He visto la muerte sin llanto. El sino del Nordeste es la muerte. Al ganado lo matan, Pero a la gente le hacen algo peor
(Vandre citado en Scheper-Hughes 1993:8)
La muerte sin llanto: Violencia y vida cotidiana en Brasil es una publicacin del ao 1993 de Nancy Scheper-Hughes. Ella es una antroploga mdica de nacionalidad norteamericana, tambin ha participado como activista voluntaria en el Cuerpo de Paz. Asimismo, ha desarrollado su trabajo en la Universidad de California y se desempea en lneas de investigacin de tpicos como cuerpo, enfermedad, pobreza, hambre y violencia. El verso citado previamente apertura el libro como un llamado de cautela al lector pues anuncia la gravedad de las lneas que le siguen. As, el resultado es una investigacin que intenta retratar el drama social de las favelas del noreste de Brasil. Este se hizo a partir de un trabajo de campo de catorce meses entre 1982 y 1989, as como tambin de visitas de voluntariado en los aos 1964 y 1966. En el contenido es, lo que en palabras de la autora, resulta un intento por realizar una antropologa con los pies en el suelo pues su etnografa no tiene pretensiones de divagar en amplios debates tericos sino que ms bien pretende sumergirse en las realidades y dilemas prcticos de la vida cotidiana de los protagonistas de su estudio (1993:16). En este sentido en el libro podemos encontrar una conjuncin de diferentes influencias tericas as como marcos metodolgicos que demuestran el amplio eclecticismo del texto. Para poder esquematizar el anlisis de influencias tericas de una etnografa de ms de quinientas pginas el presente trabajo sugiere dividir el estudio en tres ejes que a su vez comportarn en su interior otros subtemas. De esta manera se podr visibilizar a grandes rasgos las perspectivas integradas en el estudio. Los ejes propuestos sern: Sobre la autoridad etnogrfica: Drama social y antropologa comprometida, De la economa poltica del azcar a la economa poltica de las emociones y Dilemas en torno al cuerpo. 2. Resumen: Como se mencion antes, el estudio trascurri entre los aos 1964 - 1966 y 1982 y 1989. Los primeros aos pasaron mientras Nancy era voluntaria del Cuerpo de Paz en la zona del noreste de Brasil. Ah cumpla las funciones de visitadora en un precario centro mdico, aos despus estudiara antropologa y volvera ya como investigadora a la zona. La ciudad donde hace campo es autodenominada por la autora como Bom Jesus da Mata y el barrio donde se centra se llama Alto do Cruzeiro o simplemente O Cruzeiro. La tesis principal del libro nace de cruce de tres variables importantes, estas son: el amor maternal, la precariedad del contexto y la muerte infantil. Aqu el estudio concluye luego de una larga explicacin de las condiciones de pobreza, enfermedad y violencia, que en Alto do Cruzeiro la elevada tasa de muertes infantiles se debera en realidad a una cuestin de infanticidio por parte de las madres. El amor materno, que en realidad es amor alterno, se va gestando tardamente y es consecuencia de la baja expectativa de vida que se tiene de los bebs recin nacidos, estos en la concepcin de los moradores resultan seres de bastante liminalidad. As, a los neonatos no se les suministra la suficiente atencin mdica o alimentos bsicamente por la misma carencia de estos o en realidad por la falta de recursos para conseguirlos. Entonces, el beb enfermo o famlico es dejado a su suerte. En este sentido, su supervivencia est ms dirigida al potencial de supervivencia del beb, que este quiera luchar por la vida. Es una muerte sin llanto pues ante las situaciones de prdida no hay mayor sufrimiento o culpabilidades solo una indiferencia social propalada. Aqu la autora intenta indagar en la construccin social de esta indiferencia as como busca tambin conocer los procesos mediante los cuales se puede hablar del amor maternal, denegando de esta manera los juicios que la plantean como una cuestin inherente al comportamiento femenino. En cambio, muestra cmo este amor se va construyendo a partir de otorgarle perspectiva a los casos desde una base materialista. 3. Influencias Tericas:
Sobre la autoridad etnogrfica: Drama social y antropologa comprometida: Entre las primeras cuestiones planteadas en el libro se denota una profunda reflexividad ante hecho de la propia praxis antropolgica. En este sentido, las influencias tericas que se pueden reconocer en la autora son el posmodernismo, si bien no una adhesin a este pues hay tambin una crtica, s se puede ver varios elementos. Asimismo, se denota de manera transversal el desarrollo de una antropologa feminista conjugada con una preocupacin de otorgarle voz al subalterno. Por ltimo tambin tenemos en este punto su propia propuesta que va hacia integrar el complemento tico a la prctica de la disciplina como parte de una antropologa ms comprometida con el sujeto de campo. Respecto al primero punto, hemos visto en clase como hacia los 90s se va insertando en la antropologa una preocupacin por la reflexividad y la subjetividad. Aqu se da un fin a la antropologa moderna, un debacle de los antiguos metarelatos sobre la verdad, la razn y el progreso. Y se insertan tpicos relacionados a la crtica de la autoridad etnogrfica, es decir, ver cmo se integra la propia subjetividad del antroplogo en la elaboracin de estudios y no solo como un ente omnipresente. De la misma manera, tenemos la explosin de etnografas ms experimentales, un desborde del gnero pues aparecen cuestionamientos que llevan a pensar el registro antropolgico desde diferentes lecturas. Entonces la antropologa puede ser una literatura y la cultura un texto. En este sentido la disciplina lo que hace es escribir cultura, re-presentarla, ms nunca llegar a conocerla del todo, as se formula un conocimiento fragmentario. Estas bases aplicadas a Muerte sin llanto, se reconocen en las precauciones que tiene la autora a manera de introduccin tanto del estudio como la explicacin de su marco metodolgico. Aqu, Nancy Scheper Hughes habla cmo la antropologa propone un entendimiento de la condicin humana a partir del trabajo de campo y cmo este al mismo tiempo representa un trabajo prximo e ntimo as como tambin distante e incognoscible (1993:10). Una manera ampliada de entender esto sera tener en consideracin lo propuesto por Clifford y Marcus. Ellos explican que la etnografa es una prctica artesanal apegada a la escritura, de la misma manera, esta se encuentra configurada por seis puntos: Contexto, retrica, desinstitucionalizacin, generalizacin, politizacin e historicismo (1986: 30-33). Entonces, el ejercicio de etnografar se trata de la creacin de verdades parciales de una realidad objetiva en apariencia donde uno como enunciante est sujeto a varios condicionamientos. Esto mismo es reconocido por nuestra autora en cuestin cuando habla que el trabajo antropolgico es por naturaleza emprico, es decir, se hace de elementos factuales por lo que todos los elementos estn necesariamente seleccionados e interpretados desde el momento en que decidimos contar una cosa e ignorar otra, o atender este ritual pero no aquel otro, de forma que la comprensin antropolgica es necesariamente parcial, hermenutica, siempre (1993:34). Por otro lado, su influencia posmoderna se nota cuando habla tambin que el trabajo antropolgico es emprico, como se mencion arriba, pero no empirista. O sea que no lleva un compromiso filosfico con las nociones de verdad y razn, es as que el compromiso con la ciencia occidental ha conllevado a la disciplina al rechazo del compromiso con el otro. Asimismo, hace un llamado a que este ltimo compromiso con el otro es una responsabilidad que nunca se debe perder. As la antropologa existe como un campo de conocimiento (un campo disciplinar) y como un campo de accin (un campo de fuerzas). Escribir antropologa puede ser un locus de resistencia (1993:35). Es de esta manera que Scheper-Hughes no se oculta como un narrador omnisciente, sino que su deseo es entrar en un campo que presente al autor y a los informantes de manera dialgica. Esta retrica se hace bastante explicita a lo largo del libro pues la narracin no resulta un estudio de campos y anlisis hermticos de los sujetos de estudio sino ms bien una narracin ms amena donde se muestra conjuntamente la interaccin de la antroploga con los pobladores de Alto do Cruzeiro as como un seguimiento de sus historias de vida llena de citas de los propios participantes seguido de un anlisis. Respecto a la cuestin dialgica que plantea la autora, tenemos esta como una influencia bakhtiana que intenta recuperar la importancia de la pluralidad de voces, esta polifona se encuentra en constante dilogo por lo que el texto ya no es por alguien sino por algunos (Clifford y Marcus 1986: 43-74). De igual manera, la autora se muestra bastante experimental al sugerir diversas lecturas de su trabajo, no solo como una investigacin acadmica sino en varios planos incluso mutuamente interferentes: como una reflexin moral sobre una sociedad humana forzada a los mrgenes, como un texto poltico []. Finalmente puede leerse como un relato exploratorio, la bsqueda de un grial comunal, de una mesa redonda, prefigurada aqu como un gran banquete bakhtiano donde todo el mundo encuentra un lugar en la mesa y toma parte en el festn (1993: 40). Si bien Scheper-Hughes no denota las jerarquas propias que hay entre voces, como lo criticara Roseberry y Polier. S reprocha algunas actitudes posmodernas como por ejemplo permear la centralidad del yo por la del otro as como desestimar la nostalgia de la antropologa tradicional que los alienaba a buscar las entidades puras y primitivas. La autora denota que realzar la importancia de esta tristeza antropolgica ayuda a comprender cmo estas se derivan de una visin sesgada del imperialismo occidental. De esta manera es importante notar la preocupacin de la autora por la condicin subalterna de los participantes del estudio. Ella cuenta cmo en un inicio su experiencia estuvo dividida primero como integrante del Cuerpo de Paz, donde era Dona Nanc, companhera para luego volver como investigadora y convertirse en Doutora Nanc, antroploga (1993: 25). Es de esta manera que en un inicio intenta dividir estos planos sin xito pues los pobladores de Alto do Cruzeiro le reclaman ayuda como antes les brind y no solo que est sentada y recolectando datos sobre ellos. Es a partir de esto que ella desarrolla una reflexin sobre la subalternidad de los sujetos que si bien no desarrolla ni fundamenta con autores s se manifiesta en el entendimiento de las condiciones precarias y de marginalidad de los pobladores. Ahora bien, este punto se cruza con la variable de gnero. En clase hemos visto como desde los 60s se va incorporando dentro del debate por el sujeto antropolgico la preocupacin de la mujer y el desarrollo de una antropologa feminista. Esta desarrolla campos como el entendimientos desde la una perspectiva de una antroploga mujer as como el realce de la mujer en los estudios pues estos siempre fueron sujetos enmudecidos. De esta manera, Muerte sin llanto, se puede sumar a esta lnea terica tambin debido a que presenta las historias de vidas de sujetos doblemente marginados. No solo son pobres, sino se trata del drama social de mujeres pobres cuyas vidas lidian con la precariedad, la violencia y la muerte. Es en este sentido que la propuesta que nos trae la autora es realizar una antropologa ms femenina (womanly), con esto ella quiere decir que se debe desarrollar una antropologa ms sensible y crtica. Ella orienta este plano a la reconsideracin de lo tico, la etnografa debe ser una prctica moralmente responsable. Debido a las difciles condiciones que vivi durante su trabajo de campo en Brasil, Nancy Scheper Hughes tiene una especial consideracin sobre el relativismo cultural y advierte tambin de los peligros que este supone. La sugerencia que ella hace es de no entregarnos a un relativismo total sino siempre tener consideraciones ticas as como pensar las instituciones y prcticas culturales en trminos morales o ticos que no privilegien nuestros presupuestos ya que sin esto la antropologa resulta una empresa dbil y sin utilidad (1993: 32-40).
De la economa poltica del azcar a la economa poltica de las emociones En este segundo apartado se ver cmo la autora incorpora a su anlisis el uso de la historia y la conjuncin de esta a partir de la economa poltica. De esta manera, en Muerte sin llanto, encontramos una profunda influencia marxista a la que la autora pliega en bastantes oportunidades el estudio. Un primer momento resulta la comprensin de la situacin actual de los habitantes de Bom Jesus como resultado de histricas relaciones de clase que se han entrelazo y han configurado posicionamientos relativos. Aqu los habitantes del Nordeste de Brasil, son como dira Wolf, un pueblo sin historia. Es decir, al encontrarse en los mrgenes del mundo, as como a la espalda de los grandes procesos Europeos, esta gente es simplemente invisibilizada. En la concepcin de Wolf, el mundo est conformado por una multiplicidad de procesos interconectados, esto por el contrario no significa que el todo sea la suma de las partes. Sino que en realidad el todo es una complejidad conformada por infinitud de relaciones globales vinculadas que solo son posibles entender de mediante un estudio holstica e historizado (1987:15-20). Esta lnea terica se evidencia el libro se Scheper-Hughes en los captulos dedicados a explicar la azucarcria establecida en dicha zona. Indagando en la historia del Nordeste de Brasil, se llegan a las races coloniales del cultivo del azcar. El entendimiento de estas proporcionan una compresin de las dinmicas campo/fbrica y rurales/urbanos. De esta manera las antiguas relaciones de los esclavos brasileos respecto de los grandes seores de la azcar se sucedieron por hombres libres que an necesitaban dinero y que de igual manera vendan su fuerza de trabajo (1993:43-51). Ahora bien, para profundizar un poco ms al economa poltica tenemos que Ortner dice que ellos trasladaron su enfoque hacia los sistemas econmico-polticos regionales de gran escala [] y que intenta combinar este enfoque con el trabajo de campo tradicional en comunidades especficas o micro-regiones, sus investigaciones han tomado generalmente forma de estudios de los efectos de la penetracin capitalista sobre estas comunidades (1984: 9-10). Para el caso de Bom Jesus, esto se vera aplicado, una vez ms en el entendimiento de cmo la economa a gran escala de la azcar y su posterior modernizacin estableci un orden social. Es importante notar aqu que la autora se vale bastante de los aportes de Sidney Mintz para proporcionar una explicacin. Respecto a su investigacin l indaga en la cuestin de la produccin azucarera y el cambio social. Muestra la manera en que el cambio cultural llega a modular estructuras de clase a partir del consumo maximizado de este producto (Mintz citado en Roseberry 1988: 179). De igual manera Scheper-Hughes explica los procesos sociales a partir de la fabricacin de este producto. Por ejemplo, la manera en se pas de una economa feudalista profesada por los seores de engenho a una economa ms mercantilizada que lleg con la modernizacin del procesamiento del producto y el establecimiento de fbricas, usinas. As tambin a partir de esto nos muestra cmo el trabajo en las fbricas produce hombres y modula lo que Foucault llamara cuerpos disciplinados (1993: 43-71). Este ltimo punto ser explicado en el siguiente apartado. La influencia marxista en la autora es clara debido a su larga dedicacin en el libro por identificar clases sociales y ver la complejidad de relaciones que estas implican. Asimismo, este recurso de reconocimiento es til para el libro en tanto a partir de la diferencia de clases se establece la distancia entre ellas. Los grupos mostrados por la autora lo conforman los ricos en primer lugar. Entre ellos existe un conflicto entre los viejos ricos y los nuevos ricos (es decir los descendientes de la riqueza de los antiguos seores de engenho contra los que se hicieron ricos con el capitalismo mercantil de la azcar). Ellos son una clase bastante marcada y con una preocupacin bsica de mantener su riqueza y lo que Bourdieu denominara un determinado habitus de clase que demarque siempre su distancia con otras clases, aqu la estructura de prcticas se hereda. El segundo grupo est identificado como la clase media y es descrita como una bastante inestable y oportunista pues tambin hay una preocupacin por mantener cierto habitus de clase. Finalmente estn los pobres que son divididos en tres grupos, uno ms marginal que el otro: Os pobres, os pobrezinhos y os pobretoes (1993:77-91) El reconocimiento de estos grupos resulta bastante funcional en el libro pues delimita determinadas prcticas y comporta la explicacin de las marcadas diferencias sociales que hay entre cada uno. Es as que la autora va mostrando las condiciones sociales bajo las que viven los pobres, donde no se dirige tanto a explicarlos como una cultura de la pobreza de Lewis. Sino ms bien se nota la influencia de Bourdieu en cuanto estos son resultados de la dinmica de diferenciacin de clase. En el curso hemos revisado cmo los planteamientos del socilogo se dirigen a mostrar que entre individuos hay un espacio social. Este es un conjunto organizado de posiciones sociales que se definen unas con relacin a otras (Bourdieu 1987:127-133). As en Bom Jesus, el sistema de diferenciaciones est caracterizado por las fuertes jerarquas establecidas entre los pobres y sus patrones as resulta importante como la autora traza la dependencia entre estos pues uno vive del otro y viceversa: La relacin entre un senhor de engenho o una dona da casa y un trabajador pobre activa toda una serie de responsabilidades, deudas y dependencias mutuas en relacin a la persona que cada uno es: patrn y protge (1993: 115). En Muerte sin llanto, las condiciones de marginacin y precariedad ejercidas desde las clases altas hacia los pobres se conjugan con una marginacin an peor: la del Estado. La manera en que esta entidad ejerce una violencia simblica e institucionalizada en los cuerpos ser explicada en el siguiente apartado. Aqu basta con decir que el nulo apoyo de esta institucin deviene en los pobladores de Alto do Cruzeiro en un delirio por el hambre que termina en un estado constante de nervios, todos estos bastante impregnados en la mente y cuerpo de los sujetos. De esta manera las terribles condiciones de vida entre los pobladores pobres generan una normalizacin del terror. Es a partir de esto que la autora pasa a su explicacin de las muertes infantiles y cmo la prdida es afrontada desde una economa poltica de los sentimientos. Sobre esto nos muestra que la rutinizacin ante el horror , carcter rutinario y ubicuo de la muerte infantil [este] contribua a que se generaran determinadas defensas individuales y colectivas y reacciones privadas y pblicas. Entre las ms comunes estaban el no reconocer a mortalidad infantil como un problema personal o social importante (1993: 264). Aqu tambin es interesante notar cmo la autora interpreta la indiferencia de las madres ante las muertes de sus hijos como un reflejo de la indiferencia oficial de la Iglesia y el Estado antes sus dificultades. Por ltimo se trata de una economa poltica de las emociones en tanto se muestra cmo el contexto econmico, poltico y cultural dan forma a las emociones y subjetividades. La tesis bsica de Nancy Scheper-Hughes es que estas madres se encuentran con un alta expectativa de mortalidad infantil esto determina las prcticas y pensamiento maternas lo que se manifiesta en el retraso del cario hacia sus nios. La condicin de estos seres es sumamente liminal por lo que no se genera un amor materno instantneo como proponen otros, un amor innato del madre a sus hijos, por el contrario, el desapego, que a veces puede resultar mortal, contribuye a una actitud negligente en el cuidado de ciertos bebs y se manifiesta en la <<ausencia>> de duelo ante la muerte de los recin nacidos (1993: 283). Por otro lado, se puede ver en la tesis de la autora una influencia de Bourdieu en tanto la estructura que viven configura en las madres de Alto do Cruzeiro un habitus de indiferencia. Hemos visto en clase que para Bourdieu el habitus es un sistema de disposiciones duraderas y trasferibles, estructuras estructuradas predispuestas a funcionar como estructuras estructurantes (1980:86). Entonces esta aplicacin a Muerte sin llanto deviene en cmo las estructura de dominacin y marginalidad configura en los pobladores un habitus que rutiniza la muerte infantil y asimismo se muestra cmo las mismas prcticas de descuido de las madres contribuyen con esta estructura que contina normalizando el fenmeno.
Dilemas en torno al cuerpo y las subjetividades: El tercer punto a considerar respecto a las influencias tericas de Nancy Scheper- Hughes es la lnea de la prctica. La autora puede ser ubicada dentro del giro terico de la prctica, lo que en clase vimos que era una restauracin del actor en el proceso social sin que pierda el rasgo de la estructura que moldea y coacciona su accin social (Ortner 2006:3). As la autora est interesada en los dramas sociales que se presentan en la vida cotidiana y cmo estos son resultado de la condicin de marginacin profesada por el Estado. Respecto a este punto en Muerte sin llanto podemos encontrar una especial consideracin por la nocin de cuerpo. En el libro, el cuerpo no es solo carne y hueso sino que se interpreta como un cuerpo-mente donde al estilo de Loic Wacquant estas fronteras se difuminan y no son presentadas de manera dicotmica. El cuerpo es cuerpo que sufre, pasa por hambre, nervios y violencia. Respecto al primer punto, en Alto do Cruzeiro hay un sentido del hambre generalizado. Los escasos recursos originan un delirio de fome, locura del hambre. Para su anlisis del hambre en este caso, la autora no pretende una reduccin materialista sino tiene en cuenta nociones influenciadas tanto por Bourdieu como por Foucault. As para ella una estructura conceptual que concibe el cuerpo como algo que es individual y colectivamente vivido, que est socialmente representado en diferentes idiomas simblicos y metafricos y que es objeto de regulacin, disciplina y control por parte de los procesos polticos y econmicos ms amplios (1993: 138) Es en este sentido que ella habla de un cuerpo de tres niveles, donde pone atencin al primer nivel. Este es el cuerpo individual o natural donde se da la verdadera experiencia sensorial del cuerpo personal lo que cuenta. Ella dice que incluso en este primer nivel de anlisis, los significados biolgicos, psicolgicos y simblicos se funden en la experiencia de cuerpos que son portadores de significados y de mentes que son culturalmente tangibles (1993:138). Esto significa que el delirio de fome ms que ser la falta de comida se trata de una experiencia sumamente sensorial y subjetiva que es expresin inmediata de la experiencia del hambre. Esto se traduce en un lenguaje de la pobreza y del hambre, de igual manera se manifiesta en prcticas como el comer. Este resulta un acto privado debido a que la cantidad de comida ingerida en el da que tan marginal es la condicin de la familia. Por ltimo existe una asociacin entre el hambre y el sexo como actividades gratificantes ambos como una necesidad, como algo que de constante deseo (1993: 158-163). En segundo lugar, otra de las reflexiones sobre el cuerpo que hace la autora tiene que ver con la enfermedad folk de los nervos. Este es un fenmeno polismico que sirve de alegora elstica para quejarse de todo (debilidad, temblores, infeccioneshambre). De esta manera, cada vez que alguien presenta un sntoma se acerca a los mdicos alegando que sus nios o ellos mismos padecen de nerviosismo. La influencia de Bourdieu se puede ver otra vez en cuanto se comienza a hablar sobre la incorporacin. Esta es la forma en que las personas habitan su cuerpos y los habitan, en este sentido, la manera en que la gente de la Alto do Cruzeiro ha habituado sus cuerpos es el de una cultura de la somatizacin. Aqu la autora comenta cmo intenta recuperar y politizar los usos del cuerpo pues en su anlisis el sistema folk de los nervios es un punto donde se estructuran oposiciones y de igual manera sirve como metfora unificadora que da forma y sentido a la realidad (1993: 186). Entonces, la realidad se ve expresada en los nervos en el sentido que esta no es una condicin somtica en s sino que todos los sntomas resultan en realidad resultado de las condiciones de hambruna y desnutricin. En este punto se puede la influencia foucaultiana en Scheper-Hughes debido a que explica cmo el Estado se ha apropiado de enfermedad folk y lo que entrega como cura son medicinas mas no lo primordial que son los alimentos. Gradualmente el pueblo hambriento de Bom Jesus ha llegado a creer que necesita desesperadamente aquello que est preparado para serle administrado (medicamentos) y olvida que lo que ms necesita es lo que ms se les niega (1993: 170). En clase hemos visto cmo Foucault muestra que distintas instituciones ejercen un poder a partir de un saber que los legitima, existen distintos discursos elaborados desde la ciencia y el Estado que configuran relaciones de dominacin a partir de un saber del cuerpo (1975 : 18). De igual forma, siguiendo con las influencias de este autor en Muerte sin llanto, se puede apreciar un uso continuo del mtodo genealgico. La autora se vale de esto para entender nociones tales como hambre, enfermedad, pobreza. De esta manera a partir de trazar una historia de las ideas en general y en el contexto de Brasil se logra un mejor entendimiento de su significado en el espacio de Bom Jesus. Un ltimo punto importante respecto a la somatizacin de los nervios es que esta deviene en lo que Bourdieu llama violencia simblica. As el sujeto cuya estructura coacciona y es posicionado respecto a cierto tipo de capitales cree y crea consciencia de su posicionamiento, como los estudiantes que creen que su fallo en los estudios es debido su condicin y no a que hay un sistema de diferenciacin de demandas de cierta clase (1964:35-45). Para finalizar, un punto que fue transversal en todo el libro fue la cuestin de uno es dueo se s mismo. Esto hace referencia a la posesin de su nico bien, sus cuerpos. Este se ve atacado por la institucin del Estado donde en trminos de Foucault no se aprecia una gubernamentalidad, sino una soberana donde la principal variable es la violencia. As el Estado ha contribuido a una institucionalizacin de violencia (1993: 217). Esta violencia es contra los cuerpos y mentes y se expresa en prcticas como la desaparicin de personas, todas estas alegadas al robo de rganos. Tambin se puede tomar en cuenta la histeria generalizada ante instituciones que intentan quitarles sus nios como los programas de ayuda. Incluso despus de la muerte no hay final para la cuestin corporal pues sus restos son hurtados para las facultades de medicina. (1933: 228-247). De esta manera, en Muerte sin llanto, se ha mostrado los factores que contribuyen a la indiferencia ante la muerte infantil. Las condiciones histricas de produccin de azcar y el capitalismo industrial se traducen en Bom Jesus en una situacin de precariedad que deviene en pobreza y esta en hambre. Los pobladores y nios se enferman de nerviosismo pero las causas estructurales estn en un Estado que no provee y que los alimenta de medicamentos en vez de comida. Esta situacin genera una alta tasa de muerte infantil, es decir, tambin una baja expectativa por parte de la madres ante sus hijos. As desarrollan un cario tardo, tomando siempre en cuenta el potencial de supervivencia de los nios. 4. Bibliografa: BOURDIEU, Pierre 1987 Cosas dichas. Barcelona: Gedisa. 1980 El sentido prctico. Mxico: Siglo XXI. 1964 Los herederos: los estudiantes y la cultura. Argentina: Siglo XXI. CLIFFORD, James y MARCUS, George 1986 Retricas de la antropologa. Californa: University of California Press FOUCAULT, Michel 1975 Vigilar y castigar. Argentina: Siglo XXI. ORTNER, Sherry 2006 Anthropology and Social Theory. EE.UU: Duke University Press 1984 La Teora antropolgica desde los aos 60.Traduccin del original: Theory in Anthropology since the Sixties. Comparative Studies in Society and History, 26 (1): 126-166. ROSEBERRY, William 1988 Political Economy. Anual Resume of Anthropology. Volumen 17, pp.161-185. SCHEPER-HUGHES, Nancy 1993 La muerte sin llanto: Violencia y vida cotidiana en Brasil. 1era edicin en espaol. Espaa: Ariel. WOLF, Eric 1987 Europa y la gente sin historia. Mxico: Fondo de Cultura Econmica.