Alumnos: Silver Exavier Ramos Snchez-tercer ao de filosofa

EL NOMBRE QUI EST ES EL NOMBRE MS PROPIO DE DIOS

LA ESENCIA METAFISICA DE DIOS
(IPSUM ESSE SUBSISTENS)

Dios dijo a Moiss: yo soy el que soy. As responders a los hijos de I srael: yo soy me
manda a ustedes
Dios no se niega realmente a darle a Moiss su identidad, ya que justamente le va a dar su
nombre, sino que da a entender que nadie puede entrar en el secreto de su persona. La
revelacin del Dios nico est ligada a una misin liberadora. Dios es el que ES, el nico
que existe sin ninguna limitacin. EL tiene en si la fuente de su propia existencia, es el uno,
y ninguno de los que tienen de l su existir, puede comparrsele. Es persona que existe en
forma sumamente activa y libre
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.
Dios es el que es, ese nombre es el que le designa en su realidad singular, designa la misma
sustancia divina incomunicable.
Santo tomas da tres razones para probar que es el nombre ms propio de Dios
a) Por su significado: es la misma esencia divina, su nombre significa el mismo ser, el
ser de Dios es su misma esencia. En cambio los seres de este mundo toman el
nombre de su forma. Los filsofos cristianos defienden el nombre se SER como el
nombre ms propio de Dios, por ejemplo: San Agustn, intenta profundizar el
significado, pero su metafisica platonista, le lleva a vertir el ser del Exodo por el
de ousia (essentia) platnica. Adems considera que la mxima plenitud divina es
essentia, y su caracterstica fundamental, por la que se define, la inmutabilidad. Esta
reduccin del ente a esencia llevar a entender a Dios como esencia.
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La biblia latinoamericana pagina 65-exodo 3,13-14.
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Teologa natural-ngel Luis Gonzales

Alumnos: Silver Exavier Ramos Snchez-tercer ao de filosofa

Santo tomas, el privilegiado atributo o nombre de Dios ser el de ser, acto puro de
ser, o ser subsistente. Todas las cosas se nombran por la esencia que poseen, en
cambio, en Dios no hay distincin alguna de esencia y ser, su esencia es su ser, su
nombre se toma del acto de ser.
Por va negativa el ser de las creaturas representa imperfectamente al ser divino, y
cuando se dice que Dios es el Esse, se quiere decir que es el menos impropio, el
menos imperfecto. Es acto puro subsistente de ser, aqu no hay una reduccin de la
existencia a la esencia, sino precisamente al revs, una reduccin de la esencia al
ser.
b) Por su universalidad en el modo de significar: el ESE expresa la inefabilidad
divina, ya que no corresponde a un concepto abstracto se presenta al hombre
necesariamente como acto de una potencia.
No es que el Ser sea lo ms indeterminado, sino que, como ya sabemos, es el acto de
todos los actos, la perfeccin absoluta omnicomprensiva de todas las perfecciones, pero
al mismo tiempo excede a toda representacin el Ser no puede ser conocido porque es
un acto, el ltimo de los actos.
Solo Dios es el Ser subsistente, mientras en todo lo dems el ser se predica por
participacin, es decir el ser de Dios no es por participacin sino por esencia.
c) Lo que incluye su significado: su ser es siempre en presente o eternidad, la
plenitud del Ser (Dios) no tiene pasado ni futuro. Dios no significa una perfeccin
determinada, sino la misma naturaleza divina, por eso es nombre incomunicable.
A lo largo de la historia, diferentes filsofos han colocado la esencia metafisica de Dios en
algn otro atributo, por ejemplo:
Platn (la bondad),plotino(la unidad),San Agustn(la inmutabilidad),Escoto(la infinitud
radical), Ockham(la infinitud extensiva),Descartes(la infinitud intensiva),Eckhart, juan de
santo tomas(el entender), Secretan(la libertad), Zubiri(la fundamentabilidad).
LOS ATRIBUTOS ENTITATIVOS DE DIOS
Son relativos a su ser y dan lugar a su trascendencia. Estos se derivan inmediata o
directamente del constitutivo formal y son la simplicidad, la perfeccin, la infinidad, la
inmutabilidad y la unidad. De todos estos
LA SIMPLICIDAD
Significa ausencia o negacin de cualquier composicin, y la composicin es unin de
partes constituyendo un todo, es lo que no tiene composicin de partes y no es, por tanto,
divisible.
En la summa theologiae, Santo Tomas procede a estudiar las posibles composiciones que se
dan en los entes, para comprobar si alguna de ellas se da en Dios. De este modo los temas a
estudiar son:
En Dios no hay composicin de partes cuantitativas
(Dios es acto puro sin mezcla alguna de potencialidad)
Los seres del mundo que pasan de la potencia al acto, no pueden hacerlo por si mismos, ya
que en cuanto estn en potencia todava no son, por ello necesitan de un ser anterior que les
haga pasar de la potencia al acto. Y como no todos los entes pueden estar a la vez en acto y
potencia, es preciso llegar a un ser que sea nicamente acto sin mezcla de alguna
potencialidad, el cual se llama acto puro o Dios.
(Existe algo que es verisimo y optimo y nobilsimo)
Lo ms perfecto en toda la tierra no puede ser corporal, es decir no puede ser la ms
perfecta entidad, ya que el cuerpo o es vivo o no lo es. Dios no es corporal, ni posee una
configuracin humana, ni tiene apariencias corporales. En conclusin Dios no es cuerpo.
No hay en Dios composicin de materia y forma
Porque todo lo que tiene composicin de materia y forma es corpreo
(La materia es potencia pasiva y Dios es acto puro)
En Dios no hay materia porque sta se identifica con la potencia
(Todo compuesto de materia y forma es bueno por la forma)
Es decir es bueno por participacin, ya que la materia participa de la forma, pero Dios es el
primer y supremo bien, y no puede ser bueno por participacin.
(Todo agente obra en virtud de su forma)
El primer agente ha de ser forma sin materia. La forma es principio de la operacin por
cuanto es el principio del ser. Dios es forma per se o per essentiam, y no compuesto de
materia y forma. Dios forma es per se, inmaterial e incorprea. Por lo tanto Dios es espritu.
En Dios no hay composicin de sustancia y accidentes
En Dios no puede haber nada accidental, ya que la relacin de sustancia a los accidentes es
como la potencia al acto, pero en Dios no hay nada potencial. Adems, Dios es puro ser, y
el ser en cuanto a tal es la actualidad ltima de todo.
Como Dios es su mismo ser subsistente no puede recibir nada al modo de un accidente.
Todo lo que Dios es, lo es sustancialmente, y no puede predicrsele nada que incluya en su
nocin la razn de accidente. La divinidad es Dios mismo, sustancia sin accidentes
No hay en Dios composicin entre essentia y esse
La composicin y la distincin real de esencia y acto de ser es la estructura ltima del
subsistente finito. Ms all de esta estructura no es posible encontrar otra, porque es la
estructura fundamental de todo ente creado.


(Si el esse divino no se identificase con la esencia divina sera causado por algo exterior)
Es imposible que el esse sea usado por los principios esenciales de la cosa, ya que ninguna
cosa es suficiente para ser causa essendi de si mismo. Es preciso que aquello cuyo ser
distinto de su esencia, tenga el ser causado por otro. Pero esto no puede afirmarse de Dios,
ya que Dios es la primera causa eficiente. Por lo tanto es imposible que en Dios el ser sea
distinto de su esencia.
(Si el esse divino no fuese la misma esencia divina, sta seria potencia respecto a aqul)
El esse es la actualidad de todo, si el esse es acto todo lo que hay en un ente adems del
esse es potencia respecto a el. Si Dios es acto puro no hay en nada potencial. En
consecuencia no pueden distinguirse en Dios su ser y su existencia.
(La razn de fondo que explica la ausencia de composicin de esencia y ser en dios, se
toma de la participacin)
Un ente por participacin es aquel que tiene el ser parciamente, el que es limitado
La distincin divina entre supuesto y naturaleza
Que en Dios no hay distincin real entre sujeto o supuesto (Dios) y naturaleza (divinidad),
es consecuencia inmediata de que no hay en EL composicin de sustancia y accidentes, ni
de esencia y acto de ser. Dios es lo que es, es su divinidad.
La absoluta simplicidad divina
Al SER no le compete ninguna de las composiciones estudiadas. En conclusin Dios es
simple en todos los sentidos, porque carece de composicin fsica, pues no es cuerpo-pero
tambin de composicin metafisica, no se compone de materia y forma, pues es una
sustancia, acto puro y pura forma.


Trujillo 11 de julio del ao 2014