Cortzar y el nazismo

Por Luis Fernando Beraza | 22/02/2014 | 03:12

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En 1949 Julio Cortzar tena 35 aos. Por decisin personal, apenas
haba publicado un libro de poemas con el seudnimo de Julio Denis y
otro trabajo titulado Los Reyes, en el que con su personal estilo
resignificaba el mito cretense del laberinto y el minotauro.
Ms all de esto, escriba artculos literarios en la revista Realidad
dirigida por Francisco Romero y en cuyo Consejo de Redaccin
figuraba lo mejor de la intelectualidad argentina de aquellos aos del
peronismo: Amado Alonso, Eduardo Mallea, Ezequiel Martinez Estrada,
Jos Luis Romero.
De lo que Cortzar escribi en dicha revista la mayor repercusin fue
su comentario al libro de Leopoldo Marechal, Adn Buenos Ayres, de
Leopoldo Marechal, en abril de 1949. Cortzar no era nada sectario,
incluso se permita escribir en soledad elogios a Adan Buenos Ayres
del notorio funcionario y escritor peronista Marechal. Llamar a la novela
un hecho extraordinario en la historia de la literatura argentina era una
osada de imposible aceptacin para la intelectualidad antiperonista
que escriba en esa publicacin.
Probablemente por la repercusin de ese artculo los otros que escribi
Cortzar en Realidad quedaron fuera del conocimiento general. Hay
uno que merece una mencin especial, porque Cortzar teoriza al final
de la Segunda Guerra Mundial sobre un tema que reviste actualidad: la
irracionalidad como pensamiento dominante en una sociedad y la
racionalidad de la misma como una forma de eficacia diablica. El
disparador de estos comentarios es el libro de Guillermo de Torre
Valoracin Literaria del existencialismo, especficamente el captulo
Existencialismo y nazismo. De Torre era un escritor y crtico literario
espaol, esposo de la pintora Norah Borges, hermana de Jorge Luis
Borges.
En principio, Cortzar se propone poner en discusin la nocin misma
de irracionalidad para confrontarla con la historia de la primera mitad
del siglo XX. Sostiene que hay un elemento de prestigio de lo racional
por sobre lo irracional que, especialmente en la ciencia y en la filosofa,
slo es aceptable cuando la primera la encamina hacia un objetivo que
nos lleva hacia ella. En palabras de Cortzar, el tallo cuenta en la
medida en que la savia llegue a ser ptalo, color y perfume. Ahora,
qu ocurre cuando poetas, y un sector minoritario de escritores y
artistas deciden obviar el tallo, esto es el elemento racional, haciendo
un trnsito directo de la savia a la flor?.
La respusta de Cortzar remite a la historia: en lo que va del siglo XX lo
irracional ha crecido, se ha autonomizado y se ha desbordado. No
critica a la irracionalidad como parte de lo racional, especialmente en el
arte y la literatura, sino cuando se autonomiza y rompe el dique de la
dignidad del individuo. Esta irracionalidad desbordada se articula en
una nueva racionalidad, que para concretarse suspende la que
conocemos y concreta una nueva que ocupa su lugar. Suspendida la
racionalidad tradicional todo es posible; campos de concentracin,
torturas, cmaras de gas, asesinatos por razn de Estado, entre otros
horrores. Quizs aqu este razonamiento se corresponda con el
comentario de Borges de que los alemanes (los nazis) han
transformado las mayores crueldades en virtudes. El nazismo
retornando a Cortzar- sera un cmulo de hombres aislados sobre s
mismos en una irracionalidad que se articula y que ataca como una
manada de lobos hambrientos. Desaparece la nocin del otro, todo es y
debe ser nazi. El estado nazi metfora kafkiana- nos remite a la
nocin de insecto.
En definitiva, lo que nos dice Cortzar es que este proceso excede el
problema de Hitler y el nazismo, nos remite a los institntos ms
primarios y oscuros del ser humano y que dicho proceso resulta
novedoso en Occidente. A diferencia del cristianismo, el nazismo
sistematiza lo irracional negativo de la persona, por lo tanto resulta un
fantasma criminal acechante.
Como Ezequiel Martinez Estrada en 1944, el joven Julio Cortzar,
mucho antes de ser un escritor famoso, nos advierte que una nueva
racionalidad negativa se posssion y se puede llegar a posesionar del
mundo sembrando el genocidio como parte de una tarea de conquista.
Una profeca del imperialismo norteamericano y de la globalizacin?
*Historiador.