber um tratamento igualitrio em relao
aos irmos na Igreja dEle, onde no h homem nem mulher (G1 3.28).2
Nus igumnoi) deve ser entendido como mal-vestido (cf. Mt 25.36).
B. Uma Objeo Respondida, 2.18-19
Nesse ponto, Tiago introduz a viso de um oponente imaginrio que rejeita a idia
de que a f possa existir sem obras. Mas dir algum (v. 18) implica que um argumento
bem conhecido est sendo apresentado. Tiago no argumenta a favor da proeminncia
170
Obr as Seguem a F Ver dadeir a Tiago 2.18-21
das obras sobre a f; ele apenas insiste em que a f crist no vlida se no for acompa
nhada de obras de justia. O apstolo diz: Eu reivindico f bem como obras!. Para aque
le que diz que f e obras podem existir independentemente Tiago apenas pode responder:
Mostre-me a sua f sem obras, e eu lhe mostrarei a minha f pelas obras (NVI).
No versculo 19, Tiago cita corretamente a crena num Deus nico e verdadeiro
como o princpio central da f mantido pelo seu oponente. Isso era bsico para a f judai
ca conforme mostrado por um dos seus escritores: Aquele que prolonga a expresso da
palavra Um (Dt 6.4) ver seus dias prolongados. Mas, crer em Deus tambm o funda
mento da f crist (cf. 1 Co 8.6; Ef 4.6).
Algumas verses colocam a primeira parte do versculo 19 em forma de pergunta
(como ocorre na ARC): Tu crs que h um s Deus?. Tiago responde: Fazes bem (v.
19). At aqui, tudo bem mas isso no suficiente: tambm os demnios (daimonia)
crem e estremecem. Apenas f no sentido de reconhecer Deus sem responder a Ele
em ao obediente uma religio que mesmo os demnios professam (cf. Mt 8.29; Mc
1.24). Mas essa f no uma f salvadora; eles apenas estremecem (tremem, NVI). A
f que eles tm mostrada pelo seu terror, uma emoo de interesse prprio, mas isso no
os salva.3Joo Wesley comenta acerca daqueles que tm uma f to limitada: Isso prova
somente que vocs tm a mesma f dos demnios [...] eles [...] tremem com a expectativa
terrvel do tormento eterno. Essa f certamente no pode justific-los nem salv-los.4
C. Provas da Histria Hebraica, 2.20-26
Tiago agora volta-se para as provas que deveriam ter o maior peso para os seus
leitores evidncias das Escrituras, que eles aceitavam como autorizadas. Nos dois
exemplos, as pessoas do Antigo Testamento foram levadas a agir de acordo com a sua f
em Deus, em vez de meros sentimentos de bondade humana natural.
1. Introduzindo a Evidncia (2.20)
A expresso: queres tu saber? (v. 20, lit., voc gostaria de saber?), introduz esse
novo rumo na argumentao. A pergunta parece inferir uma relutncia que beira a per
versidade no homem questionado. O sentido correto seria: Voc realmente quer uma
prova irrefutvel?. O homem vo significa insensato (NVI) ou de cabea vazia.
Trench diz que esse tipo de homem algum em quem a sabedoria superior no encon
trou espao, mas que est inchado com uma vaidade v do seu prprio discernimento.5
Tiago repete aqui sua premissa bsica de que a f sem as obras morta (intil, NVI;
lit., sem obras, inativa). Essa f sem vida no produz nada de importante.
2. O Argumento de Abrao (2.21-24)
O versculo 21 fala de Abrao como sendo justificado pelas obras. Isso parece
estar em contradio direta com Paulo, que escreveu: Creu Abrao [tinha f] em Deus,
e isso lhe foi imputado como justia (Rm 4.3; cf. G1 3.6). Tanto Tiago quanto Paulo
recorrem verdade em Gnesis 15.6 para suportar seus argumentos. A reconciliao
pode ser encontrada nos eventos especficos na vida de Abrao qual Paulo e Tiago se
referem; tambm no sentido em que usaram o termo justificado (v. 21).
171
Tiago 2.21-26 Obr as Seguem a F Ver dadeir a
Paulo refere-se f do patriarca Abrao no tempo em que Deus prometeu dar-lhe
um filho (Gn 15.1-6). A sua f era uma f que aceitava a promessa de Deus sem ter
provas concretas. Tiago, por outro lado, referiu-se f do patriarca quando ofereceu
sobre o altar o seu filho (Gn 22.1-19). Tiago no est falando da imputao original
de justia a Abrao em virtude da sua f, mas da prova infalvel [...] de que a f que
resultou nessa imputao era uma f real. Ela se expressava em uma obedincia to
completa a Deus que 30 anos mais tarde Abrao estava pronto, em submisso vontade
divina, para oferecer o seu filho Isaque. O termo justificado nesse versculo significa
na verdade revelado para ser justificado.6
A interao inseparvel entre a f crist e a ao deixada clara em uma traduo
mais recente do versculo 22: Voc pode ver que tanto a f como as obras estavam atuando
juntas, e a f foi aperfeioada pelas obras (NVI). Se aceitarmos a evidncia de Tiago,
devemos aceitar sua concluso: Vocs vem, portanto, que um homem salvo pelo que
ele faz, tanto como pelo que ele cr (v. 24, A Bblia Viva).
A expresso Abrao, o nosso pai (v. 21) , s vezes, usada para apoiar o argumento
de que os receptores dessa epstola eram judeus ou pelo menos de origem judaica. Mas o
conceito de Abrao como o pai dos fiis gentios e judeus era um conceito cristo do
primeiro sculo (cf. Rm 4.16; G1 3.7-9).
Em apoio realidade da justia de Abrao, Tiago ressalta que ele foi chamado o ami
go de Deus (v. 23). Em 2 Crnicas 20.7, Abrao chamado de amigo [de Deus], para sem
pre; e em Isaas 41.8, Deus chama Israel de semente de Abrao, meu amigo. Essa ex
presso amigo de Deus parece significar que Deus no escondeu de Abrao o que pro
ps fazer (veja Gn 17.17). Abrao foi privilegiado em ver alguma coisa do grande plano que
Deus estava realizando na histria. Ele exultou em ver o dia do Messias (veja Jo 8.56).7
3. A evidncia de Raabe (2.25)
Tiago escolheu Raabe, a meretriz (v. 25) para seguir o exemplo de Abrao, o fiel,
em sua exposio de provas do Antigo Testamento, de que a f no funciona sem obras.
Nesse caso, recebe o apoio do autor aos Hebreus (cf. Hb 11.17-19, 31). Tiago parece
enfatizar que o princpio que ele tem defendido universal e que no h espao para
excees. Ele cita Raabe, que era gentia, mulher e prostituta.
Em Hebreus, o autor ressalta que a ao de Raabe era por f. Tiago no nega isso,
mas insiste que ela foi justificada pelas obras, no sentido de que suas aes eram uma
prova da sua f. Ela cria em Deus e evidenciou a sua f pelo transtorno que enfrentou ao
receber os espies e auxili-los a escapar, arriscando a sua prpria vida. Certamente,
essa no era uma f comum!.8
4. O Resumo Conclusivo (2.26)
Semelhantemente a um advogado diante do jri ou um debatedor diante de um audit
rio, Tiago apresenta um resumo do argumento que desenvolveu nos versculos 14 a 25. Por
que, assim como o corpo sem o esprito est morto,, assim tambm a f est morta sem
obedincia (v. 26, Weymouth). Quando corpo e esprito esto separados, ocorre decadncia e
morte. Similarmente, quando a f e suas obras de obedincia (NT Ampl.) esto separados,
a f morre. Moffatt observa a relao prxima entre a verdade aqui declarada e o princpio
que Tiago estabelece em 4.17: Aquele, pois, que sabe fazer o bem e o no faz comete pecado.
172
Se o V
DISCURSO CRISTO
Tiago 3.1-12
Essa seo completa em si mesma e trata do problema prtico do cristo e seu uso
da lngua. Embora esses versculos sejam completos, eles tambm esto relacionados ao
restante da epstola. A abordagem ampla de Tiago acerca do comportamento cristo in
clui o tema relacionado fala. O autor volta a abordar de maneira mais detalhada uma
das idias apresentadas em 1.19: Todo o homem seja [...] tardio para falar. A transio
do tema de 2.14-26 ocorre de maneira natural; Tiago est preocupado com as palavras
bem como com as obras do cristo.
A. Responsabilidade dos Mestres, 3.1,2a
O sentido do versculo 1 est claramente expresso por Moffatt: Meus irmos, no
insistam em tornar-se mestres; lembrem-se: ns mestres seremos julgados com mais
rigor. Aparentemente a nsia entre os primeiros cristos de assumir o papel de mes
tres (professores) motivou Tiago a escrever essa seo da sua carta. Para uma melhor
compreenso dessa passagem, Lenski argumenta que deveramos lembrar que nas pri
meiras igrejas qualquer membro podia falar nas reunies. O texto de 1 Corntios 14.26-
34 instrutivo: qualquer irmo pode contribuir com alguma palavra. No entanto, Paulo
coloca restries: essa contribuio deve ocorrer apenas com o propsito da edificao;
ela deve ocorrer com a devida ordem; somente dois ou trs devem falar e as mulheres
devem manter o silncio. Tiago apresenta as mesmas idias.1
173
Tiago 3.1-5 Disc ur so Cr isto
Mais uma vez, Tiago identifica-se com os seus leitores: Meus irmos. Essas admo
estaes no tm a inteno de proibir qualquer cristo de fazer o que for possvel para
orientar outras pessoas na vida e conduta crist. Elas visam lembrar-nos das nossas
responsabilidades em vez de impedir-nos das nossas obrigaes. A advertncia dirigida
s pessoas teimosas e queles que esto procurando fama (cf. Mt 23.8-10). Tiago est
dizendo: No sejam ansiosos por dirigir a vida dos outros, porque essa tarefa requer uma
grande responsabilidade. Presume-se que o mestre tenha um conhecimento maior; essa
luz adicional requer vida mais intensa. Se falharmos, receberemos mais duro juzo
porque temos menos desculpas para errar.
O apstolo nos lembra que todos tropeamos em muitas coisas (v. 2). Uma tra
duo mais correta seria: Todos ns cometemos erros (RSV). Todos ns podemos trope
ar (cf. 1 Co 10.12); todos ns temos grandes chances de cometer equvocos e somos pro
pensos a errar; por isso, corremos srios riscos ao assumir voluntariamente o papel de
guia. Wesley comenta: No coloque mais sobre as suas costas do que Deus confiou a
vocs, visto que to difcil no ofender ao falar muito.2
B. O Uso Correto da Lngua, 3.2b -5a
Tiago comeou sua discusso do falar cristo em conexo com as responsabilidades
dos mestres. Aqui, com a frase se algum, ele estende a aplicao para todos os cristos.
1. Um Princpio Orientador (3.2b)
Tiago usa o artifcio da repetio de palavras para aumentar a nfase. Tropeamos
em 2a seguido de tropea em 2b. Ele diz que se algum no tropea em palavra
se no cometemos erro no falar podemos ser considerados homens perfeitos. Aquele
que controla suas palavras pode refrear (guiar ou controlar) toda a sua conduta. Isso
provavelmente no um termo literal porque um homem poderia manter sua fala sob
controle e mesmo assim pecar de outra forma. Tiago est usando um tipo de provrbio
uma generalizao para enfatizar o lugar-chave da fala na vida crist. Ela comparvel
afirmao de Jesus: Porque por tuas palavras sers justificado e por tuas palavras
sers condenado (Mt 12.37).
O que Tiago quer dizer com varo [...] perfeito? 0 adjetivo perfeito (teleios) nor
malmente refere-se ao propsito ou funo do substantivo modificado. Nesse contexto,
poderia significar: aqueles que alcanam plenamente o seu elevado chamado.3O cris
to que cristo no seu falar est agradando plenamente a Deus. Ele varo [...] per
feito, no sentido que Jesus ordenou aos seus discpulos a usar um falar franco e direto
(Mt 5.37) e ento acrescentou: Sede vs, pois, perfeitos, como perfeito o vosso Pai, que
est nos cus (Mt 5.48). A luz dessa verdade um cristo apenas pode se unir orao do
Salmista: Sejam agradveis as palavras da minha boca e a meditao do meu corao
perante a tua face, Senhor, rocha minha e libertador meu! (SI 19.14).
2. Algumas Ilustraes (3.3-5a)
A palavra refrear (v. 2) levou Tiago a usar a ilustrao do freio nas bocas dos
cavalos (v. 3). A lngua um pequeno membro (v. 5), mas ele nos lembra que o
174
Disc ur so Cr isto Tiago 3.5-8
tamanho do instrumento no a verdadeira medida da significncia das nossas pala
vras. Trs figuras marcantes so usadas para chamar a ateno do leitor para essa ver
dade. As primeiras duas ilustram os valores positivos do falar controlado. O freio nas
bocas dos cavalos (v. 3) uma coisa pequena, mas ao usar o freio, literalmente ao
controlar a lngua do cavalo, guiamos o animal e atingimos os nossos propsitos. O leme
(v. 4) bem pequeno em comparao com o navio, mas ao controlar o leme, o piloto guia
o navio de maneira segura.
Nas duas ilustraes, o autor mostra que algumas coisas muito pequenas podem
produzir resultados bastante significativos. O mesmo ocorre com a nossa fala: E isto
que acontece com a lngua: mesmo pequena, ela se gaba de grandes coisas! (NTLH).4
Embora os efeitos do falar estejam, com freqncia, fora de proporo em relao ao
tamanho da lngua, esses efeitos podem ser salutares e construtivos. A chave o contro
le, e esse controle nosso dever cristo.
C. Tr agdi as da L n gua, 3.5b ,6
A terceira figura de Tiago que contrasta a magnitude da causa e a extenso dos
efeitos tambm.introduz a idia dos resultados trgicos do falar incontrolado: Vede quo
grande bosque um pequeno fogo incendeia. A lngua tambm um fogo (w. 5-6).
Tiago agora descreve a lngua perversa. Easton traduz: Neste mundo de injustia, a
lngua colocada entre os nossos membros.5Esse fogo destri com o seu calor e conta
mina todo o corpo (v. 6) com sua fumaa. O incndio inflamado por uma lngua descon
trolada causado pelo Diabo; inflamada pelo inferno. O curso da natureza
interpretado da seguinte forma: O curso normal dos afazeres humanos inflamado
tornando-se destrutivo para a humanidade por lnguas perversas.6
Voc e eu no existimos meramente como entidades separadas. Cada um de ns
no como uma casa separada da outra [...] Tiago nos v como casas que esto reunidas
em uma grande cidade. Um fogo que acende uma casa, logo se espalhar e se tomar um
grande incndio destrutivo.7O sentido do versculo todo bastante claro na Bblia Viva:
E a lngua uma chama de fogo. Est cheia de maldade e envenena todos os membros
do corpo.8E o prprio inferno que ateia fogo lngua, que pode transformar toda a
nossa vida numa chama ardente de destruio e desastre.
D. A L n gua In do m ve l , 3.7,8
A figura do fogo enfurecido e fora de controle sugere uma nova comparao. A pala
vra porque (v. 7) indica uma explanao adicional dos resultados trgicos da fala des
controlada. Feras selvagens de todo tipo tm sido domadas e submetidas a servir o ho
mem, mas nenhum homem pode domar a lngua. E um mal que no se pode
refrear (v. 8). A referncia domesticao de animais selvagens parece uma aluso ao
domnio dado originalmente ao homem sobre as criaturas inferiores, que no foi perdido,
como infelizmente aconteceu com o controle da lngua.9No versculo 7, o autor nova
mente mostra o seu prazer pela repetio e aliterao: toda natureza (physis) de bes
175
Tiago 3.8-12 Disc ur so Cr isto
tas-feras foi domada pela natureza humana. A lngua teimosa est cheia de peo
nha mortal (cf. SI 58.4; 140.1-3). Alguns intrpretes entendem que esse texto quer dizer
que uma pessoa no pode controlar a lngua de outra. No entanto, todo contexto parece
mostrar claramente que Tiago est falando de autocontrole. Nenhum homem pode
domar sua prpria lngua porque sua motivao para o mal vem de impulsos poderosos
no por escolha prpria a lngua incendiada pelo inferno.
E. Pur i f i que o C o r ao par a Co n t r o l ar a L n gua, 3.9-12
Nos versculos 3-8, Tiago escreveu a respeito da lngua e a natureza humana do
homem cado. No versculo 9, uma nova dimenso introduzida enquanto o apstolo
discute o falar dos crentes Meus irmos (v. 10). A lngua a expresso dos pensa
mentos do homem e a revelao se ele est dominado pela vontade prpria ou pela obedi
ncia vontade de Deus.10A lngua dobre to incongruente no cristo quanto uma
fonte de onde manam gua doce e gua amarga (v. 11) ou como uma figueira (v. 12) que
produz azeitonas.
1. Uma contradio moral (3.9,10)
Lenski escreve o seguinte acerca da expresso Com ela bendizemos a Deus (v. 9):
Os leitores, sem dvida, continuavam seguindo o costume judaico de acrescentar Bendi
to seja Ele! sempre que mencionavam o nome de Deus.11Essa era uma expresso apro
priada de reverncia para cada cristo primitivo. No entanto, o que estava acontecendo
entre eles? Esquecendo o segundo grande mandamento do nosso Senhor (Mt 22.36-39), e
provocados pela ira, eles estavam amaldioando os seus irmos, que foram feitos se
melhana de Deus, i.e., feitos imagem de Deus (cf. Gn 1.26,27).12O Novo Testamento
ensina que mesmo uma maldio murmurada ou qualquer disposio irada contra o
prximo uma contradio da nossa f crist (cf. Mt 5.22). No convm que isto se
faa assim (v. 10) entre os cristos, porque essas atitudes e atos so contrrios a Deus.
2. Uma Condio Desnaturai (3.11,12)
Essa contradio na conduta to desnaturai quanto imoral. A palavra Porventura
(v. 11, meti) espera um claro no como resposta. O sentido : Voc certamente no
espera isso, espera?. Ningum que visita fontes salgadas, como as que podem ser encon
tradas prximo ao Mar Morto, esperaria encontrar gua salgada e gua doce vindo da
mesma fonte. E se isso ocorresse, a gua salgada estragaria a doce; a m estragaria a boa.
O pomar e a vinha ensinam a mesma verdade. Conhece-se o fruto pela rvore.
Jesus lembrou aos seus ouvintes que no se colhem uvas dos espinheiros ou figos dos
abrolhos (Mt 7.16). Tiago faz eco a essa verdade quando pergunta: pode tambm a
figueira produzir azeitonas ou a videira, figos? (v. 12).
3. Um Remdio Divino
Quando Tiago declara: Meus irmos, no convm que isto se faa assim (v. 10),
ele sabe que h uma soluo para essa condio no natural e confuso moral. Essa
soluo encontrada na sabedoria que vem do alto (v. 17); ela encontrada na liber
176
Disc ur so Cr isto Tiago 3.12
tao da inconstncia que ocorre quando o homem pede com f, no duvidando (1.5-
8). Tiago est falando a verdade quando diz que nenhum homem pode domar sua pr
pria lngua mas Deus pode dom-la! Jesus perguntou: Raa de vboras, como podeis
vs dizer boas coisas, sendo maus? Pois do que h em abundncia no corao, disso fala
a boca. O homem bom tira boas coisas do seu bom tesouro, e o homem mau do mau
tesouro tira coisas ms (Mt 12.34-35). Em outro texto, o conselho do nosso Senhor
claro: Limpa primeiro o interior [...] para que tambm o exterior fique limpo (Mt
23.26). Quando a vida interior est limpa e controlada pelo Esprito Santo, o falar do
cristo pode ser disciplinado de tal maneira que agrade a Deus. A lngua, apesar de
teimosa e rebelde, est enjaulada na boca e Deus pode dar graa para fechar a jaula
quando precisar ser fechada!
As linhas abaixo concluem de maneira oportuna essa seo:
...Faa-a passar,
Antes de falar, por trs portes de ouro:
Esses estreitos portes. Primeiro: E verdade?.
Ento: E necessrio?. Em sua mente
Re$ponda com honestidade. E o seguinte
E o ltimo e o mais estreito: amvel?
E se para finalmente alcanar seus lbios
Ela passar por esses trs portes,
Ento voc poder contar a histria, sem ter medo
Do resultado do seu falar (Beth Day).13
177
S e o VI
A SABEDORIA DE DEUS
Tiago 3.13-18
A. S a b e d o r i a o q u e a S a b e d o r i a F a z , 3.13
Essa seo tem somente uma conexo vaga com os versculos precedentes. Tal
vez o sbio (v. 13) pode ser comparado fonte de gua doce, no misturada com a
amarga (v. 11), ou rvore cuja natureza tal que produz bons frutos (vv. 12, 17).
Mas fundamentalmente, o pensamento do autor tem conexo com os versculos 1-
2a em que apresenta conselhos aos mestres cristos ou pretendentes a mestres
na Igreja. O sempre prtico Tiago aplica o teste da bondade aos lderes cristos
e mais amplamente a todos que se chamam cristos. Sneca disse: A sabedoria nos
ensina a fazer, bem como a falar. The New English Bible reflete de forma correta o
significado do versculo 13: Quem entre vs sbio ou inteligente? Que o demons
tre por sua conduta correta, mediante obras prticas, com modstia que provm da
sabedoria.
O verdadeiramente sbio e inteligente (epistemon) aquele que conhece a Deus.
O sbio do Antigo Testamento escreveu: O temor do Senhor o princpio da sabedoria, e
a cincia do Santo, a prudncia (Pv 9.10). Este o significado que Tiago emprega aqui
(cf. 1.5). O bom trato seu bom procedimento (NVI). Suas obras seriam os resulta
dos especficos ou aes que brotam da sua vida reta. Todas essas aes devem ser reali
zadas em mansido de sabedoria, i.e., com a humildade que decorrente de ser seme
lhante a Cristo.
178
A Sabedo r ia de Deus Tiago 3.14-17
B. S a b e d o r i a C a r n a l , 3.14-16
A transio para o versculo 14 pode ser encontrada na idia da mansido (v. 13).
Aqueles que tm amarga inveja e sentimento faccioso no corao (v. 14) no so
humildes. Essa falha indica que eles no tm a sabedoria de Deus da qual brota a
mansido. Essa inveja amarga e ambio egosta (NVI) est em vosso corao o
mago da pessoa, de onde se originam as aes (cf. Mt 15.19). Tiago diz: Se voc encon
trar esse tipo de esprito, no se glorie disso e dessa forma esteja em rebeldia e contr
rio Verdade (NT AmpL). O apstolo pode estar usando a verdade no seu sentido
costumeiro. No entanto, em vista do significado especfico que ele d a esse termo em
1.18 e 5.19, ele pode ser entendido como sendo sinnimo da palavra evangelho. Assim
as pessoas so advertidas contra expresses e aes que contradizem a f do nosso
Senhor Jesus Cristo (2.1).1
Essa [...] sabedoria (v. 15) o esprito errado que Tiago descreve no versculo 14
no vem do alto. Inveja e ambio egosta no so os frutos de uma vida cheia de
Deus. H uma progresso decrescente na descrio do apstolo acerca da origem dessas
atitudes. Essa sabedoria terrena em contraste com a celestial. Ela reflete uma preocu
pao com os valores passageiros em vez da preocupao com as coisas de Deus (cf. Jo
8.23; Fp 3.19). Esse esprito animal. A KJV traz sensual e a ASV traz natural na
margem. O grego psychikos, que descreve o homem como ele em Ado (i.e., natural)
em contraste compneumatikos (espiritual).2O termo , s vezes, entendido como quase
equivalente a carnal ou mundano.3Tiago alcana o grau mximo na descrio das
atitudes ms de egosmo e discrdia quando as chama de diablica[s] (daimoniodes),
i.e., procedendo de Satans e assemelhando-se ao esprito de demnios.
Paulo declara que Deus no Deus de confuso (1 Co 14.33). Tiago confirma essa
verdade ao destacar que onde as foras satnicas esto agindo, a h perturbao (v.
16). Inveja e esprito faccioso confundem o homem que os abriga, at que no conse
gue mais pensar claramente, nem agir com inteligncia. Esses dois males tambm cor
rompem e confundem todos os relacionamentos, as atitudes e aes dos homens. Phillips
traduz esse versculo da seguinte maneira: Porque onde voc encontrar inveja e rivali
dade, tambm encontrar desarmonia e todo tipo de mal.
C . S a b e d o r i a d o A l t o , 3.17,18
Tiago agora retorna descrio da sabedoria que ele recomenda aos seus leitores
no versculo 13. A sabedoria que vem do alto (v. 17) uma expresso encontrada nos
escritos rabnicos, mas Tiago a adotou e acrescentou sua prpria interpretao a ela.
Ela mais uma palavra para a vida com Deus na alma do homem. Adam Clarke a
chama de a religio pura do Senhor Jesus, comprada com o seu sangue e inspirada
pelo seu Esprito.4
Os oito elementos da sabedoria enumeradas no versculo 17 podem ser comparados
aos nove aspectos do fruto do Esprito (G1 5.22-23). Tiago cita a pureza em primeiro
lugar, provavelmente porque o dom vem do santo Deus. Tal sabedoria pura, no mis
turada com o mal. Essa pureza divina (cf. 1 Pe 1.22) , s vezes, entendida como o
179
Tiago 3.17,18 A Sabedo r ia de Deus
equivalente da sinceridade, que excluiria toda inconstncia, todo corao dividido (1.8;
4.8) e os olhos maus (Mt 6.22).5Como resultado dessa purificao, a natureza do homem
torna-se semelhante natureza de Deus, da mesma forma com que o finito se assemelhe
ao infinito. Pacfica olha para o lado de dentro da vida cheia do Esprito; ela descreve o
estado mental do cristo, enquanto os traos caractersticos que se seguem descrevem o
que os de fora podem observar.
A primeira dessas manifestaes da sabedoria moderada (amvel, NVI). No se
trata tanto de ternura e sim de um esprito de integridade e imparcialidade contrastan
do com a irracionalidade. Tratvel uma virtude intimamente ligada moderao;
estar aberto para a persuaso e, conseqentemente, pronto para ser guiado. No entanto,
alguns vem nessa manifestao um aspecto muito mais positivo, descrevendo o homem
que consegue as coisas por meio da bondade. A pessoa de Deus genuna cheia de
misericrdia e de bons frutos (v. 17) em contraste com toda obra perversa (v. 16)
que vem da sabedoria carnal.
Os ltimos dois aspectos so negativos em forma. O termo traduzido sem parciali
dade (adiakritos) no ocorre em nenhum outro lugar do Novo Testamento. Ele significa
sem ambigidade (Moffatt), sem incerteza (NVI), franco (NEB), imparcial (ARA).
Em nosso relacionamento com os outros precisamos ser sinceros, sem uma aluso de
desonestidade e sem o encobrimento de fatos. Esse aspecto parecido ao significado da
prxima declarao de Tiago, de que o povo de Deus deve ser sem hipocrisia.
No versculo 18, o autor promete uma bno final queles que servem a Deus e
sua causa sem egosmo e sentimento faccioso. A linguagem difcil e a traduo varia,
mas Moffatt apresenta uma interpretao exata e clara: Os pacificadores que semeiam
em paz colhero a justia. Justia o fruto da semente que semeia-se na paz. O
esprito do nosso testemunho cristo quase to importante para o progresso do Reino
quanto a verdade que proclamamos. O autor aqui ecoa o ensinamento do nosso Senhor
quando Ele disse: Bem-aventurados os pacificadores, porque eles sero chamados filhos
de Deus (Mt 5.9).
180
CHAMADO SANTIDADE CRIST
Tiago 4.1-17
A nota de abertura do captulo 4 est em forte contraste com o fechamento do captu
lo 3. Ali Tiago fala da paz da sabedoria divina; aqui ele trata do problema do conflito
carnal. Moffatt apresenta a seguinte transio: Mas, como falar de paz a vocs, Tiago
diz s suas igrejas, seu bando de briges mundanos? Caiam de joelhos diante de Deus!
O trovejar do seu chamado ao arrependimento pode ser notado ao longo dos primeiros
dez versculos.1
S e o VII
A. A Causa Interior de Conflito, 4.1-4
Guerras exteriores vm de guerras interiores. Aqui est a verdade que Tiago pro
cura deixar claro para os seus leitores. Ele estava tratando de um problema que ocorria
no crculo de crentes. Ele continua se dirigindo aos meus irmos (1.2; 2.1; 3.1,10; 4.11).
Esses eram cristos professos, mas eles no estavam dando um bom exemplo como se
guidores de Cristo. Na sua comunho, havia inveja e sentimento faccioso (3.14). Em um
apelo conscincia, Tiago pergunta: Donde vm as guerras e pelejas entre vs? (v.
1). No so elas guerras travadas em seu prprio esprito?
1. Desejos Errados e Desastre Espiritual (4.1,2b)
Tiago d uma resposta afirmativa sua prpria pergunta, mas ele sabe que a
mesma resposta que seus leitores ouviro de uma conscincia acusadora. Vocs co-
181
Tiago 4.1-4
Chamado Santidade Cr ist
locaram seu corao naquilo que o mundo pode lhes dar e, como resultado, vocs
esto em dificuldade. Desejos mundanos conflitam uns com os outros. Esses delei
tes (prazeres, ARA), que nos vossos membros guerreiam (v. 1), perturbam
vossa prpria paz de esprito, por isso vocs brigam e matam e espalham o confli
to aos outros. O principal problema que vocs permitem que desejos profanos
possuam seu esprito. Esses desejos, se impuros e incontrolados, levam ao desas
tre espiritual.
Se analisarmos esse texto de acordo com 3.14, ele melhor interpretado por sois
invejosos (matam, cf. KJV e NVI e ARA), combateis e guerreais de maneira figura
tiva. No provvel que essas coisas tenham, na verdade, ocorrido na comunidade cris
t. Tanto Tiago quanto seus leitores cristos estariam familiarizados com a interpreta
o de Jesus de que abrigar o desejo perverso consistia, na tica de Deus, na violao dos
mandamentos (cf. Mt 5.21-22). Amaioria dos tradutores modernos entende que o versculo
2 apresenta duas sentenas equilibradas, ou seja: Vocs desejam, mas no possuem; por
isso cometem assassinato. E vocs so invejosos e no conseguem obter; por isso, lutam
e brigam (NASB).
2. Recusa em Fazer a Vontade de Deus (4.2c,3)
Esses cristos sofreram tenses internas e conflitos externos porque se recusavam
a orar. Na sua luta febril de conseguir o que queriam, eles tinham se afastado tanto de
Deus que j no separavam mais tempo para falar com Ele a esse respeito. Tiago diz:
nada tendes, porque no pedis (v. 2). Wesley comenta: No de admirar; porque
um homem cheio de desejos maus, de inveja e dio, no pode orar.2Mesmo quando
realizavam o ritual da orao, Tiago diz: Pedis e no recebeis, porque pedis mal.
Oraes egocntricas que ignoram a vontade de Deus no resultam em satisfao du
radoura. Se tivessem orado com sinceridade, Deus os teria ajudado. Ele teria mudado
seus desejos errados. E impossvel manter um esprito egosta na presena de Deus. A
medida que nos aproximamos dEle, somos mais inclinados a dizer: no se faa a mi
nha vontade, mas a tua (Lc 22.42). Mas enquanto no orarmos da forma certa e nos
rendermos, continuaremos com a guerra interior, com o conflito exterior e com a com
pleta infelicidade.
3. Ruptura com o Mundo (4.4)
As palavras Adlteros e adlteras no se encontram nos textos gregos mais
antigos. Deveramos interpretar adlteras figuradamente, como Jesus usou esse ter
mo quando chamou as pessoas falsas e infiis dos seus dias de gerao [...] adltera
(Mt 12.39). A expresso no sabeis vs supe que os leitores estavam familiarizados
com essa verdade mas a estavam ignorando. O mundo aqui, como em outras partes do
Novo Testamento, significa tudo que as pessoas pensam e fazem que desconsidera Deus
e contrrio sua vontade. Por meio de palavras retumbantes, Tiago declara que o
povo de Deus deve tomar uma deciso clara entre Deus e todas as atitudes no-crists.
Se pertencemos a Deus, a amizade do mundo precisa nos deixar. Se nos agarramos a
qualquer caminho errado, nutrindo-o como um amigo, nos tornamos inimigos de Deus
e no temos mais uma base bblica para crer que estamos em um relacionamento de
salvao com Ele.
182
Chamado Santidade Cr ist Tiago 4.5-7
B. D e u s Q u e r u m P o v o S a n t o , 4.5-10
1. O Deus que tem cimes (4.5,6)
A interpretao do versculo 5 sempre trouxe dificuldades. A traduo da KJV est
gramaticalmente correta, mas no a nica possibilidade. Amaioria das tradues moder
nas e comentrios concordam que o verbo habita (katokisen) a palavra usada no Novo
Testamento para indicar a presena do Esprito de Deus. Eles, portanto, do ao versculo
uma interpretao inteiramente diferente, tal como: Ele anela de modo ciumento pelo
esprito que fez habitar em ns (RSV). Se essa interpretao est correta, fica claro que
Tiago terminou a sua purificao da conduta m e comea o seu apelo ao arrependimento.
Quando fomentamos a amizade com o mundo, podemos nos desviar e deixar Deus fora da
nossa vida. Mas isso no ocorre facilmente. Deus um Deus zeloso, que no tolera rivais.
Quando nos convertemos, Ele nos deu um novo esprito. Deus se enternece por essa nova
vida na alma. Ele procura de todas as formas nos analisar quando comeamos a nos des
cuidar. Ele quer que essa vida cresa, porque deseja que sejamos totalmente seus.
No h nenhuma passagem especfica no Antigo Testamento que corresponda lti
ma parte do versculo 5. As palavras diz a Escritura, que Tiago cita, no so uma
citao, mas um resumo dos ensinamentos do Antigo Testamento: Deus quer a pessoa
inteira, nossa lealdade completa (Berk., nota de rodap).
Deus fica condodo com a nossa simpatia dividida e nossa amizade com o mundo que
resulta disso. Ele deseja que a plenitude do seu Esprito controle a nossa vida; Ele nos
convida a chegarmos a Ele e nos submetermos ao seu ministrio. Deus d essa ajuda
especial queles que humildemente a aceitam. Para provar seu ponto, Tiago cita Provrbi
os 3.34 exatamente como ocorre na Septuaginta (cf. 1 Pe 5.5). A expresso Antes d mai
or graa (v. 6) uma traduo melhor do que a traduo da KJV: Antes d mais graa.
Knowling comenta: O melhor significado parece ser que o Esprito de Deus concede, que
les que se submetem vontade divina e se rendem completamente a ela, ricas provises de
graa para realizar essa rendio completa aos anelos do amor divino e a considerar todas
as coisas como perda em resposta a isso.3Deus resiste aos soberbos, porque, enquanto
tivermos confiana no valor das nossas prprias atitudes no espirituais, mundanas e
pecaminosas enquanto acharmos que elas so satisfatrias Deus no pode fazer nada
por ns. Deus [...] d, porm, graa aos humildes, porque quando somos humildes
estamos prontos a admitir nosso esprito de engano e nossa necessidade de ajuda.
2. O Caminho para a Bno (4.7-10)
McNab apresentou um resumo introdutrio magnfico dessa passagem:
Tendo contrastado o orgulhoso e o humilde e a atitude divina em resistir a um e
conferir graa ao outro, Tiago ento descreve o segredo de vitria duradoura na luta
contra o mundanismo e o pecado. Esse segredo consiste em duas atividades: submisso
a Deus e resistncia ao diabo (v. 7). Aqui esto harmonizadas perfeitamente as verda
deiras atividades da f e das obras. Pela f nos submetemos a Deus em uma rendio
mais completa e profunda sua vontade e paramos de lutar contra Ele. No ato da
submisso, somos preparados para o conflito com o Maligno; e ao mesmo tempo, nossos
poderes de resistncia so fortalecidos e multiplicados. Veja tambm 1 Pedro 5.8-9.
183
Tiago 4.7,8
Chamado Santidade Cr ist
Segue-se ento uma srie de ordens prticas que tm uma aplicao especial queles
que esto procurando o caminho de Deus mais perfeitamente [...] As mos limpas simboli
zam nossas atividades; o corao puro representa o refgio da nossa personalidade.4
a. Submeta-se a Deus (4.7,8a). Deus est vido em nos afastar do amor do mundo e
atrair-nos para um amor profundo e duradouro por Ele. Mas, vido como possa estar,
Deus no pode criar em ns um esprito semelhante ao dEle at que aspiremos pelo seu
Esprito. Nessa passagem, somos estimulados a esforar-nos para alcanar essa vida
mais profunda. Tiago usa o modo do imperativo em seus verbos: Sujeitai-vos [...] resis
ti ao diabo (v. 7) [...] Chegai-vos a Deus f...] Limpai as mos [...] purificai o cora
o (v. 8); Senti as vossas misrias, e lamentai, e chorai (v. 9); Humilhai-vos (v. 10).
Se queremos receber essa maior graa, devemos agir.
Sujeitai-vos, pois, a Deus (v. 7) significa buscar a sua vontade para a nossa vida
de maneira plena e alegre. Mas se o fizermos, devemos resistir ao diabo. O diabo sabe
muito bem que sua maior esperana em afastar os cristos de uma submisso sincera e
voluntria a Deus consiste em apelar ao seu orgulho ferido [...] [Ele] est constantemen
te dizendo ao cristo: Por que permanecer to prximo do caminho estreito e da vereda
humilde? Por que no ser mais seguro de si? Por que no expressar-se da maneira mais
plena possvel e encontrar poder e gozo na expresso da prpria personalidade?5
Ross comenta o seguinte acerca de Chegai-vos a Deus (v. 8): Chegai-vos a Deus,
como aqueles que anelam ter uma relao mais ntima possvel com Ele, em contraste
com aqueles que so seus inimigos e que permanecem distantes dEle. Deus ento se
achegar a vocs, para visit-los com a sua salvao (SI 106.4).6
b. Mos limpas e corao puro (4.8b). De que maneira devemos achegar-nos para
alcanar essa preciosa salvao (cf. Hb 7.24,25) que Deus preparou para os seus filhos?
Tiago responde: Limpai as mos, pecadores; e, vs de duplo nimo, purificai o
corao (v. 8). Esse termo-chave pecadores [...] tem a funo de trespassar a consci
ncia do leitor, e essa tambm a inteno do outro termo-chave que o equilibra: vs
de duplo nimo. Os de duplo nimo, como em 1.8, so aqueles que esto divididos no
seu amor entre Deus e o mundo.7Mos sujas por atos de pecado necessitam de limpe
za; coraes manchados de amor pelo mundo precisam ser purificados. Deus tem graa
para os dois.
Ao comentar acerca de purificai o corao, Knowling escreve o seguinte: O verbo
[...] refere-se limpeza espiritual: cf. 1 Pedro 1.22; 1 Joo 3.3.8Adam Clarke, decano dos
comentaristas de Wesley, escreve:
Separem-se do mundo e consagrem-se a Deus: esta a verdadeira noo de
santificao [...] H, portanto, duas coisas subentendidas [...] 1. Que ele se separe
dos maus caminhos e dos maus companheiros e se devote a Deus. 2. Que Deus
separa a culpa da sua conscincia, e o pecado da alma, e assim torna-o interior e
exteriormente santo [...] Visto que o homem pecador, ele deve ter suas mos lim
pas das obras perversas; visto que ele de nimo duplo, ele deve ter seu corao
purificado. A santificao pertence ao corao, por causa da poluio da mente; a
limpeza pertence s mos, por causa de atos pecaminosos.9
184
Chamado Santidade Cr ista Tiago 4.9-12
c. A porta aberta para Deus (4.9-10). Nesses dois versculos, Tiago retorna ao tema dos
versculos 6-7. Aquele que vai ao encontro de Deus deve vir com o corao arrependido e
humilde. A exortao Senti as vossas misrias, e lamentai, e chorai (v. 9), mostra a
atitude correta em relao infidelidade passada. No pecado ter um bom humor. O riso
ao qual Tiago se refere era o riso imprprio e a folia do amigo do mundo, a diverso do
tolo.10Ele tem em mente o amante do prazer de 5.5. Todas essas pessoas deveriam trans
formar sua folia em pranto. A palavra tristeza (katepheia) denota um olhar deprimente e
triste. O autor conclama os pecadores a adotar a atitude do publicano. Ao publicano s
restava confessar que era um pecador. Ele nem ao menos ousou levantar os olhos para o
cu (Lc 18.13). Acerca da pessoa de nimo duplo Tasker escreve: Enquanto [...] o pecado
estiver ativo na vida do crente e estiver operando a sua destruio na vida de outras pesso
as, o pranto de penitncia [...] deve estar entre os sentimentos mais profundos do cristo.11
A porta para Deus sempre estar aberta para aqueles que seguirem a exortao de
Tiago: Humilhai-vos perante o Senhor (v. 10). Ento experimentamos o efeito da
graciosa promessa: e ele vos exaltar. Afigura vem do comportamento dos pranteadores
e penitentes orientais que deitavam no cho e rolavam no p. Quando eles se sentiam
confiantes e perdoados, se levantavam, tiravam o p e vestiam roupas limpas. Somos
humilhados diante de Deus. Mas esse sentido de humilhao, que nada tem que ver com
desespero, a condio essencial para a nossa exaltao [...] Essa exaltao uma reali
dade imediata para o cristo e ao mesmo tempo distante. Todos aqueles que se subme
terem vontade de Deus em qualquer estgio na sua peregrinao espiritual so ipso
facto exaltados.12O poeta se regozija:
Jesus oferece essa limpeza abenoada
Para todos os seus preciosos filhos,
Uma purificao livre e completa,
Expelindo toda dvida e medo;
Ela vai ajudar voc, meu irmo,
Quando cantar e quando orar.
Ele est agora pronto para conced-la;
Ela para todos ns hoje (L. L. Pickett).
Em 4.1-10 vemos: Purificao para Cristos Carnais. 1) Evidncias de carnalidade
(w. 1-4); 2) Deus anela em dar maior graa (vv. 5,6); 3) O caminho da bno (vv. 7-10).
C. O M a l d e F a l a r M a l , 4.11,12
Moffatt coloca esses dois versculos depois de 2.13, devolvendo 4.11,12 para o que
parece ter sido seu lugar originrio (Moffatt, nota de rodap em 2.13). H uma certa
lgica nesta proposta; porque em 2.8-13, Tiago estava discutindo a lei real e suas obser-
vncias. Robertson comenta: E bem possvel que Tiago esteja meramente recorrendo ao
assunto da lngua solta [...] Ele tem mais uma palavra acerca desse importante tpico
[...] um assunto extremamente difcil acerca do qual dizer a ltima palavra.13A conexo
com a passagem precedente o fato que quando um cristo comea a se afastar de Deus,
185
Tiago 4.12-14 Chamado Santidade Cr ist
comea a ficar mais crtico em relao aos seus irmos. Trs vezes em um versculo Tiago
lembra seus leitores das suas obrigaes como irmos cristos: Irmos f...] irmo f...]
seu irmo (v. 11). Quando o amor diminui, nossos irmos sofrem.
Tiago nos adverte que aquele que fala mal do seu irmo est em srias dificuldades diante
de Deus. Alei da qual o escritor fala a lei real (cf. 2.8). Quando violo a lei do amor de Deus,
estou me colocando como juiz e dizendo, na verdade: A lei de Deus no uma lei justa. Assim,
o verdadeiro mal de falar mal reside em um orgulho pecaminoso que se recusa a aceitar a lei de
Deus e obedece-la. No versculo 12, Tiago procura intimidar e envergonhar a pessoa que fala
mal mostrando a seriedade do seu pecado: S aquele que fez a Lei que pode julgar corretamente
entre ns. S Ele decide salvar-nos ou destruir-nos. Portanto, que direito tm vocs de julgar e
criticar os outros? (Bblia Viva). O autor no est condenando aqui o julgamento humano
legtimo. No versculo 11, ele deixa claro que julgar mal falar mal do outro. A admoestao de
Tiago ecoa o que Jesus havia dito: No julgueis, para que no sejais julgados (Mt 7.1).
D. Re c o n he a a Pr e se n a de De us, 4.13-17
Essa seo est relacionada ao que a precede em relao a uma atitude no-crist
para com o ganho material (v. 2) e discusso anterior de orgulho e humildade (w. 6-7,
10). Os judeus da Dispora (veja Int., Destino e comentrios acerca de 1.1) estabelece
ram-se nas cidades do Imprio Romano. Nesse ambiente, tornaram-se comerciantes e
negociantes. Entre aqueles que se converteram ao cristianismo havia muitas pessoas
que ocupavam essas profisses (cf. Ldia, At 16.13-15). Foi provavelmente a esses comer
ciantes que Tiago dirigiu essa passagem. Eles eram cristos que haviam falhado em ver,
ou que haviam esquecido, o verdadeiro significado da f crist na vida e nos negcios. A
todas essas pessoas, o apstolo diz: Reconheam a realidade de Deus.
1. Ignorando a Deus (4.13-15)
Eia, agora (v. 13) pode ser comparado com a expresso aramaica Ah! vocs! (lit.:
Ai de vocs). O pecado desses homens no estava em no planejar o futuro, mas em no
incluir Deus em seus planos. Somos lembrados do homem tolo na histria de Jesus, que
disse: alma, tens em depsito muitos bens, para muitos anos; descansa (Lc 12.19).
Tiago nos lembra que nenhum homem pode deixar Deus de fora e ficar seguro. Se nossas
vidas so constantemente submetidas a Ele, vamos procurar seu conselho. Mesmo que
no submetamos nossos planos a Ele de maneira voluntria, devemos sempre levar em
conta o fato inflexvel de que a nossa vida est nas suas mos.
O apstolo nos lembra: no sabeis o que acontecer amanh (v. 14). Moffatt
torna esse aspecto enftico: Vocs que no conhecem nada acerca do amanh. Um pe
queno cogulo de sangue no crebro pode causar uma morte instantnea e inesperada. O
corao, por ocultar uma debilidade desconhecida ou ao ser forado demais, pode parar
de bater. O salmista escreveu: Os meus dias so como a sombra que declina (SI 102.11).
Tiago ecoa a verdade: a vossa vida [...] E um vapor que aparece por um pouco e
depois se desvanece. Vida (zoe) significa vida natural. Aristteles usou os dois verbos
aparece (phainomene) e desvanece (aphanizomene) para descrever o aparecimento e o
desaparecimento de um bando de pssaros passando pelo cu.
186
Chamado Santidade Cr ist Tiago 4.15-17
Nenhum cristo na verdade, nenhum pecador inteligente deve ser presunoso
acerca do amanh. Um homem cuja vida est escondida com Cristo em Deus (Cl 3.3)
sempre tem a seguinte atitude: Se o Senhor quiser, e se vivermos, faremos isto ou
aquilo (v. 15). Alguns cristos devotos entendem essa passagem de maneira bastante
literal e dizem: Se o Senhor quiser, verei voc na prxima semana. Nas suas cartas,
escrevem: Espero vir, D.V. (Latim, Deo volente, se Deus quiser). Este um costume
cristo admirvel e deveria ser praticado desde que o faamos de maneira refletida e
sincera. Mas mesmo a formalidade pode no acertar o alvo da admoestao de Tiago.
Robertson escreve:
Tiago certamente no quer dizer que sempre deveramos repetir essas palavras.
Isso pode acabar se tornando um jargo ou uma conversa vazia. Toma-se repulsivo
ouvir algum usar o nome de Deus de maneira leviana e constante [...] A coisa mais
importante ter a atitude de corao correta em relao a Deus, no a repetio v de
uma frmula [...] Deus deveria ser um parceiro silencioso em todos os nossos planos e
obras, a ser consultado e seguido sempre que a sua vontade se tomar conhecida.14
Mayor comenta o seguinte acerca de se viveremos, faremos isto e aquilo: O
ostentador esqugce que a vida depende da vontade de Deus. O sentimento correto :
tanto minha vida como minhas aes so determinadas por Ele.16
2. Da Negligncia Oposio (4.16)
Quo longe um homem pode ir em sua negligncia a Deus sem passar o ponto de
estar em oposio direta? E acerca disso que Tiago trata aqui. At aqui parece que Tiago
tem censurado a negligncia e o descuido em vez do pecado consciente. Notamos uma
mudana de tom, e ele ressalta o perigo da auto-suficincia. Mas, agora (v. 16, nun de)
significa: vocs precisam incluir Deus em seus planos, mas os fatos mostram que vocs
no o esto fazendo e vocs esto, de certa forma, tendo um certo prazer na sua auto-
suficincia. Phillips interpreta o significado desse versculo claramente: Em vez disso,
vocs esto mostrando um certo orgulho em planejar o seu futuro com tanta confiana.
Esse tipo de orgulho est totalmente errado.
3. Pecados de Omisso (4.17)
O versculo 17 pode ser entendido como uma exortao conclusiva do tema apresen
tado nos versculos 13-16. Aqueles a quem as palavras foram dirigidas tinham, at
certo ponto, falhado por meio da negligncia; agora que essas coisas foram apresentadas
de forma bastante clara, eles esto na posio de saber como agir; se, apesar de saberem
agora como agir de forma correta, negligenciarem o curso apropriado, ento isso peca
minoso.16Mas essa verdade tambm ressaltada em outras partes da Bblia. Palavras
semelhantes so apresentadas por Jesus: E o servo que soube a vontade do seu senhor
e no se aprontou, nem fez conforme a sua vontade, ser castigado com muitos aoites
(Lc 12.47). Em um sentido real, o versculo 17 pode ser aplicado a diversos aspectos at
aqui na epstola (cf. 1.22; 2.14; 3.1,13 e 4.11). Phillips apresenta uma excelente parfra
se desse versculo: Sem dvida, vocs concordam com a teoria acima. Bem, lembrem-se
que se um homem sabe o que certo e no o faz, essa omisso considerada pecado real.
187
S e o VIII
JULGAMENTO DOS RICOS OPRESSORES
Tiago 5.1-6
Essa seo, que trata do julgamento de Deus aos ricos, uma continuao natural
de 4.13-17, em que Tiago trata da idia de fazer negcios e obter ganhos sem incluir Deus
nos planos. H, no entanto, uma mudana marcante na atmosfera da epstola. Em 4.13-
17, Tiago se dirige aos mercadores da Dispora; aqui ele tem em foco os ricos propriet
rios de terra da Palestina.1No captulo 4, o autor estende esperana e aperfeioamento;
aqui h apenas um prognstico de julgamento. Em outra parte da epstola, o autor se
dirige aos irmos cristos; aqui, obviamente ele est se dirigindo aos mpios.
De que maneira devemos considerar esse interldio surpreendente nessa carta? A
melhor explanao que Tiago usa aqui um artifcio retrico conhecido por apstrofe. Ao
fazer uso dessa tcnica literria, um orador ou escritor parece por um momento se afas
tar do seu pblico e dirigir-se diretamente a uma outra pessoa ou coisa. Obviamente, a
apstrofe visa beneficiar o verdadeiro pblico e no aqueles que esto sendo endereados
de forma imaginativa. A sria advertncia do apstolo aos ricos mpios tinha a funo de
encorajar os pobres a quem ele estava escrevendo. Talvez ele tambm tivesse a inteno
de adverti-los em relao inveja para com os ricos (cf. SI 73). possvel que Tiago tenha
imaginado que sua mensagem escrita pudesse cair nas mos de algumas pessoas dessa
classe de homens ricos e eles seriam, assim, advertidos. Cremos que o Esprito Santo
tinha em mente uma influncia mais ampla do que a que encontramos em nossa Bblia
uma influncia que certamente ia alm do que Tiago imaginava quando foi movido
pelo Esprito Santo a lhes escrever.
188
J ul gamento dos Ric o s Opr esso r es Tiago 5.1-4
A . O Ai P r o n u n c i a d o , 5.1
Em nenhum lugar do Novo Testamento os ricos so denunciados simplesmente pelo
fato de serem ricos. Em vez disso, Deus adverte contra as tentaes que dizem respeito
especialmente aos ricos. Tiago no se dirige aos ricos de maneira geral, mas apenas aos
ricos incrdulos. Em 1.10, ele tem uma outra mensagem para os cristos ricos. Os ricos
(v. 1) esto inclinados a dizer para si mesmos: Coma, beba e folgue; mas Deus diz:
chorai e pranteai por vossas misrias, que sobre vs ho de vir. Quando Deus
fala, bom prestar ateno.
B.A c m u l o E g o s t a , 5.2,3
Tiago aponta agora para o mal das riquezas que so acumuladas de maneira ego
sta, em vez de gastas ou investidas para um propsito que Deus aprova. Em um dos
livros apcrifos2lemos: Perca o seu dinheiro para um irmo ou amigo e no deixe que
enferruje debaixo de uma pedra (Siraque 29.10). O julgamento descrito nessa seo
no havia se cumprido no tempo em que Tiago estava escrevendo, mas esse julgamento
to certo que Tiago fala a respeito dele de maneira proftica. O significado literal do
grego que essas misrias j esto no processo de se tornarem realidade. Vossas ri
quezas (v. 2) provavelmente referem-se a riquezas agrcolas como gros, vinho ou leo,
que eram estocadas mas que tambm estavam sujeitas a se estragar (cf. Lc 12.16-20).
Vestes caras e moedas eram a principal forma de riqueza oriental. O tecido natural
mente era sujeito destruio pelas traas. O ouro e a prata (v. 3) no enferrujavam,
mas tinham a tendncia de perder o brilho e, dessa forma, evidenciavam claramente
um mau uso por meio do acmulo.
Esses resultados de riquezas acumuladas servem de testemunho contra os proprie
trios. Os buracos das traas e a perda de brilho diziam de forma eloqente que aqui
havia uma riqueza no sendo usada. Tiago v essa deteriorao do dinheiro se estenden
do aos seus donos. Semelhantemente a alguns agentes infecciosos que destroem tanto o
metal como o homem, a ferrugem comeou sua obra cancergena nos corpos dos ricos
egostas. A infeco queima sua carne como fogo. A expresso os ltimos dias (v. 3)
parece claramente referir-se consumao do tempo e ao dia do julgamento.3Na ltima
sentena do verseulo 3, parece haver um jogo de idias e palavras. Os ricos que acumu
lavam tesouros para os seus prprios ltimos dias descobriro que esses tesouros tor
naram-se fogo nos ltimos dias do julgamento final. Sua ferrugem [...] comer sua
carne, visto que vocs armazenaram fogo (RSV, nota de rodap).
C.A c m u l o D e s o n e s t o , 5.4,6
Deus est to interessado na forma em que ganhamos e gastamos o nosso dinheiro
quanto est com o montante que colocamos na sacola de ofertas. O versculo 4 condena
aqueles que se tornam ricos por meio da explorao. Encontramos aqui um paralelo
hebraico comum na poesia do Antigo Testamento, no qual o segundo pensamento repete
189
o primeiro de uma forma levemente diferente. Na primeira clusula, so os clamores
dos que ceifaram que entraram nos ouvidos do Senhor. A linguagem reflete a lei
do Deus do Antigo Testamento para o trabalhador: Paguem-lhe o seu salrio diariamen
te, antes do pr-do-sol, pois ele necessitado e depende disso. Se no, ele poder clamar
ao Senhor contra voc, e voc ser culpado de pecado (Dt 24.15, NVI). Jahwe Sabaoth
(Senhor dos Exrcitos) era um nome israelita para Jav.
O versculo 6 reflete a riqueza desonesta adquirida por meio de aes fraudulentas
da justia. Em 2.6, Tiago refere-se aos ricos que vos arrastam aos tribunais. Ele no
vos resistiu provavelmente significa que o pobre no tinha uma defesa legal adequa
da. Nos tribunais, os ricos influentes tm condenado e devastado (Phillips) o pobre
que no tem condies de pagar o salrio de um advogado ou o suborno para o juiz. O
desamparo da vtima somente aumenta a culpa do opressor. Quando o desejo por ri
queza se torna to intenso a ponto de planejar tirar a vida de outra pessoa, a ganncia
tornou-se assassina.
Tiago 5.4-6 J ul gamento dos Ric o s Opr esso r es
D. S a t i s f a o E g o s t a , 5.5
O mal do versculo 5 mais uma faceta do esprito egosta refletido nos versculos 2-
3. As riquezas condenam todo aquele que as usa para um prazer puramente pessoal. A
Bblia Viva parafraseia as palavras de forma correta: Vocs gastaram seus anos aqui na
terra divertindo-se, satisfazendo todos os seus caprichos. H vrias interpretaes da
frase num dia de matana (cf. Jr 12.3). As diferenas dependem do significado da
preposio. Num (em um) pode significar em, no, por meio de, para. Matthew
Henry viu nessa frase uma referncia s festas judaicas em que muitos sacrifcios eram
oferecidos. Vocs vivem como se cada dia fosse um dia de sacrifcios, uma festa; e, dessa
forma, seus coraes so engordados e nutridos para a estupidez, imbecilidade, orgulho
e insensibilidade, em detrimento da misria e aflio dos outros.4De acordo com o con
texto parece que a preposio en em relao ao dia do julgamento pode ser melhor
traduzida por para. Uma traduo recente interpreta esse versculo da seguinte ma
neira: Vocs viveram na terra luxuosamente, engordando-se como gado e o dia para a
matana chegou. Moffatt ressalta e agua o conceito: como para o dia de matana. A
finalidade dessa seo inteira resumida por Moffatt da seguinte maneira: Vocs preci
sam pagar com a sua vida pelo deleite cruel que custou a vida de suas vtimas, as vtimas
da sua opresso social e judicial.5
190
S e o IX
A SEGUNDA VINDA, ESPERANA DOS CRISTOS
Tiago 5.7-12
Nessa seo, Tiago dirige-se novamente aos irmos (v. 7). O tema a providncia
soberana de Deus aplicada ao cristo. Os versculos nos relatam que Deus finalmente
castigar os pecadores no perdoados. Aqui as Escrituras nos asseguram que Ele, no
devido tempo, recompensar devidamente o fiel seguidor de Cristo.
A. C r i s t o E s t V o l t a n d o , 5.7,8
Tiago no tenta provar a doutrina da Segunda Vinda, nem anunci-la. Para ele, a
Segunda Vinda uma esperana viva para a Igreja Primitiva. Ele cita a iminncia e
realidade da vinda (parousia) do Senhor como um motivo para os cristos permanece
rem firmes: Sede, pois, irmos, pacientes at a vinda do Senhor (v. 7).
Dois tipos de pacincia so sugeridos. O primeiro diz: Sede [...] pacientes (v, 7)
no se apressem em retaliar contra as injustias cometidas contra vocs por homens
descritos nos versculos 1-6. O segundo diz: Sede [...] pacientes (v. 8) aceitando paci
entemente a demora de Deus em relao ao retorno do nosso Senhor.
A ilustrao da poca de plantio e colheita foi tirada da experincia palestina. O
fruto da terra a colheita de gros. Ele era precioso porque a vida do lavrador e sua
famlia dependiam dele. Na Palestina, o gro plantado no outono e recebe a chuva
tempor no final de outubro. Ele recebe a chuva [...] serdia em maro e abril, pouco
191
Tiago 5.8-10
A Segunda Vinda, Esper an a dos Cr isto s
antes de estar maduro. Durante todo esse tempo, o agricultor espera pacientemente pela
colheita. A razo da sua pacincia sua esperana confiante na colheita.
Tiago interpreta sua prpria parbola: Sede vs tambm pacientes, fortalecei o
vosso corao, porque j a vinda do Senhor est prxima (v. 8). A vinda do nosso
Senhor era uma grande fonte de esperana para os primeiros cristos. Porventura temos
essa mesma expectativa em relao vinda do Senhor? Tasker escreve:
Se a volta do Senhor parece muito distante, ou se a relegamos a um futuro to
remoto que no exerce nenhum efeito sobre a nossa perspectiva ou nossa maneira
de viver, fica claro que deixou de ser para ns uma esperana viva. E possvel que
tenhamos permitido que a doutrina da sua volta em glria para julgar os vivos e os
mortos tenha sido abafada pelo ceticismo ou se transformado em algo diferente,
talvez como a transformao gradual da sociedade humana por valores cristos,
que parou de exercer qualquer tipo de influncia em nossas vidas.1
Na medida em que permitimos que isso acontea, cessamos de ser cristos do Novo
Testamento.
B. A P r e s s o n o s I n d u z I m p a c i n c i a , 5.9
O foco aqui muda da pacincia com os pecadores fora da igreja para a pacincia um
com o outro dentro da Igreja. Algum escreveu o seguinte:
Caminhar em amor com os santos de cima
Ser uma maravilhosa glria;
Mas, caminhar com os santos aqui em baixo,
Bem, isso j uma outra histria!
Em tempos de dificuldades, a pacincia provada e somos tentados a nos queixar
(v. 9; lit., gemer, ou seja, reclamar ou resmungar) uns contra os outros. Tiago adver
te os cristos a no apontarem para os erros de outra pessoa, para que no sejais
condenados. A proximidade da vinda de Cristo serve como advertncia contra o fra
casso do cristo bem como para a consolidao da sua constncia. Alm do mais, o juiz
est porta. O retorno de Cristo est prximo; Ele ser o Juiz de todos os homens;
portanto, no devemos assumir o papel de julgar os outros, quer fora quer dentro da
Igreja (cf. Mt 7.1-5).
-C. E x e m p l o s d e P a c i n c i a , 5.10,11
Exemplos de piedade e devoo sempre servem de encorajamento para o cristo.
Tiago provavelmente tinha as palavras de Jesus em mente: bem-aventurados sois vs
quando vos [...] perseguirem [...] por minha causa. Exultai [...] porque assim persegui
ram os profetas que foram antes de vs (Mt 5.11-12). E por isso que ele diz: Eis que
192
A Segunda Yinda, Esper an a dos Cr isto s Tiago 5.11,12
temos por bem-aventurados (v. 11, Eis que temos por felizes, ARA). Ns,
semelhantemente a Jesus, pronunciamos uma bem-aventurana aos profetas que foram
homens to pacientes.2Tiago nos lembra do nosso privilgio bem como do nosso sofri
mento. Se sofremos por Deus, estamos em boa companhia. Por que os profetas, em vez de
Jesus (cf. 1 Pe 2.21), foram escolhidos por Tiago como exemplos de pacincia? Mayor
considera diversas possibilidades, entre elas que Tiago deseja que eles vejam Jesus
como o Senhor da glria em vez de o padro de sofrimento.3
Dos profetas que sofriam com pacincia e que falaram em nome do Senhor (v.
10), Tiago volta-se agora para um homem que tem sido conhecido como o maior exem
plo de pacincia. Essa a nica referncia a J no Novo Testamento, embora Tiago
entenda que seus leitores estejam familiarizados com a histria de J: Ouvistes qual
foi a pacincia de J (v. 11). Apacincia dos profetas era uma atitude de longanimidade
em relao aos seus compatriotas que os perseguiam. A palavra usada para descrever a
pacincia de J (hypomene) significa persistncia ou tolerncia.4A pacincia singular
de J podia ser reconhecida na sua determinao em suportar quaisquer que fossem os
infortnios, sem perder sua f em Deus. A frase o fim que o Senhor significa o alvo do
Senhor. O apstolo sabia que o propsito final de Deus sempre bno para o homem
que suporta com pacineia a aflio. Provavelmente, citando dos Salmos, ele conelui:
porque o Senhor cheio de terna misericrdia e compassivo (v. 11, ARA; cf. SI 103.8;
tambm x 34.6).
D. O Jur am e n t o Pr o i b i do , 5.12
Superficialmente, a admoestao desse versculo no parece estar relacionada com
o contexto. H, no entanto, uma conexo com o pensamento do versculo 9. Debaixo da
presso das circunstncias, h uma tendncia de se falar explosivamente e se usar o
nome de Deus em vo com juramentos precipitados e irreverentes. Talvez seja com rela
o ao versculo 9 que Tiago diz: Mas, sobretudo i.e., acima de todas as formas
desprotegidas do falar emocional e queixoso no jureis. Nesse mandamento o autor
est parafraseando as palavras de Jesus (Mt 5.34-37; veja CBB, vol. VI).
Nem Tiago nem Jesus tinham a inteno de proibir o juramento srio ou oficial
ordenado nas Escrituras (cf. Dt 6.13; 10.20; Is 65.16; Jr 4.2; 12.16). Ambos estavam
preocupados com o uso irreverente do nome de Deus e advertiam contra o falar desones
to que requeria um juramento para apoiar cada afirmao. O caminho para evitar ofen
sa desse tipo fazer uso de uma linguagem simples e sincera que a vossa palavra
seja sim, sim e no, no.
193
ORAO, F E RESTAURAO
Tiago 5.13-20
A continuidade e a relao mtua desses versculos finais da epstola no esto in
teiramente claras. Eles so, portanto, interpretados de formas diferentes. Alguns os con
sideram essencialmente sem conexo e denominam essa seo simplesmente de Admo
estaes finais. Mas uma leitura cuidadosa mostra que h uma progresso lgica, visto
que Tiago fala aqui das necessidades espirituais dos cristos.
A. O r a o e L o u v o r , 5.13
Nos versculos 7-12, o apstolo estava exortando seus leitores em relao conduta
crist diante da aflio. Aflito (kakopathei) aqui tem o mesmo significado de aflio
(kakopatheias) no versculo 10. Na provao, como em cada circunstncia da vida, o dever
mais elevado do cristo bem como o seu privilgio mais nobre a comunho com Deus. Por
isso, Tiago escreve: Est algum entre vs aflito? Ore. Para que os seus leitores pos
sam ter uma perspectiva correta e lembrar-se de Deus nas horas alegres, ele acrescenta:
Est algum contente? Cante louvores. O louvor deveria estar em nossos lbios quan
do a vida proporciona alegria; e deveria haver louvor mesmo debaixo de presso quando
nos lembramos da bondade de Deus (cf. Ef 5.18-20). Cante louvores (cante salmos,
KJV) uma traduo do grego restrita demais; ela se tornou a Verso Autorizada prova
velmente por causa do costume de cantar salmos na Inglaterra em 1611, quando a KJV foi
escrita. Quase todas as tradues mais modernas trazem cante louvores. Reicke nos
Se o X
194
Ora o, F e Restaur a o Tiago 5.13-15
alerta que h lugar tanto para os cnticos evanglicos mais recentes como para os hinos
cristos tradicionais. Ele diz: Vale salientar que aqui o cntico cristo supostamente um
meio de expressar os sentimentos alegres bem como os sentimentos mais srios.1
B. O r a o e F p o r C u r a , 5.14-18
Uma forma de aflio a doena, que provavelmente o tema desse pargrafo.
1. O Privilgio da Cura Divina (5.14,15a)
A orao em tempos de enfermidade nosso dever e nosso privilgio em Cristo. Prova
velmente, deveramos observar essa prtica crist mais do que fazemos. Tiago diz: Est
algum entre vs doente? Chame os presbteros da igreja, e orem sobre ele. Os
presbteros eram lderes reconhecidos ou apontados na congregao local desde os anos 40-
50 d.C. (cf. At 11.30; 14.23). Sua funo era um tanto semelhante do pastor dos nossos dias.
Orar sobre ele significava orar estando em p ao lado (sobre) do leito do enfermo. Um
significado secundrio da palavra sobre (epi) poderia ser orar junto a em vez de sobre ele.
A prtica de ungir com azeite em conexo com cura mencionada somente mais uma
nica vez no Novo Testamento (Mc 6.13). Para ns essa uno serve como um smbolo de
obedincia admoestao da Palavra de Deus e provavelmente como uma forma de
encorajamento f do doente. Nos tempos do Novo Testamento, esse pode ter sido um
tratamento medicinal natural usado em cooperao com a orao. Sabemos que a uno do
corpo com leo era uma prtica medicinal comum na Palestina do primeiro sculo. O verbo
ungindo (aleipsantes) significa literalmente tendo ungido. Moffatt entende essa ao
como untar o corpo do paciente com leo. Parece claro, no entanto, que se a uno era um
meio natural de cura, ela tambm tinha um significado espiritual, porque era para ser
administrado em nome do Senhor. Em todo caso, Tiago nos assegura que a orao da
f (orao oferecida com f, NEB) que salvar o doente, e o Senhor o levantar (v. 15).
A Bblia ensina a doutrina da cura divina e cabe a ns procurar fazer a orao da f
pela cura do doente. No entanto, recursos e intervenes providenciais, quando necess
rios, no deveriam ser rejeitados. Aqueles que no conhecem a Cristo recorrem medici
na e cirurgia sem orao. Ns que confiamos nEle devemos usar todos os meios salutares
que a cincia moderna tem nos oferecido e ao mesmo tempo confiar a nossa cura inteira
mente ao seu soberano poder.
Easton comenta: O autor deixa essa promessa sem qualificao, embora tanto ele
quanto seus leitores soubessem perfeitamente bem que nem todos os casos de enfermi
dade seriam curados; aqui, como em todos os casos, quando a eficcia da orao ensina
da, a condio conforme a vontade de Deus, deve ser entendida de forma implcita.
Contudo, todos sabem que quando existe uma f viva e profunda, como era o caso na
poca em que Tiago foi escrito, curas extraordinrias acontecem.2
2. Cura e Perdo (5.15b,16a)
Entre os judeus, a doena geralmente era atribuda ao pecado. Jesus rejeitou essa viso
como um princpio universal (Jo 9.1-2), mas em outro texto sugere o que sabemos ser um
fato, que em muitos casos o pecado a causa de uma enfermidade especfica (cf. Jo 5.14).
195
Tiago 5.15-19
Or a o, F e Restaur a o
Nesses casos, presume-se que a pessoa que procura a cura tambm se arrependeu do seu
pecado e est procurando o perdo divino. No versculo 16, a ordem da orao est inverti
da. Aqui a pessoa admoestada: Portanto, confessem os seus pecados uns aos outros e
orem uns pelos outros para serem curados (v. 16, NVI, grifo do autor). Quando uma pessoa
vem sinceramente a Deus com uma necessidade, receber ajuda. Essa ajuda aumenta sua
f em Deus, e ela provavelmente tambm encontrar ajuda para outras necessidades.
Easton3ressalta que a admoestao Confessai as vossas culpas uns aos outros
(v. 16) no deve ser entendida como uma prtica universal crist mas, sim, ser entendida
em seu contexto, ou seja, a confisso sendo feita pelo doente e a orao pelos visitantes.
Embora essa parea uma interpretao razovel, a gramtica permite uma exegese mais
ampla. certamente verdade que quando reconhecemos que agimos erradamente e ofe
recemos oraes mtuas de intercesso, isso fortalecer grandemente toda a vida espiri
tual da igreja e abrir o caminho para bnos crescentes de Deus.
3. Orao Eficaz (5.16b-18)
Quando devemos esperar que nossas oraes sejam respondidas por Deus? Tiago dei
xa claro que oraes desse tipo devem vir de um justo (v. 16), i.e., algum que est num
relacionamento correto com Deus e o homem. Uma traduo da ltima frase do versculo
16 a seguinte: Muito pode, por sua eficcia, a splica do justo (ARA). A nica orao
de um injusto que Deus promete ouvir a orao de arrependimento. Baseado na pala
vra traduzida por orao fervorosa (Bblia Viva, energoumene), Mayor escreve a sua
prpria interpretao: Somos tentados a considerar como passivas as formas que geral
mente so consideradas mdias e dessa forma entender a fora aqui de uma orao ope
rada ou inspirada pelo Esprito, como ocorre em Romanos 8.26 (Benson traz inspirada;
Macknight, orao entretecida; Bassett, quando ativada pelo Esprito de Deus).4
Cada pessoa que ora sabe que h tempos em que o Esprito Santo a ajuda em sua
orao. Mas Tiago deixa claro que as pessoas que tm suas oraes respondidas no
precisam ser santos sobre-humanos, diferente das pessoas comuns. O autor aqui apre
senta um exemplo de orao do Antigo Testamento como j tinha apresentado anterior
mente exemplos de f nos versculos 10-11. Elias era humano como ns (v. 17, NVI. Cf.
1 Rs 17.1; 18.1, 42-45).5Ele era um homem exatamente igual a ns com os mesmos
recursos disponveis de Deus que esto disponveis para ns. Todo verdadeiro cristo que
serve a Deus, como os presbteros, encorajado a orar a orao da f. A admoestao de
Tiago para orar por cura do doente e sua ilustrao da orao de Elias por chuva nos
assegura que Deus responde orao num domnio natural. A orao no apenas nos
transforma, mas por meio dela, Deus tambm muda as coisas.
C. R e s t a u r a n d o o A p s t a t a , 5.19,20
Tiago abre a sua exortao conclusiva como havia aberto a sua primeira: Irmos (v.
19); a ltima vez que ele usou o seu apelo amoroso em sua carta. Trs linhas de pensa
mentos ligam esses versculos passagem anterior. 1) H uma continuidade do tema de
pecado e confisso nos versculos 15,16.2) Lidar com um doente penitente era somente um
mtodo de evangelizao, porque nem todos os pecados levam enfermidade fsica. 3)
196
Or a o, F e Restaur a o Tiago 5.19,20
Embora no esteja explcito, podemos supor que Tiago compreendia que esse ministrio de
restaurao era realizado com a mesma orao fervorosa que havia acabado de escrever.
A epstola apresenta diversas advertncias srias e reprovaes fortes, mas eviden
te aqui como em outras partes, que o alvo maior do autor corrigir aqueles que esto em
perigo. Para Tiago, um irmo em perigo um irmo a ser recuperado. Por meio da pala
vra Saiba (v. 20) ele deixa claro a cada cristo a importncia dessa tarefa e a extenso
das suas conseqncias. Se uma pessoa se tem desviado da verdade (v. 19) significa
que ela se afastou da f em Cristo e da obedincia a Ele. Outras passagens que compa
ram a verdade com a f salvadora so as seguintes: Joo 1.17 e Romanos 1.18. Aclusu-
la algum o converter6 melhor traduzida por: algum o trouxer de volta (NVI).
Os termos algum (v. 19) e aquele (v. 20) deixam claro que esse ministrio da
evangelizao pessoal amorosa dever e privilgio de todos os cristos, no apenas para
os presbteros da igreja. Quando Tiago fala de algum de entre vs (v. 19) e um peca
dor (v. 20), ele nos faz lembrar da preocupao do nosso Senhor com uma ovelha perdida
e o filho prdigo. Em todo o seu ensinamento social, Tiago no perde de vista o supremo
valor da alma individual. Quando ajudamos um cristo desviado a voltar ao caminho
reto, da mesma maneira em que levamos uma pessoa a Cristo, salvamos da morte uma
alma da morte espiritual nesta vida e da morte eterna futura (cf. Jo 5.24).
As ltimas.palavras da epstola: e cobrir uma multido de pecados, so tiradas de
Provrbios 10.12, como ocorre em 1 Pedro 4.8. De quem so esses pecados ocultos? As apli
caes nesses dois textos do a dica do significado aqui. Em Provrbios, os pecados cobertos
so conseqncias sociais. Da mesma forma em que o dio incita contenda, assim o amor
cobre, ou impede, esses resultados perversos. Pedro estimula a caridade (amor) porque o
amor cobre ou previne pecados da ira e retaliao em outra pessoa. Nas duas situaes, a
ao do homem justo colocada em uma relao direta com os pecados da outra pessoa
envolvida. Dessa forma, entendemos aqui que so os pecados do transgressor e os males
sociais que resultam dos seus pecados que so tratados. O Novo Testamento ensina de forma
clara que nenhum homem salvo pelas obras de justia nem pela obra graciosa de
trazer de volta a Cristo o desviado. Nossos pecados so cobertos somente pela f em nosso
Senhor Jesus Cristo. Mas h graa para ns e para o desviado. Charles Wesley escreveu:
Graa abundante h em Ti
Graa para cobrir todo o meu pecado.
Que as correntes curadoras afluam;
Tornem-me e mantenham-me puro por dentro.
A carta termina sem uma saudao de despedida. Moffatt comenta que ela termina
repentinamente, mas no inapropriadamente. Anota conclusiva de Tiago uma nfa
se culminante na tarefa de evangelizao do Novo Testamento. Nenhum dever do cris
to est mais em conformidade com a mente do Senhor, ou expressa melhor o amor
cristo, do que o dever de ajudar o desviado a voltar ao caminho reto.7
Doremus Hayes diz o seguinte acerca dessa epstola: Todo aquele que se delonga na
teoria e limitado na prtica, precisa mergulhar no esprito de Tiago; e visto que h esse
tipo de pessoas em cada comunidade e em cada gerao, a mensagem dessa epstola
nunca se tornar obsoleta.8
197
Notas
INTRODUO
1 O grego desta passagem ambguo (cf. Joseph B. Mayor, The Epistle of St. James [Nova York:
Macmillan and Co., 1892], p. 27). Muitos estudiosos acreditam que o verdadeiro significado
que Paulo no viu nenhum outro apstolo alm de Pedro. Ele tambm viu Tiago, que no
era apstolo.
2 James, Epistle of. The International Standard Bible Encyclopedia, ed. James Orr, et al. (Grand
Rapids: Wm. B. Eerdmans Publishing Co., 1943), vol. III, p. 1964.
3 The General Epistle of James, The Tyndale New Testament Commentaries, ed. R. V. G. Tasker
(Grand Rapids: Wm. B. Eerdmans Publishing Co., 1957), p. 11.
SEO I
1 W. E. Oesterly, The General Epistle of James, The Expositors Greek Testament, ed. W. Robertson
Nicoll (Grand Rapids: Wm. B. Eerdmans Publishing Co., 1956), vol. IV, 419.
SEO II
I Alfred Plummer, The General Epistle of St. James and St. Jude, The Expositors Bible (Nova
York: A. C. Armstrong and Son, 1903), p. 62.
'Ibid, p. 63.
3 Op. cit., p. 41.
4 Citado em Mayor, op. cit., p. 35
5 Studies in the Epistle of St. James (Nova York: George H. Doran Co., 1915), p. 63.
6 Op. cit., p. 36.
7 The General Epistle of James, Peter and Judas, The Moffatt New Testament Commentary, ed.
James Moffatt (Nova York: Harper and Brothers Publishers, sem data), p. 11.
8 The Epistle of St. James, Westminster Commentaries, ed. Walter Lock (Londres: Methuen and
Co, 1910). p. 9.
* Ibid, p. 9.
10 R. C. H. Lenski, The Interpretation of the Epistle to the Hebrews and of the Epistle of James
(Columbus: Wartburg Press, 1946), p. 530.
II Andrew McNab, The General Epistle of James, The New Bible Commentary, ed. F. Davidson,
et al. (Grand Rapids: Wm. B. Eerdmans Publishing Co, 1953), p. 1119.
12 Christian Theology (Kansas City: Beacon Hill Press, 1943), vol. II, 49.
13 Op. cit., pp. 46-7.
14 Op. cit., p. 26.
16 Op. cit., vol. Ill, p. 1.562.
17 James (Exposition), The Interpreters Bible, ed. George A. Buttrick, et al. (Nova York: Abingdon-
Cokesbury Press, 1951), vol. XII, p. 31.
18 Op. cit., pp. 89-92.
19 Ibid., p. 94.
198
20 Op. cit., p. 30.
21 A. T, Robertson, op. cit., p. 95.
22 O autor dessa epstola fala com autoridade [...] Sua posio oficial deve ter sido reconhecida e
no questionada. Ele est to certo da sua reputao em relao aos seus leitores como est
em relao integridade da sua mensagem [...] Encontramos 54 imperativos nos 108 versculos
desta epstola (ISBE, vol. Ill, p. 1562).
23 Op. cit., p. 64.
24 The Espitles of James and John. The New International Commentary on the New Testament
(Grand Rapids: Wm. B. Eerdmans Publishing Co., 1954), p. 40.
25 Op. cit., p. 36.
SEO III
1 Cf. nota de rodap em 1.22.
2 Bo Reicke, The Espitles of James, Peter, and Jude, The Anchor Bible, ed. William Foxwell
Albright and David Noel Freedman (Nova York: Doubleday and Company, Inc., 1964) vol.
XXXVII, p. 27.
3 Tasker, op. cit., p. 58.
4 Oesterley, op. cit., vol. IV, p. 440.
5 McNab, op. cit, p. 1.121.
6 Amos Binney e Daniel Steele, The Peoples Commentary (Nova York: Nelson and Phillips, 1898), p. 631.
1 Mayor, op. cit., p. 87.
SEO IV
1 The New Testament of Our Lord and Saviour Jesus Christ (Nova York: Abingdon-Cokesbury
Press, sem data), vol. II, p. 811.
2 Op. cit., p. 51.
3 Moffatt, op. cit., p. 41.
4 Explanatory Notes upon the New Testament (Londres: Epworth Press, 1941 [reedio]), p. 862.
5 Citado em Ross, op. cit., p. 53.
6 Tasker, op. cit., pp. 67-8.
7 Ibid, p. 69.
8 Moffatt, op. cit., p. 45.
SEO V
: Op. cit., p. 599.
2 Op. cit., p. 864.
3 Oesterley, op. cit., vol. IV, p. 422.
4 Essa interpretao do versculo 5a admite que a sentena pertence aos versculos anteriores.
Aqueles que a relacionam aos versculos 5b e 6 do s palavras uma conotao bastante
negativa, e.g.: Ela uma grande ostentadora (NEB, margem).
199
5 The Epistle of James (Exegese), The Interpreters Bible, ed. George A. Buttrick, et al, vol. XII
(Nova York: Abingdon-Cokesbury Press, 1951), p. 47.
6 Ibid, p. 48.
7 Lenski, op. cit., p. 606.
8 Alguns interpretam todo o corpo no versculo 6 e no versculo 2 como referindo-se Igreja todo
o corpo de crentes. Embora o contexto geralmente d a entender a pessoa individual, h claras
indicaes das conseqncias do falar que alcanam e afetam a vida de outras pessoas.
9 Binney and Steele, op. cit., p. 633.
10 McNab, op. cit., p. 1122.
11 Op. cit., p. 611.
12 Wesley comenta: Na verdade, perdemos agora essa semelhana; no entanto, permanece da
quele tempo uma nobreza indelvel, que devemos reverenciar em ns mesmos e nos ou
tros. (op. cit., p. 864).
13 Escrito em cerca de 1850. Citado por Poteat, op. cit., Vol. XII, p. 49.
SEO VI
1 Knowling, op. cit., p. 86.
2 McNab, op. cit., p. 1124.
3 T. A. Moxon, "Natural, Dictionary of the Bible, ed. James Hastings, et al. (Nova York: Charles
Schribners Sons, 1937), p. 647.
4 Op. cit., vol. II, p. 817.
5 Knowling, op. cit., p. 88.
SEO VII
1 Op. cit., p. 55.
2 Op. cit., p. 866.
3 Op. cit., p. 101.
4 Op. cit., p. 1.125.
6 Tasker, op. cit., pp. 92-3.
6 Op. cit., p. 80.
7 Ibid.
8 Op. cit, p. 104.
9 Op. cit., vol. II, p. 820.
10 Knowling, op. cit., p. 105.
11 Op. cit, p. 95.
12 Ibid, p. 97.
13 Op. cit., p. 212.
14 Ibid, pp. 220-1.
15 Op. cit, p. 141.
16 Oesterley, op. cit., vol. IV, p. 464.
200
SEO VIII
1 Somente na Palestina o trabalho no campo era contratado; em outras partes do Imprio Romano
os campos eram trabalhados por escravos.
2 Os livros apcrifos na Igreja Primitiva serviam de ajuda ilustrativa e inspiradora, mas no eram
aceitos como base para a doutrina.
3 Veja um ponto de vista diferente em Adam Clarke, op. cit., vol. VI, p. 824.
4 A Commentary on the Holy Bible (Chicago: W. P. Blessing Co., sem data), VI, p. 1303.
5 Op. cit., p. 70.
SEO IX
1 Op. cit., p. 120.
2 Lenski, op. cit., p. 655.
3 Op. cit., p. 151.
4 Ibid, p. 152.
SEO X
1 Op. cit., p. 57.
2 Op. cit., vol. XII, p. 71.
3 Ibid.
4 Op. cit., p. 165.
5 H uma pequena variao na durao da seca. Tiago diz trs anos e seis meses. Jesus tambm
usou a mesma figura (Lc 4.25). O relato do AT diz: no terceiro ano (1 Rs 18.1). Afigura dos
trs anos e meio parece ter se tornado uma expresso popular indicando a durao da difi
culdade em ensinamentos apocalpticos (cf. Dn 12.7; Ap 11.2).
6 A palavra converter (epistrepho) a mesma palavra que Jesus usou com Pedro depois que
ele havia negado seu Senhor. Quando te converteres [epistrepsas], confirma teus irmos
(Lc 22.32).
7 Tasker, op. cit., p. 142.
8ISBE, vol. III, p. 1.567.
201
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202
A Primeira Epstola de
PEDRO
Roy S. Nicholson
Introduo
A Primeira Epstola de Pedro tem sido descrita como Epstola da Esperana, Eps
tola da Coragem e Epstola da Esperana e Glria. Ela tambm pode ser chamada de
Epstola da Vida Santa, porque enfatiza o fato de que a santidade de vida mais impor
tante do que o livramento do sofrimento. Suas lies mais distintas so: 1) que os verda
deiros filhos de Deus esto sujeitos a sofrimentos imerecidos, mas que apesar dessas
perseguies, por meio da graa e do poder de Deus, permanecero firmes; e, 2) que eles
iro se conduzir em santidade, independentemente da situao que tiverem de enfren
tar. Pedro lembra que o caminho cristo um caminho de santidade como foi exemplificado
pela vida de Cristo durante sua jornada aqui na terra.
A. Autoria
Esta epstola afirma ter sido escrita por Pedro, o apstolo, e foi universalmente acei
ta como tal pela Igreja Primitiva. Renan, citado por Marcos Dods, afirma que a Primeira
Epstola de Pedro foi o livro mais antigo e mais unanimamente aceito como autntico.1
O bispo Thomas A. Horne diz que a veracidade e autenticidade de 1 Pedro nunca foram
contestadas.2Tanto a evidncia externa quanto a interna argumentam fortemente a
favor da autoria petrina.3
Com referncia autoria de 1 Pedro, Charles Bigg declara com ousadia: No h
livro do Novo Testamento que possua um testemunho melhor, mais primitivo e mais
forte do que 1 Pedro.4A maioria dos estudiosos dos nossos dias concorda que Pedro
escreveu essa epstola. A principal incerteza, no entanto, diz respeito parte que coube a
Silvano nesse escrito (cf. 5.12).
B. Destinatrios
Esta carta encclica foi evidentemente destinada para todo o corpo de Cristo que habi
tava a regio da sia Menor, ao norte dos montes Taurus. Eles provavelmente eram con
vertidos de Paulo e incluam tanto judeus quanto gentios. Alguns consideram que os judeus
formavam a maioria. Outros acham que havia mais gentios do que judeus (cf. 1.14; 2.9-10;
3.6; 4.3). Dods diz que os convertidos gentios ao cristianismo sempre tinham uma certa
familiaridade com os ensinamentos do Antigo Testamento e um conhecimento dos seus
personagens. Sua concluso : Na verdade, pode-se considerar como certa a idia de que a
carta foi endereada a todos os cristos que habitavam aquela regio. Tambm aceito
como certo que as igrejas crists dessas regies eram compostas de gentios e judeus.5
Stephen W. Paine sugere que alguns que tiveram acesso a essa carta podem ter
sido gentios que ouviram o sermo de Pedro em Pentecostes (cf. At 2.9) e sem dvida
voltaram para a terra natal deles como colonizadores espirituais.6Andrew F. Walls
sugere que essa carta foi enviada a essa parte da sia Menor que no foi evangelizada
por Paulo. Seu ponto de vista toma por certo que a carta de Paulo aos Glatas foi
enviada aos habitantes do sul da Galcia.7
205
A viso de Bo Reicke que aqueles da regio do sul da Galcia no so mencionados
porque j eram mais proximamente relacionados igreja em Antioquia do que congre
gao de Roma.8Algumas autoridades teolgicas declaram que 1 Pedro foi endereada
s mesmas pessoas s quais Tiago escreveu, visto que elas estavam dispersas e rodeadas
por aflies cruis e tentaes impetuosas. Essa epstola pode ter sido escrita antes da
perseguio oficial do estado, durante um tempo em que os cristos estavam se defron
tando com um ostracismo social inspirado por judeus fanticos e pagos hostis. Parece
que esses crentes estavam sofrendo porque: a) eram judeus; b) eram cristos; e c) eram
considerados apstatas pelos judeus.9
John H. Kerr cita Canon Cook ao defender que as orientaes gerais e especiais em
1 Pedro justificam igualmente a concluso de que mesmo tendo os israelitas em mente,
o tolerante batizador de Cornlio apresentou seu pensamento mais profundo e srio a
um corpo no qual no h nem judeu nem gentio, porque todos so um em Cristo.10
C. Data e Lugar
H uma ampla divergncia de opinio em relao ao tempo e o lugar da composio
dessa epstola. Devido falta de espao, podemos apenas mencionar as fontes em que
esses pontos so considerados em detalhes e citar brevemente as concluses dos estudi
osos conservadores.
W. H. Bennett, depois de considerar meticulosamente as objees autoria de Pedro
e a data em que ele podia ter escrito a epstola, conclui que a data provvel foi entre 64-
66 d.C..11Earle sugere que a data da composio dessa carta ocorreu em 64 d.C.12E. G.
Selwyn discute a questo da data detalhadamente e a coloca no final do ano 63 d.C. ou no
incio de 64 d.C.13A concluso de William Barclay que ela foi escrita logo aps o grande
fogo em Roma durante o reinado de Nero e em conexo com a primeira perseguio aos
cristos.14Portanto, parece razovel datar o livro entre 63 e 65 d.C.
O lugar de onde o livro de 1 Pedro foi escrito tambm despertou muita controvr
sia. Babilnia (5.13) tem sido interpretada de trs maneiras. Alguns argumentam
que essa epstola foi escrita de uma pequena cidade com esse nome ao norte do Egito
e que era o local de um posto avanado do exrcito romano. Um nmero razovel de
estudiosos zelosos afirma que a epstola foi escrita na Babilnia, junto ao rio Eufrates,
na Mesopotmia. A maioria das autoridades teolgicas acredita que ela foi escrita na
cidade de Roma, que Pedro envolveu com uma expresso alegrica. O testemunho
geral da antiguidade, que tem um peso significativo, que ela foi escrita naquela
cidade. Eusbio, Jernimo e outros telogos afirmam categoricamente que 1 Pedro
foi escrita em Roma.
Kuhn declarou que essa s pode ser uma referncia capital imperial. Ele cita como
razes a aplicao geral de Roma na exegese primitiva, com apenas algumas poucas
excees; [e] a falta de qualquer evidncia de que Pedro chegou a ficar ou trabalhar na
terra da Babilnia, em comparao com a slida historicidade da sua estada e martrio
em Roma.15Neare toma o caminho inverso e entende que a epstola foi escrita em uma
regio qual destinada, por um presbtero que usou um pseudnimo.16Mas existe um
consenso de que 1 Pedro foi escrita em Roma.
206
D. Natureza e Estilo
Discusses recentes tm se concentrado em torno da questo se 1 Pedro uma
carta, uma liturgia para o culto batismal, uma combinao dessas duas posies ou um
discurso batismal.17Ela certamente epistolar na forma. Sua introduo, saudao e
concluso tm marcas comuns de uma epstola.18Ela freqentemente exibe digres
ses, recapitulaes, nfases repetidas e efuses espontneas na forma de relatos, in
vocaes, e assim por diante.19
O estilo da escrita expressa a veemncia e fervor do esprito de Pedro. Embora no
denuncie nenhuma heresia em especial, a epstola revela o conhecimento completo que
Pedro tinha do cristianismo. Ele escreve com uma forte segurana e convico da verda
de dos seus ensinamentos. As referncias vida e ensinamentos de Cristo so discretas,
mas claras. A epstola est repleta de referncias experincia pessoal de Pedro; no
entanto, esse que era um dos lderes no crculo apostlico exorta e testifica sem parecer
estar mandando. Todavia, Merrill C. Tenney chama a ateno a uma corrente contnua
de ordens, consistindo de 34 imperativos que indicam que Pedro estava falando do seu
corao, no escrevendo um ensaio formal.20
Joseph Benson cita uma frase de Blackwall ressaltando que Pedro escreveu com tal
rapidez e vivacidade de estilo, com tal omisso nobre de algumas das conseqncias e
sutilezas gramaticais formais, ainda que preservando sua verdadeira razo e analogia
natural [...] que voc malmente consegue perceber as pausas do seu discurso e distines
dos seus pontos finais. Uma excelncia nobre e uma liberdade apropriada o que distin
gue Pedro: uma pessoa devota e sensata no pode l-lo sem uma ateno solene e um
interesse tremendo.21
Selwyn v em 1 Pedro uma mistura dos elementos sacerdotal, proftico e mstico em
uma disposio de autoridade serena que permeia toda a epstola, e ela no menos
eficaz por ser discreta.22
E. O Alvo da Epstola
Com um tom enrgico, Pedro insta os cristos dispersos coragem, pacincia, espe
rana e santidade de vida diante dos maus tratos dos seus inimigos. Merrill C. Tenney
expressa de maneira sucinta o alvo da epstola como sendo mostrar aos cristos como
viver sua redeno em um mundo hostil.23Isso envolve o desempenho apropriado de
todos os deveres pessoais, civis e religiosos. Somente dessa forma eles poderiam desfru
tar a aprovao divina e refutar as acusaes falsas e difamadoras que seus inimigos
estavam apresentando contra eles, visto que eles no se comprometiam com as prticas
idlatras comuns daqueles que viviam no meio deles.
A lealdade aos princpios de Cristo inevitavelmente faz com que os cristos sejam
perseguidos at certo ponto e, em certos momentos, a perseguio se toma bastante
severa. Pedro, ciente de quo violenta e inflamada uma perseguio podia se tornar, os
conclama, luz da glria indubitvel alm da provao do sofrimento, a manter sua f
crist apesar da imerecida repreenso, perseguio e mesmo morte. Os cristos podem
ser triunfantes diante das dificuldades.
207
Pedro sabe disso. Ele quer que seus amigos cristos na sia Menor o saibam e
o demonstrem.24A fidelidade aos princpios de Cristo no meio das suas provaes im
petuosas os firmaria em santidade e os ajudaria a prezar sua herana futura, que
radiante com a glria visvel de Cristo. No h um esforo para negar a perseguio,
mas o alvo lembr-los de que a perseguio suportada com pacincia resulta em bem-
aventurana e glria.
F. A Teologia
A teologia de 1 Pedro muito simples e traz uma semelhana marcante com os
sermes do livro de Atos e a teologia do incio da Igreja primitiva. A cristologia da epsto
la est clara. Ela destaca o Servo apresentado em Isaas 53, mas no deixa de ressaltar
a subseqente exaltao de Cristo. A esperana escatolgica mantida em um foco nti
do, com o horizonte da glria pairando sobre os santos sofredores medida que continu
am sua peregrinao. Macknight chama nossa ateno a alguns mistrios profundos27
encontrados nessa epstola. Esses, no entanto, no obscurecem a beleza marcante dos
seus ensinamentos cristos que provam que o evangelho recebido era a verdadeira gra
a de Deus na qual deveriam permanecer firmes (5.12).
G. Semelhana com as Epstolas de Paulo
Uma fonte de objeo a Pedro como autor dessa epstola uma certa semelhana de
linguagem e estrutura com algumas epstolas de Paulo, particularmente Romanos e
Efsios. H, no entanto, diversas situaes bastante claras da individualidade de Pedro.
Essa epstola se harmoniza com as caractersticas pessoais de Pedro e seus discursos
registrados no livro de Atos. A epstola de 1 Pedro apresenta algumas semelhanas com
pores dos escritos de Joo bem como de Paulo, mas no tem sido sugerido que Pedro
imitou Joo.28O telogo alemo Gotthard Victor Lechler declarou: E melhor aderir
opinio de que aqui e ali algumas palavras de Paulo flutuavam diante da mente de
Pedro, acreditando que isso , no entanto, compatvel com a independncia espiritual de
Pedro; porque apressado tornar semelhanas desse tipo um motivo para admitir imedi
atamente a falta de independncia ou a contradio de perspectivas.29
208
Esboo
I. In t r o duo , 1.1
II. San t i dade Pr o po st a, 1.2-12
A. A Trindade Divina Envolvida, 1.2
B. Uma Esperana Viva e Bem Fundamentada, 1.3
C. Uma Herana Gloriosa, 1.4,5
D. Constncia nas Provaes, 1.6-9
E. Um Desafio para Homens e Anjos, 1.10-12
III. Santidade Ordenada, 1.13-16
A. Uma Ordem que Requer Ateno, 1.13,14
B. Uma Ordem Baseada no Carter de Deus, 1.15
C. Uma Ordem Reforada pelo Motivo mais Elevado, 1.16
IV. San t i dade Pr o vi de n c i ada, 1.17-21
A. Um Padro de Julgamento, 1.17
B. Um Preo Infinito, 1.18,19
C. Um Plano Eterno, 1.20
D. A Apropriao por Meio da F Pessoal, 1.21
V. San t i dade Expe r i m e n t ada, 1.22-25
A. Pureza por Meio da Obedincia Verdade, 1.22a
B. Pureza por Meio de uma Operao do Esprito, 1.22b
C. Pureza que se Expressa por Meio de um Amor Fervoroso, 1.22c
D. Pureza Assegurada pela Palavra de Deus, 1.23-25
VI. San t i dade Exe m pl i f i c ada, 2.13.17
A. Coisas Deixadas de Lado, 2.1
B. Anseio pela Palavra de Deus, 2.2,3
C. Oferecendo Sacrifcios Espirituais, 2.4,5
D. Um Carter Transformado, 2.6-10
E. Abstinncia dos Desejos Carnais, 2.11,12
F. Submisso s Autoridades Civis, 2.13-16
G. Cumprindo Todas as Obrigaes ticas, 2.17
H. Persistncia Paciente do Sofrimento Imerecido, 2.18-20
I. A Imitao de Cristo, 2.21-25
J. Retido no Relacionamento Matrimonial, 3.1-7
K. O Cumprimento de Obrigaes Sociais, 3.8-14
L. Um Testemunho Coerente, 3.15-17
VII. Santidade Triunfante, 3.18-22
A. 0 Sofrimento no Impede o Propsito de Deus, 3.18
B. Um Interldio: A Descida de Cristo at o Hades, 3.19,20
C. Do Sofrimento at a Glria, 3.21,22
VIII. Santidade Superior, 4.1-19
A. Dedicao Vontade de Deus, 4.1,2
B. Incompreenso Superada, 4.3-6
C. Sobriedade e Vigilncia, 4.7
D. Caridade para com os Ofensores, 4.8
E. Demonstrando Hospitalidade, 4.9,10
F. A Glria de Deus em Todas as Coisas, 4.11
G. Participando dos Sofrimentos de Cristo, 4.12-16
H. Sem Medo do Exame de Deus, 4.17-19
IX. Santidade em Ao, 5.1-9
A. Relacionamentos Oficiais na Igreja, 5.1-4
B. Relacionamentos Pessoais em Toda a Comunidade, 5.5-7
C. Resistncia Constante ao Adversrio, 5.8,9
X. Santidade e Glria Eterna, 5.10,11
A. Deus Inicia o Chamado Santidade, 5.10a
B. O Alvo a Glria Eterna, 5.10b
C. Santidade e Esperana Testadas pelo Sofrimento, 5.10c
D. Um Processo com Vista Eternidade, 5.10d
E. Doxologia, 5.11
XI. Concluso, 5.12-14
A. Uma Carta com Propsito, 5.12
B. Saudaes da Igreja, 5.13
C. O Sinal da Irmandade, 5.14a
D. Orao pela Paz, 5.14b
210
Se o I
INTRODUO
1 Pedro 1.1
O autor dessa carta identifica-se como Pedro, apstolo de Jesus Cristo. Em 2
Pedro 1.1, ele se autodenomina Simo Pedro, servo e apstolo de Jesus Cristo. Para um
estudo mais aprofundado da designao de Pedro como Simo e Cefas, cf. Joo 1.40-
42. Doremus A. Hayes descreveu Pedro como Um homem amvel [...] um homem ativo
[...] um homem leal [...] uma rocha [...] um homem em crescimento [...] e o apstolo da
esperana.30
Essa epstola dirigida aos estrangeiros dispersos no Ponto, Galcia,
Capadcia, sia e Bitnia todas as provncias localizadas ao sul do mar Negro (veja
mapa 1). Esses estrangeiros so membros da Igreja crist que foram chamados (esco
lhidos) desse mundo (cf. Mt 24.22, 24; Rm 8.33). Eles so forasteiros (ARA) nos terri
trios designados. Veja uma discusso mais completa das questes em relao autoria
e destino de 1 Pedro na Introduo.
211
Se o II
1 Pedro 1.2-12
A. A Trindade Divina Envolvida, 1.2
1. A Questo da Eleio (1.2a)
A questo da eleio apresenta um problema para a Igreja crist por causa das
interpretaes conflitantes dos telogos antigos e modernos a respeito desse assunto.
No se pode negar que a Bblia ensina acerca da eleio. Benjamin Field31descreve trs
tipos de eleies nas Escrituras: 1) A eleio do indivduo para realizar alguma obra
especial ou particular (Dt 21.5; 1 Sm 2.27,28; Jr 1.5; Lc 6.13; At 9.15); 2) A eleio de
naes ou grupos de pessoas a privilgios religiosos elevados (Dt 4.37; 7.6; 10.15; Is 41.8-
9); 3) Uma eleio pessoal de indivduos para se tornarem filhos de Deus e herdeiros da
glria eterna (1.2; 2 Ts 2.13-14). Essa ltima eleio no implica em uma excluso de
outros cristos de bnos preciosas semelhantes; nem garante que sua salvao seja
irrevogavelmente segura; eles continuam num estado de provao, e sua eleio pode ser
considerada intil [...] por meio da descrena e [pode] resultar em nada.32
A eleio e a predestinao de Deus [...] so sua proviso graciosa e um propsito
para salvar todo aquele que cr no Senhor Jesus Cristo, e no uma predeterminao
arbitrria daqueles que podem crer.33
2. A Santidade Proposta (1.2ab)
A eleio deles era segundo a prescincia de Deus Pai; i.e.: de acordo com o
conhecimento compreensivo de Deus dos seus prprios planos e obras, de maneira que a
prescincia praticamente equivalente ao seu propsito deliberado e perspicaz.34
SANTIDADE PROPOSTA
212
Santidade Pr oposta 1 Pedr o 1.2,3
A santificao aqui proposta inclui tanto o processo quanto o resultado dessa ope
rao do Esprito Santo, por meio da qual o corao da pessoa purificado do mal moral
e o carter da pessoa totalmente ajustado vontade de Deus. O propsito eterno de
Deus que o homem seja como Ele (cf. Ef 1.4). Nessa condio moral, Ele criou o homem
(cf. Gn 1.26,27). H um momento decisivo em relao a essa obra divina, no qual em um
instante o corao purificado de todo pecado e enchido com o amor puro de Deus e do
homem (Joo Wesley). A santidade aqui proposta operada pelo Esprito Santo, que
ministra o estado de graa provido por meio do sangue de Jesus Cristo. No uma
perfeio absoluta que impede a possibilidade de aperfeioamento, mas a restaurao
da imagem divina na alma do homem, de tal forma que tanto seu carter quanto o seu
servio so aceitveis a Deus. Essa santidade a aptido para a vida e servio e no um
carter final no sentido de ser um estado que no pode ser aperfeioado. Ela d vida
pureza, poder, beleza e harmonia.35
3. A Garantia do seu Alcance (1.2)
Essa santificao se origina em Deus Pai. Ela provida pela morte redentora de
Jesus Cristo. Ela operada pela ao eficaz do Esprito. Esse envolvimento da Trinda
de indica a importncia dessa purificao interior e pessoal do corao e garante sua
realizao quando o homem se entrega completamente vontade e servio de Deus e
exercita a apropriao da f por meio do sangue de Jesus Cristo. A saudao de Pedro
a esses cristos indica a convico de que o gozo pessoal da graa da santidade concedi
da resulta na multiplicao da paz.
B. Um a Espe r an a Vi va e B e m Fun dam e n t ada, 1.3
Ao escrever aos cristos que estavam experimentando provaes tremendas e priva
es indescritveis, Pedro no s os lembra do propsito e poder de Deus revelados na
salvao assegurada a eles pela Trindade (v. 2), mas os encoraja a enfrentar o futuro com
ousadia santa, porque a salvao deles ser aperfeioada. Bendito seja [...] Deus, que,
como Pai de nosso Senhor Jesus Cristo a fonte mxima da nossa regenerao; e,
por meio da sua ressurreio garante nossa bem-aventurana futura; e, entrementes,
nos mantm a salvo dos perigos desta vida presente.36
O captulo 1 trata basicamente da f como fundamento e apoio para a obedincia e
pacincia. A f ajuda os cristos a crer, a obedincia os encaminha a fazer e a pacincia os
conforta no sofrimento. A sua f deve estar fundamentada na sua redeno e salvao
por meio de Jesus Cristo, na herana da imortalidade que lhes foi comprada pelo sangue
dele e na evidncia e estabilidade do direito que tm a ela.
Assim como a ressurreio de Jesus Cristo dentre os mortos era o primeiro
passo em direo sua glria e exaltao que se segue, assim a regenerao o funda
mento e o primeiro passo de todos esses privilgios do cristo que so conseqncia do
estado da graa.37Alm disso, a ressurreio do Senhor Jesus a pedra fundamental
da nossa esperana [...] uma prova da imortalidade da alma [...] uma garantia de que
todos que esto unidos com Ele sero ressurretos.38A morte de Cristo manifesta seu
amor. Sua ressurreio manifesta seu poder e aptido para salvar. Portanto, sua ressur
213
1 Pedr o 1.3-7 Santidade Pr oposta
reio fundamental para a esperana e confiana do cristo. Pedro, como testemunha
ocular da ressurreio do nosso Senhor, seguiu sua saudao aos cristos dispersos com
uma doxologia que exibe o contedo e a base da f crist e que permeia o Novo Testa
mento, a saber, a esperana da ressurreio dos mortos. Essa ressurreio baseada
no triunfo de Cristo sobre a morte que afasta o olhar do homem e se concentra em Deus.
Esse concentrar-se em Deus o segredo da esperana crist.39
C. Uma Herana Gloriosa, 1.4,5
A grande misericrdia de Deus (v. 3) revela o seu carter benfico, que a fonte da
esperana crist. A ressurreio de Cristo testifica da aceitao de Deus do seu sacrif
cio e a base da sua exaltao mediadora. O objeto central da esperana do crente uma
herana incorruptvel, incontaminvel e que se no pode murchar, guardada
nos cus para vs que, mediante a f, estais guardados na virtude de Deus,
para a salvao...
Como filhos de Deus, os crentes so herdeiros de Deus. H uma herana guardada
para eles. Diferente de tesouros terrenos que murcham, essa herana espiritual incor
ruptvel. Ela conserva sua perfeio imutvel porque no contm sementes de deterio
rao. Ela incontaminvel, incapaz de ser maculada ou de ser desfrutada por qual
quer alma poluda.40Em vez de murchar ela permanece num frescor perptuo, que nun
ca se deteriora quanto ao seu valor, graa ou beleza. Essa herana mantida absoluta
mente segura para os crentes que esto sendo guardados para ela. Essa herana espi
ritual eterna, que no pode ser violada pela perseguio, encoraja os crentes a permane
cerem firmes na f, independentemente dos seus sofrimentos.
Isso requer f no poder de Deus, que guarda os seus contra todos os inimigos. Ele
tem a capacidade de preservar todo crente que se compromete com o poder divino. Essa
a causa eficiente de preservao, ao passo que a f do homem o meio eficaz. Nesse
caso, a f se refere a ser guardado, em vez de f para a salvao. A salvao aqui a
salvao final no cu. Essa salvao est prestes para se revelar no ltimo tempo.
No algo a ser preparado agora ou a partir de agora, portanto, sujeito a nunca ser
realizado, mas um fato concludo, pronto e esperando para ser manifestado no momento
certo.41H segurana para o crente. Ela para a eternidade, mas ela no uma segu
rana incondicional. Essa salvao requer f, que envolve consentimento mental e com
promisso pessoal.
D. Constncia nas Provaes, 1.6-9
Que a alegria e a tristeza podem coexistir na vida crist algo revelado pela grande
za do propsito da salvao e a preciosidade do maravilhoso Salvador. Pedro garante aos
seus leitores que h uma herana aguardando os cristos e que essas diversas tenta
es que causaram sofrimento so permitidas para provar que a sua f real. A serenida
de nessas crises, embora possa parecer que estivessem sendo provados pelo fogo (7),
significaria a aprovao pelo prprio Senhor com louvor, e honra, e glria na sua
214
Santidade Pr oposta 1 Pedr o 1.7-12
revelao. O problema do sofrimento sempre tem desnorteado os cristos, mas o cami
nho para a glria passa por resistncia ou oposio. Alm disso, provaes e sofrimentos
raramente vm isolados, mas so numerosos e aparecem de diferentes direes (Matthew
Henry). Esse processo purifica a alma pela separao de qualquer impureza e a manifes
tao da integridade da f crist em Jesus Cristo e no amor a Ele.
Nessa epstola, Pedro est cumprindo a comisso do seu Mestre: confirma teus
irmos (Lc 22.32). Ele tinha visto Jesus, mas provvel que ningum nas igrejas a
quem escreveu esta epstola O tivessem visto. Pedro os louva por crerem no Cristo cruci
ficado, ressurreto e no visto e pelo amor deles que o fruto da verdadeira f. A firmeza,
apesar de provaes severas, os capacitaria a alegrarem-se com gozo inefvel e glori
oso, alcanando o fim da sua f, a salvao da alma (8,9). A firmeza deles diante da
perseguio provaria a realidade da sua f e os fortaleceria de tal forma que a linguagem
humana no conseguiria expressar a alegria deles em serem salvos de todo pecado e
qualificados a desfrutar das bnos que Cristo conceder aos fiis na sua volta.
E. Um De saf i o par a Ho m e n s e An j o s, 1.10-12
A salvao da qual inquiriram e trataram diligentemente os profetas (10) o
produto direto da graa de Deus: seu favor imerecido, que o homem no podia garantir
por conta prpria, mas sem o qual estava desesperanado. A fonte dessa revelao que os
profetas profetizaram era o Esprito de Cristo (11), o Esprito Santo. A salvao profe
tizada agora um fato experimentado, com glrias indescritveis reservadas para aque
les que esto mediante a f, [...] guardados na virtude de Deus (v. 5).
Em Pentecostes, e depois, Pedro referia-se aos profetas (cf. At 2.16-21, 25-31;
3.24). O grande tema dos profetas era a graa que Deus tinha provido para o mundo
por meio do dom da salvao a todo aquele que cresse em Jesus Cristo (cf. Jo 3.16; 2
Pe 3.9). Os profetas que investigavam e examinavam diligentemente revelavam um
profundo interesse acerca do tema que escreviam e falavam. A salvao da qual pro
fetizavam transcendia tudo que conheciam e experimentaram. Eles procuram o sig
nificado das profecias que anunciavam, da mesma forma que os mineradores procu-
* / u 49
ram o precioso mmerio .
Os profetas centralizaram seu interesse acerca do tempo ou que ocasio de tem
po o Esprito de Cristo [...] indicava, anteriormente testificando os sofrimentos
que a Cristo haviam de vir e a glria que se lhes havia de seguir (11). Eles queri
am saber o tempo exato e a natureza desse tempo. Eles queriam saber mais a respeito
daquilo que escreviam e entender melhor o que escreviam.43Eles desejavam saber as
condies e circunstncias em que Cristo iria vir. Esses homens de Deus tambm esta
vam aturdidos pela natureza e relao dos sofrimentos e subseqente glria associados
com a vinda do Messias. Os profetas, bem como esses cristos dispersos, estavam aturdi
dos com o problema em como os sofrimentos e a glria podiam ser reconciliados. Quanto
tempo deve decorrer entre essas duas situaes? O interesse no propsito gracioso de
Deus era to grande que os anjos desejam bem atentar (12) esse mistrio. Foi revela
do aos profetas que as coisas que ministravam no eram para si mesmos. Eles eram os
administradores de um estado que os crentes em Cristo deveriam desfrutar.
215
1 Pedr o 1.12
Santidade Pr oposta
Os versculos 10-12 deixam claro o apelo do apstolo constncia e alegre
persistncia nas provaes. Valia a pena esperar pela salvao, visto que ela foi o
cumprimento do ensino dos profetas e que havia despertado um interesse intenso
nos profetas e anjos. Os cristos podem ser perseguidos e desprezados, no entan
to, eles so os herdeiros de todas as pocas; por eles homens inspirados haviam
sofrido ao longo dos sculos, bem como nos seus prprios dias. Eles teriam de
sofrer por um tempo; eles no sabiam quanto tempo as suas provaes iriam du
rar ou quanto tempo teriam de esperar at serem libertos pela nova revelao de
Cristo [...] Os cristos devem suportar com pacincia as suas incertezas, como
ocorre com os tempos e as estaes, lembrando que eles compartilham dessa igno
rncia com os anjos (Mc 13.32) que conheciam menos ainda acerca do evangelho
do que os leitores da epstola.44
Mas eles estavam certos de uma coisa: seu sofrimento presente seria substitudo
pela glria futura se mantivessem uma f firme em Jesus Cristo, o Salvador e Exemplo
deles.
216
S e o III
1 Pedro 1.13-16
A. Um a Or de m que Re que r At e n o , 1.13,14
Em vista dessa grande salvao com sua esperana viva e herana incorruptvel,
o homem no pode escapar da obrigao de viver uma vida santa. Incerteza e atraso
no devem seduzi-los de volta velha vida da qual haviam sido salvos. Portanto,
cingindo os lombos do vosso entendimento, sede sbrios (perfeitamente sere
nos, Berk.) e esperai inteiramente na graa que se vos ofereceu na revelao
de Jesus Cristo (13), i.e., na sua segunda vinda. Eles devem preparar-se para agir,
dispondo-se a um esforo ao concentrar-se inteiramente nas suas circunstncias e
obedecendo s ordens de Deus. Eles deveriam cuidar para que suas mentes no esti
vessem voltadas para as importunaes, medos e preconceitos mundanos. 0 sucesso
na vida crist requer a cooperao do intelecto, das faculdades morais e espirituais.
Para estar preparado para o retorno do Senhor eles devem ser filhos obedientes
(14), no conformados com as maneiras e a moralidade daqueles que viviam entre
eles. Seu carter e conduta devem ser compatveis com a sua f crist. Phillips tra
duz o versculo 14b da seguinte maneira: No permitam que seu carter seja amol
dado pelos desejos dos dias da sua ignorncia. Visto que foram gerados de novo (v.
3), eles participam da natureza do seu Pai, que santidade (cf. Mt 5.48). Essa nova
maneira de vida requer um abandono daquilo que eram e faziam no passado e uma
transformao naquilo que no tinham sido.
SANTIDADE ORDENADA
217
1 Pedr o 1.15,16 Santidade Or denada
B. Uma Ordem Baseada n o Carter de Deus, 1.15
O lado negativo em relao santidade apresentado no versculo 14. O lado
positivo aqui apresentado em que devemos nos amoldar a um novo padro. Mas,
como santo aquele que vos chamou, sede vs tambm santos. Deus chama;
dever do homem responder. Deus apresenta o Padro; responsabilidade do homem
adot-lo. Deus o Modelo de toda santidade (cf. 1 Jo 2.6). O elevado privilgio e destino
glorioso dos eleitos (v. 2) os obriga a seguir diligentemente o exemplo do Santo que os
chamou (cf. Ef 5.1).
O que est no corao se manifestar na vida. Dessa forma, a verdadeira santida
de se revelar em cada fase do viver dirio: em toda a vossa maneira de viver.
Sejam santos em cada rea da vida (Phillips). Sejam santos em toda a sua conduta
(RSV). A verdadeira santidade a vitalidade relacionada aos aspectos civis, religiosos,
pessoais e pblicos da vida a todos os relacionamentos humanos. Santidade e tica
no podem estar separadas, porque a verdadeira conduta tica moldada de acordo
com o carter de Deus.
C. Um a Or de m Re f o r ada pe l o Mo t i vo m ai s El e vado , 1.16
A santidade de Deus o motivo supremo para a santidade do homem: Sede santos,
porque eu soi* santo (16). A ordem de Deus para ser santo (cf. Lv 11.44-46; 19.2; 20.7,
26) mostra que Ele prope que aqueles que Ele chama devem ser sua possesso, no
partilhada com ningum. Ele o Pai deles; o cu o lar deles (cf. v. 4); e a vida deles na
terra passageira (cf. v. 1). Portanto, o carter que os qualifica para o cu deve ser
semelhante ao dEle (cf. 2 Co 3.17-18). Essa qualificao no alcanada por uma separa
o ritual da impureza, nem por uma consagrao formal ao servio divino, mas pelo
compartilhar da santidade de Deus por meio de Cristo (cf. Hb 12.10; 13.12; 1 Jo 1.7). Por
meio da apropriao pessoal das promessas e provises da expiao, os crentes so feitos
participantes da natureza divina (2 Pe 1.4).
Santidade a escolha de Deus para a condio moral do homem. Por causa da natu
reza de Deus, justo que o homem se assemelhe a Ele. Ele o Criador. Por causa da
natureza do homem, possvel que ele seja parecido com Deus. A possibilidade de nos
tornarmos santos determina nosso dever de ser santo. Quando consideramos a natureza
de Deus, a vontade de Deus, o chamado de Deus, a ordem de Deus, a promessa de Deus,
a proviso, o poder de Deus e os propsitos eternos de Deus, a concluso inevitvel que
sem santidade no conseguiremos agrad-lo (cf. Hb 12.14).
218
Se o I V
1 Pedro 1.17-21
A. Um Padr o de Jul gam e n t o , 1.17
A santidade de Deus cria uma reverncia respeitosa em todos os verdadeiros crentes.
Ele no somente nosso Pai, mas tambm nosso Juiz. Sua santidade garante que sua mise
ricrdia no deve se tomar uma indulgncia nem sua justia uma opresso. Sem acepo
de pessoas (imparcialidade), julga segundo a obra de cada um. Todo pecado comple
tamente ofensivo a Deus, que por causa da sua santidade odeia o pecado, por causa da sua
bondade se inclina para resgatar o homem do pecado, pela sua sabedoria compreende
como a salvao do pecado pode ser cumprida e, pelo seu poder, capaz de alcan-lo. Por
tanto, visto que a santidade um atributo bsico de Deus e coerente com o seu propsito
para o homem, todos os peregrinos da terra deveriam viver em temor para que no dia do
julgamento no sejam condenados por um Juiz santo que no pode desculpar o pecado ou
aprovar um ser profano. Esse temor reverente o oposto da indiferena para com a santi
dade e a segurana carnal que caracteriza tanta gente que professa ser crist. a impos
sibilidade moral de o homem amar a Deus e intencionalmente rejeitar a santidade que o
traz de volta a um cumprimento de tudo que pertence sua natureza como Deus a fez.
B. Um Pr e o In f i n i t o , 1.18,19
Tanto o preo infinito por meio do qual a redeno se tomou possvel quanto o julga
mento imparcial de Deus reforam o dever da santidade. No foi com coisas corrupt
SANTIDADE PROVIDENCIADA
219
1 Pedr o 1.19-21
Santidade Pr ovidenc iada
veis, como prata ou ouro, que fostes resgatados [...] mas com o precioso sangue
de Cristo. Prata e ouro, embora altamente estimados pelo homem, so corruptveis e
desaparecero (cf. v. 7). Tm-se em mente aqui os valores eternos. Muitos ainda vivem
de acordo com a v [...] tradio recebida dos seus ancestrais e aguardam a salvao
por meio de uma rotina de ritualismo insensvel ou boas obras. No caso dos judeus, eles
confiavam no seu relacionamento terreno como filhos de Abrao para a sua salvao.
Os gentios colocavam sua esperana nos muitos deuses do politesmo, cujo favor eles
achavam que podia ser comprado com prata e ouro. Nos dois casos, seu modo de vida era
aprovado (sancionado) pela moralidade e religio convencionais.45
A palavra resgatados uma das figuras favoritas da obra de Cristo. Seu ponto prin
cipal reside no pagamento de um preo, o estado infeliz do pecador e seu livramento.46O
objetivo dessa redeno no somente livrar da misria eterna, mas do amor ao pecado
e do seu poder. Wuest ressalta que prata e ouro esto na forma diminutiva, referindo-se
a pequenas moedas de prata e ouro que eram usadas para resgatar escravos da escravi
do.47Mas os crentes sabem que seu livramento no proporcionado por uma redeno
corruptvel. O ingresso em uma herana incorruptvel no pode ser assegurado dessa
forma. Isso ocorre pelo precioso sangue de Cristo. Este o primeiro uso da palavra
precioso por Pedro, que ocorre diversas vezes em sua epstola. A redeno valiosa,
porque ela ocorre por intermdio da morte sacrificial de Cristo, cujo sangue mantido
em alta honra; ela essencial e intrinsecamente preciosa porque o sangue de Deus (At
20.28), visto que a divindade se encarnou em forma humana. Por esse motivo, ele
altamente honrado por Deus, o Pai.48O preo infinito e o benefcio inestimvel da salva
o fornecem uma nova razo para o homem aspirar santidade em carter e conduta.
C. Um Plano Eterno, 1.20
A proviso de um plano de salvao no era uma coisa nova ou uma explicao
posterior de Deus. Todo o sistema debaixo do qual os judeus haviam sido ensinados tinha
isso como seu significado. Por meio de figuras e sombras, profetas e sacerdotes, Deus
buscou prepar-los para esse acontecimento na eternidade, quando Cristo encarnou,
foi crucificado, ressuscitou e foi glorificado. Mas, antes da fundao do mundo, Deus nos
escolheu nele [...] para que fssemos santos (Ef 1.4). Assim, a personalidade e obra de
Cristo no eram o resultado natural do desenvolvimento do mundo nem um decreto de
Deus subitamente formado num determinado tempo.49Mas Ele foi [...] manifestado
na plenitude do tempo de Deus. A dispensao crist, o ponto e perodo na histria da
vinda de Cristo, aqui considerado como o clmax e consumao das eras anteriores (cf.
Hb 1.1,2; 9.26).50(Veja tambm Rm 16.25-26; G1 4.4,5; Ef 1.9,10; 3.9-11; Cl 1.26; 2 Tm
1.9,10; Tt 1.2,3; Ap 13.8).
D. Apropriao por Meio da F Pessoal, 1.21
Por ele, a Encarnao de Deus e nosso nico Mediador, cremos em Deus, que o
ressuscitou dos mortos e lhe deu glria. Sem Cristo s nos restava ter medo de
220
Santidade Providenciada 1 Pedr o 1.21
Deus; ao passo que por meio dele cremos e esperamos e amamos (Wesley). Nossa f
e esperana esto depositadas somente em Deus. Ele no um deus tal como os
gentios o conhecem, nem mesmo o Deus que Israel conhecia como o Libertador do
Egito, mas o Deus de poder e glria suprema, o Pai de nosso Senhor Jesus Cristo (v.
3; cf. At 2.22-36).
Somente por meio de Cristo o homem pode ser salvo (cf. At 4.12). Para que essa
salvao se tome uma realidade pessoal deve haver uma f apropriada (cf. Hb 11.6), que
inclui consentimento intelectual com o fato de a morte, ressurreio e glorificao de
Cristo proverem salvao. Tambm deve haver um compromisso pessoal com Cristo,
para que os benefcios da sua expiao sejam concedidos alma pelo Esprito Santo. Ao
ressuscitar e exaltar Cristo, Deus demonstrou sua aceitao da pessoa e obra de Cristo.
Dessa forma, luz da morte redentora de Cristo e da aceitao de Deus do seu sacrifcio
em nosso lugar, somos desafiados a vir a Deus em f e esperana, que so sustentadas
pela graa apesar do sofrimento (cf. vv. 3,13, 21).
221
Se o V
1 Pedro 1.22-25
A. Pur e za po r Me i o da Ob e di n c i a Ve r dade , 1.22a
Os crentes so chamados santidade (cf. 1 Ts 4.7), que envolve obedincia verda
de. Jesus Cristo declarou: Eu sou [...] a verdade. Ele tambm orou ao Pai que seus
seguidores fossem santificados na verdade; a tua palavra a verdade (Jo 17.17). A
Palavra de Deus, operando no corao do crente como verdade e luz, a razo formal da
santificao.51Pode-se dizer que o processo da purificao comeou quando a pessoa
aceita a verdade em relao a Cristo e se submete s suas exigncias. Bennett no consi
dera a verdade em primeiro lugar as regras especficas deixadas por Cristo e seus aps
tolos e, sim, um termo abrangente que engloba todos os meios por intermdio dos quais
a vontade de Cristo pode ser conhecida seu ensinamento e exemplo, a influncia do
seu carter e obra, e do seu Esprito [...] A submisso a esse tipo de autoridade envolve
uma completa separao de tudo que foi indigno no seu estilo de vida anterior.52
O processo tem a crise da purificao em vista. Antes e depois dessa crise, deve
haver uma obedincia contnua verdade. Esse no um processo de crescimento muito
extenso ou nunca completado,53mas uma experincia instantnea atestado pelo teste
munho do Esprito Santo e o fruto do Esprito (G1 5.22-23). Essa purificao tanto
negativa, deixando toda malcia (cf. 2.1), quanto positiva, revestindo-se do que bom e
crescendo nisso. A purificao algo a mais alm daquilo que comeou na regenerao
(cf. v. 3) e envolve uma resposta momento a momento em relao revelao do Esprito
no que tange vontade de Deus.
SANTIDADE EXPERIMENTADA
222
Santidade Exper imentada 1 Pedr o 1.22-25
B. Pur e za po r Me i o de um a Ope r ao do Esp r i t o , 1.22b
O Agente divino na purificao do corao o Esprito Santo (cf. At 2.1-4; 15.8,9; Rm
15.16; 2 Ts 2.13; 2 Pe 1.2). Embora o grego [de Atos 15.9] no seja idntico, o significado
essencialmente o mesmo de tendo purificado suas almas, que Pedro aqui diz ser o
resultado da obedincia verdade (1.22).54O Esprito, diz John Wesley, concede li
vremente tanto obedincia quanto pureza de corao.
A purificao do corao uma obra interna e subjetiva; portanto, como uma opera
o espiritual ela requer a ao do Esprito de Deus. Ele est associado to intimamente
com a aplicao dos mritos da morte expiatria de Cristo pela santificao do corao
que geralmente se refere a Ele como o Esprito Santo. Sua obra tambm testemunhar
que a purificao uma realidade (cf. 1 Jo 3.24; 4.13).
C. Pur e za que se Expr e ssa po r Me i o de um Am o r Fe r vo r o so , 1.22c
O produto de um corao puro a caridade fraternal, no fingida. A nova natu
reza se expressa por meio de um amor no hipcrita (NASB, margem), porque o cora
o foi purificado do egosmo e dio. Esse amor uns pelos outros fervoroso, sincero e
constante, com plena capacidade de amar. No h nada superficial ou meramente sen
timental a esse respeito, porque ele vem de um corao puro de qualquer mancha de
desejo profano ou paixo imoderada (Wesley). Walls declara que a palavra grega ektenos
no sugere cordialidade ou ternura, mas plena intensidade.55Isso possvel porque os
puros tm uma nova fonte de vida, uma nova natureza e um novo poder que os impele a
converter o dever em ao.
D. Pur e za Asse gur ada pe l a Pal avr a de De us, 1.23-25
O prprio Jesus descreveu o incio da vida crist como sendo de novo gerados (23;
cf. Jo 3.1-8). Os pecadores esto mortos em ofensas (Ef 2.1); desta forma, eles precisam
de um renovo de vida ou um renascimento espiritual. Pedro descreveu isso como gerados
de novo (v. 3), e Tito chama essa experincia de lavagem da regenerao (3.5). Por
meio da nova gerao, os cristos entram em um novo relacionamento como filhos de
Deus (1 Jo 3.1,2). A natureza espiritual desse novo relacionamento no vem de semen
te corruptvel, como ocorre em todas as geraes humanas, mas da incorruptvel,
pela palavra de Deus. Esse novo nascimento efetuado pelo Esprito de Deus (cf. Jo
3.5-8), por meio das verdades vivas e eternas da mensagem do evangelho (1 Co 4.15),
que permanece para sempre. A palavra viva e a viva esperana (v. 3) esto vital
mente relacionados.
A santificao comea na regenerao. O novo princpio de vida conferido pelo
Esprito Santo o princpio de santidade.56Assim, falamos dela como santificao
inicial, que parcial em vez de inteira. Mas a palavra do Senhor que permanece
para sempre (25) garante que toda a santificao realizvel como uma experin
cia de crise depois da regenerao, um ponto em que Pedro, Paulo e Joo concorda
1 Pedr o 1.25 Santidade Exper imentada
vam perfeitamente (cf. Ef 1.13; 1 Ts 5.23,24; 1 Jo 1.7,9). A verdade a respeito da
santidade est depositada sobre um fundamento seguro.
Acerca de toda carne como erva (24), Wesley comenta: Cada criatura humana
passageira e murcha como a erva. E toda a glria dela a sabedoria, fora, riqueza e
justia. Como a flor a parte de menor durao de vida dela.57Mas a palavra (25)
boas-novas por meio das quais os crentes so levados a um novo relacionamento e uma
nova vida espiritual permanece para sempre. O propsito de Deus criar filhos
que sero semelhantes a Ele. Esse propsito ser cumprido apesar da oposio satnica
e fragilidade humana.
224
S e o VI
1 Pedro 2.13.17
A. C o i s a s D e i x a d a s d e L a d o , 2.1
Essa seo inicia a nfase tica da vida crist. Santidade mais do que uma doutri
na e uma experincia; ela uma vida. Essa seo (2.13.17) apresenta a conduta espe
rada daqueles que tm se apropriado dos elevados privilgios do captulo 1. Esse povo
eleito, na sua peregrinao em um mundo hostil, deve exemplificar o esprito de santida
de e recomendar dessa forma o evangelho aos no convertidos onde residem temporaria
mente. As coisas exigidas tornam o cristo mais estvel.
A exortao do versculo 1 uma ampliao do princpio do amor em 1.22. Cinco
coisas precisam ser deixadas de lado, porque so inconsistentes com o amor puro. Mal
cia malevolncia, a inclinao de prejudicar nosso prximo ou fazer outros sofrerem.
Engano a astcia enganosa ou trapaa para obter vantagem sobre os outros. Fingi
mentos so atos falsificados por meio dos quais algum finge ser ou fazer algo que ele
no ou faz. Invejas indicam cimes que, na verdade, so malcias ocultas ou malevo
lncia; eles surgem de coraes que esto descontentes e depreciam a habilidade, a
prosperidade, o desempenho ou a reputao dos outros.68Murmuraes significam
malcia em palavras, que insinuam, difamam, caluniam e contam mentiras injuriosas.
Agostinho citado como aquele que disse o seguinte: A malcia se deleita na dor do
outro; a inveja definha com o bem do outro; o engano comunica duplicidade aos coraes
e a hipocrisia (ou adulao) lngua; murmuraes (maledicncias, ARA) ferem o carter
do prximo. O verbo grego deixando indica uma ao definitiva contra todo tipo
SANTIDADE EXEMPLIFICADA
225
1 Pedr o 2.1-5
Santidade Exempl ific ada
de pecado no momento da sua converso, de tal forma que no h lugar para qualquer
pecado na vida de um cristo. Marvin L. Galbreath cita Paul S. Rees: Todo pecado que
sobreviveu ao choque da converso deve ser abandonado.59
B.A n s e i o p e l a P a l a v r a d e D e u s , 2.2,3
Novamente os aspectos negativos e positivos da vida crist so colocados em con
traste. No versculo 1, havia impedimentos a serem abandonados. Aqui, como meninos
novamente nascidos (crianas recm-nascidas, ARA, v. 2), que haviam experimenta
do uma completa mudana de vida e carter, eles devem desejar afetuosamente (ar
dentemente, ARA) o leite racional, no falsificado, espiritual, no misturado com
gua. Eles precisam fazer progresso; a maneira mais segura de recair no pecado no
buscar a santidade. Eles tiveram uma regenerao genuna (cf. 1.3,23). O alimento pro
piciado pelas verdadeiras doutrinas do evangelho os capacitaria a crescer em f,
amor, santidade, at a plena estatura de Cristo (Wesley).
Somente quando os cristos se alimentarem da Palavra de Deus que vo crescer.
Nada pode substituir a Palavra. Uma explanao de muitos casos de desenvolvimento
reprimido no meio do povo de Deus que to poucos realmente provaram (v. 3), por meio
da ateno pessoal sua vida devocional, que o Senhor benigno; ou como alguns
tradutores preferem: quo doce o Senhor (cf. Alford). A alma crescente precisa de
tempo para ser santa.
C. O f e r e c e n d o S a c r i f c i o s E s p i r i t u a i s , 2.4,5
Em 1 Pedro 1.23, o autor contrasta uma semente carnal e uma semente espiritual;
aqui ele contrasta um templo espiritual de crentes nascidos de novo com o Templo de
pedra em Jerusalm. Por meio de Jesus Cristo, a pedra viva, e nossa relao com Ele
como pedras vivas, vivos em Deus por meio de Cristo, somos edificados casa espiri
tual (5), uma morada de Deus no esprito (Ef 2.22). Nossa relao com Cristo de
comunho constante e uma dependncia pela f. Nosso Senhor, a pedra viva, foi repro
vada [...] pelos homens (4) que o rejeitaram como um blasfemador desprezvel, mas
para com Deus essa pedra viva eleita e preciosa. O homem finito o rejeitou, mas
o Deus infinito o escolheu como a pedra angular e o escolheu para essa honra.
Como pedras vivas, aqueles que compem essa casa espiritual (5) no so frios,
rgidos e sem vida, como era o material do Templo terreno. Pelo Esprito que habita
neles, eles so a casa (habitao) de Deus. Eles no s compe a casa, mas, como
sacerdcio santo, consagrados a Deus e santos como Ele santo (1.15), ministram
nessa casa, oferecendo sacrifcios espirituais; suas almas e corpos, com todos os
seus pensamentos, palavras e aes (Wesley) esto em contraste com bois, bodes e
cordeiros do antigo concerto. Os sacrifcios dos crentes so agradveis a Deus porque
so oferecidos por (por meio de) Jesus Cristo, seu grande Sumo Sacerdote, o perfeito
Sacrifcio e Propiciao pelos pecados da humanidade, e nosso Advogado diante do Pai
(cf. 1 Jo 1.1,2; Hb 4.14-16).
226
Santidade Exempl ific ada 1 Pedr o 2.6-11
D. Um C a r t e r T r a n s f o r m a d o , 2.6-10
Pedro se baseia em Isaas 28.16 para essa citao (w. 6-8), mas visto que essa no
uma citao exata do texto hebraico ou da LXX, alguns supem que ela foi citada de
memria. Stibbs sugere que Isaas 28.16, Salmos 118.22 e Isaas 8.14 esto harmoniza
dos para expressar toda a verdade dessa metfora.60A verdade principal que a posio
singular de Cristo como a pedra principal da esquina da sua nova habitao foi pro
fetizada e predeterminada (eleita) de Deus, e quem nela crer no ser confundido
(6), desapontado, envergonhado (NVI), porque em Cristo ele descobrir que sua con
fiana est segura.
Por outro lado, Cristo, a pedra principal que preciosa (um valor precioso) para
aqueles que crem, torna-se trs coisas para o desobediente e descrente: a) a principal
da esquina (7), para repreender seu escrnio; b) uma pedra de tropeo (8), contra a
qual eles se machucam se passarem por Ele sem tomar o devido cuidado, e c) uma pe
dra de tropeo, trazendo vergonha e runa eterna sobre aqueles que tropeam sobre
Ele ao rejeitar submeter-se influncia do evangelho, e assim opor-se ao seu poder e
autoridade. Eles esto destinados destruio, no arbitrariamente, mas em justia,
por causa da sua rejeio da misericrdia e da verdade.
Nos versculos 9,10, ocorre mais um contraste, entre o tempo presente do crente (v.
9) e seu passado (v. 10). E uma condio real, no meramente um ideal. Eles so uma
gerao eleita (9), separados do mundo e pelo seu novo nascimento receberam um novo
relacionamento; um sacerdcio real, em que cada crente, pela completa identificao
da sua vontade com a vontade de Deus, compartilha sua autoridade real e pode chegar-
se a Deus diretamente por meio de Cristo. Eles so uma nao santa, ou povo, porque
foram chamados por um Deus santo e purificados pelo Esprito (cf. 1.22); um povo ad
quirido (povo exclusivo de Deus, NVI; povo comprado, Wesley).
O propsito divino que pelo contraste entre a santidade da nova vida, sua mara
vilhosa luz, e a maldade das antigas trevas da qual foram redimidos, eles deveriam
anunciar as virtudes daquele que os chamou para uma nova vida. Seu testemunho
tanto mais marcante porque em outro tempo eles no eram povo (cf. Os 1.10;
2.23), mas agora so povo de Deus (10) pelo trplice direito da criao, preservao
e redeno. Aqueles que outrora no tinham alcanado misericrdia [...] agora,
alcanaram misericrdia, no por mrito pessoal, mas pela graa e a abundante mi
sericrdia de Deus (cf. 1.2,3).
E.A b s t i n n c i a d o s D e s e j o s C a r n a i s , 2.11,12
Nesse texto, Pedro inicia mais uma srie de exortaes. Anteriormente (1.13-2.10),
ele tinha revelado preocupao com o relacionamento dos crentes com Cristo e uns com
os outros. Nessa srie (2.114.6), ele est preocupado com as relaes com o mundo l
fora. Essa exortao preliminar adverte que existem concupiscncias carnais, que
combatem contra a alma (11). Wesley fala da sua moradia em uma casa (o corpo)
estrangeira e de serem peregrinos em um pas estrangeiro (este mundo). Portanto, eles
devem abster-se de tudo que natural nessa casa estrangeira onde habitam temporari
227
I PiiDiio 2.11-15
Santidade Exempl ific ada
amente ou nesse pas pelo qual esto passando. No devemos concluir que o corpo (ou a
vida humana) na terra essencialmente mau. Eles se tornam maus medida que en
tram em conflito com a vontade de Deus pela alma.
Os cristos foram difamados e maltratados porque recusaram-se a adorar os deuses
pagos e a participar de festas carnais a dolos. Pedro diz que eles deveriam evitar cuida
dosamente tudo que prejudicasse o corpo, atrapalhasse o desenvolvimento da alma, des
trusse o amor mtuo ou enfraquecesse seu testemunho cristo. O seu viver (vida inteira)
deve ser honesto entre os gentios (12), sendo aprovados pelas suas virtudes do julga
mento moral mesmo por parte dos no-cristos. Muito antes da era crist, Plato escreveu
acerca da batalha imortal entre o certo e o errado.61Apesar das calnias e difamaes
acusando os cristos de malfeitores, uma investigao cuidadosa da sua vida e carter
convenceria seus detratores da coerncia crist e poderia levar os gentios (pagos) a crer
em Cristo. Em todo caso, a honestidade os obrigaria a glorificar a Deus, i.e., engrandecer
o Deus dos cristos, segundo quem eles moldavam a sua conduta. O versculo 12 pode
estar refletindo o que Pedro ouviu de Cristo no Sermo do Monte (cf. Mt 5.16). O Dia da
visitao significaria o dia em que o Esprito os influencia (Berk., nota de rodap).
F. S u b m i s s o s A u t o r i d a d e s C i v i s , 2.13-16
A lealdade dos cristos a Jesus como Rei celestial os sujeitava perseguio em
virtude da falsa acusao de deslealdade aos governantes desse mundo. Embora os cris
tos fossem peregrinos e forasteiros (v. 11), deveriam ser submissos aos poderes civis,
que instrumentalmente [...] so ordenados pelos homens; mas originariamente todo seu
poder vem de Deus (Wesley). Pedro sabe que os verdadeiros santos se tornam os melho
res cidados. Sua submisso por amor do Senhor (13). A cooperao com essas auto
ridades que promovem o bem-estar geral da humanidade recomenda o evangelho a todos
os bons cidados; portanto, os cristos devem evitar ser conscientemente contenciosos
ao recusar-se a fazer o que no seria pecaminoso fazer.
Essa submisso estende-se a toda ordenao humana, toda instituio ordena
da pelo homem (RSV, nota de rodap), ou toda autoridade humana (Phillips). Selwyn
traduz assim: toda instituio social fundamental, i.e., o estado, a casa, a famlia e
lembra que, enquanto Paulo (cf. Rm 13.1-7) se refere origem do estado, Pedro se refere
s suas funes, ambas divinamente ordenadas.82Essa submisso ao rei, como superi
or, significa a submisso ao imperador romano, que no tempo quando Pedro escreveu
essa epstola muito provavelmente era Nero. Aos governadores (14) referia-se aos
governantes subordinados autoridade suprema. Sua obrigao era preservar o governo
para castigo dos malfeitores que negavam sua lealdade e se rebelavam contra a auto
ridade civil e para louvor dos que fazem o bem. Tendo advertido contra dar qualquer
razo justa pelo castigo dos malfeitores (v. 12), Pedro agora ressalta a obedincia
autoridade civil. Essa uma regra geral, mas h excees em que as ordenanas huma
nas conflitam com os ditames da conscincia, iluminados pelo Esprito Santo.63Nesses
casos, o prprio Pedro um exemplo do que deve ser feito (cf. At 4.19,20; 5.29).
A obedincia que a verdadeira santidade mostra cumpre a vontade de Deus (15),
que sempre envolve uma vida irrepreensvel. Ao fazer o bem, tapeis a boca ignorn
228
Santidade Exempl ific ada 1 Pedr o 2.15-18
cia dos homens loucos. Na terminologia moderna fazer o bem silencia os tagarelas
difamadores que repetem acusaes falsas contra os cristos. Nessa conexo, Pedro ad
verte contra qualquer trao da heresia que ensina que, visto que somos livres em Cristo,
podemos agir como bem entendermos (cf. 1 Pe 2.18,19; Jd 3-4). Embora os cristos sejam
livres de medos escravizantes e dedicados ao servio de Deus, eles no devem usar sua
liberdade por cobertura (16; desculpa) para fazer o mal, como a rebelio ou o como
dismo. Em vez disso, sua liberdade em Cristo deveria provocar um servio voluntrio a
Deus e aos seus representantes na Igreja e sociedade.
G. C u m p r i n d o T o d a s a s O b r i g a e s t i c a s , 2.17
Em quatro ordens breves, Pedro menciona princpios que, se obedecidos, evitaro
muitos problemas e satisfaro as obrigaes ticas do homem. Honrai a todos. Isso
significa que todos os homens recebero a estima que merecem por terem sido criados
imagem de Deus, redimidos pelo seu Filho e designados para um lugar especfico em seu
reino. H diferentes circunstncias de vida, mas o cristo confere a cada uma o respeito
e o tratamento a que est obrigado. A obedincia a essa ordem simples resultar em um
golpe mortal em todos os conflitos raciais. Amai a fraternidade. Isso requer uma
atitude especial em relao ao corpo de crentes, no somente como indivduos mas como
comunidade. Relaes corretas com no cristos requer a observncia de regras de con
duta apropriadas (cf. 1.15; 2.12); no entanto, dentro da Igreja, a vida mais uma questo
de atitudes e sentimentos corretos do que de regras. Esse tipo de amor somente poss
vel entre cristos. Temei a Deus. Pedro comeou com os homens em geral, depois pas
sou para homens espirituais e deles para o prprio Deus. Deus deve ser tratado com tal
reverncia e humildade que o maior temor do homem ser em desagradar a Deus. Esse
temor redunda em um servio leal e amoroso a Deus e Igreja. Acerca de Honrai o rei
veja comentrios no versculo 13. O temor a Deus requer um respeito apropriado s
autoridades civis que ele instituiu; no entanto, quando reivindicaes por obedincia
conflitam, a reivindicao dEle suplanta a de qualquer autoridade humana.
H. P e r s i s t n c i a P a c i e n t e n o S o f r i m e n t o I m e r e c i d o , 2.18-20
Essa exortao uma ampliao da exortao do versculo 13. Pedro aceitou a escra
vido como instituio e a organizao da sociedade em estruturas nas casas e famlias
que incluam uma hierarquia de servos (18), que variava desde escravos at empregados.
Alguns senhores eram bons e humanos, gentis e atenciosos; outros, no entanto, eram
maus (tirnicos e injustos). Independentemente da disposio do senhor, o servo deveria
ser obediente e submisso com todo o temor (respeito). O versculo 19 deixa claro que os
servos cristos deveriam ser motivados pelo desejo de serem fiis s exigncias de Deus
e leais aos seus superiores, em vez de serem motivados pelo medo do castigo.
Isto uma manifestao da graa em vez de um herosmo natural ou orgulho filos
fico (Williams) quando algum, por causa da conscincia para com Deus, sofra
agravos, a fim de manter o sentimento da presena e bno de Deus. Esse um eco do
229
1 Pedr o 2.18-24 Santidade Exempl ific ada
Sermo do Monte (cf. Mt 5.10). Mas no h glria se os sofrimentos, independentemente
da sua severidade ou de quo pacientemente sejam suportados, so uma conseqncia
das faltas do servo. Pedro est dizendo que se depois de termos feito aquilo que bom e
amvel formos afligidos injustamente, isso agradvel a Deus (20) ou encontrare
mos o favor de Deus (NASB). Aquilo que acontece a uma pessoa no menos importante
do que a sua reao, porque a reao revela o seu verdadeiro carter.
I. A I m i t a o d e C r i s t o , 2.21-25
Os cristos so chamados para seguir a Cristo, para ser santos (1.15,16) e, se neces
srio, padecer injustamente (v. 19). Eles devem ir aonde Ele vai e seguir o seu exemplo,
quer seja para o glorioso monte da Transfigurao ou para os tristes Getsmani e Calvrio.
Os apstolos nunca prometeram que seguir a Cristo nos isentaria do sofrimento, mesmo
do sofrimento injusto (cf. At 14.22; 1 Ts 3.3,4), pois tambm Cristo padeceu por ns
(21). Visto que Ele sofreu em nosso lugar para nos redimir, um corao grato nos deveria
constranger a sofrer por Ele. Seguir a Cristo envolve levar a cruz (cf. Mc 8.34) e tribula
o (cf. Jo 16.33), no que Ele nosso exemplo. No versculo 21, temos uma metfora
dupla: um exemplo, i.e., uma cpia escrita definida pelo senhor para ser cuidadosamen
te observada pelos seguidores; e um caminhar a ser imitado: para que sigais as suas
pisadas (pegadas). As idias envolvem uma completa identificao com a inocncia pes
soal do nosso Senhor, submisso paciente e uma mansido humilde.
Nosso Senhor sofredor no cometeu pecado, nem na sua boca se achou enga
no (22). Ele estava acima de qualquer repreenso em ato e palavra. Quando o injuria
vam (23; insultado ou blasfemado), Ele nunca ameaou vingar-se. Quando padecia a
vergonha infame na sua priso e crucificao, no ameaava, mas entregava-se (sua
causa, ASV) quele que julga justamente. Sua submisso, que foi voluntria, no s
cumpriu a vontade de Deus, mas proveu aos seus seguidores um princpio e um exemplo.
Ele cria que Deus o vindicaria e recompensaria a inocncia.
Matthew Henry sugere que o versculo 24 foi acrescentado a fim de que no se con
clua dos versculos 21-23 que a morte de Cristo foi planejada somente para servir de
exemplo de pacincia debaixo de sofrimento. Na verdade, existe um intento e um efeito
muito mais abrangente para o exemplo de Cristo. Levando ele mesmo em seu corpo
os nossos pecados sobre o madeiro (24) claramente declara a natureza substitutiva
da sua morte. Ns merecamos sofrer as conseqncias dos nossos pecados: dor, morte,
humilhao todo o castigo que o pecado requer mas Ele fez isso por ns em seu
corpo como um ato da Encarnao (cf. Lv 5.1, 17; Hb 10.5-10).
Pedro, em certa ocasio, havia censurado Jesus, quando este predisse a sua morte
(cf. Mt 16.21-23). Mas, agora ele sabe que toda esperana de vida eterna e salvao
reside no sofrimento e morte do nosso Senhor. Paulo descreve como podemos ser comple
tamente libertos da culpa e poder do pecado (cf. Rm 6). Pedro descreve o propsito: para
que, mortos para os pecados, pudssemos viver para a justia. A expresso pelas
suas feridas fostes sarados indica a humilhao e extremo sofrimento de Cristo (cf. Is
53), por meio das quais o homem salvo. Stibbs64cita Theodoret e diz que este um
mtodo novo e estranho de cura; o mdico pagou o preo e os doentes receberam a cura.
230
Santidade Exempl ific ada 1 Pedr o 2.24-3.4
O passado triste desses cristos revelado como ovelhas que se desviam (v. 25) da
verdade, da santidade e da felicidade; dessa forma, eles estavam perdidos, desprotegidos,
expostos aos perigos. Sua vida carecia de um guia, guardio e alvo;65conseqentemen
te, eles estavam se afastando cada vez mais. Mas, agora, tendes voltado por meio da
influncia da graa divina, para encontrar Cristo como um Mdico para cur-los, um
Pastor para orient-los e aliment-los e um Bispo (Guardio vigilante) para cuidar da
alma deles.66Assim, por intermdio dos sofrimentos, Cristo se torna um Exemplo perfei
to para todos os santos sofredores de todas as pocas. Seus sofrimentos foram suporta
dos sem pecado, com pacincia, como o Substituto do homem.
J. R e t i d o n o R e l a c i o n a m e n t o M a t r i m o n i a l , 3.1-7
Pedro mostrou que a graa divina suficiente para salvar, para santificar e para
sustentar durante o sofrimento. Agora ele mostra que ela suficiente para os relaciona
mentos sociais. Continuando a idia da sujeio (cf. 2.13,18), Pedro passa para o relacio
namento entre mulheres e maridos (1), no mulheres e homens em geral. Os cidados
devem submeter-se autoridade civil, os servos aos seus senhores e as esposas crists
devem ser obedientes e leais aos seus prprios maridos, mesmo que o marido no obede
a palavra, i.e., no seja cristo. Essa ordem no implica na inferioridade pessoal da
esposa nem a obriga a participar de qualquer coisa que viole a sua conscincia iluminada
pelo Esprito ou a dignidade dos seus direitos humanos.
O casamento uma instituio divina e a incompatibilidade de religio no justifica
a dissoluo do casamento (cf. 1 Co 7.10-14). A subordinao da esposa ao marido foi
ordenada por Deus (cf. Gn 2.7, 21,22) e ela deve ser mantida em amor pela mulher como
auxiliadora do homem. Por outro lado, a funo de liderana do marido deve ser desen
volvida de maneira amvel. Na sua submisso, Eva no foi teimosa e impaciente, e em
sua superioridade, Ado no foi exigente [...] O cristianismo restaura o marido e a esposa
ao relacionamento correto. A autoridade, exercida de maneira amvel, e a subordinao,
reconhecida, promovem o desenvolvimento da afeio e da amizade.67
O alvo nobre que o marido descrente, pelo procedimento (conduta) de sua mu
lher [...] seja ganho sem palavra considerando a vida casta dela, em temor (2). A
esposa, por meio de um temor santo, procura agir de tal forma a no criar nenhum
obstculo para a converso do seu marido. Isso leva a uma graa delicada e receosa, com
temor do menor ar ou sombra de qualquer coisa que tem uma aparncia de erro no
procedimento ou palavra ou vesturio.68A linguagem eloqente da conduta pura e do
comportamento respeitoso [...] essa persuaso silenciosa de um comportamento apropri
ado desafia o marido a considerar aquilo que faz a diferena. O sermo dela sem pala
vras o convencer de que Jesus deve ser o Messias, visto que sua esposa no podia ser
to pura e virtuosa!.69Sem palavra (1) tem sido interpretado da seguinte forma: seja
ganho, sem argumento [sem uma palavra, RSV], pela conduta da sua esposa (Berk.).
A Questo do Vesturio tratada por um princpio que muitas vezes desperce
bido: A verdadeira beleza no vem do enfeite [...] exterior como o frisado dos cabe
los (3) e o uso de jias de ouro, na compostura de vestes para a gratificao do
orgulho e vaidade; mas a atrao do carter cristo, que incorruptvel (4). Uma
231
1 Pedr o 3.4-11 Santidade Exempl ific ada
herana incorruptvel (1.4) deve ser equiparada com um carter incorruptvel, que
revela um esprito manso e quieto. Um esprito manso no d problema a nin
gum; um esprito quieto suporta todas as injustias sem ficar aflito (Wesley). Um
outro comentarista descreve esse aspecto como o esprito que no preocupa outras
pessoas, nem permite ser preocupado.70Algum adornado dessa maneira nunca est
fora de moda aos olhos de Deus.
Algumas pessoas sempre tm a tendncia de ser extremistas em relao ao vestu
rio.71A tendncia hoje pecar ao colocar pouca roupa. A santidade de corao o remdio
para o amor do enfeite exterior. O desdm extremo pela aparncia pessoal que algumas
pessoas demonstram no uma marca de piedade superior. Mulheres santas procuram
sempre ser irrepreensveis no comportamento, quanto sua atitude no vestir e no respeito
e reverncia em relao aos seus maridos, como Sara (6), cujas filhas espirituais devem
seguir o exemplo dela. Independentemente das proibies detalhadas que alguns vem
nesses versculos, quatro princpios devem governar a roupa do cristo: 1) Ela deve ser de
bom gosto, no desleixada. 2) A roupa deve ser simples, no berrante ou pomposa. 3) Ela
deve ser modesta, vestindo a pessoa de modo decente. 4) Ela deve ser econmica e coerente
com a mordomia crist. A ltima parte do versculo 6 tem sido traduzida da seguinte ma
neira: Dela vocs sero filhas, se praticarem o bem e no derem lugar ao medo (NVI).
Os maridos (7) tambm tm o dever de viver com suas esposas com entendimen
to (compreenso, Berk.; discernimento, ARA) como iguais. Suas obrigaes so iguais,
porque eles so os seus co-herdeiros da graa da vida. Como vaso mais fraco fisi
camente, a esposa deve receber um tratamento respeitoso por parte do marido a quem
subordinada. A desarmonia domstica que nasce de discordncias e sentimentos negati
vos deve ser evitada, para que as oraes deles no sejam impedidas. A santidade
produz atitudes certas e aes apropriadas entre maridos e esposas (cf. 1 Ts 4.3-7).
K. O Cum pr i m e n t o de Ob r i gae s So c i ai s, 3.8-14
Cinco exortaes so dadas em uma linguagem simples e sucinta acerca da vida
harmoniosa na comunidade crist. Todos devem ser de um mesmo sentimento (8),
unidos em princpios e ser compassivos, amando os irmos, i.e., ser solidrios. Visto
que todos pertencem mesma famlia, eles devem amar os irmos, sendo
entranhavelmente misericordiosos (compassivos) para com os aflitos e afveis (mos
trando respeito e amor) com os seus iguais e inferiores. A obedincia a essas ordens
previne o esprito de retaliao, ou seja, no pagando mal por mal (ARA). Tendo sido
chamados para alcanar a bno como herana (9), eles esto cientes que insultos e
abusos no podem atingi-los. Eles podem sentir a dor, mas ao se negarem a retaliar e ao
abenoarem seus detratores, eles no s imitam a Deus, mas demonstram preocupao
pela salvao dos seus perseguidores.
Os versculos 10-12 so citados do Salmo 34.12-16 da LXX. Aquele que quer ter
uma vida agradvel e proveitosa (Wesley) deve refrear a sua lngua do mal (10), no
somente o falar caluniador, mas tambm palavras tempestuosas e provocativas. Diante
da provocao de outros ele se apartar (evitar) do mal (11) ou das disposies e aes
maldosas deles. Ele tomou Cristo como seu Modelo e est resoluto a buscar a paz e
232
Santidade Exempl ific ada 1 Pedr o 3.1M7
segui-la com todos (cf. Rm 12.18; Hb 12.14), mesmo quando parece que os outros desejam
a contenda em vez de paz. Visto que a ateno dos crentes est focada na vontade de
Deus para suas vidas, ele est seguro que os olhos do Senhor esto sobre os justos
(12). Deus no insensvel s necessidades do seu povo nem indiferente aos pecados
daqueles que fazem o mal.72
Aqueles que vivem de acordo com os princpios de Cristo podem confiar na proteo
de Deus (cf. Rm 8.23-39). A experincia mostra que homens perversos e violentos perse
guem aqueles que amam o bem, mas os cristos no devem superestimar seu perigo (cf.
Lc 12.4) e no seu pavor esquecer que [h] uma Providncia protetora.73Pedro est
muito ansioso com o fato de cristos perseguidos no serem apanhados no pecado em
virtude de provocao e sofrimento imerecido nas mos dos seus inimigos e, dessa forma,
serem privados da proteo divina. Se o nosso sofrimento por amor da justia (14),
ela resultar em felicidade (cf. 2.19; Mt 10.12).
L. Um T e s t e m u n h o C o e r e n t e , 3.15-17
O segredo da coragem e sucesso em enfrentar oposio santificar a Cristo, como
Senhor, no corao (15). Isso significa entronizar Cristo no corao como o Senhor
supremo, que apesar de inocente sofreu pelos culpados e tem a preeminncia em todas
as coisas (Cl 1.18); reconhec-lo como santo; confiar plenamente nas suas sbias provi
dncias com toda a sinceridade; e am-lo com um amor inspirado por uma teologia correta
que cobre a sua morte com significado expiatrio.74
Sempre devemos estar preparados para enfrentar a zombaria dos crticos e a in
vestigao honesta daqueles que buscam a verdade. Pedro pode ter se lembrado daquela
noite amarga em que negou a Cristo. A resposta a qualquer que [...] pedir a razo da
esperana envolve um relato racional das verdades bsicas do cristianismo e uma refu
tao convincente de acusaes falsas. Esse tipo de resposta requer mansido e temor
e uma boa conscincia (16). Para ser eficiente, o testemunho deve estar baseado numa
vida piedosa; deve ser apresentado com firmeza, livre de qualquer trao de rebeldia ou
desrespeito para com os inquiridores, e deve vir de um corao que est consciente da
presena divina. Nos dias de Pedro, quando os cristos eram vistos como malfeitores e
acusados de posies religiosas herticas e maus costumes, sua melhor defesa no era
uma argumentao veemente mas um bom procedimento (conduta) em Cristo, o tes
temunho silencioso de uma vida santa centrada no Senhor Jesus.
Se a vontade de Deus que padeam (17), isso indica que seja a sua vontade que
soframos. Isso pode ser verdade em relao queles cujas vidas so santas, cuja defesa
lgica e completa e cuja inocncia tem sido vindicada. Mas mesmo assim, melhor
sofrer por fazer boas obras do que provocar um mau tratamento em decorrncia de uma
m conduta e atitude reprovvel. A forma mais elevada de sofrimento no aquela que
merecemos, mas aquela que vem por fazermos o bem. Um comentarista acredita que o
versculo 17 no um mero clich ou axioma da tica crist, mas uma profunda adver
tncia, devido a uma necessidade urgente [...] de no receber a honra do martrio por
meio de uma oposio teimosa ao poder do estado.75
233
S e o VII
1 Pedro 3.18-22
A. 0 S o f r i m e n t o N o I m p e d e o P r o p s i t o d e D e u s , 3.18
Nessa passagem Jesus Cristo apresentado como o exemplo supremo de algum
que sofre por fazer o bem. Ele padeceu uma vez pelos pecados, o justo pelos injus
tos, para levar-nos a Deus (18). Seus sofrimentos eram voluntrios e vicrios, porque
Ele realizou a expiao ao sofrer em lugar daqueles por quem ele se ofereceu como
sacrifcio [...] um justo para um mundo de injustos.76
A idia central o sofrimento imerecido. Mas se o sofrimento leva morte, sabemos
que ela no o fim. Cristo foi mortificado [...] na carne (como homem, Wesley), mas
vivificado (ressuscitado dos mortos) pelo Esprito, ou seja, ressuscitado para a vida,
tanto pelo seu prprio poder divino como pelo poder do Esprito Santo.77A referncia
morte e ressurreio de Cristo traa um contraste entre o que Bennett descreve como a
natureza limitada e subordinada do sofrimento e a infinita glria e poder de Cristo em
sua exaltao. Sua morte ocorreu por causas naturais [...] mas sua ressurreio foi so
brenatural [...] ela estava conectada dotao espiritual singular de Cristo [...] que Lhe
permitiu levar a Deus aqueles que criam nele (cf. 1.3).78
B. Um I n t e r l d i o : A D e s c i d a d e C r i s t o a t o H a d e s , 3.19,20
Os versculos 19-20 formam um interldio entre o versculo 18 e 21 e constituem
o que geralmente entendido como uma das passagens mais difceis do NT. Ela tem
SANTIDADE TRIUNFANTE
234
Santidade Tr iunf ante 1 Pedr o 3.19,20
se tornado a base para doutrinas no-bblicas como o sofrimento no purgatrio e a
salvao pstuma.
Um estudo cuidadoso da volumosa literatura acerca dessa passagem revela que cada
comentarista tem sua prpria soluo e a interpreta de acordo com suas preferncias
teolgicas. Algumas das interpretaes so as seguintes:
1. Cristo, em seu estado pr-encarnado, pregou aos espritos agora em priso. Isso
foi feito pelo Esprito Santo na pregao de No, mas somente No e sua famlia creram
e foram salvos.
2. Ele pregou s vtimas do dilvio que se voltaram para Deus antes de morrerem
nas majestosas guas da inundao universal.
3. Ele foi em esprito at o reino onde somente os espritos podiam ir e proclamou a
retido do seu julgamento porque no creram na pregao de No.
4. Ele foi no poder do Esprito e proclamou-se Vitorioso, e levou os santos do AT
(presos de esperana, Zc 9.12) ao alto (cf. Ef 4.8-10), separando assim a seo do para
so do Hades da seo dos espritos maus.
5. Na forma incorprea da sua existncia, que ele assumiu logo aps a sua morte,
Ele foi proclamar a vitria sobre os anjos cados destruidores cujo poder sedutor poluiu o
mundo antediluviano e causou o dilvio (6.1-8). Sua proclamao de vitria sobre todo o
mal era uma m notcia para os espritos maus.
6. Ele foi em esprito, no na forma corprea, entre sua crucificao e ressurreio, e
proclamou a mensagem do evangelho, para libertar aqueles que foram desobedientes,
mas creram nele e na sua pregao aps a morte deles.
Essas interpretaes diferem em quatro pontos principais apresentados em forma
de esboo aqui. Um estudo mais aprofundado desse assunto pode ser encontrado nas
referncias dadas abaixo ou em outros comentrios e livros teolgicos. Essas diferenas
dizem respeito: 1) ao tempo em que essa pregao pode ter ocorrido; 2) ao assunto dessa
pregao; 3) s pessoas a quem foi pregado e 4) ao resultado dessa pregao. Aps um
estudo dos materiais de referncia, o Dr. Paul S. Rees conclui que no possvel encon
trar um consenso quanto interpretao desse texto.79
Podemos estar certos do seguinte: Essa passagem no oferece nenhuma esperana
para o impenitente. Ela exclui a noo de que aqueles que durante sua vida terrena
rejeitaram o evangelho da graa de Deus tero uma segunda chance no outro mundo e
sero salvos no final.80
O plano e propsito de Deus prevaleceram nos dias de No quando oito almas foram
salvas no dilvio (Phillips) ou foram salvas por meio da gua (NEB). Quer muitas ou
poucas pessoas creiam em nosso testemunho, e mesmo que ns sejamos perseguidos por
causa da justia, este princpio divino se sobressai: No seu devido tempo, Deus livrar o
justo e castigar o mpio. A desobedincia do mundo antediluviano levou condenao,
mas a f e obedincia de No resultaram na salvao dele e de sua famlia.
A morte e ressurreio de Cristo sugerem que para aqueles que perdem a sua vida
por causa dele, a morte a entrada para uma esfera mais ampla de atividade, porque
depois de voltar vida, Ele foi e pregou aos espritos em priso, os quais em
outro tempo foram rebeldes [...] nos dias de No (19,20). Qualquer que seja o
significado completo desses versculos, a descida de Cristo ao Hades foi o primeiro
estgio da sua exaltao.81
235
1 Pedr o 3.21,22 Santidade Tr iunf ante
O versculo 21 pode ser traduzido da seguinte forma: E isso representado pelo
batismo que agora salva vocs no a remoo da sujeira da carne, mas uma petio a
Deus por uma boa conscincia por meio da ressurreio de Jesus Cristo (NASB).
A ressurreio de Jesus Cristo; o qual est destra de Deus, tendo subido
ao cu marca a transio do sofrimento para a glria. Os crentes tm de sofrer (v. 17),
mas se eles mantm uma boa conscincia para com Deus ao viver uma vida separada,
como prometeram no seu batismo, eles tm a garantia de Deus e a prova das suas obras
passadas para lhes assegurar que a sua esperana bem fundamentada. A destra de
Deus o lugar mais elevado de honra celestial. Este o lugar que pertence a Cristo, cuja
morte redimiu o homem (cf. v. 18). Em sua exaltao gloriosa sua supremacia reconhe
cida pelos anjos, e as autoridades, e as potncias todas as ordens tanto de anjos
como de homens (Wesley). A inferncia de Pedro aqui e em 5.1 que aqueles que conser
vam a firmeza da f apesar dos sofrimentos experimentados por amor a Cristo (cf. 4.13)
compartilharo dos triunfos e das glrias com os quais Cristo foi coroado por ter sofrido
at a morte e permanecido fiel (cf. Jo 17.24; F12.5-11; Ap 3.21). Portanto, nenhum santo
sofredor deveria ter medo do seu futuro. Todo sofrimento por causa da justia ser segui
do de uma glria indescritvel.
C. Do So f r i me n t o a t a Gl r i a , 3.21,22
236
S e o VIII
1 Pedro 4.1-19
A. D e d i c a o V o n t a d e d e D e u s , 4.1-2
Pedro ressalta de vrias maneiras a preparao para o sofrimento (cf. especial
mente 3.13-17), o qual inescapvel. Cristo nosso Exemplo quanto ao sofrimento
imerecido (cf. 3.18-22). Aqui nos versculos 1-6 a separao do pecado citada como
uma das causas da perseguio. Visto que Cristo padeceu por ns na carne (1), os
cristos devem armar-se do mesmo pensamento (NVI) para sofrer pacientemente
qualquer que seja a vontade de Deus. Isso no somente significa identificao com
Cristo em esprito e propsito, mas em aborrecer o pecado. Pedro aqui usa a frase
padeceu por ns na carne para indicar a morte do nosso Senhor. Em um modo
paralelo, ele usa a frase aquele que padeceu na carne para referir-se nossa morte
para o pecado (cf. Rm 6.2-4). Mas ele no quer dizer que esse tipo de sofrimento salva
o homem. Identificao com a morte do nosso Senhor significa que o cristo j cessou
do pecado. Ele est no mundo, mas no do mundo. Ele est no corpo, mas, tendo
quebrado toda ligao com o pecado, j no mais molda sua vida segundo as concu-
piscncias dos homens (2), que so incitadas pela natureza depravada. Em vez de
conformar-se com os padres morais da antiga vida, sua vida agora tem uma nova
orientao: a vontade de Deus. Essa vida tambm tem uma nova dinmica: o poder
do Esprito Santo (cf. Rm 6.1-13; 8.1-3).
SANTIDADE SUPERIOR
237
1 Pedr o 4.3-7 Santidade Super io r
B. I n c o m p r e e n s o S u p e r a d a , 4.3-6
A vida de santidade que uma identificao completa com a vontade de Deus (v. 2)
colocada em forte contraste com a vontade dos gentios (3) ou a moralidade ambgua
que caracterizava suas vidas no tempo passado. J foi gasto tempo demais com formas
de impurezas repulsivas, paixes detestveis, desejos maus, bebedeiras, condutas inde
centes e abominveis idolatrias, que no s eram imprprios para cristos, mas vio
lavam o sentido de decncia comum.82
Com respeito a todo e qualquer pecado, existe apenas uma rota aberta para os cris
tos: a separao no isolamento, mas separao no esprito e na prtica. Quando os
cristos adotam os costumes do mundo, absorvem o esprito do mundo. Quando repudi
am seus costumes, devem estar preparados para receber a oposio do mundo. O grau de
divergncia da m compreenso e de maus tratos dos cristos muitas vezes indica a
eficincia da sua separao e testemunho. Aqueles que no correm (v. 4) com seus anti
gos companheiros, recusando-se a participar do desenfreamento de dissoluo deles,
sero tratados com desprezo; mas isso no deve faz-los voltar velha vida. No h
apenas um passado do qual foram salvos, mas uma herana [...] guardada para eles (cf.
1.4) se permanecerem fiis. No entanto, antes que recebam essa herana, precisam os
vivos e os mortos (5), crentes e descrentes dar conta ao que est preparado [...]
para julgar. Ele vindicar o justo que sofre injustamente, mas punir o injusto. O fato
da prestao de contas ao Juiz santo um incentivo santidade de corao e vida.
A pregao do evangelho [...] aos mortos (6) tem (como em 3.18-22) ocasionado
uma controvrsia sem fim, mas os comentrios de Whedon so claros e eles interpretam
esse versculo luz do ensino claro de toda a Bblia. O significado evidente que o
evangelho foi pregado para homens em vida, mas que agora esto mortos; da mesma
maneira que seria perfeitamente correto dizer que o evangelho foi pregado aos santos na
glria ou s almas que esto na perdio; significando que foi pregado a eles quando
estavam aqui na terra. O tempo aoristo mostra a sua descontinuao.83
C. S o b r i e d a d e e V i g i l n c i a , 4.7
Antes, nessa epstola, Pedro referiu-se ao ltimo tempo (1.7) e revelao de
Jesus Cristo (1.13). Ele entendia que o trmino da dispensao est prximo. Acredi-
tava-se que a segunda vinda de Cristo, a ressurreio dos mortos e o julgamento esta
vam muito prximos. Esse quadro servia como um incentivo poderoso para o viver santo
e o encorajamento dos crentes em suas aflies. A brevidade do tempo requeria discrio,
autocontrole, julgamento sadio e esprito sbrio para o propsito de orao (NASB).
Uma empolgao irracional e desassossegada torna a verdadeira orao impossvel.84
Pedro pode ter escrito essas palavras como uma recordao triste da ocasio quando
o medo, a curiosidade ociosa, a empolgao impaciente e a negligncia do dever o cau
saram a fracassar na viglia e orao, e ele acabou negando o seu Senhor. No entanto,
independentemente da demora da volta do nosso Senhor, os cristo devem estar prontos
e estar alerta para os embustes e enganos do Diabo, que procura obter vantagem sobre
eles (cf. 2 Co 2.11; 11.14,15; Ef 6.11).
Santidade Super io r 1 Pedr o 4.8-11
D. Car i dade par a c o m o s Of e n so r e s, 4.8
A santidade prtica e se manifesta em relacionamentos sociais adequados. O as
pecto mais importante no mundo o amor (1 Co 13). Se h amor puro para com Deus,
haver ardente caridade uns para com os outros. Esse (cf. 1.22) um amor envolvente
que d aos outros em vez de ser egosta. Esse amor uma questo de primeira importn
cia e requer cultivo. Onde prevalece o amor, todos os outros deveres sero realizados. E
se houver uma multido de pecados, a caridade os cobrir, como um manto. O motivo
de cobrir no ocultar a ofensa ou negar sua realidade, mas perdo-la e, dessa forma,
extinguir a discrdia e reprimir mais pecado. Os leitores deveriam manter seu amor
mtuo plenamente ativo, porque o amor revoga inmeros pecados (NEB) e a essncia
de uma vida pura e boa.
E. De m o n st r an do Ho spi t al i dade , 4.9,10
Onde houver um viver vigilante haver um viver digno. Isso significa que cada um
deve usar aquilo que possui, embora seja modesto e escasso, para suprir as necessidades
dos companheiros cristos. Nos dias de Pedro isso podia ter significado aqueles que havi
am sido forados a sair de suas casas pela perseguio ou estavam fazendo uma longa
jornada. Os cristos devem ser hospitaleiros [...] sem murmuraes, mesmo que isso
signifique um peso adicional para eles. Reclamar do preo rouba as bnos de compar
tilhar com nossos irmos.
O motivo por trs dessa generosidade o amor: amor ao irmo necessitado e amor
ao Pai celestial, de quem recebemos toda boa ddiva (cf. 1 Co 4.7). Nossos dons e talentos
no so para uso prprio. Eles so uma responsabilidade de Deus para serem usados
como Ele intenta, como bons despenseiros (10) devem us-los: para abenoar outros.
Esse servio um ministrio, quer seja de talentos, dinheiro, influncia ou outras bn
os que Deus concedeu de maneira to abundante; e todos receberam dons que podem
ser compartilhados (cf. Rm 12 e 1 Co 12).
F. A Glria de Deus em Todas as Coisas, 4.11
Para ilustrar o significado em ministrar nossa mordomia (v. 10), Pedro especifica
dois itens: 1) Falar publicamente do Senhor ao proclamar a sua Palavra, e 2) servir os
outros com os nossos recursos pessoais. Se algum falar, fale segundo as palavras
de Deus significa que devemos declarar as doutrinas de Deus da forma como so
comunicadas a ns pelo Esprito de Deus, de acordo com a Palavra de Deus. Devemos
ensinar todo o corpo acerca da verdade divina conforme est revelada nas Escrituras.
Devemos depender de Deus e falar com sobriedade e autoridade. Aquele que no ordena
santidade prtica aos crentes, no fala como o orculo de Deus (Wesley).
Se algum administrar, administre segundo o poder que Deus d. Qualquer
que seja o servio, ele deve ser realizado lembrando que tudo que temos vem de Deus. a
bondade de Deus que supre a sabedoria da mente, a fora do corpo e os recursos materiais.
239
1 Pedr o 4.11-15 Santidade Super io r
Sempre que um homem consagra-se a si mesmo e tudo que seu, Deus ser glorificado
por Jesus Cristo, o Mediador por meio de quem Deus ministra a habilidade. Visto que
a finalidade principal do homem glorificar a Deus, a realizao fiel do seu dever redun
da na glria de Deus, a quem pertence a glria e o poder para todo o sempre.
Amm! Alguns entendem que a quem se refere a Deus e outros acreditam referir-se a
Cristo. J que Cristo um com o Pai (cf. Jo 10.31) e recebe adorao semelhante em
Apocalipse 1.6, essa doxologia est perfeitamente em ordem se for atribuda a Cristo.
G. P a r t i c i p a n d o d o s S o f r i m e n t o s d e C r i s t o , 4.12-16
Novamente Pedro retorna a um tema dominante: o sofrimento dos cristos. Como
seguidores de Cristo, eles esperam compartilhar da sua glria; conseqentemente, eles
tambm deveriam esperar compartilhar dos seus sofrimentos. Eles no deveriam estra
nhar ou surpreender-se com a ardente prova (12). Esse no um acontecimento for
tuito. Tambm no Satans simplesmente tentando persuadi-los de que se eles possu
em um relacionamento especial com Deus (cf. 1.2-4; 2.9-10), esses sofrimentos no iriam
ocorrer. Sua provao pelo fogo tem um propsito divino, embora no momento eles
tenham dificuldade em entend-lo. Pedro tinha se referido anteriormente ao teste de
fogo da sua f que redundava em glria (cf. 1.7). Como participantes das aflies de
Cristo (13), eles devem regozijar-se, no pelo fato do seu sofrimento, mas porque o expe
rimentam como representantes de Cristo. O sofrimento imediato veio porque os cristos
chamaram Jesus de Filho de Deus e o adoravam como o Soberano supremo em vez de
adorar o imperador. O grau do seu regozijo deveria ser aumentado pela intensidade das
perseguies que suportavam. A alegria que eles agora experimentam apesar dos seus
sofrimentos dar lugar a uma grande alegria, na revelao da sua glria, i.e., quando
vero a Cristo e o seu reino ser supremo. Nesse tempo esses sofredores devero saltar
de alegria, em exultao triunfante.
Pedro estava preocupado com os insultos e as perseguies que eles experimenta
vam pelo nome de Cristo (14) e por causa de uma vida coerente com seus ensinamentos.
Repreenso e glria so colocadas em contraste. O tratamento desdenhoso inflige sofri
mento maior na alma mais sensvel do que o abuso fsico ou a destruio de sua proprie
dade. Por isso temos aqui a aluso promessa de Cristo de bnos por sofrer por sua
causa (cf. Mt 5.11). O Esprito da glria de Deus d coragem para enfrentar o sofri
mento sem retroceder.85O Esprito de Deus garante aos cristos sofredores que eles par
ticiparo da glria aperfeioada na vinda de Cristo. O significado dos versculos 15-16
a seguinte: Que ningum desonre a Cristo sofrendo um castigo justo por crimes contra os
homens; ningum abenoado se est sofrendo em decorrncia das suas prprias faltas.
Em vez disso, que o homem se glorie por causa do castigo infligido por ser cristo.86
Aadvertncia de sofrer como homicida [...] ladro [...] malfeitor, ou como o que
se entremete em negcios alheios (15) no deveria nos chocar se lembramos do esta
do geral da sociedade daquela poca. A vida de alguns desses crentes pode ter sido to
m como as pessoas de Corinto que Paulo descreveu (cf. 1 Co 6.9-11). Havia exemplos em
que criminosos, para ocultar sua natureza e a verdadeira causa do seu castigo, professa
vam ser cristos, e davam a impresso que estavam sendo castigados por serem cristos.
240
Santidade Super io r 1 Pedr o 4.15-19
Aquele que se entremete em negcios alheios a pessoa que se desvia do seu cha
mado e se torna juiz dos outros (Wesley). Os inimigos acusavam os cristos de serem
hostis sociedade civilizada, sendo acusados de tentar forar os no cristos a agir de
acordo com os padres cristos. Isso criaria um tumulto civil que poderia resultar em
violncia do povo (cf. At 19.21-41).
Aquele que se padece como cristo, no se envergonhe; antes, glorifique a
Deus (16). A essa altura, o termo cristo tinha se tornado o nome pelo qual os pagos
sarcasticamente descreviam os seguidores de Cristo (cf. At 11.26; 26.28). Os judeus que
rejeitaram Jesus como o Cristo no chamavam seus seguidores de cristos. Renan, cita
do em Ellicott, disse: Pessoas bem educadas evitavam pronunciar esse nome, ou, quan
do foradas a faz-lo, pediam desculpas.87Evidentemente, os prprios cristos ainda
no usavam esse nome, mas o consideravam como um smbolo da mais alta honra quan
do seus inimigos os chamavam assim. O que Pedro exortou que fizessem (v. 16) ele mes
mo havia praticado (cf. At 5.29-42, especialmente o v. 41).
H. S e m M e d o d o E x a m e d e D e u s , 4.17-19
Nas provaes e tristezas atuais, Pedro reconheceu o incio de um perodo prolonga
do de julgamento (17). A justia requer julgamento, e Deus apontou o justo Juiz (cf. At
17.31) que conhece exatamente as intenes de cada pessoa bem como suas aes. Ele
a esperana do crente (cf. 1.3. 21). Os crentes mantm um relacionamento precioso com
Cristo e Ele com esses crentes (cf. 1.18-21; 2.7). O modelo que Deus parece seguir em
disciplina e julgamento inicia com seu prprio povo (cf. Is 10.12,13; Jr 25.29; 49.12; Ez 9.6),
para revelar quem passa pelo teste. A prova de fogo pela qual os cristos estavam pas
sando pode parecer terrvel, mas servia para purific-los e capacit-los a glorificar a Deus.
Se os crentes verdadeiros achavam difcil suportar as provaes, eles deveriam lem
brar-se que o destino daqueles que so desobedientes a Deus excede em muito o pior
que os cristos so chamados a suportar, ou podem imaginar. A perspectiva deles sem
esperana. E para que nenhum leitor seja tentado a buscar alvio da perseguio ao renun
ciar f crist, Pedro os lembra que algo muito pior aguarda os desobedientes, quer sejam
perseguidores pagos, quer cristos infiis.88Se o Juiz justo no omite as faltas dos seus
seguidores submissos, mas os disciplina para purific-los e prepar-los para a glria (cf.
Hb 12.5-10), quo horrendo deve ser sua ira para com os rebeldes! A pergunta de Pedro a
respeito do mpio e do pecador (18) definitivamente desconsidera a afirmao de alguns
de que ele permite a possibilidade de uma salvao pstuma em 3.18-22 e 4.6.
Quando o sofrimento o instrumento da disciplina divina e quando no decorrente
de m ao pessoal, ele segundo a vontade de Deus (19) e deveria ser aceito com o
esprito certo. Esses sofredores recebem o seguinte dever: Continuem a fazer o que
direito e entreguem-se aos cuidados do Deus que criou vocs, pois Ele nunca faltar
(Bblia Viva).89Visto que Deus criou a alma e deu-lhe nova vida em Cristo, Ele ser fiel
para cumprir a sua promessa para proteger a sua possesso. A santidade liberta o crente
do medo do exame de Deus quanto ao carter e conduta.
241
S e o IX
1 Pedro 5.1-9
A. R e l a c i o n a m e n t o s O f i c i a i s n a I g r e j a , 5.1-4
Os presbteros (1) eram obreiros maduros da igreja que agiam como supervisores;
eles tinham deveres administrativos e pastorais definidos. O contraste com os jovens
(v. 5) indica uma forma simples de governo da igreja nos tempos de Pedro. Uma adminis
trao sbia das obrigaes da igreja vital para a pureza e preservao da Igreja, e
mais ainda quando as perseguies impem responsabilidades peculiares para os lde
res. Sou tambm presbtero. Pedro pode ter considerado seu apostolado um tipo de
responsabilidade de ancio em termos mais amplos ou ele pode ter servido como ancio
(presbtero) na igreja da regio onde morava. Com humildade ele refere-se ao seu
apostolado, como testemunha das aflies de Cristo. Ele tinha muito a dizer acerca
das aflies do seu Senhor. A descrio do seu ofcio a descrio que se espera de uma
pessoa santa. No h auto-exaltao nem depreciao, nem qualquer aluso a primazia,
como alguns tm alegado em relao a Pedro.
Ele tambm era um participante da glria que se h de revelar quando Cristo
retomar terra. Pedro esteve no monte da Transfigurao e l viu a glria do nosso
Senhor. Ele observou as provas gloriosas e infalveis da sua ressurreio e ouviu a pro
messa do anjo de que Cristo voltaria. Ele havia recebido uma comisso especial que
estava disposto a cumprir (cf. Lc 22.32; Jo 21.15-17); essa epstola prova disso.
A responsabilidade pastoral desses presbteros descrita assim: apascentai o
rebanho de Deus (2). A palavra pastorear explica melhor o significado do original
SANTIDADE EM AO
242
Santidade em Ao 1 Pedr o 5.2-5
do que apascentai. O dever do pastor triplo: providenciar pasto, caminhos para o
pasto e proteo nos caminhos para o pasto. Portanto, o dever do pastor vai alm da
pregao. O rebanho a Igreja. Ela pertence a Deus como sua possesso comprada.
Em certa poca seus membros eram como ovelhas desgarradas, mas elas voltaram ao
Pastor e Bispo da sua alma (cf. 2.25). O pastor deve instruir e guiar o rebanho em
obedincia e sujeio completa vontade de Deus. O cuidado a ser exercido envolve
trs particularidades expressas de forma negativa e positiva. 1) Quanto ao esprito
desse servio, ele no por fora, mas voluntariamente. A liderana da igreja era
to perigosa naqueles dias que poderia custar a vida do lder. Mesmo assim, ele no
deveria fazer essa obra relutantemente como se fosse um fardo ou consider-lo como
um dever profissional obrigatrio. Em vez disso, esse era um ministrio para o qual
Deus o havia apontado e chamado e, por isso, deveria ser feito com obedincia e
alegria. 2) A motivao dessa superviso no deveria ser por torpe ganncia, mas
de nimo pronto no como um mercenrio que espera ganhar dinheiro. Os
presbteros tinham o direito de esperar sustento material daqueles a quem ministra
vam; mas sua motivao no deveria provir de um amor ao ganho constitucional,
que uma desqualificao para o ministrio cristo.90Considere seu efeito em Judas
Iscariotes! 3) Quanto forma de superviso, ela no deve ser como tendo domnio
sobre a herana de Deus, mas servindo de exemplo ao rebanho (3). Os lderes
nunca devem ser tirnicos ou se esquecer dos direitos das pessoas que lhes foram
confiadas. Eles no devem dominar como o arrogante Ditrefes (3 Jo 9-11), mas lide
rar pelo poder de uma vida santa. O pastor nunca deve esquecer que ele no o
Sumo Pastor (4).
A compensao terrena do lder pode ser insignificante, mas quando aparecer
o Sumo Pastor (cf. 4.13), ele ter a sua recompensa incorruptvel (cf. 1.4,5), a coroa
de glria, a felicidade do cu, o elemento principal de a vida de Deus ser derramada
na alma por meio de Cristo;91uma participao perptua na sua glria e honra
(Bblia Viva).
B. Re l ac i o n am e n t o s Pe sso ai s e m To da a Co m un i dade , 5.5-7
Novamente Pedro introduz o princpio da submisso. Ela sugerida nos versculos
3,4, mas enfatizada no versculo 5. H divergncia de opinio quanto palavra jovens
(5). No certo se essa palavra se refere a jovens em idade ou se eram pessoas de hierar
quia inferior. Alguns entendem que ela representa o laicato da Igreja; outros entendem
que se refere aos novos na f crist. Wuest sugere que pode muito bem referir-se a orga
nizaes compostas por pessoas jovens dentro da Igreja, porque havia essas organiza
es nas cidades da sia Menor.92
A nfase na submisso a uma liderana propriamente constituda sempre correta,
especialmente em tempos de tenso quando h uma tendncia da parte de alguns indi
vduos e grupos de achar que a liderana no est sendo suficientemente vigorosa na
sua reao crise.93Os ancios devem servir; os jovens devem sujeitar-se; mas todos
devem revestir-se de humildade. O vesturio deve estar atado de maneira to segura
que nada pode tir-la de ns. A humildade produz uma atitude apropriada entre as
243
1 Pedr o 5.5-9 Santidade em Ao
pessoas e em relao a todos os deveres cristos, independentemente de quo simples
sejam. Isso parece referir-se situao em que nosso Senhor cingiu-se com uma toalha
e lavou os ps dos discpulos (cf. Jo 13.1-9) uma ocasio quando o impetuoso Pedro
aprendeu uma valiosa lio de humildade.
A atitude divina em relao aos orgulhosos um desafio para cultivarmos a humil
dade e submisso. Deus volta-se contra os arrogantes (NEB), como numa ordem de
batalha, porque o orgulho os colocou contra a poderosa mo de Deus. Mas os humildes
que se submetem fielmente a Ele e confiam no seu propsito, poder e providncia no
tm motivo para estar ansiosos o pecado da preocupao. A confiana dos humildes
est nEle que promete cuidar deles. Ele est atento a tudo que acontece com eles, tem
todas as coisas sob controle e no se esquece de nada. Ele tem cuidado de vs (7) nos
assegura que ele tem um interesse pessoal por ns (Phillips). No devido tempo, Ele nos
exaltar, removendo a dificuldade ou chamando-nos para junto dEle. Por que ser pertur
bado pela ansiedade, se Ele cuida de ns e nos mantm seguros? A confiana em Deus e
nas suas promessas no nos exime do dever de sermos vigilantes contra as tentaes ou
carregar nossa parte das responsabilidades pessoais (cf. 6.4), mas ela remove a inquieta
o da preocupao.
C . R e s i s t n c i a C o n s t a n t e a o A d v e r s r i o , 5.8-9
A preocupao condenada, mas a vigilncia ordenada. Sede sbrios
(autocontrolados), vigiai (8); toque o verdadeiro alarme do pastor contra um inimigo
perigoso. Esses versculos refletem o encontro pessoal de Pedro e sua experincia amarga
com Satans (cf. Lc 22.31-46). A verdadeira natureza de Satans vividamente descri
ta como: 1) vosso adversrio, o oponente de Deus, do seu propsito eterno e de tudo
que bom. Satans o advogado de acusao, em casos diante do Juiz. Ele o acusa
dor de nossos irmos (Ap 12.10), fazendo acusaes falsas e caluniosas contra os san
tos. Qualquer deslize no pecado d a ele o direito de condenar o pecador e garantir o
seu castigo; portanto, a vigilncia perptua e um esforo srio do cristo so funda
mentais (cf. 1.13; 4.7). Ele tambm chamado de 2) o diabo, que acusa, calunia, tenta
e seduz. Suas artimanhas variam. Ele pode aparecer na forma de uma serpente perspi
caz ou de um anjo da luz ou ento 3) como leo que brama, sanguinrio, violento e
insacivel pela rapina, sempre espreita, buscando a quem possa tragar. Esse
inimigo astucioso no est- espreita pela presa de forma distrada; ele observa todos
os cristos para ver em qual deles ele tem a maior chance94de devorar tanto alma
como corpo.
A atitude crist em relao a essa personalidade diablica deve ser de resistn
cia firme na f (9). Aquele que aborrece os santos e no desiste da sua oposio a
Deus, verdade e santidade, pode ser vencido pelo poder de Deus e pela armadura
espiritual (cf. Ef 6.11-18). Somente a ortodoxia no suficiente. A sabedoria humana
insuficiente (cf. 1 Co 10.12) e curvar-se de medo leva derrota. Mas, o diabo pode
ser derrotado pela completa dependncia de Deus, como o grande Libertador (cf. vv.
6,7), ao se manter inabalvel a confiana no auxlio divino e pela lealdade constante
a Cristo (cf. Ap 12.11).
244
Santidade em Ao 1 Pedr o 5.9
Essas aflies incutidas por Satans (cf. J 12) estendem-se a todos os irmos no
mundo. Todos os verdadeiros cristos experimentam as mesmas aflies e persegui
es. Portanto, no devemos considerar nossas aflies como indicao do desfavor de
Deus ou prova de que Ele esqueceu-se de ns (cf. v. 7). O fato de outros crentes estarem
experimentando tribulaes mostra que os leitores no foram separados para um sofri
mento excepcional (cf. At 14.22; 1 Co 10.13; 1 Ts 1.6; 3.4) e que suas angstias no eram
mais severas do que aquelas enfrentadas por cristos em outras partes do mundo. Fazer
parte de uma irmandade de sofredores os encoraja a resistir ao diabo, com o seguinte
objetivo: para que anuncieis as virtudes daquele que vos chamou das trevas para a sua
maravilhosa luz (2.9).
245
1 Pedro 5.10-11
A . D e u s I n i c i a o C h a m a d o S a n t i d a d e , 5.10a
Um outro estmulo para resistir ao diabo que o Deus de toda a graa nos cha
mou (10) para a santidade, que uma preparao para a glria que Ele tem guardado
para todos os vencedores. Ele a Fonte e o Doador de toda a graa necessria para cada
ocasio. Ele possui uma graa salvadora, santificadora, sustentadora, satisfatria e
estabilizadora (1 Co 12.9,10). Para os pecados, Ele tem a graa da pureza de corao.
Para a doena, Ele tem a graa da cura. Para a tristeza, h a graa da sua presena
confortadora e de promessas preciosas. Para o estresse, Ele tem a graa da paz que
excede todo o entendimento (cf. Fp 4.6,7). Ele tem graa suficiente, e mais do que sufici
ente, para suprir cada uma de nossas necessidades (cf. 2 Co 9.8). O fato de Ele nos ter
chamado prova da sua graa; e a suficincia da sua graa nos assegura de que teremos
tudo que necessrio para o viver santo dirio.
B . O A l v o a G l r i a E t e r n a , 5.10b
O chamado origina-se na graa de Deus, porque somente pela graa toda obra
comea, continua e termina na tua alma (Wesley). Os chamados devem responder
pela aceitao obediente e pelo uso fiel da graa to livremente oferecida por meio do
mrito de Cristo Jesus e somente por meio dele fomos feitos participantes da sua
Se o X
SANTIDADE E GLRIA ETERNA
246
Santidade e Gl r ia Eter na 1 Pedro 5.10
grande salvao (cf. 1.2,3). Tudo aquilo que nos separa dele destri nossa esperana de
vida e glria (cf. Jo 15.5,6).
O alvo em tudo isso que podemos compartilhar da sua eterna glria, para a qual
a santidade a preparao (cf. Mt 5.8, 28; Hb 12.14). E como ocorreu com o Mestre, o
caminho para a glria passa pela tribulao e o fogo da perseguio. Isso, porm, pas
sageiro, enquanto a glria eterna (cf. 2 Co 4.17; Hb 11.25,26).
No sabemos tudo que estar disposio do vencedor, mas algum sugeriu que isso
inclui o seguinte:
Um amor que no pode ser sondado,
Uma vida que no pode ser interrompida,
Uma justia que no pode ser embaada,
Uma paz que no pode ser entendida,
Um descanso que no pode ser perturbado,
Uma alegria que no pode ser diminuda,
Uma esperana que no pode ser frustrada,
Uma luz que no pode ser interceptada,
Uma fora que no pode ser debilitada,
Uma pureza que no pode ser corrompida,
Uma beleza que no pode ser danificada,
Uma sabedoria que no pode ser desfeita,
Recursos que no podem ser esgotados.95
C. S a n t i d a d e e E s p e r a n a T e s t a d a s p e l o S o f r i m e n t o , 5.10c
O problema do sofrimento, introduzido em 1.6-9 e mencionado repetidas vezes
nessa epstola, tem aturdido filsofos e telogos ao longo dos sculos. J se pergunta
va por que o justo sofre. Davi estava perplexo com esse problema (cf. SI 73, especial
mente vv. 12-17). Ele aturdiu os discpulos de Cristo (cf. Jo 9.1-3). Esse problema
perturba os crentes atuais. Mas Deus queria que tudo isso acontecesse para teste
munho (Lc 21.13). Apesar das coisas que no entendemos nem somos capazes de
explicar, o sofrimento compatvel com a vida santa (cf. Is 48.10; Dn 11.35; 12.10).
Em vez de significar que o sofredor est debaixo da ira de Deus, pode significar que
Deus escolheu essa pessoa para demonstrar sua graa e poder. O sofrimento produz
uma unidade com Deus e uma proximidade que no vem de outra forma; ele amplia a
vida e ensina compaixo com outros sofredores. Acima de tudo, ele ensina o preo da
nossa redeno (cf. 1.18,19; 2.21-24; 3.18).
Pedro estava preocupado que seus leitores cristos fossem ludibriados pela
autopiedade, que tem sua origem em Satans (cf. Mt 16.23). Se comeassem a achar que
ningum mais sofresse como eles ou tivesse um destino to difcil, sua f e amor poderi
am minguar. Satans se aproveitaria disso e exploraria essa situao questionando se
Deus estaria sendo justo com eles. Certo autor disse que a vida alcana o seu apogeu no
sofrimento que coloca a pessoa numa posio em que consegue entender o significa final
e imediato do sofrimento.96
247
1 Pedr o 5.10,11
Santidade e Gl r ia Eter na
D. Um Pr o c e sso c o m Vi st a Et e r n i dade , 5.10d
No obstante o fato de um momento decisivo de purificao ou completa santificao,
deve haver um constante crescimento e um amadurecimento espiritual contnuo para
que a pessoa seja apta a realizar o seu servio. Isso no quer dizer que no houve uma
purificao completa. Em vez disso, isso mostra que h uma necessidade de um processo
que desenvolve e amadurece os dons e o fruto do Esprito e, por meio disso, nos auxilia a
controlar o elemento humano envolvido.97
O processo de nos preparar para participar na sua glria envolve o aperfeioamen
to, i.e., corrigir e tornar perfeito qualquer defeito que aparece durante a devastao da
perseguio, para que estejamos preparados para servi-lo perfeitamente. O comentrio
de Selwyn acerca da palavra grega traduzida por aperfeioar merece ateno.98Visto
que toda a nossa capacitao vem de Deus, Ele mesmo nos tornar aptos, se obedecer
mos e confiarmos nele. Ele tambm nos confirmar, de tal forma que nada nos far
oscilar ou abalar. Seremos confirmados ou firmados na f e na obedincia. Se houver
uma manifestao de fraqueza, ele nos fortificar. A provao no somente revela a
posse de uma certa fora, mas a necessidade e possibilidade de mais fora, que Deus
concede ao dar um poder interior para vencer todos os inimigos. Alm do mais, se a base
sobre a qual estamos parados parece tremer, a promessa divina de que Ele nos forta
lecer, i.e, nos colocar num fundamento slido. Pedro, a rocha, traz a idia de uma
fundamentao slida, segurana e estabilidade para os cristos sofredores.
E. Do xo l o gi a, 5.11
Ele o Deus de toda a graa (10), e ele prprio nos supre com abundante graa
para nos manter firmes na aflio. Ele prov toda a fora necessria e as influncias do
Esprito por meio de quem o servio aceitvel pode ser realizado a Deus e aos homens.
Visto que a glria e o poderio pertencem a Ele para todo o sempre, todos deveriam
reconhecer isso e dar a Ele a glria que devida ao seu nome. Amm!
S e o XI
CONCLUSO
1 Pedro 5.12-14
A. Um a Car t a c o m Pr o psi t o , 5.12
Um dos problemas associados com 1 Pedro a parte que Silvano, vosso fiel
irmo, tem em sua epstola. (Veja Int.). Concorda-se geralmente que uma refern
cia aqui a Silas, companheiro de Paulo em muitas ocasies importantes, e que com
partilhou de algumas das experincias mais importantes que ocorreram com eles (cf.
At 15; 16.19-40; 1 Ts 1.1; 2 Ts 1.1). Ele era um dos vares distintos entre os irmos
na igreja de Jerusalm (cf. At 15.22) e um profeta (At 15.32). As palavras como
cuido no sugerem a idia de falta de confiana, mas indicam que o julgamento de
Pedro estava baseado no conhecimento pessoal do carter e valor desse homem
como tambm o considero (ARA).
Essa carta era breve em comparao com o que ele gostaria de ter escrito a eles por
meio de exortao, encorajamento e instruo tendo em vista as suas circunstncias. Um
estudo cuidadoso do seu contedo doutrinrio mostrar que ela , mesmo assim, uma
carta muito importante. Ao exort-los, Pedro usou de splica, encorajamento e consolo.
Ele deu o relato pessoal de uma testemunha ocular das coisas que ouviu dos outros e
creu. Como observador, foi qualificado a assegurar que a f sobre a qual eles estavam
firmados a verdadeira graa de Deus. Nenhuma pergunta que surgisse das suas
aflies, nem qualquer sugesto de Satans de que sua f era inapropriada deveria desvi-
los dessa verdadeira graa. Seu sofrimento presente era um incidente passageiro da
sua peregrinao terrena a caminho da glria.
249
1 Pedr o 5.13,14 Concl uso
B. Saudaes da Igreja, 5.13
Esse versculo tem ocasionado conjecturas considerveis quanto ao lugar e pessoa
referida. No texto da KJV aparecem as seguintes palavras em itlico: igreja que est.
Essas palavras no se encontram no original grego. O verbo feminino permite a seguinte
traduo: Aquela que est em Babilnia (NVI). Esse feminino singular com o qual o
nome Marcos est conectado, e que descrito como meu filho, faz com que alguns
concluem que a esposa de Pedro participa da saudao. No entanto, o consenso da maio
ria dos comentaristas que a igreja e Joo Marcos, um dos filhos espirituais (cf. At 12.12;
13.5; 15.37,39), enviam saudaes. Quanto ao lugar, a interpretao mais provvel indi
ca Roma (veja Int.) como a cidade da qual Pedro escreveu. No entanto, a afirmao de
que Pedro fundou a igreja de Roma e foi seu bispo por vrias dcadas no tem fundamen
to histrico. A Babilnia era com freqncia usada simbolicamente para Roma (cf Ap
17.5,9). O teor das afirmaes dos bispos posteriores de Roma a favor da primazia de
Pedro contradiz o que ele escreveu em relao liderana da igreja (v. 3). Mas a tradio
de que Pedro esteve em Roma nos anos 60 d.C. primitiva e forte e no deveria ser
descartada. Em lugar de A vossa co-eleita, leia: eleita junto com vocs (NASB).
C. O Sinal da Irmandade, 5.14a
O sculo de caridade com o qual eles saudavam uns aos outros era um smbolo da
irmandade crist. Esse evidentemente era um costume na Igreja Primitiva (cf. Rm 16.16;
1 Co 16.20; 2 Co 13.12; 1 Ts 5.26), significando afeio mtua. Em certa poca, o sculo
santo fazia parte da cerimnia regular da adorao pblica. Mas ele se tornou objeto de
abuso e, em tempo, um pai da Igreja Primitiva escreveu acerca de um outro beijo um
beijo impuro, cheio de malcia, simulando santidade.99Em dado momento, o costume
ficou restrito a homens beijando homens e mulheres beijando mulheres. Esse smbolo de
irmandade expresso hoje nos pases ocidentais por um cordial aperto de mo.
D. Orao pela Paz, 5.14b
significativo Pedro, o apstolo dos judeus, terminar essa carta com a bno hebraica
de Paz, enquanto Paulo, o apstolo dos gentios, terminar suas cartas com graa (e.g., 2
Ts 3.17,18). A paz que Pedro deseja a eles uma paz em seu significado pleno paz
com Deus e paz com todos os homens, que inclua paz entre eles. Que consolo saber que
em tempos como o deles e o nosso, todos que esto em Cristo Jesus podem ter uma paz
que transcende tribulao, tumulto, tempestade, tenso!100Amm! Que assim seja!
250
Notas
1 An Introduction to the New Testament (6a ed.; Nova York: Thomas Whittaker, sem data), p. 198.
2 A Compendious Introduction to the Study of the Bible (Nashville: Lane and Scott, 1850), p. 342.
3 Ralph Earle, et al, Exploring the New Testament (Kansas City: Beacon Hill Press of Kansas
City: 1955), pp. 399-400.
4 The Espistle of St. Peter and St. Jude (The International Critical Commentary; Nova York:
Charles Schribners Sons, 1905), p. 7.
5 Op. cit., pp. 203-4.
6 The First Epistle of Peter, The Wycliffe Bible Commentary, ed. Charles F. Pfeiffer e Everett F.
Harrison. (Chicago: Moody Press, 1962), p. 1443.
7 Introduction, em Alan M. Stibbs, The First Epistle General of Peter (Tyndale New Testament
Commentaries; Londres: Tyndale Press, 1959), p. 64.
8 The Epistles of James, Peter and Jude, The Anchor Bible, ed. William F. Albright e David N.
Freedman (Nova York: Doubleday and Company, 1964), p. 77.
9 Charles R. Erdman, The General Epistles, an Exposition (Philadelphia: The Westminster Press,
1918), p. 52.
10 An Introduction to the Study of the Books of the New Testament (13a ed.: Nova York: Fleming H.
Revell Company, 1939), p. 271.
11 The General Epistles, James, Peter, John and Jude (The Century Bible; Edimburgo: T. C. and
E. E. Jack, 1901), p. 43.
12 Op. cit., p. 400.
13 The First Epistle of St. Peter (Londres: Macmillan and Co., 1961), pp. 56-63.
14 The Letters of James and Peter (The Daily Study Bible, 2a ed., Filadlfia: The Westminster
Press, 1960), p. 194.
15 Babylon, Theological Dictionary of the New Testament, ed. Gerhard Kittel, traduzido por
Geoffrey W. Bromiley, vol. I (Grand Rapids: Wm. B. Eerdmans Publishing Co., 1964), p. 516.
16 Francis W. Beare, The First Epistle of Peter (Oxford: Basil Blackwell, 1947), p. 31.
17 Paul S. Rees, Triumphant in Trouble (Westwood, NJ.: Fleming H. Revell Company, 1962),
pp. 16-7.
18 Reicke, op. cit., p. 74.
19 Philip E. Hughes, 1 Peter, Christianity Today, vol. I, N 9, 30.
20 New Testament Survey (Grand Rapids: Wm. B. Eerdmans Publishing Co., 1961), pp. 351-2.
21 The New Testament of Our Lord and Savior Jesus Christ. With Critical, Explanatory, and
Practical Notes, vol. II (Nova York: George Lane and Levi Scott, 1852), p. 603.
22 Op. cit., p. 3.
23 Op. cit., p. 352.
24 Rees, op. cit., p. 9.
27 James Macknight, The Apostolical Epistles (Filadlfia: Thomas Wardle, 1841), pp. 603-8.
251
28 Cf. John McClintock and James Strong, Cyclopedia of Biblical, Theological and Ecclesiastical
Literature (Nova York: Harper and Brothers, 1894), vol. VIII, pp. 16-7.
29 Apostolic and Post-Apostolic Times, traduzido por A. J. K. Davidson, II (Edinburgo: T. and T.
Clark, 1886), p. 136, nota.
30 The New Testament Epistles, James, First Peter, Second Peter, Jude (Nova York: Methodist
Book Concern, 1921), pp. 121-45.
31 The Students Handbook of Christian Theology (nova edio; Nova York: Hunt and Eaton, 1889),
pp. 181-7.
32 Ibid, p. 184.
33 W. T. Purkiser, et al., Exploring Our Christian Faith (Cidade do Kansas: Mo.: Beacon Hill Press
of Kansas City, 1960), p. 60. Veja tambm pp. 274-80.
34 Bennett, op. cit., p. 186.
35 Veja Purkiser, op. cit., pp. 350-89.
36 Bennett, op. cit., p. 188.
37 Albert Barnes, Christianity Today, vol. I, N': 14, p. 23.
mIbid.
39 William Barclay, More New Testament Words (Nova York: Harper and Row, 1958), pp. 42-6.
40 Wesley, et al., One Volume New Testament Commentary (Grand Rapids: Baker Book House,
reeditado, ed., 1957), ad loc.
41 Bennett, op. cit., p. 190.
42 Wesley, op. cit., ad loc.
43 Nathaniel M. Williams, Commentary on the Espitles of Peter, An American Commnetary on
the New Testament (Filadlfia: The American Baptist Publication Society, 1890), p. 17.
44 Bennett, op. cit., p. 195.
45 Cf. Bennett, op. cit., p. 200.
46 Ibid.
47 First Peter in the Greek New Testament (Grand Rapids: Michigan: William B. Eerdmans
Publishing Co., 1942). p. 42.
48 Ibid, p. 43. Veja tambm Purkiser, op. cit., cap. XII.
49 Lange, Commentary, I Peter, p. 24.
50 Alan M. Stibbs, The First Epistle General of Peter, Tyndale New Testament Commentaries,
ed. R. V. G. Tasker (Londres: The Tyndale Press, 1959), p. 92.
61 Purkiser, op. cit., p. 361.
52 Bennett, op. cit., p. 202.
53 Veja Purkiser, op. cit., cap. XVII, para um tratamento completo acerca de Crise e Processo de
santificapo.
54 John Wick Bowman, The First and Second Letters of Peter, The Laymans Bible Commentary,
ed. Balmer H. Kelly (Richmond: John Knox Press, 1959), p. 131.
252
55 Op. eit., p. 44.
56 Purkiser, op. dt., p. 341.
57 Op. dt., p. 876.
58 D. D. Whedon, Commentary on the New Testament (Nova York: Hunt and Eaton, 1890), vol. V,
p. 200.
59 James and Peter, Aldersgate Biblical Series (Winona Lake, Indiana: Light and Life Press,
1962), Leader's Guide, p. 63.
60 Op. dt., p. 101.
61 Against the Atheists, Lewis edio. 1845, p.68, vol. I, p. 12.
62 Op. dt., p. 172.
63 Bennett, op. dt., p. 216.
64 Op. dt., p. 12.
,iSIbid.
66 Veja Whedon, op. dt., p. 205; e Stibbs, op.dt, p. 122.
67 Williams, op. dt., p. 42.
68 The Epistle of Peter, John and Jude, Laymans Handy Commentary, ed. Charles John Ellicott
(Grand Rapids, Michigan: Zondervan Publishing House, 1957 [reedio]), p. 64.
69Ibid.
70 Bennett, op. dt., p. 224.
71 Veja Juvenal, Sat. vol. VI, pp. 492-504; Barclay, op.dt, pp. 261-3; Wuest, op.dt, pp. 73-80.
73 Erdman, op. dt., p. 73.
75 Bennett, op. dt., p. 230.
74 Selwyn, op. dt., p. 193.
76 Reieke, op. dt., p. 108.
76 Whedon, op. dt., p. 209.
77 Wesley, op. dt., p. 882.
78 Op. dt., pp. 233-4.
79 Op. dt., p. 91.
80 William G. Moorenhead, Outline Studies in the New Testament, Catholic Epistles (Nova York:
Fleming H. Revell Company, 1908), p. 67. Commentary referncia s diversas interpreta
es dessa passagem veja Stibbs, op. dt., pp. 140-143; Selwyn, op. dt., pp. 197-208,314-362;
Bennett, op. dt., pp. 234-7; Bigg, op. dt., p. 162; Barclay, op. dt., pp. 279-87; Whedon, op. dt,
pp. 209-14; Wuest, op. dt, pp. 92-109; Hayes, op. dt, pp. 176-82.
81 Purkiser, op. dt., p. 170.
82 Cf. Wuest, op. dt., p. 112. Bennett, op. dt, p. 243.
83 Op. dt., p. 216.
84 Bennett, op. dt., p. 246.
253
85 Veja Wuest, op. cit., pp. 118-22.
86 Bennett, op. cit., p. 250. Veja tambm Ellicott, op.cit, pp. 103-4.
87 Op. cit., p. 104.
88 Cf. Beare, op. cit., p. 168.
89 Cf. Wuest, op. cit., p. 123.
90 Williams, op. cit., p. 68.
nIbid, p. 70.
92 Op. cit., p. 126.
93 Beare, op. cit., p. 176.
94 Ellicot, op. cit., p. 113.
95 Citado por J. Allen Blair, Living Peacefully (Nova York: Loizeaux Brothers, 1959), p. 249.
96 Wayne R. Oates, What Psychology Says About Religion (Nova York: Associaton Press, 1958), pp.
102-3.
97 Cf. Pursiker, op.cit, pp. 351, 367.
98 Op. cit., p. 240. Veja tambm Rees, op. cit., pp. 135-6.
99 Wuest, op. cit., p. 133.
100 Rees, op. cit., p. 143.
254
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256
Segunda Epstola de
PEDRO
Eldon R. Fuhrman
Introduo
A. Autoria
Embora tenha havido intensa controvrsia em relao autoria dessa epstola, no
pode haver dvida de que o autor se identifica repetidas vezes e de modo explcito como
Pedro. A falta de comprovao histrica primitiva quanto autenticidade da epstola
mais do que compensada por uma abundncia de evidncias internas. O autor identifi
ca-se como Simo Pedro (1.1). Ele afirma que o Senhor tinha lhe mostrado a iminncia e
a forma da sua prpria morte (1.14). Ele alega ter sido testemunha ocular da Transfigu
rao (1.16,17) e fala da voz celestial ouvida enquanto estava com Cristo no monte
santo (1.18). Menciona ter escrito uma outra epstola s mesmas pessoas (3.1) e fala do
seu amado irmo Paulo como se estivesse intimamente familiarizado com ele e seus
escritos (3.15,16). Visto que essas aluses autobiogrficas esto de acordo com outras
fontes ou informaes bblicas a respeito de Pedro, temos fortes razes para acreditar
que ele o autor da epstola.
Muito se tem argumentado acerca do fato de a segunda epstola apresentar um
grego inferior em relao primeira epstola. Mas isso pode ser devido ao fato de Pedro
ter Silas como secretrio na primeira carta (1 Pe 5.12), enquanto ele mesmo escreveu a
segunda carta na priso.
A nica possibilidade de esta epstola no ser da autoria de Pedro seria a de uma
falsificao deliberada. No entanto, como H. C. Thiessen destacou em certa oportuni
dade: Se 2 Pedro uma falsificao, ento temos aqui uma falsificao sem propsito,
sem as marcas comuns de falsificao e sem qualquer semelhana com falsificaes
incontestveis.1Visto que no h evidncias histricas conclusivas contra a autoria
de Pedro, uma vez que as alternativas levantam mais dvidas e perguntas do que
solues, e visto que a seriedade crist, o tom apostlico e as aluses autobiogrficas
harmonizam com outras fontes de informao acerca de Pedro, ele aqui aceito sem
reservas como o autor dessa carta.
B. Ocasio
O autor da segunda epstola de Pedro afirma que essa carta est associada a uma
anterior, enviada aos mesmos leitores (3.1). Isso significa que ela foi dirigida aos cristos
judeus e gentios ao norte da sia Menor; isto : aos estrangeiros dispersos no Ponto,
Galcia, Capadcia, sia e Bitnia (1 Pe 1.1; veja mapa 1). Esses so os que alcanaram
f igualmente preciosa com Pedro e os outros apstolos.
No intervalo entre as duas cartas, ocorreu uma mudana de circunstncias entre
essas pessoas. Ao passo que a primeira carta havia sido escrita para prepar-los para o
sofrimento, talvez pelas mos de um governo hostil (1.7; 2.12-15; 3.14-17; 4.3,4, 12-16;
5.8-10), a segunda carta adverte contra o surgimento de falsos mestres (2.1-3,10-15,19-
22; 3.3-7,15-17). Esses falsos mestres so semelhantes aos falsos profetas que se levan
taram no meio do povo do Antigo Testamento, cujos ensinamentos so caracterizados por
259
fraude, arrogncia, ridicularizao, desprezo e mundanismo. Pedro profetiza uma con
denao antecipada para essas pessoas, bem como para todos que sucumbem diante da
sua influncia perniciosa. Deve-se notar que esses falsos mestres realizaram seus maio
res esforos e ataques no meio de novos convertidos a Cristo, que ainda no haviam
alcanado maturidade e estabilidade suficiente para precaver-se contra suas sedues e
engodos (2.18-20). Aessas pessoas Pedro dirige uma palavra encorajadora para perseve
rarem na f (1.12; 3.1-4,17,18) e uma palavra de advertncia de julgamento e condena
o caso voltassem s suas antigas concupiscncias (1.9; 2.20-22). Essas condies, alm
da expectativa da sua morte iminente (1.13-15) e o retorno de Cristo (3.3-13), faz com
que o autor expresse um forte sentimento de urgncia aos seus leitores.
Pedro no diz onde estava quando escreveu essa carta, mas pelo menos uma parte
dos detalhes relevantes dessa carta sugerem a cidade de Roma. Ele estava esperando
sua morte para breve (1.14). A tradio s vezes afirma que Pedro e Paulo podem ter
trabalhado juntos em Roma antes de se tornarem mrtires durante o governo de Nero.2
A favor desse ponto de vista tambm existe uma certa evidncia interna (3.1,15).
C. Data
A data da composio est ligada questo da autoria de Pedro, que aqui aceita
como autntica. Segue-se ento que, se Pedro escreveu essa epstola, ele o fez depois de
escrever 1 Pedro (2 Pe 3.1), depois que Paulo havia se tornado bem conhecido entre os
cristos daqueles dias (3.15,16), na vspera de uma deflagrao de ensinamentos her
ticos (2.1-3) e pouco antes da morte de Pedro (1.14,15). Como resultado dessas evidn
cias internas, a data da escrita geralmente colocada entre 65 a 67 d.C. A afirmao
abaixo feita por Merril C. Tenney o consenso de um bom nmero de estudiosos
renomados do Novo Testamento:
Foi a ltima obra [de Pedro], enviada pouco antes da sua morte para as igrejas
comas quais ele havia se comunicado na sua primeira epstola. A ameaa de perse
guio parece ter passado, porque o sofrimento dos cristos no mencionado aqui.
Talvez, se a epstola foi despachada de Roma em torno de 65 a 67 d.C., Pedro tenha
percebido que a inquietao que originariamente ameaava afetar as provncias mos
trou ser local quanto sua extenso: novos problemas haviam aparecido que deman
davam ateno; o perigo para as suas igrejas agora era mais interno do que externo.3
D. Caractersticas Distintas de 2 Pedro
Um aspecto caracterstico dessa carta o nmero de palavras repetidas no vocabu
lrio de Pedro. H dez referncias a justo e justia (1.1,13; 2.5, 8 duas vezes, 9,15 duas
vezes, 21; 3.13) e dezessete referncias a conhecimento e cincia (1.2,3,5,6,8,12,14,16,
20; 2.9,20,21 duas vezes; 3.3,16,17,18). Dezesseis referncias so feitas a Jesus Cristo
como Salvador, Senhor e Mestre (1.1, 2, 8,11,14,16; 2.1, 9,11, 20; 3.2, 8, 9,10,15,18) e
cinco referncias piedade (1.3,6,7; 2.9; 3.11) em contraste com a impiedade (2.5,6; 3.7).
260
Os cinco convites a serem lembrados (1.12,13,15; 3.1,2) apontam para o ensino de Pedro
segundo o qual, acrescentado ao conhecimento de Jesus Cristo como Salvador e Senhor,
precisa haver constantes lembretes no sentido de avanar em uma vida de justia e
piedade, para que os cristos no voltem impiedade. Esse aspecto bem resumido nos
dois ltimos versculos da carta: Vs, portanto, amados, sabendo isto de antemo, guardai-
vos de que, pelo engano dos homens abominveis, sejais juntamente arrebatados e
descaiais da vossa firmeza; antes, crescei na graa e conhecimento de nosso Senhor e
Salvador Jesus Cristo (3.17,18).
Um outro aspecto caracterstico dessa carta a forte nfase na transfigurao de
Cristo como uma confirmao da mensagem proftica e apostlica (1.16-18). Pedro consi
dera a Encarnao como o eptome do significado da pessoa e obra de Cristo. O Senhor
a Figura central da profecia (1.19-21), o Exemplo e Programa da verdade. Por isso no
surpresa que antes de lanar-se a uma exposio dos falsos mestres, Pedro lembra seus
leitores da sua presena no monte da Transfigurao. Como resultado disso, ele no
hesitou em denunciar como heresia perniciosa as inverdades que certamente destruiri
am a piedade e a pureza crist (2.1-2,11,13-14,18-19).
O leitor perspicaz tambm fica impressionado com a importncia que a histria do
Antigo Testamento recebe na sua carta. A queda de anjos (2.4), o dilvio (2.5; 3.5-7), a
destruio de Sodoma e Gomorra (2.6) e a libertao de L (2.7) so citados em uma
sucesso rpida como prova de que os atos de Deus no passado firmam a certeza da
profecia para o futuro. Pedro est muito seguro de que a profecia a histria do futuro,
quer ele esteja falando acerca de falsos profetas prenunciando falsos mestres, quer de
julgamentos locais prenunciando o julgamento final, quer de escarnecedores do passado
prenunciando os escarnecedores do presente e do futuro.
O aspecto apocalptico, tambm presente na sua primeira carta, uma marca dis
tinta da segunda epstola. Em contraste com a teoria de que toda histria se move a
passos largos, constantes e ininterruptos, Pedro insiste que o dilvio, que ocorreu de
forma sbita e catastrfica, no era nada menos do que uma interveno apavorante do
julgamento divino. Ele tambm escreve que Deus vai intervir mais uma vez em julga
mento, s que dessa vez por meio de um holocausto feroz. Pedro insiste que seus leitores
estejam alertas para um julgamento to desagradvel e iminente, para que no sejam
apanhados de surpresa (3.11).
Finalmente, um aspecto singular dessa carta o reconhecimento dos escritos de um
colega apstolo como tendo status de Escrituras. Embora o amado irmo Paulo tivesse
escrito pontos difceis de entender que os indoutos e inconstantes torcem [...] para sua
prpria perdio, no entanto, ele um intrprete vlido da longanimidade de nosso
Senhor, segundo a sabedoria que lhe foi dada. Assim, Pedro coloca os escritos de Paulo
junto com as outras Escrituras e dessa forma concede a eles um lugar no cnon, um
reconhecimento certamente merecido.
E. nfase Teolgica
Ao estar em harmonia com o ensinamento geral das Escrituras, Pedro insiste que
a justia de Deus a base para obter a f [...] preciosa comum a todos pelo conheci-
261
mento de Deus e de Jesus, nosso Senhor (1.1,2). Semelhantemente, Pedro confirma a
depravao do homem cado, descrevendo-a como a corrupo, que, pela concupiscn
cia, h no mundo (1.4). A libertao dos efeitos da Queda vem pelo conhecimento de
Deus e pela participao na natureza divina por meio da f (1.4,5). Essa libertao
preservada por uma aplicao ativa do princpio da f para a promoo e ampliao da
vida crist (1.5-11).
No segundo captulo, Pedro reitera um ensinamento encontrado com freqncia
nas Escrituras, i.e., a condenao certa e final de todos que procedem de uma maneira
impiedosa (2.4-9). Isso verdade, embora alguns possam ter desfrutado de uma breve
libertao das corrupes do mundo antes de serem enredados e dominados outra vez
(2.18-22). Semelhantemente, a nfase acerca do retorno do Senhor com julgamento,
conforme ensinado por Pedro em 3.10-13, uma questo que est de acordo com o
restante das Escrituras.
Ao mesmo tempo, no entanto, Pedro contribui com alguns ensinamentos teolgicos
que no so apresentados em nenhum outro lugar das Escrituras com a mesma clare
za. Sua declarao de que a profecia nunca foi produzida por vontade de homem al
gum, mas os homens santos de Deus falaram inspirados pelo Esprito Santo (1.21)
uma das passagens mais conclusivas acerca da inspirao no Novo Testamento. Em
termos inequvocos, Pedro declara que a profecia do Antigo Testamento no obra ou
palavra de homens, mas Palavra de Deus e deve ser aceita como uma luz que alumia
em lugar escuro (1.19).
Alm disso, o ensinamento escatolgico de Pedro responde questo perplexa da
aparente demora da volta do Senhor. Aqueles que podiam estar desapontados com o fato
de o Senhor no ter retornado na poca deles, e aos escarnecedores que no podiam
conceber nenhuma interrupo no processo natural da natureza, Pedro responde ressal
tando que Deus havia quebrado os processos uniformes do passado pelo dilvio e agiria
de novo por meio do fogo. A demora do retorno de Cristo no era devido a uma profecia
falsa, mas um sinal do desejo de Deus de dar ao homem um tempo maior para que
pudesse se arrepender (3.8,9). Todavia, o controle divino do fim dos tempos to certo
quanto a operao divina no princpio.
Embora possa haver algumas aluses em relao experincia da santidade crist
(1.3,4), a nfase principal est na sua expresso (3.11-14) e expanso (1.5-11). Pedro
tambm ficou indignado com os falsos mestres cuja estratgia era explorar coisas sagra
das para os seus prprios propsitos maus (2.10-18). Talvez a falta de estabilidade espi
ritual dos engodados (2.14,18-22) tenha ocorrido em parte por causa da falta de uma
completa santificao interior, mas Pedro no diz isso de forma explcita. Em vez disso,
ele atribui a extrema suscetibilidade deles s influncias enganosas dos falsos mestres e
ao fato de serem relativamente novos na vida crist (2.14,18, 20-22). Essa mais uma
razo para as disciplinas espirituais ordenadas (1.5-11) e sugeridas (3.17,18).
Embora as referncias explcitas santificao no sejam to numerosas aqui quan
to em outras partes do Novo Testamento, Pedro procura deixar clara a importncia de
ver o cristianismo como uma religio santa. O conhecimento de Deus tem um efeito
santo sobre o homem (1.4). A busca firme e constante da disciplina crist intensifica o
conhecimento de coisas santas (1.8-11). A majestade e a glria de Jesus Cristo foram
manifestadas no monte santo da Transfigurao (1.18). O Esprito Santo inspirava
262
homens santos a anunciar as profecias do Antigo Testamento (1.20,21). Mestres herti
cos desviaram alguns recm-convertidos ao cristianismo da caminhada santa (2.21), pro
vocando o julgamento e a ira de um Deus santo (2.9,10). Profetas e apstolos santos
advertiram acerca de escamecedores (3.2,3) e da importncia de viver uma vida de san
to trato e piedade necessria para a vinda do Senhor (3.11,12). Assim, Pedro nos admo
esta a estarmos alicerados no Senhor e sermos achados imaculados e irrepreensveis
em paz (3.14) marcas de uma vida santa em qualquer era.
263
Esboo
I. Saudao, 1.1,2
A. O Remetente, 1.1a
B. Os Destinatrios, 1.16
C. O Reconhecimento, 1.2
II. A Graa e o Conhecimento de Deus, 1.3-21
A. Exortao ao Crescimento Cristo, 1.3-11
B. Um Chamado Lembrana, 1.12-15
C. A Verdade da Palavra Proftica, 1.16-21
III. Graa e Conhecimento em Risco em virtude dos Falsos Mestres, 2.1-22
A. Os Falsos Mestres Prenunciados, 2.1-3
B. Os Falsos Mestres Destinados ao Castigo, 2.4-10a
C. Os Falsos Mestres Caracterizados, 2.106-16
D. Os Falsos Mestres e suas Vtimas, 2.17-22
IV. A Promessa da Vinda de Cristo, 3.1-18
A. A Negao da Vinda do Senhor, 3.1-7
B. A Demora da Vinda do Senhor, 3.8-10
C. As Exigncias da Vinda do Senhor, 3.11-13
D. A Diligncia Necessria para a Vinda do Senhor, 3.14-16
E. Resumo Final e Exortao, 3.17,18
264
S e o I
SAUDAO
2 Pedro 1.1-2
A. O Re m e t e n t e , 1.1a
O autor apresenta-se como Simo Pedro, servo e apstolo de Jesus Cristo.
Pedro conhecido no Novo Testamento por quatro nomes: Pedro (Mt 16.18), Simeo (At
15.14, cf. KJV), Simo (Jo 1.41) e Cefas (Jo 1.42). Simo a forma grega do nome pr
prio hebraico, Simeo, e era o nome pelo qual Pedro era conhecido pelos seus amigos no
dia-a-dia. Cefas o sinnimo aramaico do grego Petros, que traduzido para o portugus
por Pedro, e significa pedra ou rocha.4
A palavra servo (doulos) literalmente significa algum que estava completamente
sujeito a outro. Paulo usa a mesma palavra para si mesmo em Romanos 1.1 e Tito l.l.5
Como apstolo, Pedro ressaltou o fato de que tinha sido enviado por Jesus Cristo e,
portanto, falava com uma autoridade especial.6
B. Os De st i n at r i o s, 1.1b
Pedro dirigiu-se aos que conosco alcanaram f igualmente preciosa, que
traduzido na NVI da seguinte forma: queles que [...] receberam conosco uma f igual
mente valiosa. A palavra grega (isotimos) um adjetivo composto (isos, igual; time,
honra, preo) e usado somente aqui no Novo Testamento.7Dessa forma, a f que essas
pessoas obtiveram a mesma em honra e privilgio que a f que Pedro ou qualquer dos
265
2 Pedr o 1.1,2 Saudao
apstolos tinha. Pedro refere-se queles que no passado eram gentios mas que hoje tm
uma f semelhante dos judeus, porque tanto gentios como judeus so salvos pela jus
tia do nosso Deus e Salvador Jesus Cristo; isto , por meio da f em Jesus Cristo,
que verdadeiramente justo (1 Jo 1.9). O Deus justo e Jesus Cristo so a mesma pessoa,
como Paulo expressa em Tito 2.13: Aguardando a bem-aventurada esperana e o apare
cimento da glria do grande Deus e nosso Senhor Jesus Cristo.
E evidente ento que, considerando que a primeira epstola foi dirigida queles da
Dispora (1 Pe 1.1), essa carta seja mais geral, tendo em mente especialmente aqueles
que no passado haviam sido desprezados, mas que agora possuam a cidadania do Reino
de Deus. Pedro aprendeu a lio relacionada aos privilgios iguais dos gentios e judeus e,
apesar de um breve intervalo (G12.11-14), esse era o seu ensinamento (At 1115).
C. O Re c o n he c i m e n t o , 1.2
Pedro no s aceita esses gentios como cristos, mas tambm reconhece que a graa
e a paz foram dados a eles, e ora para que essas ddivas lhes sejam multiplicadas,
pelo conhecimento de Deus e de Jesus, nosso Senhor. Assim, Pedro deseja que
esse estado beneficente possa crescer e explica como isso pode ocorrer. Graa e paz
aumentam medida que crescemos em nosso conhecimento de Deus, porque a expe
rincia crist nunca esttica.
A palavra para conhecimento no grego gnosis, mas Pedro acrescenta o prefixo
epi, que significa adicional, completo, certo, claro e pessoal.8Wesley refere-se a esse
conhecimento como o divino e experimental conhecimento de Deus e de Cristo.9Pedro
est ensinando aqui que o cristianismo significa nada menos do que um conhecimento
rico e crescente de Deus por causa do nosso relacionamento com Jesus Cristo. Esse co
nhecimento no uma mera especulao abstrata, porque se refere a uma Pessoa viva.
Encontramos aqui uma caracterstica distinta dessa epstola, e, como foi mencionado na
Introduo, uma questo de nfase repetida. A admoestao crescei na graa e conhe
cimento de nosso Senhor e Salvador Jesus Cristo a palavra final de Pedro (3.18). A
nfase do apstolo na graa e conhecimento de Deus est presente em toda parte, quer
por implicao, quer por referncia explcita, em cada seo do corpo dessa epstola.
266
Se o II
A GRAA E 0 CONHECIMENTO DE DEUS
2 Pedro 1.3-21
A. Exortao ao Crescimento Cristo, 1.3-11
A orao pela multiplicao da graa e da paz por meio do conhecimento de Deus e
de Cristo (v. 2) ser agora tratada por Pedro de uma forma sistemtica. Na ordem lgica,
ele observa os recursos divinos, os passos envolvidos no crescimento, os benefcios, um
chamado lembrana e a garantia de que o crescimento no conhecimento de Deus
crescimento em verdade.
1. Uma Recapitulao dos Recursos Divinos (1.3,4)
O apstolo faz uma afirmao extraordinria em relao a Cristo. O seu divino
poder nos deu tudo o que diz respeito vida e piedade (3). Pedro tinha visto o
poder de Cristo acalmar o mar revolto e experimentado como esse poder o havia capaci
tado a caminhar sobre as guas (Mt 14.22-29); ele havia ouvido o Cristo ressuscitado
afirmar que todo poder lhe tinha sido dado no cu e na terra (Mt 28.18); ele havia recebi
do o poder de Cristo na sua vida pelo batismo santificador do Esprito de Pentecostes (At
1.8; 2.4); e ele sabia, com Paulo, que Cristo era o poder de Deus (1 Co 1.24). Assim, como
Wesley disse: H uma satisfao maravilhosa na [exortao].10
A palavra poder (dynamis) indica uma energia constante e dinmica habitando em
Cristo por fora da sua natureza como divino.11
No somente h poder em Cristo, mas o mesmo poder que tornou acessvel tudo o
que diz respeito vida e piedade. Seus dons so dados com o propsito de ajudar-nos
267
2 Pedr o 1.3-6
A Gr aa e o Co nhec imento de Deus
a viver vidas piedosas; isto , vidas se voltam mais e mais para Deus e as coisas santas.
No entanto, esse poder colocado disposio da humanidade somente pelo conheci
mento daquele que nos chamou por sua glria e virtude. Aqui se reconhece a obra
mediadora de Cristo destra do Pai (Hb 1.13).
Includo nesse tudo esto grandssimas e preciosas promessas (4), isto , pro
messas que so supremamente grandes e de inestimvel valor. Elas so to grandes, que
ao acreditar nelas podemos, na verdade, escapar da corrupo, que, pela concupis
cncia, h no mundo e alcanar o pice da expectativa humana, tornando-nos parti
cipantes da natureza divina. Esse o significado da comunho com Deus em Cristo
pelo Esprito Santo!
A idia principal desses dois versculos que nessa natureza divina esto presentes
energias (poderes) morais e espirituais suficientes para vencer na vida e piedade. Essas
energias so expressas por meio de promessas especficas. Para que o homem tenha vida
e piedade, ele deve reconhecer dentro dele essas energias que esto presentes na Divin
dade. Isso ocorre como resultado de um relacionamento de f com essas promessas. Por
meio da f, recebemos conhecimento, participao e comunho na natureza divina com
partilhada com o homem por Deus em Cristo. Quando isso ocorre, o homem salvo da
corrupo certamente um elevado privilgio e conduzido para dentro da esfera
tica qual Pedro chama agora a nossa ateno.
2. Responsabilidade de Completar a F (1.5-7)
Longe de estar imvel ou passivo, o princpio da f, na verdade, nos lana no sofri
mento do esforo tico interminvel: e vs tambm, pondo nisto mesmo toda a
diligncia, acrescentai vossa f a virtude (5). A NVI traduz essa passagem da
seguinte maneira: Por isso mesmo, empenhem-se para acrescentar sua f a virtu
de. A f a raiz da vida crist; as obras so o fruto da f; ou, para usar uma outra
analogia, a f o fundamento sobre o qual deve ser edificado o edifcio do amor. Wesley
disse: A nossa diligncia seguir o dom de Deus, e ela acompanhada do acrscimo de
todos os seus dons..12
A palavra acrescentai significa suprir ou adicionar. Ela vem da palavra composta
epichorigeo, significando ajuntar, fornecer uma coisa aps a outra, para que no haja
falta ou brecha e era usada nas artes gregas com o significado de dirigir um coro.
Assim, Pedro nos insta a acrescentar um aspecto aps o outro em uma bela ordem at
que o coro esteja completo e a vida crist esteja plenamente equipada com cada virtude.
E cada graa recebida ajuda a aperfeioar as outras graas.
Virtude significa excelncia, coragem e bondade moral. Ela o valor resultante do
desempenho do dever cristo. Ela o poder moral desenvolvido quando se permanece
firme no teste.
O prximo passo ascendente acrescentar a cincia (conhecimento, ARA) a
cincia de Deus, das coisas divinas em geral; isto : uma sabedoria moral amadurecida
que vem como resultado de um viver pela f. E a isso acrescentada a temperana (6),
que o autocontrole, tanto interior quanto exterior, no uso de todas as coisas lcitas.13A
ela acrescentada a pacincia, que na lngua original significa persistncia ou constn
cia na f durante provaes e sofrimentos14(Rm 5.3-5). A pacincia, medida que de
senvolvida pela f, leva piedade, que, de acordo com Cremer, significa o reconheci-
268
A Graa e o Co nhec imento de Deus 2 Pedr o 1.6-15
mento da dependncia dos deuses, a confisso da dependncia humana, o tributo de
reverncia, que o homem confere na certeza que precisa do favor deles.15Assim, no uso
cristo ela significa devoo, reverncia, um estado de alma no qual o indivduo procura
conformar-se com a mente de Deus em todas as coisas, pelo poder do Esprito Santo.
Segue-se, ento, que com base na piedade provemos o amor fraternal, que significa
amor a um irmo na f crist,16e refere-se a 1 Pedro 1.2, 13, 22; 2.7; 3.7; 4.10. Ela
tambm exortada por Paulo (Rm 12.10) e Joo (1 Jo 4.20,21).
Todo o processo chega ao clmax quando se acrescenta ao amor fraternal a caridade
ou o amor gape, que no s se manifesta comunidade crist mas tambm a Deus, a
toda a humanidade e a toda a criao, animada e inanimada.17E o que Wesley chama
de o amor perfeito e puro de Deus e de toda a humanidade.18
3. Os Resultados da F Crescente (1.8-11)
Pedro insiste que se em ns houver e aumentarem estas coisas, isso resultar
em quatro coisas. Elas poderiam ser chamadas de: As Bnos do Crescimento na Gra
a: 1) Frutificao crescente no seremos deixados ociosos nem estreis no co
nhecimento de nosso Senhor Jesus Cristo (8); 2) Perspectiva sustentada, capaci
tando-nos a continuar a ver ao longe (9); 3) Perseverana segura porque, fazendo
isto, nunca jamais tropearemos (10); e 4) Apromoo prometida no Reino eterno de
nosso Senhor e Salvador Jesus Cristo (11).
Se falharmos em acrescentar essas coisas nossa f nos tornaremos fracassa
dos espirituais. Dessa forma, tanto positiva quanto negativamente, orientaes for
tes so dirigidas ao cristo para fazer cada vez mais firme a sua vocao e elei
o (10). O princpio da f leva inevitavelmente ao processo da f, e ambos so a
causa da contnua perspectiva da f da nossa promoo final ao Reino de Deus. Aqui
esto os princpios da preservao19claramente expressos, que nenhum cristo pode
negligenciar, com o perigo de perder o bem-estar eterno da alma. Uma condio hu
mana, fazendo isto, deve ser cumprida antes que a promessa divina, nunca jamais
tropeareis, seja cumprida.
B. Um Cham ado Le m b r an a, 1.12-15
Fortes motivos impeliam Pedro a alertar seus leitores necessidade de perseveran
a. a) Ele afirma: No deixarei de exortar-vos sempre acerca destas coisas (12).
Embora estivessem bem confirmados na presente verdade (a verdade que est pre
sente com vocs, NASB), a prtica diligente dessa f levaria a uma f superior que
tambm deve ser adotada, b) Ele viu o poder para o progresso contnuo no fato de despert-
los com essas lembranas (v. 13, ARA) para aquilo que j conheciam, c) luz da sua
morte iminente, ele estava preocupado em colocar esses conselhos na forma permanente
da escrita para que, depois da sua morte, eles sempre tivessem lembrana destas coi
sas (15). Assim, trs vezes, Pedro disse que os teria em lembrana (12,13,15). Segue-
se ento mais uma forte razo, a saber: d) a verdade daquilo em que se cria, de acordo
com os versculos 16-21. E tenho por justo (13; i.e., considero conveniente). Tabernculo
(13,14) seria o corpo terreno de Pedro.
269
2 Pedr o 1.16-19 A Gr a a e o Co nhec imento de Deus
C. A Verdade da Palavra Proftica, 1.16-21
O forte apelo para ao seguido de uma afirmao igualmente forte de que no
devemos seguir fbulas artificialmente compostas (16; mitos ardilosamente formados
pela inteligncia humana), comuns no meio gentlico, quando a virtude (dynamis) e a
vinda (parousia) de nosso Senhor Jesus Cristo ficaram conhecidas. Pedro, Tiago e
Joo foram testemunhas oculares (v. 16, ARA) da sua majestade na Transfigurao (cf.
Mt 17.1-13). Esses homens eram influenciados at o final do seu ministrio por essa viso.
Tiago morreu como mrtir por causa do seu testemunho; Joo disse que viram a sua glria
(1 Jo 1.14); e Pedro insistiu que ouviram Deus dizer: Este o meu Filho amado (17).
Assim, a sua viso da majestade de Cristo e a voz de Deus afirmando a filiao de Cristo
eram evidncias verdadeiras que distinguiam a encarnao da segunda pessoa da Trinda
de das afirmaes esprias dos mitos pagos acerca da descida dos seus deuses terra.20
A essas evidncias Pedro acrescenta uma terceira: E temos, mui firme, a palavra
dos profetas (E temos a palavra proftica ainda mais firme, NT Amplificado). Intr
pretes diferem quanto ao que Pedro queria dizer: 1) se a palavra dos profetas mui
firme era uma evidncia melhor do que foi vista e ouvida no monte da Transfigurao
ou 2) que a cena da Transfigurao confirmava as profecias messinicas e deixava clara
a divindade de Jesus Cristo como o Filho amado de Deus. Vincent defende a primeira
proposta e Robertson fica com a segunda.21Strachan traduz o texto de tal forma que
respeita as duas posies. Temos ainda mais uma confirmao das palavras dos profe
tas, um fato que vocs fariam bem em prestar ateno, como a uma lamparina brilhando
em um lugar sombrio, destinado a brilhar at o surgimento do novo Dia, quando a estre
la da manh surge em seu corao.22Em ambos os casos, o efeito de rede o mesmo. A
palavra proftica atestada como verdadeira pela transfigurao do Filho, na qual o
poder de Cristo para triunfar sobre o pecado e morte declarado e sua vinda pr-
visualizada. Assim, a palavra proftica, com sua referncia central ao Messias da pro
messa, uma luz que alumia em lugar escuro. Era assim, antes, durante e depois da
primeira vinda de Cristo; e ser assim at que o dia esclarea, e a estrela da alva
aparea em vosso corao (19).
Mas Pedro acrescenta uma razo final em assegurar a verdade da palavra proftica
sua origem divina. Sabendo primeiramente isto isto , reconhecendo essa ver
dade acima de qualquer outra coisa que nenhuma profecia da Escritura de
particular interpretao procede do prprio conhecimento ou inveno do profeta
ou era fruto de clculo ou conjectura.23Isso parece uma referncia aos mtodos usados
por alguns falsos mestres para desacreditar o Antigo Testamento como uma obra mera
mente humana. Como Robertson ressalta: a compreenso que o profeta tem da profe
cia, no a dos leitores, que apresentada aqui, porque nenhuma profecia da Escritura
de particular interpretao.24Com isso no se est dizendo que o crente comum no
pode interpretar a Bblia sem a ajuda dos mestres da Palavra. Antes, isso quer dizer,
visto que as Escrituras foram reveladas pela inspirao do Esprito Santo (v. 21), que ela
deve ser interpretada com o auxlio do Esprito Santo. Esta a resposta de Pedro queles
que interpretaram as Escrituras para o seu prprio benefcio.28A iluminao divina a
concluso necessria da inspirao divina. Caso contrrio, a discriminao particular
domina e o inimigo de todos os erros, as Sagradas Escrituras, usada na defesa do erro.
270
A Graa e o Co nhec imento de Deus 2 Pedr o 1.20,21
O motivo da afirmao no versculo 20 encontrado no versculo 21. Porque igar) a
profecia nunca foi produzida por vontade de homem algum. Isto , a verdadeira
profecia no de origem particular nem o resultado do impulso humano. Se os versculos
anteriores negam ao homem o direito final de interpretar as Escrituras de acordo com
sua prpria inteligncia orgulhosa ou preconceito pecaminoso, o versculo atual nega
que a presena das Escrituras em nosso meio tenha origem humana. Mas (i.e., em con
traste com a idia errada acerca da origem das Escrituras) os homens santos de Deus
falaram inspirados pelo Esprito Santo (21). As Escrituras tomaram forma porque
homens falaram da parte de Deus, impelidos pelo Esprito Santo (NVI). (Os melhores
textos omitem santos e trazem da parte de Deus. Assim, correto dizer que homens
impelidos pelo Esprito falaram da parte de Deus).
A palavra para inspirados (pheromenoi, a forma do presente particpio passivo de
phero) significa impelido, levado ou movido.26Assim, a iniciativa divina em produzir as
Escrituras foi realizada pela influncia determinante e constrangedora do Esprito San
to em agentes humanos seletos. Essa uma forte evidncia da plena inspirao das
Sagradas Escrituras e sua integridade perfeita. Homens falaram porque o Esprito im
peliu e no o contrrio. Uma influncia sobrenatural esteve sobre homens divinamente
escolhidos. Portanto, aquilo que eles revelaram oralmente e, depois, por escrito, era in
teiramente fidedigno e peremptrio.27
No entanto, no se pode negligenciar que a palavra grega para homens (anthropoi)
aparece no final da frase grega. Isso lhe confere uma posio de nfase e coloca o agente
humano em proeminncia. Era o Esprito Santo que inspirava ou movia, mas eram
homens que falavam. Isso d s Escrituras uma conexo com o ser humano e confere a
este uma relevncia que no poderia ter sido assim se no fosse por intermdio da agn
cia humana. Por isso, Paulo pde dizer que toda Escritura divinamente inspirada
proveitosa [...] para que o homem de Deus seja perfeito (2 Tm 3.16,17). Esses escritos
inspirados, confirmados pelo Cristo encarnado e transfigurado, deram a Pedro, e a ns a
garantia necessria de que o cristianismo uma religio divinamente revelada, que ele
confivel e fidedigno e que sua autenticidade pode ser aceita com toda confiana no
poder de uma f operante.
Vemos nos versculos 19-21 A Infalvel Palavra de Profecia: 1) Ela tem o poder
para iluminar (v. 19); 2) Ela no deve ser interpretada de acordo com pontos de vista e
opinies particulares (v. 20); 3) Ela no se originou por impulsos humanos, mas pela obra
inspiradora do Esprito Santo (v. 21).
271
Se o I I I
GRAA E CONHECIMENTO EM RISCO EM VIRTUDE
DOS FALSOS MESTRES
2 Pedro 2.1-22
A. Os Fal so s Me st r e s Pr e n un c i ado s, 2.1-3
Tendo mostrado o uso errado da profecia da Escritura (1.20), Pedro prossegue na sua
exposio do perigo dos falsos profetas. Semelhantemente aos falsos (pseudo) profetas
dos tempos do Antigo Testamento (Dt 13.1-5; Is 28.7; Jr 6.13,14; Ez 13.9,10; Mq 3.11),
essas pessoas introduziro (na Igreja) encobertamente (de modo secreto,
semelhantemente a um traidor no acampamento) heresias de perdio isto , here
sias marcadas para a destruio.28Por meio dessas heresias, os falsos doutores esto
negando o prprio senhor que os comprou, trazendo destruio sobre suas cabeas (NEB).
Vincent nota que a palavra heresias no grego significa uma escolha. Assim, uma
heresia , estritamente, a escolha de uma opinio contrria quela geralmente acolhida;
por essa razo, transferida ao corpo daqueles que professam suas opinies e, portanto,
formam uma seita.29 A natureza desses movimentos sectrios propagar ensinamentos
herticos, levar, como ave de rapina, membros de congregaes existentes e criar divi
ses, causando grande estrago na obra de Cristo no mundo quando convertem em disso
luo a graa de Deus (Jd 4). No de admirar, ento, que o ensinamento hertico tem
sido um instrumento primordial de Satans para lanar sementes de discrdia e sufocar
o progresso da evangelizao mundial (Mt 13.24-30). Tambm no de admirar que os
apstolos denunciaram a heresia de forma veemente, porque o ensinamento hertico
geralmente o inimigo traioeiro da santidade e da justia! Essa heresia perigosa por
272
Gr a a e Co nhec imento em Risc o em Vir tude dos Fal so s Mestr es 2 Pedr o 2.1-9
que a santificao do esprito humano ocorre pela crena na verdade divina (2 Ts 2.13).
Portanto, crer numa mentira, embora inocentemente propagada, atrair sobre si poss
vel condenao (2 Ts 2.9-12). A forte afinidade entre heresia e moralidade depravada, de
acordo com esse captulo, ilustra o estmulo recproco que um d ao outro ambas
agindo como causa e efeito. O critrio para detectar a heresia no ensinamento cristo
reconhecer se ela nega o senhorio de Jesus Cristo. Esse ensinamento pode ser uma rejei
o deliberada ou involuntria da verdade revelada, aceitando posies contraditrias
em seu lugar.
O fato de que muitos seguiro as suas dissolues (2; prticas libertinas, ARA)
evidncia de que o corao do homem, parte da graa divina, muito propenso
corrupo e ao erro. Por causa dessas pessoas enganadas, ser blasfemado o caminho
da verdade. O perigo est sempre presente por causa do esforo desses falsos mestres
de fazerem negcio, aproveitando-se do povo de Deus com palavras fingidas (falsas).
A avareza (3; obsesso insacivel) dos lderes herticos tem sido interpretada por al
guns como o desejo por ganhos financeiros e por outros aspectos como a nsia em ganhar
seguidores. Em ambos os casos, a motivao egocntrica em vez de cristocntrica.
Pedro adverte tanto a lderes quanto a seguidores que sobre tais j de largo tempo no
ser tardia a sentena, e a sua perdio (destruio) no dormita. A NVI traduz
esse texto da seguinte maneira: H muito tempo a sua condenao paira sobre eles, e a
sua destruio no tarda.
B. Os Fal so s Me st r e s De st i n ado s ao Cast i go , 2.4-10a
O fim dos falsos mestres, em termos de julgamento e perdio (v. 3), uma decla
rao em forma proftica, mas ela to certa quanto a histria. Pedro cita quatro exem
plos, trs de castigo e um de preservao, para reforar seu argumento das coisas que
esto por vir. Se Deus no perdoou aos anjos que pecaram (4); se no perdoou ao
mundo antigo, mas guardou a No (5); se condenou subverso as cidades de
Sodoma e Gomorra, reduzindo-as a cinza (6); e se livrou o justo L (7), ento sabe
o Senhor livrar da tentao os piedosos e reservar os injustos para o Dia de
Juzo, para serem castigados (9). A forma de julgamento pode ser lanar no inferno
(itartarosas, somente aqui no NT)30e entregar s cadeias da escurido (abismos tene
brosos, RSV), como no caso dos anjos cados; ou por meio do dilvio, como ocorreu no
mundo dos dias de No; ou reduzir cidades [...] a cinza, como Sodoma e Gomorra. Fica
claro que o julgamento de pessoas pecaminosas certo. A essa lista Pedro acrescenta os
falsos mestres e suas vtimas, que, se no se arrependerem (3.9), tambm perecero no
juzo (v. 3). Essa classe de pessoas descrita como os que seguem os desejos impuros da
carne e desprezam a autoridade (v. 10, NVI).
O julgamento de Deus no apenas certo e severo, mas tambm seletivo. Alguns
anjos no caram; No e sua famlia imediata foram salvos; L foi salvo de Sodoma.
Assim, o Senhor sabe quem deve ser condenado e quem deve ser liberto e Ele sabe como
guardar cada um para o seu destino eterno. Phillips traduz o versculo 7 da seguinte
forma: Lembrem-se, L era um homem bom que sofria agonias espirituais dia aps dia
por causa das maldades que via e ouvia.
273
2 Pedr o 2.10-17 Gra a e Co nhec imento em Risc o em Vir tude dos Fal so s Mestr es
C. Os Falsos Mestres Caracterizados, 2.10-16
1 .Audcia (2.106,11)
Pedro revela que os falsos mestres se caracterizam por serem atrevidos (10; excessi
vos em presuno) e obstinados (possudos de uma atitude de amor prprio e auto-sufici-
ente), que no estremecem ao blasfemar das autoridades (as glrias do mundo invis
vel, Phillips). Em contraste, os anjos, que se sobressaem em fora e poder (11), no
pronunciam contra eles (anjos maus) juzo blasfemo diante do Senhor (cf. Jd 9).
2.Animalidade (2.12-14)
A razo da audcia dos falsos mestres encontrada na sua animalidade. Eles so
como animais irracionais (12), que nascem para ser capturados e destrudos como
animais de rapina. Sua brutalidade evidenciada no fato de blasfemarem do que no
entendem (assuntos dos quais so ignorantes). Eles posam como peritos espirituais
quando, na realidade, so ignorantes quanto s coisas de Deus. Ai deles, porque perece
ro na sua corrupo. Ao destrurem, eles certamente sero destrudos; ao serem in
justos, eles recebero o salrio da iniqidade (v. 13). Mas Pedro ainda no terminou. A
animalidade deles percebida no fato de terem prazer nos deleites cotidianos. Esses
cristos professos so ndoas [...] e mculas para a comunidade crist. A ltima parte
do versculo 13 tem sido interpretada da seguinte maneira: ...os enganam, vivendo em
pecado repugnante por um lado, enquanto pelo outro juntam-se a vocs em suas festas
fraternais, como se fossem homens sinceros (Bblia Viva). Visto que seus olhos so
cheios de adultrio (14), eles no conseguem ver uma mulher sem ter pensamentos
lascivos. Na verdade, eles esto to profundamente emaranhados que no cessam de
pecar (so incapazes de parar de pecar), porque, por meio da avareza, exercitaram o
corao com desejos maldosos. No de admirar, ento, que so filhos de maldio
(esto debaixo de maldio, Phillips). Eles esto debaixo da maldio de Deus agora e
so herdeiros da condenao no mundo vindouro.
3.Avareza (2.15,16)
Alm da audcia e animalidade deles, Pedro acrescenta um terceiro pecado a
avareza. Deixando o caminho direito (15), amaram o prmio da injustia; bus
cando o lucro caram no erro de Balao (Jd 11, NVI). A comparao dos falsos mestres
com Balao indicativa dos seus motivos (cf. Nm 2223). Balao sinceramente deseja
va o dinheiro que Balaque teria dado a ele para amaldioar Israel. Ele s no amaldioou
porque teve a repreenso da sua transgresso (pelo) mudo jumento (16). Esses
falsos mestres, no entanto, no tiveram esse obstculo externo e, pela falta de remorso,
estavam prontos a aceitar o salrio da injustia (NVI).
D. Os Fal so s Me st r e s e suas V t i m as, 2.17-22
Dizer que os falsos mestres so como fontes sem gua ou nuvens levadas pela
fora do vento, para aqueles a quem est reservado o destino da escurido das tre
vas (v. 17),31 falar do seu vazio desapontador. Esses mestres falam coisas mui arro
274
Gr a a e Co nhec imento em Risc o em Vir tude dos Fal so s Mestr es 2 Pedr o 2.18-22
gantes de vaidades e engodam com as concupiscncias da carne (18) com a
promessa de liberdade, embora eles mesmos sejam servos da corrupo (19). Isso
mostra o seu engodo depravador. Tanto para o mestre quanto para o seguidor Pedro
tem uma palavra de advertncia sria. No caso daqueles que escaparam das contami
naes do pecado, pelo conhecimento do Senhor e Salvador Jesus Cristo e fo
rem outra vez envolvidos nelas e vencidos, tornou-se-lhes o ltimo estado
pior do que o primeiro (20). Para conhecer o caminho da justia precisamos conhe
cer o caminho da responsabilidade. Assim, no caso daquele que conheceu a alegria da
salvao, mas se desvia do santo mandamento (21), como pecar contra luz mais
intensa e, conseqentemente, estar sujeito a mais castigo do que experimentaria se
no tivesse conhecido o caminho da justia (NVI). Ir da converso para o desvio
como um co que voltou ao seu prprio vmito (cf. Pv 26.11) ou como a porca
lavada, ao espojadouro de lama (22). Esse o fim daqueles que se afastam de Cris
to persistentemente, depois de t-lo conhecido
275
Se o I V
A PROMESSA DA VINDA DE CRISTO
2 Pedro 3.1-18
Pedro mais uma vez muda de assunto (deixando novamente os libertinos e suas
vtimas) e prope mais uma vez que seus leitores acordem para uma reflexo sria em
relao s palavras faladas pelos santos profetas e pelos apstolos do Senhor. O nimo
(a mente) do leitor era sincero, mas ele precisava se lembrar. Nenhum estado de
graa deste lado do cu isenta as pessoas da necessidade de repetidas lembranas das
verdades da mensagem crist. Tudo isso torna-se tanto mais urgente luz da iminente
volta de Cristo terra.
Nos tempos de Pedro, como hoje, havia diversas reaes no que tange mensagem
do retorno de Cristo. Alguns negaram que isso iria acontecer; outros questionavam a
demora; ainda outros criam nela, mas talvez falharam em dar a devida ateno exi
gncia de uma vida santa e zelosa. Pedro tinha uma palavra oportuna para cada um
desses aspectos, insistindo que a unidade das Escrituras, com sua centralidade em
Cristo, tornava possvel recorrer tanto ao Antigo como ao Novo Testamento em termos
de autoridade e de urgncia.
A. A N e g a o d a V i n d a d o S e n h o r , 3.1-7
Embora a negao da vinda do Senhor seja um pecado dos descrentes, o crente
afetado pela sua zombaria. Conseqentemente, Pedro julgou ser necessrio lembrar
276
A Pr o messa da Vinda de Cr isto 2 Pedr o 3.2,3
seus leitores que tanto os santos profetas como os apstolos do Senhor e Salva
dor (2) tinham dito que esse evento iria ocorrer.
Uma das marcas dos ltimos dias (3) ser o aparecimento de escarnecedores
(zombadores), homens que andam segundo as suas prprias concupiscncias, cujo
nico alvo na vida o que querem para eles mesmos, Phillips). Esses homens procura
ro destruir a s doutrina por meio da zombaria. O que houve com a promessa da sua
vinda? Desde que os primeiros cristos morreram, tudo continua exatamente como era
desde o princpio da criao! (v. 4, Phillips). Esse tipo de comentrio um exemplo do
seu escrnio.32O ponto essencial do argumento que, se Cristo no tinha vindo no tempo
deles, Ele nunca o faria.
O tratamento do problema feito por Pedro inclua uma lembrana da palavra pre
viamente falada referente a essa zombaria por aqueles que negavam a doutrina da
segunda vinda de Cristo. Ele tambm mostra como ele usava a Palavra de Deus ao
refutar a zombaria deles. Mais cedo ou mais tarde, Jesus Cristo voltaria. Isso tinha
sido especificamente prometido na sua ascenso (At 1.10,11), e a promessa est bem
fundamentada em uma filosofia de histria testa e sobrenaturalista, refletida nos
versculos 5-7. A argumentao de Pedro que aqueles que negam a segunda vinda de
Cristo esquecem deliberadamente este fato: Deus destruiu o mundo com um poderoso
dilvio, muito tempo depois que Ele tinha feito os cus pela palavra da sua ordem, e
tinha utilizado as guas para formar a terra e cerc-la. E Deus ordenou que a terra e os
cus sejam reservados para uma grande fogueira no dia do juzo, quando todos os ho
mens mpios perecero (Bblia Viva).
E digno de nota que a doutrina da vinda de Cristo novamente tenha se tornado um
campo de batalha entre as foras combatentes do naturalismo e da continuidade por um
lado, e, por outro, aqueles que crem no sobrenatural e na revelao. Ao tomar a posio
bblica de que a criao no significa necessariamente uma continuao interminvel,
Pedro foi um passo alm e ressaltou que junto com a criao e a continuidade sempre
houve mudanas. Este um universo estabilizado, graas constncia e estabilidade
eterna de Deus, mas ele no esttico. O universo deve sua origem e progresso pala
vra de Deus (5), que vital e dinmica! Alm disso, a iniciativa de Deus em criar
prova de que Ele pode intervir naquilo que criou. Isso j aconteceu na primeira vinda de
Cristo na Encarnao. Assim, o nico fim lgico do argumento da descrena ao negar a
segunda vinda do Senhor negar a primeira vinda tambm. Sua negao, ento, no
estava baseada em uma filosofia slida ou uma perspectiva clara da histria. Ela, na
verdade, estava baseada no seu dio em qualquer coisa sobrenatural, porque eles se
ressentiam com qualquer interferncia no seu andar segundo as suas prprias con
cupiscncias (3). Esse o inimigo da mente carnal contra Deus (Rm 8.5-8).
Essa resposta aos que menosprezavam a vinda de Cristo deu a Pedro a oportunida
de de expor algumas verdades preciosas referentes Palavra de Deus. Ela sua Palavra
criativa (v. 5), mas ela tambm uma Palavra destrutiva, no que diz respeito impieda
de (v. 6). Ela uma Palavra que principia (v. 5) e sustenta a criao (v. 7) e tambm pode
det-la (w. 6,7). Ela traz consternao aos mpios (vv. 5,6,10) e conselho confortador aos
amados (w. 1, 8, 14, 17). Ela fala do poder e da transcendncia de Deus (w. 5-10) e da
sua participao imanente nas atividades humanas (v. 9). Ela fala da pacincia divina e
da fidelidade divina. Ela relaciona o passado (v. 6) com o presente (v. 7) e com o futuro (v.
277
2 Pedr o 3.3-12
A Pr o messa da Vinda de Cr isto
10). Ela insiste que a criao, o julgamento e a renovao no dia de ontem (w. 5-6) so
provas suficientes da possibilidade de um outro ciclo no amanh (w. 7, 10, 12-13). Ela
afirma que a atividade divina (w. 5-7) a base da responsabilidade humana (w. 9-12,
14). Ela nos assegura do triunfo da justia (v. 13) e da verdade da santidade (w. 11,14).
No de admirar que nosso Senhor insistiu que nem s de po viver o homem, mas de
toda a palavra que sai da boca de Deus (Mt 4.4)!
B. A D e m o r a d a V i n d a d o S e n h o r , 3.8-10
Onde est a promessa da sua vinda? a pergunta que os descrentes fazem. Quan
do vir o Senhor? a pergunta dos crentes. Alguns que no negam esto, no obstante,
perplexos com a sua demora.
Para a pergunta: Por que o Senhor Retarda a sua Segunda Vinda?, Pedro apresen
ta uma resposta, ressaltando quatro aspectos: 1) A demora no significa a negao da
palavra de Deus, porque o Dia do Senhor vir (10); 2) A demora no significa a anula
o (reverso) da palavra de Deus, porque o Senhor no retarda (no demora, no
lento)33o seu propsito (v. 9); 3) Ademora uma evidncia de que Deus existe eternamen
te um dia para o Senhor como mil anos, e mil anos, como um dia (8); 4) A
demora significa que Deus est estendendo a sua misericrdia. Ele no quer que al
guns se percam, seno que todos venham a arrepender-se (9).
Embora o Senhor no venha um dia antes do tempo definido, visto que um dia para
o Senhor como mil anos (8), a segunda vinda sempre breve, porque para Deus, mil
anos so como um dia. Lemos que o Dia do Senhor vir como o ladro de noite
(10; cf. Mt 24.43; 1 Ts 5.2,4; Ap 3.3; 16.15). Quando isso ocorrer, os cus passaro com
grande estrondo (desaparecero com um som impetuoso, NEB), e os elementos (as
partculas elementares usadas na construo do universo)34, ardendo, se desfaro, e a
terra e as obras que nela h se queimaro. Qualquer que seja o mistrio em relao
ao quando e como, todas essas coisas ho de ser [...] desfeitas (v. 11, ARA), a certeza
permanece: o Dia do Senhor vir (10).
C. As E x i g n c i a s d a V i n d a d o S e n h o r , 3.11-13
Como ocorre em todas as partes das Escrituras, o objetivo de Pedro fazer mais do
que informar a mente ou satisfazer a curiosidade humana; ele busca estimular o esforo
tico, inculcar as reaes altamente morais f ao em termos de amor obediente.
Por isso Pedro diz: Havendo, pois, de perecer todas estas coisas (luomenon, partic-
pio presente passivo, mas usado para descrever algo no futuro),35que pessoas (que tipo
de homens) vos convm ser em santo trato (maneira de viver) e piedade? Aqui est
mais uma ilustrao da ntima ligao entre a crena na vinda do Senhor e o chamado
para a santidade. Qualquer coisa que no seja santidade de corao e vida inadequado
na preparao para a vinda do Dia de Deus (12).
Intimamente ligado com o tipo de pessoas que devemos ser, est a perspectiva que
devemos ter. Aguardando e apressando-vos (correndo em direo ) para a vinda
278
A Pr o messa da Yinda de Cr isto 2 Pedr o 3.12-16
do Dia de Deus. Claramente, os cristos podem apressar o Dia de Deus ao ajudar a
cumprir essas condies, sem as quais esse dia no poder vir pregando o evangelho
ao mundo inteiro (Mt 24.14) e convocando as pessoas a se arrepender e se converter (At
3.19). Esse labor diligente ajuda os cristos a aguardar (esperar) pelos novos cus e
nova terra (13). Nosso labor tambm estimulado na promessa que devemos crer a
promessa de um mundo em que habita a justia. Quaisquer que sejam as perplexida
des no presente, o futuro tem o seu lar na justia (Is 65.17ss; 66.22; Ap 21.1). Crer nisso
torna mais fcil suportar as aflies da injustia agora. Assim, como Strachan ressalta:
a parousia o julgamento para o mpio e o triunfo para o Reino.36
Essas palavras foram escritas por Pedro muito antes da era atmica, mas essa des
crio de um grande estrondo, de elementos ardendo etc., se encaixa de maneira
notvel no vocabulrio atmico. E impossvel dizer se Deus vai usar a destruio atmica
para acabar com a ordem presente das coisas. Alguns acreditam que isso ir acontecer.37
Em todo caso, est claro que h uma determinao divina para acabar com a ordem
pecaminosa na terra por meio de um batismo ardente e purificador e prepar-la somente
para a justia.38A nova criatura em Cristo, conforme descrita por Paulo (2 Co 5.17),
uma garantia dos cus e da terra completamente novas, de acordo com Pedro.
D . A D i l i g n c i a N e c e s s r i a p a r a a V i n d a d o S e n h o r , 3.14-16
Em uma maneira similar sua admoestao prvia (v. 11), depois de mais uma
nfase na natureza apocalptica do Dia de Deus (v. 12), Pedro repete a nfase da neces
sidade da santidade pessoal. Procurai (Faam o seu melhor, NEB) que dele sejais
achados [...] em paz (14), para que O encontrem sem pavor, estando borrifados com
seu sangue e santificados pelo seu Esprito.39Isto significa que devemos estar
imaculados, sem mcula moral ou espiritual (Ef 5.27; Tg 3.6; Jd 23) e irrepreensveis,
em sinceridade, sem mancha ou defeito.40O versculo 5a tem sido interpretado da se
guinte forma: E lembrem-se por que Ele est esperando. Ele nos est dando tempo para
anunciar a sua mensagem de salvao aos outros (Bblia Viva).
Esse chamado descritivo para a pureza pessoal seguido de um apelo para o estu
do das cartas do nosso amado irmo Paulo (15) alm das outras Escrituras (16).
Obviamente, Pedro estava familiarizado com esses escritos e referia-se a eles como tas
loipas graphas, o restante das Escrituras.41O fato de que alguns as tenham torcido
para sua prpria perdio no significava que deveriam ser evitadas. Em vez disso,
queria dizer que deveriam ser estudadas e aplicadas com maior cuidado e preciso.
impossvel determinar o nmero de epstolas paulinas a que Pedro se refere aqui, mas
Robertson acredita que Pedro deve ter lido todas elas um ou dois meses aps a sua
composio.42De qualquer forma, Pedro insiste que quanto questo do retorno de
Cristo ele e Paulo esto de acordo.
Ao falar dos indoutos e inconstantes, que torcem as Escrituras para sua prpria
runa, Strachan aponta que a palavra indoutos (amatheis) no significa tanto indouto,
mas mal educado; uma mente no instruda e indisciplinada em hbitos de pensamen
to, carecendo de qualidades morais para um julgamento equilibrado.43A segunda pala
vra, inconstantes (astarikoi), refere-se mais conduta, aqueles cujos hbitos no so
279
2 Pedr o 3.16-18 A Pr o messa da Vinda de Cr isto
plenamente treinados e estabelecidos.44A razo bvia e bsica para se traar um sulco
reto na Palavra de Deus (2 Tm 2.15, NEB) assegurar uma experincia crist sadia.
Isso deve ser seguido de uma pesquisa diligente e prolongada pela verdade unida com
uma vida de devoo consciente e do comportamento tico.
E . R e s u m o F i n a l e E x o r t a o , 3.17,18
Os dois ltimos versculos contm a essncia e tema da epstola: 1) Guardai-vos
(Vigiem) para que no sejam levados pelo erro (v. 17, NVI); 2) Antes, crescei na gra
a e conhecimento de nosso Senhor e Salvador Jesus Cristo (18). Um perigo cons
tante tem sido notado; Guardai-vos! Um chamado para o progresso na f ecoa. Crescei!
Falsos mestres e seus ensinamentos esto em antagonismo com a Igreja. A resposta a
essa ameaa avanar na graa e conhecimento de Cristo. Estar ocupado com o cres
cimento nos ajudar a no sermos vencidos. Testemunhar do poder (1.16) do nosso Se
nhor Jesus Cristo dar a Ele glria [...] agora; crer na vinda (1.16) do nosso Senhor nos
capacitar a dar a Ele glria [...] no dia da eternidade. Amm!
280
Notas
1Introduction to the New Testament (Grand Rapids: Wm. B. Eerdmans Publishing Co., 1942),
p. 288.
2Veja uma discusso mais detalhada desse assunto em M. C. Tenney, New Testamet Survey (Grand
Rapids: Wm. B. Eerdmans Publishing Co, 1961), pp. 36ss; S. A. Cartledge, A Conservative
Introduction to the New Testament (Grand Rapids: Zondervan Publishing House, 1941), p.
175; E. F. Harrison, Introduction to the New Testament (Grand Rapids: Wm. B. Eerdmans
Publishing Co., 1964), p. 481; A. E. Barnett, The New Testament, Its Making and Meaning
(Nova York: Abingdon-Cokesbury Press, 1946), p. 271.
3Op. cit., p. 368; tambm cf. Cartledge, op. cit, pp. 174-5; Harrison, op. cit, p. 401; Thiessen, op.
cit, p. 291; A. T. Robertson, Word Pictures on the New Testament (Nova York: Harper and
Brothers, 1933), vol. VI, p. 144.
4J. A. Huffman, Golden Treasures from the Greek New Testament (Winona Lake: Standard Press,
1951), p. 106.
5Gerhard Kittel, Theological Dictionary of the New Testament, trad. G. F. Bromiley (Grand Rapids:
Wm. B. Eerdmans Publishing Co., 1964), vol. II, 261-80.
6G. C. Morgan, Peter and the Church (Nova York: Fleming H. Revell Co, 1938), pp. llss.
7A. T. Robertson, op. cit., p. 147.
8J. H. Thayer, A Greek-English Lexicon of the New Testament (Nova York: American Book Company
1889), p. 237.
9Explanatory Notes upon the New Testament (Londres: The Epworth Press, reedio em 1958),
p. 890.
10Ibid.
11Thayer, op. cit., pp. 158-60.
12Op. cit., ad loc.
13Marvin R. Vincent, Word Studies in the New Testament (Nova York: Charles Schribners Sons:
1908), vol. I, p. 679.
14R. H. Strachan, Second Epistle General of Peter, The Expositors Greek Testament (Grand
Rapids: Wm. B. Eerdmans Publishing Co., sem data), vol. V, p. 126.
15Biblical-Theological Lexicon of New Testament Greek (Edimburgo: T. &T. Clark, 1896), p. 524.
16W. F. Arndt and F. W. Gingrich, A Greek-English Lexicon of the New Testament (Chicago: The
University of Chicago Press, 1952), p. 866.
17Strachan, op. cit., p. 127.
18Op. cit., p. 891.
19G. C. Morgan, The Analyzed Bible (Nova York: Fleming H. Revell Co., 1908), p. 291.
20Vincent, op. cit., p. 685.
21Ibid, p. 687; Robertson, op. cit., p. 157.
22Op. cit., p, 131.
23Adam Clarke, The New Testament of Our Lord and Savior Jesus Christ (Nova York: Abingdon-
Cokesbury Press, sem data), vol. II, p. 883.
281
24Op. cit, pp. 158-9.
25E. E. Cochrane, The Epistles of Peter, (Grand Rapids: Baker Book House, 1965), p. 87.
26Arndt and Gingrich, op. cit., pp. 862-3. Cf. Cremer, op. cit., p. 688; Thayer, op. cit., pp. 650-1.
27Uma discusso til dessa passagem apresentada por Cari F. H. Henry em um artigo denomi
nado Inspirao em Bakers Bible Dictionary, pp. 286-289.
28Robertson, op. cit., p. 160.
29Op. cit., p. 689.
30Tartarus era o nome grego para o lugar subterrneo, inferior ao Hades, onde os mpios mortos
eram castigados.
31Strachan, op. cit., p. 140.
32Arndt and Gingrich, op. cit., p. 255.
33Vincent, op. cit., p. 705.
34Wilbur M. Smith, The Atomic Age and the Word of God (Boston: W. A. Wilde Co., 1948), p. 131.
35Strachan, op. cit., p. 145.
36 Ibid, p. 146.
37Wilbur M. Smith, op. cit., passim.
38Huffman, op. cit., p. 148.
39Wesley, op. cit., p. 899.
40George A. Turner, The Vision Which Transforms (Kansas City: Beacon Hill Press of Kansas
City, 1965), p. 134; tambm cf. Thayer, op. cit., pp. 31-2.
41Strachan, op. cit., p. 147.
42Op. cit., pp. 178-9.
43Op. cit., pp. 147.
44Ibid.
282
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283
A Primeira Epstola de
JOO
Harvey J. S. Blaney
Introduo
A. Prescrio
A Primeira Epstola de Joo no uma carta no mesmo sentido da epstola aos
Hebreus ou das epstolas de Pedro e Tiago. Ela tambm no uma carta no estilo das
epstolas de Paulo. Ela tem sido entendida como um ensaio, tratado ou sermo. Embora
seja difcil defini-la, ela tem todas as marcas da obra de um pastor cujo propsito era a
edificao do seu povo na f. Outras pores do Novo Testamento tm esse mesmo prop
sito, mas essa epstola se sobressai. Suas distines no esto baseadas no seu propsito
ou seu estilo de escrita, nem no seu contedo, mas na intensa paixo de um pastor. A
familiaridade ntima de Joo com seus leitores tornou desnecessria qualquer saudao
ou referncia pessoal e seu amor fervoroso, que evidente em toda parte, o tornou ousa
do, mesmo spero, em sua forma de se expressar. O esprito de [...] Joo um esprito
imponente; sentimos que ele quase fica aflito pela grandiosidade dos pensamentos dessa
epstola, que so como msica celestial aos ouvidos do leitor.1
Nenhum outro livro da Bblia trata de tantas doutrinas de forma to concisa e to
adequada. Tratando desde o pecado e sua confisso, passando pela expiao e purifica
o e chegando vida de santidade crist, o autor apresenta as reivindicaes do evan
gelho de forma to clara que os viajantes, mesmo sendo insensatos, no podero se
desviar nesses assuntos. No entanto, no doutrina para formar um sistema de teolo
gia, mas doutrinas como base para a comunho com Deus e uma vida de amor perfeito.
A teologia se torna viva aos filhos de Deus. O autor foi o ltimo escritor do Novo Testa
mento e, nessa epstola, derramou a essncia de uma vida de comunho com o seu
Senhor ressuscitado e seu conhecimento profundo dos outros livros do Novo Testamen
to. Sem dvida, sua memria lhe foi til ele tinha visto e ouvido e lidado com a
Palavra da vida mas foi a memria elevada ao nvel da percepo espiritual e revivida
no domnio do Esprito.
Na avaliao de algumas mentes profundamente espirituais, a primeira epstola
de Joo ocupa o lugar mais elevado nos escritos inspirados que constituem a Bblia.2
John Wesley a chamou de a parte mais profunda das Escrituras Sagradas. Robert Law
percebeu nessa epstola trs testes de vida: o teste teolgico, ou seja, se acreditamos que
Jesus o Filho de Deus; o teste moral, se vivemos vida justa; e o teste social, se amamos
uns aos outros.3Essa epstola busca tornar real na vida dos crentes a orao de Jesus em
Joo 17.15: No peo que os tires do mundo, mas que os livres do mal.
B. A Epstola e o Evangelho de Joo
Mesmo o leitor casual deve estar ciente de que as idias dessa epstola e do evange
lho de Joo, bem como sua maneira de expresso, so similares. O Dr. James Moulton
diz que ningum, mesmo que tenha uma vaga compreenso de estilo, separaria as eps
tolas de Joo do quarto evangelho.4Para B. F. Westcott, a epstola est intimamente
conectada com o quarto evangelho no que tange ao vocabulrio, estilo, pensamento e
287
escopo; por isso, esses dois livros s podem ser considerados obras do mesmo autor.6
William Alexander diz: Os dois documentos no s so semelhantes em pensamento,
mas interpenetram-se mutuamente; assim, a epstola est constantemente propondo
perguntas que somente o evangelho pode responder.6
A grande semelhana entre os dois livros pode ser vista na comparao de algumas
passagens paralelas (em que a referncia epstola colocada primeiro em cada par):
1.1 e 1.1; 1.2 e 3.2; 1.2 e 1.1; 1.6 e 8.12; 2.3 e 14.15; 2.5 e 14.21; 2.6 e 15.5; 2.8 e 13.34; 2.25
e 17.2. Comparaes mais completas so apresentadas por Hayes7e Stott8para aqueles
que desejam estudar esse assunto de forma mais abrangente.
C. Autoria e Data
Essas semelhanas, no entanto, de forma alguma garantem unidade de autoria. A
epstola tem compartilhado da prolongada discusso acerca da autoria do quarto evan
gelho e dos resultados incertos acerca dessa discusso entre os estudiosos modernos. At
o sculo XVI, ningum parecia duvidar que a primeira epstola e o evangelho eram do
mesmo autor.
Os argumentos a favor do ponto de vista tradicional apresentados por A. E. Brooke
tm se tornado mais ou menos normativos.9C. H. Dodd apresenta um ponto de vista
oposto.10Os dois homens concordam que as idias dos dois escritos bem como a sua forma
de expresso so semelhantes. Brooke conclui que impossvel provar uma autoria co
mum em contraste com a imitao ou semelhana produzidas pela formao comum na
mesma escola de pensamento. Mas ele no encontra razes adequadas para descartar a
viso tradicional que atribui a epstola e o evangelho ao mesmo autor ela continua
sendo a explicao mais provvel dos fatos.
Por outro lado, Dodd acredita poder encontrar evidncias de diferenas na autoria
dos dois livros ao mostrar divergncias de pensamento na epstola. Ele apresenta trs
aspectos em que a epstola parece estar mais prxima da crena crist popular do que o
evangelho: na escatologia, no significado ligado morte de Cristo e na doutrina do Esp
rito Santo. Ele apresenta suas respostas em forma de dvidas e impresses e conclui que
a epstola foi escrita por um discpulo do autor do quarto evangelho e um estudante
diligente da sua obra.
Esses dois grandes telogos apresentam posies inconclusas de todas as suas evi
dncias disponveis. Nossa tendncia ento concluir que o valor principal no deve ser
encontrado na autoria desses dois livros. Tambm estamos propensos a concordar com a
posio tradicional de um nico autor. Uma viso semelhante expressa por David Smith,
que cita J. B. Lightfoot para apoiar o seu argumento. Ele diz: Sem dvida, a epstola e o
evangelho vm da mesma pena. A identidade de autoria nos dois livros [...] embora no
incontestada, aceita com um grau de unanimidade to elevado que ela deveria ser
posicionada na categoria de fato reconhecido
A argumentao necessria para estabelecer o discpulo Joo como o autor nico
desses dois livros, mesmo sobre uma base provvel, foge do espao permitido aqui.
Todo o problema foi examinado minuciosamente em minha introduo ao evangelho de
Joo no The Wesleyan Bible Commentary ,12A concluso que nenhuma evidncia tem
desalojado de maneira bem-sucedida o apstolo Joo do seu lugar tradicional como o
autor, e h pouca evidncia nova para continuar essa discusso. Joo continua estabe
lecido firmemente como o autor tanto do evangelho como da epstola. A epstola de 1
Joo quase certamente foi escrita num poca prxima da do evangelho. Ela provavel
mente foi escrita mais tarde e pode ser datada no meio da ltima dcada do primeiro
sculo, em torno de 95 d.C.
D. Caractersticas
Joo era um homem de discernimento aguado. Ele olhou para cada situao e cada
verdade como de uma grande altura, onde apenas as distines principais so vistas e
importantes rachaduras so percebidas. Ele tem uma viso de perspectiva, a percepo
de coisas fundamentais. Por exemplo, ele traa uma linha entre o mundo e a Igreja,
entre os filhos de Satans e os filhos de Deus. No entanto, ele no diz que todos os
pecadores so igualmente pecaminosos o pecado varia desde o pensamento mundano
at o pecado para a morte. Semelhantemente, ele v a vida crist como a vida de amor
perfeito. No entanto, alguns cristos esto na berlinda, enquanto outros so verdadeira
mente habitados pelo Esprito de Deus.
Joo no desatencioso com as nuanas mais sutis da verdade quando deixa de
lidar com elas. Ao tratar de questes que, quando resolvidas, incorporaro outros assun
tos menos importantes, ele revela uma proximidade com a mente de Cristo e quase
inesgotvel em suas implicaes.
Essa epstola marcada por contrastes luz e trevas, vida e morte, santo e peca
dor, amor e dio, Cristo e Anticristo.
A primeira epstola de Joo um dos livros do Novo Testamento mais difceis para
anlise. Se o autor tinha um plano organizado ao escrever, era um plano de sentimento
interior e pensamento harmonioso em vez de uma organizao formal. A epstola uma
obra de arte que revela sua forma somente por meio da reao daquele que a estuda, e
isso deu origem a uma variedade de esboos. As transies de um assunto para outro no
so claras, mas so como as mudanas de cenas sucessivas e sobrepostas, como o pano
rama crescente de um pr-do-sol que enriquece a imaginao e enche a alma do observa
dor com riquezas espirituais e contentamento.
O Comentrio Moffat do Novo Testamento organizou a epstola em torno de trs
tpicos: O que cristianismo? (1.52.28), Vida na famlia de Deus (2.294.12) e A
certeza da f (4.135.13). A Bblia Cambridge para Escolas e Faculdades destaca dois
tpicos principais: Deus luz (1.52.28) e Deus amor (2.295.12). Robert Law
encontrou nessa epstola vrios Testes de Vida. Alguns comentaristas no procuram tra
ar um esboo para a epstola. O sumrio oferecido somente como um conjunto de
impresses convenientes em torno do qual elaborado o comentrio.
289
Esboo
I. In t r o duo , 1.1-4
II. Fun dam e n t o s do Evan ge l ho , 1.52.29
A. A Mensagem de Vida Deus Luz, 1.5-7
B. Do Pecado para a Vida, 1.8-10
C. Para que No Pequeis, 2.1,2
D. O Teste da Obedincia, 2.3-6
E. O Teste da Vida, 2.7,8
F. O Teste do Amor, 2.9-11
G. Filhinhos, Pais, Jovens, 2.12-14
H. Amor do Mundo, 2.15-17
I. O Mundo Passa, 2.18-26
J. Permanecendo em Cristo, 2.27-29
III. O Car t e r do s Fi l ho s de De us, 3.1-24
A. Os Filhos de Deus, 3.1-3
B. Uma Definio de Pecado, 3.4-6
C. Filhos de Deus Versus Filhos do Diabo, 3.7,8
D. Impecabilidade, 3.9-12
E. Amor e dio, 3.13-17
F. O Amor Revelado em Ao, 3.18-24
IV. A Fo n t e de Fi l i ao , 4.15.12
A. Verdade e Erro, 4.1-6
B. O Amor de Deus, 4.7-12
C. Deus Amor, 4.13-21
D. A F a Vitria, 5.1-5
E. A Vida Eterna, 5.6-12
V. C o n c l uso , 5.13-21
A. O Motivo de Confiana, 5.13-17
B. O Conhecimento Espiritual, 5.18-21
290
Se o I
INTRODUO
1 Joo 1.1-4
Esse pargrafo introdutrio da epstola excessivamente complexo quanto sua
estrutura e, como conseqncia, no revela prontamente o sentido pretendido do autor.
Tem-se a impresso de que o autor estava to absorto no seu assunto, to impressiona
do com a verdade que buscava expressar, que seus pensamentos tornaram-se amontoa
dos e sua expresso complicada. Essa no a caracterstica do estilo de Joo.
O sujeito da primeira sentena ns (v. 1; sujeito oculto na lngua portuguesa), um
ns editorial que usado repetidas vezes na epstola. Joo se refere aqui aos primeiros
ministros do evangelho, sendo que ele era provavelmente aquele que havia sobrevivido
mais tempo. O verbo anunciamos (3) e o objeto a Palavra da vida (1). Portanto, o
autor est dizendo: Ns anunciamos a vocs a Palavra da vida.
As quatro frases dependentes do versculo 1 so descritivas do objeto: O que era
desde o princpio, o que vimos com os nossos olhos, o que temos contemplado,
e as nossas mos tocaram, idntico em significado Palavra da vida. A sentena
intercalada do versculo 2 tambm fala do mesmo assunto. Essa a Palavra (Logos) da
introduo do evangelho de Joo e, claro, refere-se a Jesus.
Mas essa anlise est apenas parcialmente correta. No exatamente a Palavra
que Joo declara, mas algo acerca (peri) da Palavra. Esse fato confirmado no versculo
2, em que a vida que fez sua apario e Joo a viu e estava testificando dela. E assim,
mais precisamente, o objeto da declarao de Joo a vida, que era possesso do Logos
e emanava dele. Uma outra evidncia disso encontrada no pronome neutro, o que,
291
1 J oo 1.1-3
Introdu o
usado quatro vezes no versculo 1. No evangelho de Joo, tanto a vida quanto a luz esto
no Logos. Aqui, quando o autor diz que a Vida estava com Deus e se manifestou a ns,
no precisamos supor que ele quer dizer qualquer coisa substancialmente diferente do
que dito no Prlogo do quarto evangelho.1
Seria inteiramente apropriado dizer que Joo estava escrevendo o que era conheci
do o que havia sido revelado acerca de Cristo. Em outras palavras, ele estava
anunciando o evangelho de Cristo. O evangelho era a revelao que Jesus o Cristo, o
Filho de Deus e que aqueles que cressem teriam vida em seu nome (Jo 20.31). Ele no
estava escrevendo uma cristologia completa, mas tinha algo muito importante a dizer a
respeito da vida que est em Cristo e que Ele concede aos seus seguidores.
Com base nisso, o ouvir, o ver e o tocar da Palavra da vida eram mais do que a
identificao de Jesus por parte de uma testemunha ocular. Era a maneira antropomrfica
de Joo de tambm proclamar que ele e os outros discpulos mesmo a Igreja toda
tinham reconhecido em Jesus a vida eterna da Divindade. Ele, portanto, procurou com
bater a noo doctica de que Jesus era aparente ou ilusrio e no real. Mas seu alvo
principal no era polmico; era teolgico e devocional.
Tanto a Palavra da vida quanto o evangelho que Joo pregou eram desde o prin
cpio (1), antes da criao e da Encarnao. Joo tinha contemplado Cristo no sentido
mais profundo do termo ele tinha ouvido seus sermes e ensinamentos, mas tambm
tinha ouvido sua mensagem de vida eterna (2). Ele havia visto Cristo como homem
mas tambm tinha visto quem Ele era o Filho de Deus. Essa viso e percepo
pode vir a ns de maneira involuntria como resultado de circunstncias evidenciais.
Mas Joo o contemplou e isso implica uma viso deliberada e talvez prazerosa.2O
toque lembra o pedido de Tom de uma evidncia sensorial da realidade do corpo
ressurreto de Cristo e, portanto, torna-se uma referncia ao fato da ressurreio.
A frase intercalada do versculo 2 uma repetio revisada daquilo que a precedeu.
A nfase est na vida, e essa vida somente podia ser conhecida porque foi manifesta
da. Nenhuma pessoa por meio da busca pode encontr-la; ela pode ser vista e conhecida
somente pela revelao. A vida que era desde o princpio tambm estava com o Pai.
E ela vida eterna. No apropriado comparar essa vida unicamente vida perptua,
porque eterna (aionion) algo qualitativo em vez de quantitativo. Ela s pode signifi
car fazer parte da poca da qual o autor est falando ou pensando. Assim, esse termo
est relacionado s caractersticas daquela poca. Se a era vindoura supra-temporal,
ento aionios significa que o sujeito que ele qualifica tem essa caracterstica.3
Sempre que Joo usa o termo vida, ele tem essa qualidade eterna implcita em seu
significado. Isso ilustrado pela designao de Jesus como o caminho, e a verdade, e a
vida (Jo 14.6) e pela sua declarao: Eu vim para que tenham vida e a tenham com
abundncia (Jo 10.10). Essa vida foi manifestada por Cristo para a redeno do ho
mem. Ela uma qualidade de vida que Cristo possua e que Ele concede a todo aquele
que nele cr. E essa vida que distingue os filhos de Deus do mundo (3.1). Amensagem
da epstola diz respeito a essa vida, e Joo segue o caminho do seu Mestre ao proclam-
la. Ele falou dessa vida que ele mesmo compartilhou em comunho com Deus, o Pai e
com seu Filho Jesus Cristo (3). Ele escreveu da forma como havia pregado, para que
seus leitores tambm pudessem compartilhar dessa comunho, cujo resultado evidente
a plenitude de gozo.
292
Introduo I Jou) I.3J
Esse ento o propsito principal da epstola de Joo: que tenhamos comunho com
Deus ao compartilhar a vida de Cristo, e que nosso gozo possa ser completo e possa
permanecer assim.4Essa comunho melhor entendida em termos de vida eterna.
O conceito de Joo acerca da vida tambm ajuda a entender o significado da ressur
reio. Descrever a vida ps-ressurreio de Cristo como uma renovao da vida extra
da dele na morte inadequado, se no impreciso. O corpo que tornou a viver era diferen
te daquele que foi envolto em lenis para o sepultamento; esse corpo era um corpo
espiritual (1 Co 15.44). Mas a vida, da qual estamos falando, no foi tocada pela experi
ncia da crucificao. Essa vida ficou intacta, imaculada e inalterada. Ela passou pelo
sepulcro, da mesma maneira que tinha passado pelos rigores da Encarnao, ou seja,
imaculada e perfeita. Embora tenhamos dito que vida eterna no conota primariamen
te uma durao sem fim, tambm devemos dizer que sua qualidade uma qualidade de
sobrevivncia que, em termos temporais, como o prprio Deus, de eternidade em eter
nidade. A morte tem um aguilho e no h nada de prazeroso a ser dito a esse respeito.
Mas, esse tipo de vida transcende a vida e a morte da forma como geralmente as conhe
cemos transcende-as e as absorve.
Esse o mago da mensagem da Pscoa, o fato glorioso da vida eterna, demonstrado
na ressurreio. No que Cristo voltou vida mas, sim, que ele ressuscitou da morte.
Para o cristo isso significa que a comunho (koinonia) que temos com Deus e compar
tilhamos uns com os outros no pode ser quebrada ou destruda pelo sofrimento e morte.
Na verdade, a comunho da vida mais significativa quando essas experincias devem
ser suportadas.
Comunho com o Senhor e comunho com os irmos constitui a base do nosso gozo
mais elevado. E nosso gozo cumprido (nossa alegria seja completa, ARA) por meio da
comunho contnua.
O uso de Joo do termo vida tem algo a dizer acerca da Encarnao. A vida do Filho,
o Cristo, que Ele compartilhava com o Pai e que o tornou Filho de Deus, entremeou-se
com a humanidade sem perder sua qualidade eterna. O Nascimento Virginal foi a porta
de entrada para a humanidade dessa vida que Joo ouviu, viu e tocou em vez da forma
o de uma nova vida por meio de processos naturais.
293
Se o II
FUNDAMENTOS DO EVANGELHO
1 Joo 1.52.29
A. A Mensagem de Vida Deus Luz, 1.5-7
Aqui encontramos um dos paradoxos de Joo. De acordo com o versculo 2, seu as
sunto era vida eterna. Agora ele introduz o que parece um novo assunto e diz: E esta
a mensagem que [...] anunciamos: que Deus luz (5). Se a consistncia uma virtu
de, talvez deveramos procurar uma consistncia mais profunda debaixo da superfcie ou
um tipo mais elevado no pensamento superior do autor. Notamos aqui o hbito de Joo
de abordar seu tema de diversos ngulos. Isso torna a anlise mais difcil, mas a recom
pensa preciosa. Todos os seus pensamentos so entrelaados; mas medida que o aps
tolo passa de um pensamento para o outro e de volta para o primeiro, com uma inspira
o grandiosa, ele tece um padro de rara beleza e percepo profunda.
Deus luz. Esse o evangelho com sua expresso mais condensada. Uma outra
afirmao metafrica condensada, Deus amor, aparece em 4.8 e 16. Joo usou esse
tipo de expresso no quarto evangelho: Deus esprito (Jo 4.24, lit.). As trs afirmaes
juntas representam algumas das afirmaes mais significativas j feitas acerca da natu
reza de Deus. Deus esprito em sua natureza essencial. Deus luz em sua
auto-revelao ao homem. Deus amor em sua obra de salvao redentora e curadora.
Deus um Deus revelador. Luz a terceira palavra nesses primeiros versculos da
epstola que se refere natureza reveladora de Deus. A primeira Palavra (logos),
depois vida (zoe) e agora luz (phos). Todas as trs palavras tambm so usadas por
Joo no prlogo do seu evangelho, belamente ligadas nesse versculo: Nele [o logos],
estava a vida e a vida era a luz dos homens (Jo 1.4). Tanto no evangelho quanto na
294
Fundamentos do Evangel ho 1Jo o 1.5-7
epstola, o termo luz colocado em contraste direto com treva. Aqui est o propsito da
auto-revelao de Deus que a treva seja invadida e desafiada pela luz.
Tanto luz como treva so termos espirituais que denotam as qualidades opostas de
santidade e pecado. Deus Luz, Santidade e Pureza, e a natureza da luz revelar-se a si
mesma. Mas a luz no pode ser revelada a qualquer coisa incapaz de receb-la. Deus tem
se revelado por meio do mundo fsico mas no para ele. A revelao somente pode vir a
seres racionais, capazes de fazer uma escolha. Eles podem aceitar ou rejeitar uma certa
revelao. Somente o homem capaz de ser luz, isto , ele pode receber a natureza do
Logos que emana em sua direo, para que seja conscientemente transformado nela.1
Deus se revelou com o propsito de dar sua vida e luz ao homem, para que o carter
do homem possa estar em harmonia com a natureza divina. Nenhuma pessoa tem
comunho com Deus a comunho da vida eterna compartilhada enquanto viver
nas trevas. Se uma pessoa afirma ter esse tipo de comunho, mas vive uma vida no
afetada pela luz, ele est se enganando a si mesmo. Joo declara que esse homem
mentiroso. No uma questo de opinio, nem de testemunho, mas da verdade da
auto-revelao de Deus. Um homem que escolhe viver na escurido, no conhece a
comunho com Deus e com seus filhos.
Essa verdade auto-evidente. Se andarmos na luz (7), paramos de andar na escu
rido. O resultado uma vida purificada do pecado e conduzida comunho com Deus
por meio de Cristo. Isso pode ser to seguramente conhecido quanto a experincia ante
rior de caminhar nas trevas. Para Joo trevas e luz so muito reais. Nossa vida manifes
tar a mudana, e, ao testificarmos dela, estamos apenas contando a verdade.
Parece lgico para Joo concluir que temos comunho com Deus. Alguns manuscri
tos antigos trazem essa traduo, mas a melhor traduo : temos comunho uns
com os outros. Nossa experincia com Deus pode ser testada tendo como base o nosso
relacionamento com outros cristos.
Essa luz de Deus revelada semelhante ao sol, que dissipa as trevas. Essa figura, no
entanto, no se encaixa no pensamento de Joo. Ele havia dito que as trevas no a
derrotaram (Jo 1.5, NVI), mas ele nunca diz que a luz derrotou completamente as tre
vas. O mundo continua nas trevas do pecado e no h promessa que essas trevas sero
destrudas enquanto durar o tempo. Analogia melhor a de um holofote que penetra a
escurido e traa um caminho no meio dela. Joo fala desse tipo de caminhar na luz,
mesmo no meio de trevas circundantes. Mas as trevas no podem derrotar a luz; aquele
que anda na luz desfruta da comunho com o Pai e com seu Filho, Jesus Cristo, e de uma
unio mstica com cristos de todas as eras.
um erro pensar que tudo que Joo sugere aqui pode ser obtido em uma nica
ocasio ou em resposta a uma entrega momentnea e total a Deus. Jesus disse: Sigam-
me. Somente aqueles que comeam a seguir e continuam a caminhar na luz podem
experimentar os resultados descritos. Isso fala de um caminhar a ser adotado, uma vida
a ser vivida, uma comunho a ser desfrutada e uma purificao a ser experimentada.
Essas observaes no militam contra a idia de que a purificao deveria ser
distinta da idia de perdo. Se, de fato, somos capazes de discernir o pensamento de
Joo at aqui, ele tem tratado do que podemos denominar de homem interior em vez
da sua conduta exterior, embora isso no esteja excludo. Essa conexo de pensamen
to mostra que katharidzein no deve ser entendido como o perdo dos pecados passa-
295
1 J oo 1.7,8 Fundamentos do Evangel ho
dos, mas de santificao [...] Pasa hamatia, cada pecado, uma expresso abrangente
demais para os pecados do passado; ela no significa todos os nossos pecados mas
tudo que chamado pecado 2.
A expresso o sangue de Jesus, seu Filho a chave para o que Joo est ressal
tando. Ele escreve a pessoas que entendem essa linguagem como uma referncia ao
golpe de mestre final de Deus no processo redentor. Em termos da auto-revelao de
Deus, o sangue de Cristo encerra uma srie de verdades preciosas em seu significado.
Primeiramente, ele diz que Deus revelou-se no homem Jesus. Em segundo lugar, Deus
tornou-se homem. Isso significa que Ele no s tomou a forma de servo, fazendo-se
semelhante aos homens (Fp 2.7), mas tambm se tornou homem, fundindo sua nature
za com a natureza do homem numa maneira nunca antes conhecida. Na criao, o ho
mem foi feito imagem de Deus. Na redeno, Deus foi feito imagem do homem. Algo
maravilhoso aconteceu raa humana na Encarnao. Deus revelou-se na humanidade
bem como aos homens. Em terceiro lugar, Deus sofreu pelos pecados do mundo. Deus
sofreu em Jesus, porque Jesus era Deus, o Filho.
Isso faz parte do significado de Deus ter se revelado de maneira redentora. Ele reve
lou-se de forma criativa na natureza, incluindo a criao do homem. Mas de forma re
dentora, Ele revelou-se principalmente no homem e para o homem. Isso no significa
que todos os homens sero, de modo automtico, salvos eternamente, do mesmo modo
que a imagem de Deus na qual o homem foi inicialmente criado no pde salv-lo da
Queda. Isso significa que a conscincia do homem desde o Calvrio uma conscincia
crist, quer obedecida, quer suprimida. Significa que a semelhana de Cristo o padro
moral mais elevado conhecido pelo homem, embora semelhantemente a Saulo de Tarso
ele reme contra a mar. Significa que a Luz que alumia a todo homem veio ao mundo.
B. Do P e c a d o p a r a a V i d a , 1.8-10
O versculo 8 repete o pensamento do versculo 6 e o expande. Se dissermos que
no temos pecado (8) estamos fazendo uma suposio falsa. Isso pior do que mentir
(v. 6); auto-iluso. E isso autodestrutivo, a no ser que reconheamos nosso erro e nos
arrependamos. Ter pecadono meramente sinnimo para cometer pecados [...] Pe
cado o princpio segundo o qual os atos pecaminosos se manifestam de diversas manei
ras.3Brooke no concorda com a interpretao dos que acreditam que a mesma frase
ter pecado, encontrada em Joo 15.22-24, significa culpa pelo pecado. E ele conclui: O
pecado que havia tomado conta deles, pelo fato de o terem rejeitado, apesar do que Ele
tinha feito no meio deles, tinha concebido e gerado dio.4O pecado, no a verdade, o
princpio controlador dessas pessoas.
Se confessarmos (9) combina com o versculo 7. O indivduo hipottico nesse
versculo reconhece o fato do princpio do pecado interior que produz atos pecaminosos e
uma conscincia culpada. Ele reage luz de Deus revelada nele e reconhece as trevas
que o controlam. Quando confessamos nossos pecados, aprendemos por experincia a
verdadeira natureza de Deus; aprendemos o que significa dizer que Deus luz. Desco
brimos que Deus fiel aos seus propsitos, pelos quais se revelou em Cristo. Deus no
pode negar-se a si mesmo; Ele precisa ser fiel sua prpria natureza.
296
Fundamentos do Evangel ho 1Jo o 1.8-10
Deus tambm justo (dikaios, reto) em relao ao homem e seu pecado. As pessoas
so tentadas a retaliar na mesma moeda quando outras pessoas as maltratam ou come
tem algum mal contra elas. Mas no assim com Deus. As injustias e falhas do homem
no podem provocar Deus a ser injusto em resposta confisso genuna de pecados. Joo
deseja deixar claro que nenhuma acusao de injustia ou falta de retido pode ser leva
da contra Deus de maneira bem-sucedida.
Mas na obra de redeno Deus faz muito mais do que vindicar sua justia moral. A
revelao em Jesus Cristo mostra que Deus dikaios medida que age ao longo da linha
do seu poder salvador ao tornar a f em Jesus Cristo a condio para receber seu livra
mento.5H uma qualidade salvadora na justia ou retido de Deus. Ela demonstrada
naqueles que caminham na luz, aqueles que confessam os seus pecados.
O conceito de salvao de Joo paralelo ao conceito de pecado. Pecado algo que
ns controlamos algo que escolhemos aceitar ou rejeitar, mas pecado tambm algo
que nos controla. Ele um ato mau e uma inclinao para essa ao. Para o ato do
pecado, Joo prescreve perdo; para a inclinao para o pecado, ele oferece purificao.
Perdo e purificao no representam para Joo toda a essncia da experincia da
salvao. Eles so parte do processo por meio do qual entramos numa nova vida de luz e
amor. Perdo e purificao so duas portas talvez portas duplas atravs das quais
passamos da vida de pecado para a vida de comunho com Deus e seu povo. No entanto,
eles no constituem a nfase principal de Joo aqui porque ele est mais interessado no
produto do que no processo. E por isso que ele ressalta to fortemente as qualidades
divinas de vida, luz e amor.
O versculo 10 corresponde ao versculo 8. Se dissermos que no pecamos uma
frase mais ampla e geral do que se dissermos que temos comunho ou se dissermos
que no temos pecado. Joo est dizendo: Se dissermos que nunca temos pecado.
Essa uma negao do fato em si do pecado, a razo para a expiao, a ocasio para a
auto-revelao de Deus ao homem. Essa atitude a mais repreensvel de todas, porque
torna Deus um mentiroso. E o pecado acima de todos os outros pecados o pecado da
arrogncia e orgulho, que coloca a sabedoria do homem acima da sabedoria de Deus.
Esse o fruto da primeira tentao registrada: E assim que Deus disse [...] ? [...] Certa
mente no morrereis (Gn 3.1, 4).
A sua palavra no est em ns uma repetio de no h verdade em ns (8).
A verdade e a palavra de Deus vm com a luz, e aquele que anda nas trevas no gover
nado por nenhuma delas.
A repetio da primeira pessoa do plural refere-se ao grupo de cristos a quem Joo
escreveu, grupo do qual ele fazia parte, talvez como pastor ou superintendente. O apstolo
no diz que o estado pecaminoso normal para o cristo, porque ele escreveu para que
no pequeis (2.1). Ele podia dizer que eles eram mentirosos e tornaram Deus um men
tiroso ao afirmar estarem livres de pecado, porque a possibilidade de pecar sempre est
presente, e alguns deles tinham se tornado partidrios do esprito do Anticristo e havi
am apostatado. A possibilidade de pecar no significa que isso precisa acontecer. A nfa
se de Joo est nas virtudes crists positivas de comunho, na permanncia na luz, no
perdo e purificao em vez de ressaltar os elementos negativos de caminhar nas trevas.
No est de acordo com o pensamento de Joo equiparar o caminhar na luz e o
arrependimento de pecado, como se os dois fossem continuamente necessrios para a
297
1 J oo 1.10-2.1 Fundamentos do Evangel ho
vida crist. A confisso de pecados o incio da caminhada na luz, isto , dar as costas s
trevas do pecado. E h um arrependimento do qual no precisamos nos arrepender, uma
volta da escurido para a luz que no precisa ser repetida, mesmo que a possibilidade de
pecar sempre esteja presente. No entanto, essa possibilidade de pecar no deveria ser
interpretada como que significando a existncia de pecado.
H um tipo de perfeccionismo que chamado corretamente de heresia a afirma
o de que podemos ser libertos da inclinao para o pecado de tal maneira que se torna
impossvel cometer qualquer ato de pecado. E difcil identificar esse tipo de ensinamento
mesmo entre os mestres mais radicais de santidade. Embora alguns possam ocasional
mente fazer essa afirmao, esse ensinamento expresso na maioria das vezes pelos
crticos da posio teolgica wesleyana acerca do pecado e da salvao. A possibilidade de
cometer pecado permanece, porque os cristos precisam viver em um mundo pecamino
so, eles podem ser tentados e so cercados por fraquezas humanas de todo tipo. Mas essa
situao no incompatvel com o caminhar na luz. E a luz de Deus, no a nossa. A
verdade encontrada na antiga frmula: E impossvel no pecar, em vez de: No
possvel pecar.
O problema envolve a compreenso da natureza do pecado. Qualquer m ao, por
mais inadvertida ou repugnante que seja ao que a cometeu, deve ser considerada pecado
no sentido mais amplo do termo. As pessoas mais santas esto sujeitas a pecar com base
nessa definio. Joo diz que Toda iniqidade pecado (5. 17). Ele tambm diz que
Qualquer que permanecer nele no peca (3.6); e Quem comete pecado do diabo (3.8).
Ser cristo no garantir que um homem no matar outra pessoa em um acidente de
carro. Mas nenhum homem honesto e imparcial o acusaria de ser um assassino e, conse
qentemente, refutar seu carter justo, porque os motivos sempre precisam ser levados
em conta; Joo, portanto, estabelece a definio de pecado como um ato voluntrio reali
zado por uma pessoa responsvel.
No existe o desejo aqui de descartar um problema ao simplific-lo demais. Confli
tos armados, desequilbrio mental, falta de julgamento em circunstncias no provadas,
padres culturais e muitos outros elementos da vida moderna impedem uma distino
claramente definida entre o pecado que escolhemos e um erro que as circunstncias
lanaram sobre a pessoa. Somente o julgamento final dar a resposta. Mas a distino
entre o mal voluntrio e involuntrio est presente no pensamento de Joo e um dogma
teolgico muito necessrio.
O pecado, como Joo usa o termo, inclui tanto a inclinao quanto o ato. O arrepen
dimento envolve a aceitao da culpa e , portanto, uma coisa voluntria. Joo nunca
atribui responsabilidade por atos pecaminosos onde no houve uma escolha responsvel.
C. Par a que No Pe que i s, 2.1-2
No meio da abordagem de Joo acerca do pecado, ele expressa uma palavra
encorajadora aos fiis Meus filhinhos (1). Essa uma expresso afvel, muitas ve
zes usada com referncia ao relacionamento entre mestre e pupilos. Esse pode ter sido o
uso imediato desse termo por Joo. Mas ele tem um significado mais profundo, uma
referncia ao fato de que os cristos experimentam comunho com Deus como resultado
298
Fundamento s do Evangel ho I Jo o 2.1
do novo nascimento (Jo 3.3). Eles se assemelham, portanto, ao seu Pai celestial tanto em
propsito quanto em ao.
Para que no pequeis vem como um desafio necessrio para o antinomianismo
descrito acima, no qual a liberdade do pecado considerada no s impraticvel mas tam
bm impossvel. Joo parece pressentir que seu ensinamento acerca do arrependimento
e perdo pode levar a esse tipo de doutrina e vida. E, assim, ele declara sem ambigidade,
que a marca da vida crist a ausncia de pecado. Esse deveria ser o alvo e o desejo do
corao de cada filho de Deus. Ele tambm um alvo alcanvel por causa destas coisas
que Joo escreveu a auto-revelao de Deus, a proviso por comunho com Ele e com
seu povo, a promessa de perdo e purificao ao caminhar na luz e a eficcia do sangue
de Jesus Cristo. O objetivo do autor produzir impecabilidade. E essa no uma aspi
rao infrutfera em relao a um ideal que possivelmente no pode ser realizado, por
que os recursos em lidar com o pecado que ele deseja combater esto mo.6
A necessidade desse tipo de exortao o reconhecimento de uma certa tenso de
baixo da qual a vida crist vivida. H a garantia consciente de que um remdio seguro
foi provido pelo pecado no corao e vida de uma pessoa, tanto em princpio quanto em
ao. Em contraste com isso est o fantasma que nos persegue: o fato de que continua
mos sujeitos a cair. Esse no o estado descrito por Paulo, quando diz: vejo nos meus
membros outra lei, que, quando quero fazer o bem, o mal est comigo (Rm 7.21, 23).
Esse estado , na verdade, a tenso entre espiritualidade e humanidade. E o risco neces
srio que todo homem corre ao se esforar em seguir o feixe claro da luz reveladora de
Deus enquanto habita em um corpo perecvel num mundo de trevas e pecado.
Na expresso para que no pequeis (hina me harmatete), o aoristo sugere atos
especficos de pecado em vez do estado habitual, que incompatvel com a posio dos
cristos que esto na verdade.7Joo no est dizendo que os cristos no podem pecar
nem que no iro pecar, mas que no deveriam pecar.
Se algum pecar refere-se, nesse caso, ao cristo que foi surpreendido pelo peca
do, em vez do pecador voluntrio e habitual. E possvel, nesse sentido, pecar
involuntariamente. Ele pode sucumbir porque as foras pecaminosas so mais fortes
do que ele. Ele pode ser enganado ou pego em uma armadilha por causa da sua igno
rncia. Ou ele pode se desviar em decorrncia de descuido ou negligncia. Em todo
caso, a restaurao est prontamente disponvel na pessoa de Jesus Cristo. Mas esse
conhecimento glorioso no deveria diminuir seu sentimento da escurido do pecado e
os perigos de pecar.
No captulo anterior, o remdio para o pecado era definido como a confisso que
resulta em perdo e purificao e no estabelecimento de uma comunho dos filhos de
Deus. No contexto presente, o remdio definido em termos da obra pessoal e redentora
de Cristo. Trs caractersticas so atribudas a Ele e elas esto em justaposio com o
sangue de Jesus Cristo. Pode-se dizer que elas servem para explicar o que se quer dizer
quando o Sangue usado metaforicamente para a completa obra redentora de Cristo.
Ele chamado de Advogado, o Justo e a propiciao.
Temos um Advogado (paracleton). Esse substantivo usado no Novo Testamento
somente por Joo. No evangelho, ele fala do Esprito Santo como outro Consolador
(paracleton; Jo 14.16), mostrando que o Esprito Santo opera como Agente de Cristo no
mundo. O termo Advogado tem uma variedade de significados encontrados na histria
299
I J oo 2.1 Fundamento s do Evangfxho
do seu uso. O parcleto algum que enviado, que chamado para ajudar, algum que
conforta, algum que intercede. A palavra em si denota meramente algum chamado
para ajudar. Na epstola, a idia de algum que defende a causa do cristo diante de
Deus claramente indicada, um advogado a traduo mais satisfatria.8
Jesus Cristo aqui chamado de o Justo. Anteriormente, o prprio Deus foi cha
mado de justo ou reto (dikaion; 1.9). Isso apia a afirmao de Joo de que Cristo o
Filho de Deus, a Revelao da pessoa de Deus. O termo Justo refere-se no tanto
vindicao do carter moral de Cristo como qualidade salvadora da sua atividade. De
forma muito simples, Joo tem dito aqui que, quando o cristo cai no pecado, um apelo
por ajuda traz Cristo para o seu lado, para ajud-lo. Como verdadeiro homem e verdadei
ro Deus, Cristo capaz de representar um perante o outro. Ele pode interceder pelo
homem diante de Deus porque Ele no precisa de advogado para si mesmo.9
Cristo a propiciao (hilasmos; expiao, RSV) pelos nossos pecados. Na
KJV e na RSV h duas interpretaes da mesma palavra. E possvel que uma delas ou as
duas contenham o significado de Joo. Propiciao traz a idia de aplacar ou pacificar
algum que foi tratado com injustia. Surge ento a pergunta se Deus ou o homem que
precisa ser apaziguado ou aplacado. O sistema sacrificial do Antigo Testamento no foi
institudo para apaziguar (conciliar) a ira de Deus contra o homem pecador, embora seja
com freqncia interpretado dessa forma. Em vez disso, ele foi dado como um sinal da f
do homem em Deus, um veculo por meio do qual ele se voltava da sua alienao de Deus
em arrependimento e esperana de perdo. A propiciao tem que ver com a reconcili
ao do homem com Deus, e no de Deus com o homem. Essa posio encontrada no
evangelho de Joo, em que Deus descrito como que enviando Cristo por causa do seu
grande amor pelo mundo pecador. Deus redime o homem por causa do seu amor, no em
decorrncia de ira ou dio.
Assim, a obra redentora de Cristo, tomando-se homem e morrendo na cruz, mudou
o curso da rebelio do homem e o reconciliou, o prdigo com Deus, o Pai, que est espe
rando de braos abertos. Isso deve ser entendido de uma forma muito real, mas, ao mes
mo tempo, de maneira provisria ou temporria. A humanidade, em Cristo, o Deus-ho-
mem, foi reconciliada com Deus, mas os homens individual e coletivamente devem vir e
experimentar sua reconciliao pelo arrependimento e uma disposio de caminhar na
luz (1.7, 9). Caso contrrio, a doutrina da reconciliao nos leva inevitavelmente ao
universalismo legalista. E esse no o ensinamento de Joo.
A expiao, por outro lado, traz a idia da remoo de pecados. E por meio da obra do
Filho de Deus encarnado que o remdio foi provido para o problema do pecado. Jesus
Cristo o Agente de Deus para a salvao do homem. O termo cognato hilasterion refere-
se ao assento de misericrdia, o lugar da reconciliao entre Deus e o homem. A salvao
somente pode ser encontrada em Cristo. Isso coincide com o pensamento prvio de Joo:
O sangue de Jesus Cristo, o Filho de Deus, nos purifica de todo pecado (1.7).
Talvez esses dois termos sejam necessrios para uma compreenso adequada do
pensamento de Joo. Ao cristo, diante de quem ele ocupa o modelo de impecabilidade,
ele tambm apresenta Cristo, o Advogado justo, o nico pelo qual podemos encontrar a
reconciliao com Deus e a remoo de todo pecado.
Mas com receio de ser mal-entendido, Joo se apressa em acrescentar que esse cor
retivo divino pelos pecados de todo o mundo, no s para os cristos vacilantes. A
300
Fundamento s do Evangel ho I Jou) 2. 1- 3
proviso que restaura um cristo o mesmo que o perdoou e o purificou. Todo aquele que
andar na luz pode conhecer a mesma reconciliao e comunho que somente os filhos
de Deus conhecem.
Joo nos fala de um Deus responsvel, mas tambm de um homem responsvel. O
Pai fez tudo que era necessrio para a restaurao do homem, a sua nobre criao. Ele
no abandonou a sua responsabilidade quando o homem caiu no pecado. Mas Ele tam
bm no anulou a liberdade do homem e a sua responsabilidade pessoal quando proveu
a salvao em Jesus Cristo. A dignidade do homem pode ser vista mesmo no seu estado
decado. Ele pode ter permitido que os poderes do mal o dominassem e, ao mesmo
tempo, ele no nenhum verme rastejando no p. O pecado tambm no o privou desse
poder de escolha que originariamente o diferenciava de uma marionete. Deus tambm
no trata o homem de maneira diferente do que a nobre criatura que ele criou inicial
mente. Ele foi criado para funcionar em uma posio altiva, fsica e intelectualmente.
Na questo da salvao, Deus espera que o homem se levante e faa parte dos salvos;
que se levante e testemunhe; que se levante e escolha; que ande deliberadamente na
luz ou continue a andar nas trevas. A esperana da salvao est apoiada na obra
propiciatria de Cristo, mas ela tambm reside, at certo ponto, na habilidade inata do
homem de escolher seu prprio destino.
D. O T e s t e d a O b e d i n c i a , 2.3-6
E nisto sabemos que o conhecemos (3). No captulo 1, confessar e andar na luz
por parte do homem, em conexo com o perdo e a purificao por parte de Deus, resul
tava em comunho com Deus, com Cristo e com os santos da Igreja. Na seo atual, o
resultado da obra restauradora de Cristo conhec-lo. Para os gregos, o conhecimento
da realidade mxima vinha por meio da contemplao racional; para os gnsticos, ela
vinha como resultado de uma experincia mstica. Para Joo, o conhecimento mximo
o conhecimento de Deus em Jesus Cristo e que pode ser obtido pelo processo de ser salvo
do pecado. Aqueles que desfrutam da comunho com Deus tambm o conhecem. O aps
tolo escreve para que saibamos que o conhecemos, ou que estejamos certos que o
conhecemos (RSY). Aprendemos a perceber mais e mais claramente que o nosso conhe
cimento genuno por intermdio dos seus resultados permanentes na disposio cres
cente para obedecer.10Esse conhecimento est vinculado comunho de 1.7, que o
resultado de participar da vida em Cristo. Em seu evangelho, Joo diz: E a vida eterna
esta: que conheam a ti s por nico Deus verdadeiro e a Jesus Cristo, a quem envias
te. No quarto evangelho, deixado perfeitamente claro que conhecer a Deus experi
mentar seu amor em Cristo e corresponder a esse amor por meio da obedincia.11
Se guardarmos os seus mandamentos passamos por um teste que valida nosso
conhecimento de Deus. Dois outros testes so sugeridos mais tarde (3.14, 24). Isso no
quer dizer que cada homem que guarda a lei de Deus seja cristo; muitos observavam os
princpios cristos de vida porque eles so certos e prometem as maiores recompensas
as pessoas so honestas porque a honestidade a melhor poltica. Isso quer dizer que
as afeioes so estabelecidas sobre os preceitos morais do evangelho e, assim, tornam-se
a base da obedincia s leis de Deus.
301
I Jo o 2.3-7 Fundamento s do Evangel ho
O termo seus mandamentos no se refere aqui somente aos Dez Mandamentos.
Guardar os seus mandamentos equivale a guardar a sua palavra (5) e isso significa
a verdade de Deus como ela est em Cristo. Isso significa empenhar-se continuamente
para ser cada vez mais parecido com Cristo a andar como ele andou (6). Conhecer
a Cristo, entender a doutrina da sua pessoa e obra no passa de mera teoria; ns apren
demos a conhec-lo e a saber que o conhecemos ao praticar os seus preceitos.12Jesus
disse: Nem todo o que me diz: Senhor, Senhor! entrar no Reino dos cus, mas aquele
que faz a vontade de meu Pai, que est nos cus (Mt 7.21). A religio emocional sem
disciplina torna-se sentimental e a religio intelectualizada torna-se estril [...] A disci
plina moral o caminho para o carter cristo.13
Guardar os mandamentos de Deus pode ser equiparado a andar na luz. Os resulta
dos prometidos so somente para aqueles que continuam a guardar. Ns o conhecemos
quando desejamos acima de todas as coisas lhe obedecer, e medida que continuamos a
guardar sua palavra nosso amor por Deus aperfeioado. (Veja tambm 2.15; 3.17; 4.12;
5.3). O grego teteleiotia significa tem sido feito perfeito e permanece assim. A obedincia,
no o sentimento, o teste do amor perfeito.14Os mandamentos de Deus foram todos
motivados pelo amor, e a nica reposta apropriada a resposta do amor. Nossa comu
nho com Deus uma comunho de amor. Em si mesmo no um pensamento surpre
endente e repulsivo, que o amor de Deus deveria habitar em ns em sua medida plena e em
sua perfeio simples.15Em certo sentido, o amor de Deus pulsando em nosso peito,
porque ele originado, ou melhor, ocasionado por Ele. Mas em um sentido importante ele
humano, porque esse amor a atividade das nossas suscetibilidades espirituais reve
lando-se de acordo com as leis da mente como gratido concernente a um benfeitor.16
Se um homem ou mulher so capazes de saber o que significa amar um ao outro de tal
maneira que esto dispostos a selar esse amor por meio do matrimnio e a permanecer
fiis um ao outro at que a morte os separe, no demais esperar que o cristo professo
ame a Deus com uma lealdade no dividida. Paulo disse que o cumprimento da lei o
amor (Rm 13.10). E a lei moral de Deus revelada tanto no Antigo como no Novo Testamen
to foi confirmada por Jesus. O mandamento do nosso Senhor : Amars o Senhor, teu
Deus, de todo o teu corao, e de toda a tua alma, e de todo o teu pensamento (Mt 22.37).
E. O T e s t e d a V i d a , 2.7-8
Uma melhor traduo para Irmos (7) Amados (agapetoi). Joo usa esse termo
afetuoso por causa da importncia do que ele tem a dizer, e receber a ateno compreen
siva dos seus leitores. Ao usar os termos um mandamento antigo e um mandamento
novo parece claro que ele est falando de um mandamento em dois aspectos em vez de
dois mandamentos. Superficialmente, poderia parecer que esse mandamento tinha sido
dado no Antigo Testamento e era, portanto, antigo; reiterado no Novo Testamento, era,
conseqentemente, novo. Assim, Joo somente poderia estar se referindo ao mandamen
to de amor, como foi resumido por Jesus em Mateus 22.37-40.
Esse mandamento foi dado desde o princpio. A frase poderia significar desde o
princpio da criao, da primeira promulgao da lei mosaica ou do princpio da era
apostlica, quando os cristos receberam o evangelho. A segunda opo possvel, por
302
Fundamentos do Evangel ho 1 J oo 2.7-11
que a Queda quebrou o relacionamento de amor entre Deus e o homem e a instituio da
dispensao mosaica buscava restaur-la. O mandamento para amar a Deus e nosso
prximo tornou-se novo quando foi dado novamente por Jesus sob novas circunstncias
e para alcanar um novo vnculo que a lei era incapaz de estabelecer.
Entretanto, a terceira interpretao a preferida e de maior significado. No princ
pio, a Igreja havia recebido o mandamento do amor, e agora Joo est reafirmando a
verdade desse mandamento. Ele era antigo porque era a nica lei por meio da qual
haviam vivido a vida crist. Ele era antigo mas no obsoleto, primitivo mas no anti
quado.17Esse mandamento era antigo, medida que Joo rememorava o seu significa
do, mas ele era novo em cada estgio de nfase. Na poca da ltima Pscoa, Jesus disse
aos seus discpulos: Um novo mandamento vos dou (Jo 13.34). Erich Haupt v nesse
incidente uma distino na maneira como Jesus demonstrava o seu amor. Nesse estgio
do seu ministrio, Ele agia na plenitude do seu amor. Ele agia no como Senhor e Mestre
mas como Servo, de uma maneira totalmente inesperada. Aos discpulos, na cerimnia
do lava-ps, Ele exortou a fazer o que Ele havia feito (Jo 13.15); pouco depois, quando
anunciou o novo mandamento, ele disse que eles deveriam amar uns aos outros como Ele
os amava (Jo 13.34). Somente na ltima parte da sua vida e ministrio Jesus mostrou-se
como Modelo para seus discpulos. Antes disso, eles tinham praticado o amor como um
dever, mas daqui em diante, eles deveriam amar como Ele amou, espontaneamente, de
corao. Isso corresponde exatamente ao que Joo diz nesse texto que o cristo tam
bm deve andar, como ele andou. Talvez no fundo da mente de Joo havia o pensamento
de que foi em seu fervor que Jesus encorajou a imitao da sua maneira de amar. Se esse
o caso, isso leva a uma melhor compreenso do novo mandamento. Joo estava seguin
do o padro de pensamento de Jesus.18
F. O T e s t e d o A m o r , 2.9-11
Joo exps a falcia das reivindicaes de alguns membros do grupo que no eram
verdadeiros cristos. Ele o fez em relao comunho (1.6), ao pecado (1.8), aos pecados
(1.10) e ao conhecimento de Deus (2.4). Em cada caso, ele desafiou a heresia com a verda
de. Ele faz o mesmo aqui em relao ao amor Aquele que diz que est na luz e
aborrece a seu irmo at agora est em trevas (9). O apstolo traou contrastes
entre luz e trevas, verdade e falsidade, e agora entre amor e dio. Nesses termos ele
aponta inconsistncias entre profisso de f e conduta, bem como erros na teologia. Nin
gum pode fazer melhor do que sabe; mas nesse caso, houve uma ignorncia voluntria,
decorrente da falha de andar na luz e manter o amor vivo. As trevas tinham cegado os
olhos. Desatentos com o que havia acontecido, eles estavam vivendo no passado, um
passado brilhante, do qual se gloriavam, enquanto as trevas os engoliam.
Sem dvida esse tipo de pessoa fazia parte da minoria. Mas o problema era real na
Igreja, e Joo tinha de lidar com isso. Para o corpo principal de amados ele escreveu:
Aquele que ama a seu irmo est na luz, e nele no h escndalo (10). Ele no
tropea nem cai nas trevas, nem causador da queda de outros. Ensinamentos herticos
e seus defensores sempre causaram simpatia em um nmero desproporcional de mem
bros da Igreja e seus lderes. A verdade menos espetacular, mas sua natureza eterna.
303
1 J oo 2.12-14
Fundamentos do Evangel ho
Esses versculos apresentam dois problemas: as classes de pessoas endereadas e a
mudana de tempo no verbo escrever.
Existem dois grupos de trs aqui, cada um consistindo em filhinhos, pais e jovens.
No primeiro, a palavra grega usada para filhinhos teknia e no segundo, paidia. A
diferena de sentido entre esses dois termos pequena e Joo provavelmente no tinha
a inteno de ressaltar nenhum tipo de diferena. Em outros lugares na epstola em que
uma dessas palavras usada (2.1, 28; 3.7,18; 4.4; 5.21), Joo provavelmente se refere a
todo corpo de leitores. A ordem filhos, pais e jovens ilgica se Joo estava se dirigindo
a grupos etrios. Filhinhos um termo afetuoso dirigido a todos. Ele os divide em dois
grupos pais e jovens. Essa diviso pode ser por idade ou maturidade espiritual, visto
que idade e maturidade so geralmente contrastadas com juventude e imaturidade,
embora esse nem sempre seja o caso. Ao mesmo tempo, todos podem em um sentido real
ser includos em cada uma das trs categorias.
A mudana de tempos mais difcil de ser compreendida. O texto grego de Nestle
traz grapho (escrevo ou estou escrevendo, no presente indicativo) trs vezes e egrapha
(escrevi ou tenho escrito, no aoristo) trs vezes. A KJY aqui, usando a traduo de um
texto grego menos exato, traz escrevo quatro vezes e escrevi duas vezes. A RSV traz
estou escrevendo trs vezes e escrevo trs vezes, com referncia ao aoristo como
epistolar, equivalente ao presente.20A ARC traz escrevo no primeiro conjunto de trs
e escrevi no segundo.
Tem sido sugerido um nmero de interpretaes acerca da mudana do presente
para o aoristo. Alfred Plummer enumera sete.21Trs so mais razoveis do que as
outras. Primeiro, escrevo pode referir-se epstola e escrevi ao evangelho de Joo.
Essa a escolha de Plummer e, claro, se baseia na hiptese de que Joo o autor
das duas obras. Segundo, no uso do aoristo o autor se volta para o pensamento da
parte da carta que ele j havia terminado.22Terceiro, no presente [...] o apstolo
tem em mente a passagem na qual ele est engajado: no aoristo [...] a epstola est na
sua mente, como se ela tivesse sido concluda; ele fala historicamente do conceito
intelectual da epstola que precedia a composio atual.23Qualquer uma das duas
primeiras prefervel terceira.
Joo escreve: Filhinhos, escrevo-vos porque, pelo seu nome, vos so perdoa
dos os pecados (12). O perdo no representa tudo na salvao do pecado, mas a
porta de entrada para a vida crist, o incio do andar na luz na comunho crist. No
hebraico, o nome sempre significa o carter de um indivduo. Pelo seu nome uma
maneira de dizer que eles foram perdoados por meio da obra propiciatria de Cristo.
Mencionamos que o significado de filhinhos se divide em pais e jovens. Da mesma
forma, o perdo de pecados tem dois aspectos: pais pode sugerir conhecimento de Cristo
e jovens fora para ser vitorioso sobre o mal e o prprio Satans.
No segundo conjunto de trs, Joo escreve porque seus filhos (filhinhos, ARA,
NVI) conheceram o Pai, uma reiterao de conhecestes no versculo 13. Ele ento divi
de esse conhecimento do Pai em dois elementos: conhecimento do Filho e vitria sobre o
diabo. A vida crist tem tanto o lado terico quanto o prtico. O perdo de pecados e o
conhecimento de Deus (v. 3) so os fundamentos dos jovens, que naturalmente estavam
G. F i l h i n h o s , Pa i s , J o v e n s , 2.12-14
304
Fundamentos do Evangel ho 1Jo o 2.14,15
no apogeu da vida e de um andar vitorioso com Deus. A fora para vencer atribuda a
uma comunho mais pertinente com Deus, em todas as suas ramificaes expressas, e
mantm tanto jovens quanto velhos no apogeu da vida e no vigor espiritual. Andar na luz
da obedincia vontade de Deus e ter a Palavra de Deus habitando no interior nos torna
fortes contra todas as foras do mal.
H. Amo r do Mun do , 2.15-17
Aqueles que almejam o alto padro da vida crist descrito por Joo devem deixar
de amar o mundo e o que no mundo h (15). Isso assim porque o mundo est na
escurido e o povo de Deus anda na luz. H uma contradio aparente entre essa res
trio e a prpria afirmao de Joo de que Deus ama o mundo (Jo 3.16). Poderia
parecer que somos aconselhados a no amar o mesmo mundo pelo qual Cristo morreu
para salvar e do qual todas as pessoas fazem parte. Mas o mundo que o Pai ama toda
a raa humana. O mundo que no devemos amar tudo que est alienado dele, tudo
que impede o homem de am-lo em troca [...] O mundo que no devemos amar o seu
rival.24Eles no deveriam evitar nenhum lugar e nenhum homem; eles deveriam
amar todos os lugares e todas as pessoas; mas em todos os lugares e no meio das pesso
as, havia um mundo que eles no deviam amar.25Esse mundo o sistema de vida que
foi estabelecido pelo homem no regenerado debaixo da influncia do mal. Pode se
dizer sem sombra de dvida acerca desse sistema: Se algum ama o mundo, o amor
do Pai no est nele. Um corao no pode conter dois amores to hostis um para
com o outro como o caso do amor da luz e o amor das trevas.26Somente Deus digno
de ser completamente amado.27Ningum pode servir a dois senhores [...] No podeis
servir a Deus e a Mamom (Mt 6.24).
O que h no mundo que o cristo no deve amar no pode significar todas as
coisas que formam o mundo. A expresso idntica em significado a tudo o que h no
mundo (16). Disso podemos entender o elemento que faz do mundo o mundo, sua natu
reza e determinao fundamental.28Joo no apresenta um catlogo de coisas que com
pem o mundo, mas destaca trs aspectos essenciais de mundanismo: a concupiscn
cia da carne, a concupiscncia dos olhos e a soberba da vida.
Alguns escritores tm encontrado nesses aspectos essenciais do mundanismo um
paralelo com as trs tentaes de Jesus no deserto, mas difcil chegar a concluses
significativas. A concupiscncia da carne a sensualidade; no a tentao de satisfa
zer um apetite legtimo, como ocorreu com Jesus no deserto, mas o desejo pelo abomin
vel como glutonaria, bebedeira e as relaes sexuais irregulares.29O significado mal
fico da frase est na palavra concupiscncia, no na carne Ela encontra sua ilustra
o no erotismo que espalhado por meio de imagens, palavras e voz, pelo mundo do
entretenimento e da propaganda. Seu perigo est no fato de se esconder atrs da palavra
amor. A concupiscncia no conhece critrio ou norma, somente a satisfao prpria. Ela
essencialmente egosta, irresponsvel e autoconsumidora. A carne (sarx) denota a
natureza humana corrompida pelo pecado.31
A concupiscncia dos olhos ilcita, uma curiosidade lasciva. Essa concupis
cncia envolve o que a pessoa no tem. A concupiscncia da carne envolve o que ela
305
1 J oo 2.15-18 Fundamentos do Evangel ho
tem e usa isso para fins malficos. Esses dois tipos de concupiscncia esto relacionados
com o desejo de prazer, e o prazer daquilo que desejado, mas de tal forma que o elemen
to egosta se sobressai.32A concupiscncia dos olhos envolve no somente os olhos
mas tambm a mente e a imaginao. Ela pode procurar satisfao por meio da mdia,
da literatura e arte, e talvez se torne mais marcante quando insatisfeita; sua satisfao
completa incluiria ceder concupiscncia da carne. Esse tipo de concupiscncia a
tendncia de ser cativado pela exposio exterior das coisas, sem examinar seus verda
deiros valores.33Nosso autor, olhando para a sociedade contempornea de um ponto de
vista cristo, e julgando-a com uma seriedade mais profunda, a v como a prpria
encarnao desse esprito presunoso e vanglorioso.34
E o mundo que passa (17) o mundo que os cristos no devem amar. Mais tarde,
Joo fala em termos escatolgicos da ltima hora (2.18), da vinda de Cristo (2.28), da
manifestao de Cristo (3.2) e do dia do julgamento (4.17). Isso pode incluir o fim do
mundo, quando os cus, em fogo, se desfaro, e os elementos, ardendo, se fundiro (2
Pe 3.12). Mas aqui o apstolo no est falando do que acontecer ao mundo fsico. Joo
est pensando no mundo atesta. A vida que o homem construiu em auto-estima e em
oposio a Deus no tem um poder de sobrevivncia permanente. O sculo XX, mais do
qualquer outra poca, d um testemunho poderoso da transitoriedade de todas as coisas
temporais e a possibilidade de o homem destruir a civilizao que ele mesmo criou, in
cluindo-se a si prprio. Os caminhos do pecado so disseminados com as sementes da sua
prpria destruio.
O mundo tambm passa em termos do progresso da histria pessoal. O tempo voa
e tudo muda. O orgulho, a folia e as atividades sensuais da mocidade e das pessoas de
meia idade logo perdem sua atrao quando a idade avana, e chegam os anos dos quais
venhas a dizer: No tenho neles contentamento (Ec 12.1).
Em contrapartida, aquele que faz a vontade de Deus permanece para sem
pre. Aqui, Joo tambm est falando em termos morais em vez de fsicos. A pessoa que
est no mundo, mas no pertence a ele, subsiste a tudo que passa por causa da vida que
possui em Cristo. No temos aqui um contraste direto entre o mundo que temporrio e
o homem que eterno por fazer a vontade de Deus. Joo poderia ter contrastado
diretamente o mundo e o Reino de Deus. Mas ento ele teria de contrastar o cristo e o
pecador, virtualmente dizendo que o pecador tambm passar. Joo no est dizendo
isso, mas ele atribui imortalidade vida eterna (espiritual) que o homem recebe por
meio de Cristo. Ele parece dizer que o homem pode viver um dos dois tipos de vida na
terra um tipo subsistir e o outro no.
I. O M u n d o P a s s a , 2.18-26
j a ltima hora (18). Frases semelhantes ocorrem em outros textos do Novo
Testamento (Jo 11.24; At 2.17; 1 Pe 1.3; Jd 18) e encontram seu correlativo no dia do
Senhor dos profetas hebraicos. Alguns escritores so ousados ao dizer que Joo achava
que a histria do mundo [...] estava se aproximando do fim.35Esse pensamento encon
tra um certo apoio no livro de Apocalipse. Outros o interpretam como que significando o
tempo imediatamente precedendo o retorno de Cristo para julgar o mundo.36Steele diz:
306
Fundamento s do Evangel ho 1 J oo 2.18-26
Essa expresso denota uma crise e no o fim do mundo.37Joo viu essa crise ser preci
pitada pelas perseguies aos cristos e que culminou na luta fatal entre a Igreja e o
Imprio Romano. Tanto quanto o apstolo podia ver, a histria no iria continuar seu
curso costumeiro. Ele no podia apresentar detalhes porque no foram revelados a ele.
Mas sua f lhe dizia que o justo sobreviveria e o mundo pecador seria destrudo. Deus
no seria derrotado nessa disputa.
Uma evidncia da ltima hora a apario de muitos anticristos. Esses no eram
lderes mundiais ou governantes, mas ex-membros da igreja que tinham negado que
Jesus o Cristo (22). Eles eram aqueles que saram de ns, mas no eram de ns
(19). O rompimento da conexo mostra que essa condio de membro era apenas exteri
or.38Eles eram fruto da crise na qual muitos caram. Embora Joo fale de um anticristo
que vem (18), de quem o povo tinha ouvido falar, ele no o descreve. Seu anticristo fica
distante do filho da perdio, o qual se ope e se levanta contra tudo o que se chama
Deus (2 Ts 2.3-4) de Paulo. Dos fariseus que eram contra Ele, Jesus disse: Vs tendes
por pai ao diabo (Jo 8.44).
Em contraste com os anticristos lemos acerca daqueles que seguem a Cristo. Joo
diz o seguinte a respeito dos cristos: vs tendes a uno do Santo (20). Da forma
como o Anticristo tem seus representantes, assim o Santo, o Cristo, tem os seus.39
A uno com leo sob a aliana mosaica acompanhava^mente a consagrao de
sacerdotes, reis e profetas. Na dispensao crist, a uno com o Esprito Santo um
privilgio de todos. O resultado do dom do Esprito Santo o conhecimento. Isso
uma reafirmao de 2.3, e o conhecimento aqui poderia significar o conhecimento de
Cristo. Mas seu significado parece ser mais amplo do que isso. A frase sabeis tudo
mais corretamente traduzida por: Todos vocs conhecem. O significado parece ser
que todos os verdadeiros cristos tm o conhecimento da verdade como revelada em
Cristo. O apstolo tinha se referido ao Esprito Santo como o Esprito da verdade
(Jo 14.17), que, quando vier, vos guiar em toda a verdade (Jo 16.13). Ele est
dizendo aqui que por meio da uno do Esprito Santo as pessoas tm um conheci
mento certo e seguro no de uma verdade histrica ou cientfica ou mesmo teolgi
ca, mas da verdade salvadora.
Joo tinha escrito aos cristos porque reconheceram a verdade quando foi apresen
tada a eles. Ele no lanaria suas pedras aos porcos os anticristos. H momentos em
que tolice apresentar o evangelho a certas pessoas. Joo diz isso porque eles so men
tirosos e querem somente ouvir o que falso.
Nenhuma mentira vem da verdade (21); i.e., a verdade no contm falsidade.
Visto que eles aceitavam a falsidade, Joo no podia oferecer-lhes nenhuma verdade. A
negao de Jesus como o Cristo (22) e de Deus como o Pai os incapacitou a ouvir a
verdade. A negao de um era a negao de outro (v. 23). Mais do que isso, era a negao
da Encarnao. Para Joo, a Encarnao o dogma principal da teologia crist ela
central, em torno da qual todos os outros dogmas se agrupam e crescem.
Evidentemente, os anticristos estavam ativamente empenhados em tentar enganar
(v. 26) os cristos. Joo os tinha desmascarado at que foram persuadidos a deixar a
Igreja. Ele insta os cristos a permanecerem firmes, como havia ocorrido desde o prin
cpio (24), na esperana da promessa de vida eterna (25). Essa vida uma posse
presente e uma esperana futura.
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1 J oo 2.27-29
Fundamentos do Evangel ho
Joo expressa o relacionamento entre o cristo e seu Deus em termos da uno
(27). Deus permanece no cristo por meio da presena contnua do Esprito Santo, e o
cristo permanece em Deus. Em uma expresso semelhante, Jesus disse aos seus dis
cpulos: Estai em mim, e eu, em vs [...] Eu sou a videira, vs, as varas (Jo 15.4-5).
Isso ressalta o tipo de comunho mais ntima onde os dois lados esto ativamente
empenhados em sua continuao.
O Esprito Santo apresentado como o Mestre e, portanto, no tendes necessida
de de que algum vos ensine. Joo no quer dizer que toda instruo humana deve
ser descartada, do contrrio, ele nunca teria escrito essas palavras de instruo. Em vez
disso, de maneira bastante veemente, ele est dizendo que os cristos no dependem
dessa sabedoria que os gnsticos afirmavam possuir. Joo estava advertindo contra
essa filosofia ilusria. A semelhana da reivindicao a fontes especiais de conhecimen
to, tanto pela Igreja como pelos falsos mestres, tornou as exortaes do apstolo de gran
de importncia para os cristos do primeiro sculo.
O Esprito Santo o Protet