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FIDES REFORMATA 4/1 (1999)

DESCENDIT AD INFERNA:
UMA ANLISE DA EXPRESSO DESCEU AO HADES
NO CRISTIANISMO HISTRICO
Heber Carlos de Campos*

A expresso desceu ao Hades, com referncia a Cristo, no encontrada em
nenhum lugar das Escrituras. Afirma-se que o Redentor desceu s regies inferiores,
terra (Ef 4.9),
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mas no que ele desceu a um lugar chamado Hades depois de sua morte
e sepultamento. Todavia, essa expresso apareceu em dois credos da igreja crist antiga,
ainda que com palavras diferentes. A primeira ocorrncia est no Credo Apostlico, que
tem a expresso latina descendit ad inferna (desceu aos infernos/Hades), e a outra
encontra-se no Credo de Atansio, com a expresso latina descendit ad inferos (desceu
s regies inferiores).
O estudo dessa matria ser desenvolvido abaixo, primeiro historicamente, depois
teologicamente e ento biblicamente.
I. ANLISE HISTRICA DA DESCIDA AO HADES
A expresso desceu ao Hades, que aparece no Credo Apostlico, no faz parte das
suas formas mais antigas. Ele sofreu alteraes posteriores, uma das quais foi a
expresso acima. Witsius afirma:
digno de nota que, antigamente, aqueles credos que possuam o artigo sobre a
descida de Cristo ao inferno, no continham o artigo relativo ao seu sepultamento, e
aqueles nos quais o artigo com respeito descida ao inferno foi omitido, de fato
continham o artigo relativo ao sepultamento.
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Rufino, o bispo da igreja de Aquilia, fez alguns comentrios sobre o Credo
Apostlico em sua Expositio Symboli Apostolici, por volta do final do sculo IV, dizendo
que essa clusula nunca foi encontrada nas edies romanas (ou ocidentais) do credo.
Rufinus acrescenta que
a inteno da alterao do Credo em Aquilia no foi a de acrescer uma nova
doutrina, mas a de explicar uma antiga e, portanto, o credo de Aquilia omitiu a
clusula foi crucificado, morto e sepultado e a substituiu por uma nova clusula,
descendit ad inferna.
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Portanto, originalmente a expresso descendit ad inferna no fazia parte do Credo
Apostlico. No tempo de Rufino, ela apareceu inserida no Credo, mas no como um
acrscimo ao que j havia, sendo apenas uma expresso substitutiva de crucificado,
morto e sepultado. O Credo de Atansio
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(escrito por volta do sculo V ou VI) segue mais
ou menos a mesma idia do Credo de Aquilia, onde a expresso desceu ao Hades
substitui a expresso sepultado, no sendo um acrscimo a ela. At ento, no havia
nenhuma modificao significativa na doutrina crist com respeito situao da pessoa
do Redentor ao morrer, pelo menos nas tradues mais conhecidas do Credo.
Enquanto houve a omisso da clusula sepultado e o aparecimento da clusula
substituta desceu ao Hades, ou vice-versa, no surgiu nenhum problema teolgico
novo. Este apareceu quando as duas expresses acima apareceram no mesmo Credo,
uma aps a outra. Por volta do sculo VII, a clusula descendit ad inferna apareceu em
outros credos, mas como um acrscimo a crucificado, morto e sepultado, e no como
expresso substitutiva dessas coisas acontecidas a Cristo. A partir de ento, uma nova
doutrina comeou a aparecer dentro da igreja crist, ou seja, a descida de Cristo a um
local chamado Hades, aps o seu sepultamento. Da as vrias tradues do Credo
Apostlico aparecerem assim: Padeceu sob o poder de Pncio Pilatos, foi crucificado, morto e
sepultado. Desceu ao Hades. Ao terceiro dia, ressurgiu dos mortos.
De onde surgiu essa insero? difcil identificar a sua trajetria, mas h alguns
indcios. Witsius menciona que, por volta de 359, encontraram-se em Constantinopla
cerca de cinqenta pessoas, e l compilaram um Credo, no qual professavam que criam
em Cristo, que foi morto e sepultado e que penetrou as regies subterrneas, nas quais
at mesmo o Hades foi golpeado com terror,
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o que d a entender um sentido diferente
e que vai alm de um sepultamento, contrastando com o entendimento de Rufino. J. N.
D. Kelly tambm menciona que na doxologia da Didascalia siraca, que parecia uma
formulao credal, havia a seguinte expresso: Que foi crucificado sob Pncio Pilatos e
partiu em paz, a fim de pregar a Abrao, Isaque e Jac e a todos os santos a respeito do
fim do mundo e da ressurreio dos mortos.
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O descensus (descida), como uma atividade de Cristo em um mundo inferior entre
a sua morte e a sua ressurreio, no apareceu, a princpio, nas formulaes credais da
igreja ocidental. Porm, sob a influncia do pensamento da igreja oriental desde tempos
bem antigos,
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veio a aparecer posteriormente at mesmo nas formulaes ocidentais.
Kelly afirma: Deveria ser observado que aps Santo Agostinho que prevaleceu o hbito
ocidental de explicar 1 Pedro 3.19 como um testemunho da misso de Cristo aos
contemporneos de No muito antes de sua encarnao.
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A doutrina, que usualmente chamada de Descida ao Hades, desenvolveu-se de
forma efetiva na igreja crist com o passar dos sculos, numa tentativa de reviver a
doutrina pag do Hades. Dentro do pensamento grego havia um lugar para onde iam
todos os mortos o Hades. Este era dividido em dois setores: o Elsio (para onde iam
todos os bons) e o Trtaro (para onde iam todos os maus). Essa idia greco-pag
razoavelmente coerente, pois pelo menos os maus iam para o lugar chamado inferno, que
uma das tradues de Trtaro, e os bons iam para o paraso, que a traduo de Elsio.
Alguns cristos, com base numa anlise equivocada do texto de 1 Pedro 3.18-20
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e
com o apoio da expresso desceu ao Hades inserida no Credo Apostlico, tomando a
idia de Hades do conceito pago, acabaram criando um Hades inconsistente, tambm
com duas divises: os bons vo para o Paraso e os maus para o Hades. Isto quer dizer
que, se algum perguntar a esses cristos qual a composio do Hades, a resposta
ser: Paraso e Hades. A viso pag dessa matria muito mais consistente que a dos
cristos, influenciados pelo conceito pago de Hades. Do sculo VII em diante, apareceu
uma nova doutrina sobre a atividade de Jesus Cristo aps a sua morte e sepultamento
num outro lugar que no o cu.
Portanto, durante a histria da igreja o pndulo vai oscilar entre a descida de Cristo
ao Hades enquanto esteve entre ns (especialmente ao ser crucificado e sepultado) e
uma descida a um local chamado Hades, entre a sua morte e ressurreio. Neste ltimo
caso, o grande problema definir o que ele foi fazer l. disso que trataremos com mais
detalhes neste ensaio.
II. ANLISE TEOLGICA DE VRIAS TRADIES SOBRE
A DESCIDA AO HADES
As vrias tradies teolgicas mencionadas abaixo, refletindo os seus pressupostos
teolgicos, deram as suas prprias explicaes expresso desceu ao Hades na histria
da igreja. Houve vrias divergncias entre os herdeiros da Reforma, que sero analisadas
ligeiramente adiante.
A. Viso da Tradio Catlica
O entendimento catlico o de que Cristo, aps a sua morte, foi ao limbus
patrum.
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Na teologia catlica, esse lugar para onde vo os mortos que no so salvos
pela graa, mas que no podem ser classificados como pagos ou mesmo como
pecadores rprobos. Esse lugar fica nas bordas do inferno e do purgatrio; todavia, no
deve ser confundido com eles. O limbus patrum, segundo a teologia catlica, no um
lugar de tormentos. o seio de Abrao, ao qual Cristo se refere na parbola do rico e
Lzaro. O inferno o lugar de condenao eterna enquanto que o purgatrio um lugar
temporrio de punio purgativa reservada para os cristos que morrem com as manchas
dos pecados veniais ou que morrem sem a devida penitncia pelos seus pecados.
No limbus patrum, os santos do Antigo Testamento esperavam a sua redeno ser
consumada por Jesus Cristo, o que se deu em seu descensus ao Hades. Ali Jesus
concedeu s almas dos santos do Antigo Testamento que haviam morrido os benefcios
do seu sacrifcio expiatrio, pois eles estavam esperando o anncio final da sua salvao.
Essa idia catlica desenvolveu-se principalmente na Idade Mdia, quando se tornou
popular.
Os telogos escolsticos tambm ensinaram que, ao mesmo tempo em que uma
descida temporal e espacial ocorreu somente no limbus patrum, outros efeitos dessa
descida estenderam-se a outras regies do Hades, tais como a manifestao da glria de
Cristo sobre o diabo e os condenados e o cumprimento da esperana para os do
purgatrio.
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Portanto, se essa explicao correta, Jesus Cristo teria descido especificamente a
um dos compartimentos do Hades, que o lugar dos bons, anunciando-lhes a salvao
consumada. Ele no foi efetivamente ao lugar dos mpios.
B. Viso da Tradio Anglicana
Por volta de 1537, a teologia anglicana, em uma formulao semi-protestante
elaborada no tempo de Henrique VIII, sustentava uma doutrina sobre a descida de Cristo
ao Hades semelhante noo catlica, mas com alguns aspectos distintos: a alma de
Cristo desceu ao inferno para conquistar a morte e o demnio e para libertar as almas
daqueles homens justos e bons, que desde a queda de Ado morreram por causa de
Deus e na f e na crena deste nosso Salvador Jesus Cristo, que estava para vir. Sua
conquista do demnio destruiu qualquer reivindicao que o diabo tinha sobre os homens,
e a descida foi parte do resgate pago por Cristo.
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No perodo do rei Eduardo VI (1547-1553), houve algumas variaes no conceito da
descida ao Hades. Thomas Becon elaborou um catecismo,
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onde pergunta: Cristo sofreu
dores tambm no inferno? Ento, ele responde:
De modo algum. Pois quaisquer que tenham sido as dores que tivesse que sofrer
por nossos pecados e impiedades, ele as sofreu todas em seu bendito corpo sobre o
altar da cruz.
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Embora esteja absolutamente certo nisso, Becon tambm acrescenta que ele no
desceu ao inferno como uma pessoa culpada para sofrer, mas como um prncipe valente
para conquistar...
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Essa concepo trouxe modificaes ao pensamento catlico, sendo um pouco mais
imaginativa que a tradio anterior. No seu catecismo, Becon deixou transparecer no
somente uma teologia de pagamento de penalidade no Hades, mas tambm uma espcie
de teologia do triunfo,
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mesmo estando Jesus Cristo no estado de humilhao,
evidenciando uma ligeira semelhana ao pensamento do luteranismo influenciado por
Melanchton, que estudaremos adiante.
C. Viso da Tradio da Reforma Radical
Em linhas gerais, h trs correntes dentro da reforma radical
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com respeito ao
descensus. Por essa razo, a exposio dessa corrente ser um pouco mais longa:
1. O DESCENSUS COMO UM ATO DIVINO
Kaspar Schwenckfeld (1489-1561)
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sustentou que um Jesus divino havia descido ao
inferno e esse foi um ato unicamente de seu prprio ser divino. Nada de sua natureza
humana foi ao Hades. O esprito vivificado o Esprito Santo atravs do qual a natureza
divina foi e pregou no Hades. A idia a de um Jesus celestial descendo ao inferno,
estabelecendo um plpito para pregar aos mortos do mesmo modo como o fez enquanto
pregou aos vivos: [Cristo] desceu priso [do inferno] e pregou atravs do Esprito, proclamando-lhes a
salvao e o evangelho da graa pelo qual eles haviam estado esperando com grande
expectativa.
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Jesus veio do cu e tirou todas as suas almas da masmorra da priso, e as conduziu
consigo para o seu reino celestial e ao lugar preparado, e deixou vazia a corte exterior do inferno.
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Esta
ltima afirmao de Schwenckfeld espantosa! O inferno esvaziou-se com a obra de pregao do Jesus
celestial! No ficou ningum na condenao. uma outra maneira de ensinar um universalismo
salvador. Alm disso, no h nada de humano naquilo que Jesus teria feito no inferno. Era tpico do
movimento da reforma radical uma espcie de docetismo, um movimento teolgico na histria da igreja
que negou a plena encarnao e humanidade de Jesus Cristo. Alm disso, no foi o Jesus divino que
pregou, mas a Terceira Pessoa da Trindade, o Esprito Santo.
2. O DESCENSUS COMO UM ATO HUMANO
Agora a vez dos anabatistas Johannes Schlaffer e Johannes Spittelmaier, que ensinaram uma
idia totalmente oposta anterior. Quem desceu ao inferno foi um Jesus totalmente humano. A descida
ao Hades foi uma funo da natureza humana do Redentor e um ritual pelo qual somente o homem
deve passar. Alm disso, foi o Jesus mortal que desceu e o Pai divino quem o libertou de l.
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O descensus foi realizado por um Jesus humano, que carece da ajuda do Pai para ser resgatado,
antes que por um ser divino. Todavia, o sentido importante do descensus no foi a encarnao, mas a
cruz. Este pensamento bem diferente do primeiro porque torna o descensus algo que aconteceu neste
mundo, no num mundo inferior, localizado fora de nosso mundo. O colega de Schlaffer, Spittelmaier,
identificou o inferno deste mundo de Schlaffer com o inferno de perseguio nas mos dos cristos
ortodoxos.
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Portanto, na concepo desses anabatistas, todos os cristos que sofrem neste
mundo por causa de Cristo compartilham dos mesmos tormentos que Jesus suportou.
Esses sofredores so libertados dos sofrimentos infernais do futuro porque j
experimentaram os sofrimentos semelhantes aos de Cristo.
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Nesse caso, os sofrimentos
de Cristo sobre a cruz foram mais um exemplo para os seus,
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e no sofrimentos penais,
diminuindo-se, assim, o valor substitutivo e penal dos sofrimentos de Cristo.
3. O DESCENSUS COMO UM ATO DO SER DIVINO E DOS SERES CELESTIAIS E HUMANOS
Uma outra variao do descensus entre os simpatizantes da reforma radical foi a de
Miguel Serveto (1511-1553),
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que Friedman denomina de bizarra.
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semelhana de
Schwenckfeld, ele cria que o corpo de Cristo era composto de material celestial, sendo
acentuadamente divino.
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Todavia, Cristo no poderia ficar despojado de sua humanidade
ao ser confrontado com Satans no inferno. A humanidade de Cristo est vinculada ao
seu pacto pessoal com o crente, dentro de quem todo mal e o pecado residem. Embora
crendo na divindade de Cristo, Serveto acrescentou uma dimenso totalmente nova
teoria do descensus, porque viu esse evento como um captulo adicional da batalha
csmica e eterna entre Deus e Satans, que eventualmente culmina no Apocalipse.
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A
fim de se entender como Deus falhou na batalha contra Satans e como o Filho tentou
descer ao inferno mas tambm deixou de alcanar a vitria, necessrio conhecer a
teoria do mal esposada por Serveto.
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Desde a Queda, Satans tomou posse da terra,
ocasionando a retirada de Deus do ser humano e a entrada da serpente no mesmo.
Quando Jesus desceu aos infernos para resgatar os santos do Antigo Testamento, ele
no pode destruir o poder de Satans dentro de sua prpria cidadela. Escrevendo a
Calvino, Serveto observou que Cristo no desceu sepultura ou ao lugar onde os corpos
dos mortos so colocados, mas na corte mais interior do inferno, onde as almas so
tornadas cativas.
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Todavia, os esforos divinos foram frustrados porque Satans
encarnou-se neste mundo como o papa, que fala pela igreja de Cristo. Os crentes do
Antigo Testamento foram libertos, mas a igreja crist est sob as garras de Satans
encarnado. A doutrina cristolgica e trinitria da igreja desde Nicia o ensino pervertido
de Satans.
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Como Deus havia falhado no den e Cristo falhou em seu descensus, Deus
providenciou outro descensus com manifestao divina, o qual, no entender de Serveto,
haveria de ocorrer em 1585, com a descida do arcanjo Miguel. Aps a glorificao do
Anticristo (a forma papal de reinado) uma nova glorificao de Cristo
necessria.
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Alm dessa manifestao do arcanjo Miguel, os cristos tambm participam
dessa luta contra Satans. Segundo o pensamento de Serveto, todos devem descer ao
inferno e expor suas almas morte sangrenta na luta contra o Anticristo.
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Para Serveto,
um Jesus divino desceu ao inferno para libertar os crentes do Antigo Testamento e todos
os cristos devem reproduzir em suas prprias vidas a batalha de Cristo contra Satans.
O cumprimento do descensus se daria somente em 1585, quando o arcanjo Miguel
haveria de descer para destruir a Satans.
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D. Viso da Tradio Luterana
A interpretao luterana bem diferente da interpretao das tradies anteriores.
Embora Jesus Cristo tenha ido literalmente ao Hades entre a sua morte e ressurreio, o
propsito foi o de proclamar a sua vitria sobre Satans. Lutero v nesse descensus a
conjuno do triunfo de Cristo sobre Satans com a idia de levar cativo o cativeiro.
A grande dificuldade dessa interpretao que ainda no tinha havido nenhuma
manifestao de vitria de Cristo, pois a ressurreio ainda estava por acontecer. O
resultado do pensamento de Lutero que, na tradio luterana, a descida ao Hades o
primeiro estgio da exaltao de Cristo.
Na teologia luterana, o descensus ao Hades tomado com muita seriedade por causa da
importncia da expresso para essa tradio da Reforma. Todavia, os luteranos no se aventuram a
explicar o descensus em seus detalhes, pois deve ser aceito somente pela f.
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No fcil reconciliar as
diferentes afirmaes de Lutero a respeito da descida de Cristo ao Hades,
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pois ora ele falava da mesma
em termos metafricos, quando Cristo conquistou Satans, ora em termos literais.
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Todavia, parece-nos
que foi Melanchton quem mais influenciou o luteranismo posterior, porque afirmou uma descida real e
espacial de Jesus ao Hades e, acima de tudo, tornou esse ato de Jesus uma parte do seu triunfo.
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O ensino do luteranismo confessional aparece em dois lugares da Frmula de
Concrdia, que um dos smbolos de f luteranos. A Frmula de Concrdia tem duas
partes: a Eptome e a Declarao Slida. Na Eptome est escrito: Porque suficiente
que saibamos que Cristo desceu ao inferno, destruiu o inferno para todos os crentes e
redimiu-os do poder da morte, do diabo e da condenao eterna das mandbulas
infernais.
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Na Declarao Slida, h a seguinte afirmao: Ns simplesmente cremos
que a pessoa total, Deus e homem, aps o sepultamento desceu ao inferno, conquistou o
diabo, destruiu o poder do inferno e tirou do diabo o seu poder.
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Lutero cria que Jesus Cristo, em sua natureza humana e divina, desceu ao inferno
literalmente. Na nica vez em que mencionou o assunto, ele disse: Eu creio no Senhor
Jesus Cristo, o Filho de Deus, que morreu, foi sepultado e desceu ao inferno.
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Portanto,
para o pensamento luterano, a ida ao inferno foi posterior ao sepultamento.
E. Viso da Tradio Arminiana
comum entre muitas pessoas a idia de que a morte no coloca um fim no perodo
em que Deus opera com a sua graa para salvar pecadores. Elas sempre tentam arranjar
novas oportunidades para os mpios serem salvos, mesmo que seja aps a sua morte.
Esse o caso de vrios estudiosos de orientao arminiana, como veremos adiante.
Essa tendncia da tradio arminiana evidencia-se naqueles que sustentam a noo mais comum
desde os tempos antigos, de que Cristo teria descido ao Hades para pregar o evangelho no somente a
todos os piedosos falecidos na antiga dispensao que creram nele e compartilharam da salvao
crist,
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mas tambm aos mortos em geral que no ouviram a pregao enquanto viveram neste
mundo.
A evangelizao no Hades tambm tem como finalidade pregar aos mpios mortos para dar-lhes
uma outra oportunidade de salvao. A doutrina da segunda oportunidade bastante comum em
crculos arminianos. Essas idias baseiam-se numa interpretao equivocada de 1 Pedro 3.18-20. Eles
afirmam que Jesus Cristo foi e pregou o evangelho de salvao aos espritos em priso no Hades.
A grande dificuldade da primeira idia acima que os santos do Antigo Testamento
j haviam crido no Messias e, por isso, estavam justificados (Rm 4.3; Gl 3.6-9), o que
torna desnecessria essa evangelizao.
F. Viso da Tradio Reformada
Na teologia reformada, a expresso desceu ao Hades muitas vezes omitida
inteiramente do Credo dos Apstolos. Quando, todavia, a expresso aparece, ela substitui
sepultado, sendo a palavra Hades entendida como uma referncia ao sheol,
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a regio
dos mortos, ou como uma referncia ao estado de morte.
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Outras vezes, como pensa
Calvino, o Hades significa o sofrimento e morte de Jesus como expresso do recebimento
da justia divina.
Calvino sustentava que a descida ao Hades foi a experincia das dores do inferno na
alma de Jesus, enquanto o seu corpo ainda estava pendurado na cruz, especialmente a
experincia da ira divina contra o pecado que ele suportou no lugar dos seres humanos,
que se evidencia numa dor espiritual resultante do abandono de Deus. Ali na cruz, Cristo
tomou sobre si as dores da punio que eram devidas a todo o seu povo.
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Estas idias de Calvino foram transmitidas a alguns segmentos da Igreja da
Inglaterra, no perodo do rei Eduardo VI, atravs dos ensinos do bispo anglicano John
Hooper, que assim comentou a clusula descendit ad inferna do Credo Apostlico, por
volta de 1549:
Eu creio tambm que enquanto ele estava sobre a dita cruz, morrendo e entregando
o seu esprito a Deus seu Pai, ele desceu ao inferno; isto quer dizer que provou
verdadeiramente e sentiu a grande aflio e peso da morte, e igualmente as dores e
tormentos do inferno, o que quer dizer a grande ira de Deus e o seu severo
julgamento sobre si, at ter sido totalmente esquecido por Deus... Este
simplesmente o meu entendimento de Cristo em sua descida ao inferno.
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Toda a tradio reformada sustenta, em alguma medida, o que foi dito acima, com
algumas pequenas variaes, mas sem qualquer prejuzo do entendimento geral de que a
descida de Cristo ao Hades deve ser entendida como algo que aconteceu enquanto ele
estava sob a ira de Deus no Calvrio ou, no mximo, quando foi sepultado.
III. ANLISE BBLICA DA DESCIDA AO HADES NAS PRINCIPAIS
TRADIES DA REFORMA
Existe base bblica para afirmar que Jesus Cristo experimentou o Hades se por
Hades entendemos a manifestao do juzo divino mas no h fundamento bblico para
afirmar que ele desceu localmente ao Hades, aps a sua morte e sepultamento. Todavia,
importante que faamos uma anlise da interpretao bblica das principais tradies da
Reforma, a fim de que no ignoremos como pensam esses companheiros cristos.
Dentre os vrios textos utilizados pelas diversas correntes teolgicas, o de 1 Pedro
3.18-20 o mais usado e o mais abusado. Vejamos, portanto, a sua interpretao em
algumas tradies teolgicas.
A. Interpretao da Tradio Arminiana
Na tradio arminiana no existe uma interpretao nica do texto de 1 Pedro 3.20,
mas vrias que sustentam a doutrina do evangelho da segunda oportunidade.
Obviamente, a questo da pregao do evangelho no Hades, dentro do arminianismo,
matria pertinente extenso da morte de Cristo, que sem dvida atinge a todos os
seres humanos sem exceo. Os defensores dessa concepo no conseguem aceitar que
tantas pessoas tenham perecido sem salvao. Esse pensamento certamente norteia a
idia da pregao evangelstica da segunda oportunidade no Hades.
Geralmente, para provar que a pregao no Hades foi de carter evangelstico, os
seus defensores tentam associar o texto de 1 Pedro 3.19 com o de 1 Pedro 4.6, j que o
primeiro texto recebe objeo, pois visto como sendo um texto que no fala de
evangelizao.
Portanto, a probabilidade de que o significado de khru/ssei n (pregar) em 1 Pedro
3.19 tenha essa conexo deve ser considerada como irresistivelmente forte contra
qualquer outro sentido que no o da pregao do evangelho. A probabilidade fortalecida
pelo uso do verbo eu)hggel i /sqh (foi pregado o evangelho) em 1 Pedro 4.6, entendendo
que devemos considerar este verso como tendo ntima relao com 3.19.
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Fica bastante difcil para os defensores do evangelho do Hades provarem a sua tese
sem mencionar o texto de 1 Pedro 4.6, mas mesmo assim ela fica enfraquecida porque
esse texto no favorece a ligao com 1 Pedro 3.19. Isso veremos mais tarde.
Uma das interpretaes mais curiosas aquela dada no comentrio do arminiano De
Wette:
Os antediluvianos no haviam tido nenhum redentor e nenhum guia para a vida do
Esprito. Portanto, Deus devia (se que podemos usar essa expresso) suprir-lhes
essa deficincia e, assim, por fim, o Senhor ressuscitado lhes trouxe salvao no
Hades.
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O grande erro dessa interpretao que a Escritura no lhe d apoio e, alm disso,
No foi o pregador de Deus quela gerao antediluviana, como veremos adiante. Eles
no ficaram sem testemunho de Deus. Portanto, no precisavam dessa pregao no
Hades.
Outros arminianos admitem que o evangelho j havia sido pregado gerao de
No, e que essa pregao foi rejeitada, mas no foi uma rejeio definitiva. Por isso, a
descida de Jesus ao Hades, conforme o seu entendimento de 1 Pedro 3.20, teria o carter
de uma segunda oportunidade. Um escritor dessa linha de pensamento afirma que
muitos no foram endurecidos irrecuperavelmente.
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Outro deles ainda afirma: Esses
homens que Pedro pensa que haviam perecido no grande julgamento de Deus, parece
que em seu destino terrvel no tinham se endurecido irrevogavelmente contra Deus.
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A
rejeio dos homens do passado no foi uma rejeio final do evangelho. No possvel
que naquelas palavras os quais nos outros tempos foram desobedientes possa haver
uma sugesto de que essa sua desobedincia no tenha sido um pecado eterno, que...
o terrvel destino daqueles que nunca tm perdo? Essa interpretao encontrada em
um dos comentrios bblicos mais populares entre os pastores, The Pulpit Commentary.
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Uma outra interpretao curiosa a de que a pregao do evangelho no Hades foi
dirigida queles que haviam se arrependido enquanto viveram aqui na terra, mas no
tiveram tempo de confessar os seus pecados enquanto eram engolfados pelas guas do
Dilvio. Um desses defensores do evangelho do Hades, o bispo Horsley, tem dificuldade
em crer que os milhes que morreram no Dilvio tenham morrido impenitentes, e
afirma ainda que a proclamao benfica do evangelho foi limitada queles que se
arrependeram antes da morte.
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Esse tipo de pensamento baseia-se em mera e
fantasiosa suposio. Portanto, o fundamento para esse evangelho do Hades so simples
hipteses. Veja-se a citao a seguir:
Certamente no h nada que nos proba supor que os antediluvianos aqui referidos
(embora tivessem sido, por muito tempo, desobedientes e tivessem resistido luta
do Esprito de Deus mediante a pregao de No, enquanto a Arca estava sendo
preparada) foram levados ao arrependimento e buscaram misericrdia, quando o
dilvio realmente veio.
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No h qualquer fundamento bblico para essa idia. Ela reflete uma pura
especulao, certamente governada por pressupostos arminianos sobre a extenso da
expiao.
Outro defensor do evangelho do Hades afirma que a pregao no Hades um
ministrio que Deus confiou a Paulo e a outros apstolos, com base numa anlise
falaciosa do texto de 2 Timteo 1.12, que diz estou bem certo de que ele poderoso
para guardar o meu depsito at aquele dia. Segundo essa idia, Paulo est no Hades,
como os outros apstolos, exercendo o seu ministrio evangelstico, esperando receber o
prmio dessa tarefa no dia final.
O grmen desse pensamento encontra-se nas idias de Clemente de Alexandria,
que assevera como ensino direto das Escrituras que nosso Senhor pregou o evangelho
aos mortos, mas pensa que as almas dos apstolos devem ter assumido a mesma tarefa
quando eles morreram.
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Luckock tambm endossa a afirmao acima. Ele diz que os
apstolos, seguindo o exemplo de nosso Senhor, pregaram o evangelho queles que
estavam no Hades.
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Engelder diz que at mesmo os seguidores de Edward
Irving
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creram nisso, isto , que os apstolos que morreram continuam a obra da
pregao que Cristo comeou em sua descida ao Hades.
57
Isto significa que a pregao
do evangelho ainda continua a existir no Hades.
Ziethe, um dos defensores dessa posio, diz o seguinte:
Cremos que aquela grande obra de salvao, que o Filho de Deus comeou com sua
descida ao inferno, ser levava a efeito continuamente at o fim dos tempos.
Cremos que, no tempo presente, o evangelho tambm pregado aos espritos em
priso, a fim de que eles possam decidir a favor ou contra Cristo, para a sua
salvao ou sua condenao.
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Dificilmente encontraremos capacidade to imaginativa para justificar o evangelho
da segunda oportunidade no Hades. Em nome dos pressupostos arminianos, praticam-se
grandes excentricidades exegticas. possvel que ainda hoje vejamos alguns pregadores
se aventurarem a afirmar que desceram aos infernos para pregar aos mortos. No de
se espantar que ouamos tais desvios teolgicos em nome do amor s almas perdidas,
sem levar em conta o ensino genuno das Escrituras.
Ora, as excentricidades no param por a. No somente os apstolos, mas os santos em geral
tambm so considerados como pregadores dos infernos. O to celebrado Pulpit Commentary,
comentando o texto de Pedro, afirma: Os santos que partiram espalham as alegres novas do evangelho
entre os reinos dos mortos (p. 145). De maneira convicta, mas equivocada, diz Luckock:
Ns exerceremos na outra vida, no mundo dos espritos, sob condies espirituais,
ministrios especiais e graas peculiares que marcaram nosso trabalho e vida neste
mundo terreno... Os espritos dos justos esto l, e podemos muito bem imaginar
os seus labores em favor dos outros, trazendo-lhes o conhecimento de Deus.
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Essas idias tambm so puramente especulativas e altamente imaginosas. Essa
imaginao vai ao ponto de tentar entender o plano de Deus ao retirar as vidas jovens
deste mundo. Veja-se o que J. Paterson-Smith diz em seu livro The Gospel of the
Hereafter:
Pense como ele (o evangelho do Hades) ajuda nas perplexidades a respeito de Deus
quando retira desta vida os jovens e as pessoas teis. Eu disse a um homem que
perguntou Por que Deus tira um vida nobre como essa e deixa tantas vidas tolas e
inteis neste mundo? que talvez Deus no quisesse somente as pessoas inteis e
tolas... Os eleitos de Deus na vida futura so ainda eleitos de Deus para o servio
em favor dos outros.
60

A morte prematura desses jovens considerada como o incio de um novo ministrio
no alm tmulo. Ainda l, para esses defensores do evangelho do Hades, maravilhoso
ver as pessoas evangelizando!
Essas pessoas revelam o desejo de querer ver o mundo dos espritos sendo salvo,
na sua totalidade, pela pregao da segunda oportunidade. Perguntamos: At quando as
almas dos apstolos e dos crentes em geral permanecero no Hades esperando que
sejam recebidas no cu? Certamente esse ensino no passa de um romantismo teolgico,
destitudo de qualquer fundamento escriturstico.
B. Textos Usados pelos Defensores do Evangelho do Hades
Alm dos textos de 1 Pedro 3.18-20 e 4.6, outros textos so usados pelos
defensores do evangelho do Hades.
1 Joo 3.8 Aquele que pratica o pecado procede do diabo, porque o diabo vive
pecando desde o princpio. Para isto se manifestou o Filho de Deus, para destruir as
obras do diabo.
Na viso dos defensores do evangelho do Hades, algo extremamente pernicioso
pensar que a grande maioria dos pecadores ficou perdida, pois isso indicaria a derrota e
no a vitria de Jesus Cristo. Um de seus proponentes disse: Certamente se 8/9 dos
homens e mulheres nascidos neste mundo perecem eternamente, ento Satans ter
triunfado; Cristo ter fracassado em destruir as suas obras.
61
Jesus veio para destruir as
obras do diabo, inclusive vencendo a oposio dos homens no inferno. Cristo foi aos
infernos inclusive para buscar os perdidos que l estavam. Se ele veio destruir as obras
do diabo, ento necessrio admitir que ele esteve no inferno para aniquilar as obras do
diabo naquele lugar.
Essa uma espcie de universalismo disfarado de amor pelas almas perdidas, com
o grave erro de se crer que o inferno uma criao do diabo e um lugar das atividades
atormentadoras do mesmo.
Mateus 5.26 Em verdade te digo que no sairs dali, enquanto no pagares o
ltimo centavo.
O comentarista F. W. Farrar, pressupondo o evangelho do Hades, diz:
Se o destino daqueles pecadores (1 Pe 3.19; 4.6) no irrevogavelmente fixado
pela morte, ento deve ficar claro e bvio ao mais simples entendimento que nem
necessariamente o nosso ... Que os prisioneiros ali podem ser prisioneiros da
esperana, decorre de Mt 5.26, onde a mesma palavra f ul akh/n (priso- v. 25)
usada.
62

A esperana dos prisioneiros do Hades est no fato de o evangelho ser ali pregado.
Mas a idia de a pessoa ter que ser libertada gratuitamente pelo evangelho, quando tem
que pagar at o ltimo centavo, absurda e contraditria. Se o evangelho da graa,
no h lugar para um pagamento feito pelo prprio homem. impossvel saldar qualquer
dbito no inferno. Quando objetado sobre esse assunto, Farrar responde com a Escritura:
O que impossvel para os homens, possvel para Deus (Mt 19.26). Esse texto uma
grande sada, mas est citado totalmente fora de contexto. No h qualquer autorizao
para esse tipo de interpretao. impressionante que tal interpretao tenha sido dada
por algum que escreveu tanto sobre hermenutica. Ele prprio no aplicou no seu
comentrio a boa hermenutica to propalada em sua obra.
63

Mateus 12.31-32 Por isso vos declaro: Todo pecado e blasfmia sero perdoados
aos homens; mas a blasfmia contra o Esprito no ser perdoada. Se algum
proferir alguma palavra contra o Filho do homem ser-lhe- isso perdoado; mas se
algum falar contra o Esprito Santo, no lhe ser isso perdoado, nem neste mundo
nem no porvir.
A sentena em itlico parece indicar para alguns defensores do evangelho do Hades
que h uma possibilidade de perdo de pecados no inferno, exceto para o pecado da
blasfmia. Obviamente, os seus pressupostos arminianos devem conduzir a essa
concluso. Muitos intrpretes desatentos ao ensino geral das Escrituras podero ter a
mesma inclinao. Contudo, o texto est dizendo que o pecado contra o Esprito Santo
especificamente no ser perdoado em hiptese alguma, mesmo na eternidade (no no
estado intermedirio, no Hades). a impossibilidade do perdo desse pecado que est
explcita, no o perdo dos outros pecados no Hades, implicitamente.
Mateus 11.20-23 Passou, ento, Jesus a increpar as cidades nas quais ele operara
numerosos milagres, pelo fato de no se terem arrependido. Ai de ti, Corazim! Ai de ti, Betsaida!
Porque se em Tiro e em Sidom se tivessem operado os milagres que em vs se fizeram, h muito
que elas se teriam arrependido com pano de saco e cinza. E contudo vos digo: No dia do juzo
haver menos rigor para Tiro e Sidom, do que para vs outros. Tu, Cafarnaum, elevar-te-s,
porventura, at o cu? Descers at ao inferno; porque se em Sodoma se tivessem operado os
milagres que em ti se fizeram, teria ela permanecido at ao dia de hoje.
Esta passagem clssica para os defensores do evangelho do Hades. Para estes, ela
indica que haver a possibilidade, para aqueles que no tiveram a oportunidade de ouvir
o evangelho neste mundo, de o ouvirem no outro mundo. Comentando essa passagem,
Traub
mostra que entre a populao pag de Tiro e Sidom, e a de Sodoma, houve aqueles
que, se a salvao de Cristo se lhes tivesse sido anunciada, teriam aceito a salvao
pela f. Estas palavras de Jesus Cristo podem ser aplicadas de um modo genrico.
Elas provam que, entre aqueles a quem o Evangelho no alcanou nesta vida, h
alguns que o teriam aceito caso lhes tivesse sido pregado. Segue-se que a pregao
que no os alcanou nesta vida, de algum modo lhes ser suprida posteriormente,
na vida alm.
64

Trata-se de um raciocnio de certa forma lgico, mas destitudo do fundamento geral
das Escrituras, porque entra simplesmente no terreno das hipteses, que no pode e no
deve ser levado em conta. O que o texto diz no que tais pessoas tero a oportunidade
de salvao no Hades, mas que recebero menor rigor no dia do julgamento. Com menor
rigor a punio vir sobre eles, mas no a salvao.
Em resumo, chamei essas idias de arminianas, no porque todos os arminianos as
possuam, mas porque elas so prprias daqueles que ensinam uma espcie de
universalismo de redeno e uma universalidade da deciso de Deus de salvar pecadores.
Isso prprio de arminianos que, em nome do amor pelos pecadores, distorcem algumas
passagens da Escritura para mostrar que haver oportunidade de salvao at no Hades.
Por essa razo, todos os defensores do evangelho do Hades sempre citam as passagens
bblicas usadas pelos arminianos para mostrarem o propsito universal da salvao de
Deus. Afinal de contas, Farrar diz:
Esta minha crena (de que Aquele que Senhor de ambos, vivos e mortos, pode
salvar almas pecaminosas mesmo aps a morte do corpo) fundada, no como tem
sido afirmado, nos dois textos de Pedro, mas no que me parece ser o teor geral da
totalidade das Escrituras, como uma revelao do amor de Deus em Cristo... ,
portanto, uma doutrina que no somente se harmoniza melhor com a crena
instintiva do homem sobre a justia e misericrdia de Deus, mas tambm muito
mais escriturstica e muito mais catlica do que outras...
65

A est! Farrar, mesmo afirmando o contrrio, invalida as Escrituras pelos seus
pressupostos (que ele chama de escritursticos) de um amor salvador de Deus que teria
carter absolutamente universal. exatamente isto que muitos arminianos,
propositadamente ou no, costumam fazer.
C. Interpretao da Tradio Luterana
Para os luteranos, o texto de 1 Pedro 3.18-20 a passagem mais clara do Novo
Testamento sobre a descida ao inferno.
66
Vamos analisar apenas algumas expresses-
chave em que a teologia luterana se distingue das outras.
Verso 18 observe a expresso vivificado em esprito. A exegese feita por alguns
luteranos indica que Jesus Cristo, quando morreu, e antes de ser ressuscitado, teve o seu
esprito restitudo ao seu corpo e, com a totalidade da sua natureza humana, foi ao
inferno, o que altamente estranho. Nesse caso, a idia de morte fica totalmente prejudicada,
pois morte separao. Se a pessoa total de Jesus Cristo foi ao Hades, ento a morte deixa de existir em
Cristo.
Tratando da expresso vivificado em esprito (v. 18)
67
que diferente da ressurreio para os
luteranos , Scharlemann diz: Quando nosso Senhor morreu na cruz, lemos que ele entregou o seu
esprito nas mos do Pai (Lc 23.46). O dativo de referncia em nosso texto poderia, entretanto, sugerir
que Jesus foi trazido vida no sentido de que o seu esprito retornou ao seu corpo.
68

A base dessa interpretao apoiada curiosamente pelo fato de o retorno da filha de
Jairo vida ser descrito em termos de seu esprito estar retornando ao seu corpo (Lc
8.55).
69
Portanto, o esprito mencionado no verso o da natureza humana de Jesus
Cristo, que estava com o Pai no perodo entre a morte e a ressurreio, e veio a juntar-se
ao corpo novamente, a fim de que o Cristo total fosse ao inferno, mas sem haver
ressurreio.
Verso 19 vimos que, para Scharlemann, a vivificao a situao em que o
esprito de Cristo voltou ao seu corpo entre a morte e a ressurreio. Nesse processo,
particularmente quando Cristo estava sendo trazido vida (vivificao), no
momento antes de manifestar-se como o Senhor ressuscitado, ele foi e fez a
proclamao aos espritos em priso. Essa interpretao distingue, portanto, entre o
ser trazido vida e a ressurreio, e sugere que o Deus-homem em seu estado
glorificado foi e fez a proclamao em priso antes de apresentar-se a si mesmo na
tumba aberta.
70

A citao acima mostra, portanto, que a descida ao Hades o primeiro estgio da
exaltao de Cristo, porque ele foi trazido vida. O problema definir o que vida significa
aqui. Por causa dessa interpretao, possvel, para a teologia luterana, que o estado de
exaltao comece com a proclamao de Cristo no inferno, pois a ele j est vivificado.
1. QUAL O CONTEDO DA PROCLAMAO?
Em si mesma, a palavra pregou no define o seu contedo, segundo o
entendimento da teologia luterana. Certamente, a palavra nada tem a ver com
evangelizao. Dentro do conceito luterano, a proclamao no tem nada a ver com a
segunda chance da pregao do evangelho feita no inferno. A argumentao para essa
negativa que h diferena entre khru/ssw (proclamar) e eu)anggel i /zomai
(evangelizar). Quando Cristo quis falar de evangelizao ele usou o segundo verbo, ou,
quando usou khru/ssw, ele acrescentou que pregou o evangelho (Mc 1.14).
Tambm se diz que Cristo foi e pregou. Segundo o entendimento luterano, no
possvel espiritualizar essa ida ao inferno, como costumam fazer os calvinistas, dizendo
que quando Cristo morreu na cruz, os efeitos de sua morte foram sentidos no reino dos
mortos... Como no temos nenhum direito de espiritualizar a ascenso, assim h pouca
justificao para retirar daqui o sentido mais importante do verbo ou ignor-lo. Cristo foi
e pregou aos espritos em priso.
71
Existe, portanto, a idia de movimento de um local
para outro, e no simplesmente a espiritualizao da idia.
2. A QUEM SE FEZ ESSA PROCLAMAO?
Essa pergunta tem a ver com os espritos em priso. Quem eram eles? As
respostas no so absolutamente unnimes entre os luteranos.
Lutero, no seu comentrio do livro de Osias, na edio de 1545, refere-se ao texto
de 1 Pedro 3.18, dizendo:
Aqui Pedro diz claramente que Cristo apareceu no somente aos pais e patriarcas
mortos, a quem ele em sua ressurreio levantou consigo mesmo para a vida
eterna, mas que ele pregou a alguns que, nos tempos de No, no creram, mas
confiaram na pacincia de Deus, isto , esperaram que Deus no tratasse to
severamente toda a carne, a fim de que eles pudessem saber que seus pecados
foram perdoados atravs do sacrifcio de Cristo.
72

Portanto, a idia de Lutero que a pregao de Cristo visou confirmar a salvao
daqueles que haviam vivido nos tempos antigos, confiaram na pacincia de Deus e agora
estavam em priso no Hades. Em outras palavras, Deus salvou alguns que confiaram no
na pregao de Deus, mas na sua pacincia. A esses Jesus confirmou a sua redeno.
Obviamente, essa idia de Lutero no bem-vinda entre os luteranos de modo
geral. Scharlemann diz que seria difcil concordar com a ltima parte dessa afirmao,
mas a primeira parte indica que nos ltimos anos de sua vida Lutero viu o descensus
luz de 1 Pedro.
73
Melanchton confirma que posteriormente Lutero mudou a sua posio
nesse assunto. Ele ficou disposto a pensar sobre a pregao de Cristo no Hades, referida
em 1 Pedro, como tendo possivelmente efetuado tambm a salvao de pagos mais
nobres como Scipio e Fabius.
74

A viso luterana oficial a sustentada pelos seus smbolos de f j citados, que
assimilam o pensamento cristo do sculo IV, segundo o qual o descensus ocorreu para
conquistar a morte e o inferno, sem contudo comprometer-se na matria da libertao
dos santos do Antigo Testamento.
75

Respondendo a pergunta acima, podemos dizer que, de acordo com o pensamento luterano, a
proclamao de vitria feita aos que no tempo de No recusaram-se a crer e agora estavam em
priso. O texto de Pedro ensina claramente que Cristo desceu regio dos condenados, queles que
deliberadamente rejeitaram a graa de Deus no tempo de No, a fim de fazer-lhes a proclamao.
76

Mas qual o sentido de f ul akh/(priso)?
A resposta a essa pergunta define quem eram os espritos. Os luteranos rejeitam a
idia de que o Hades o lugar para onde vo todos os mortos, mas a priso o lugar
onde ambos esto sob guarda, os anjos cados e os espritos dos incrdulos. Priso para
eles mais ou menos sinnimo de abismo (Ap 9.1,2,11; 11.17; etc.), que o lugar
onde esto os espritos dos demnios.
Em contraste com o conceito pago e com o conceito pago-cristo, o Hades, para
os luteranos, apenas o lugar para onde vo os espritos cados e os espritos dos
incrdulos, e no o lugar para onde vo todos os mortos, sejam eles crentes ou
incrdulos. Priso o oposto de seio de Abrao, para a qual vo os santos aps a sua
morte, conforme Lucas 16.22-25.
Resumindo a interpretao luterana sobre o texto de 1 Pedro 3.18-20, podemos
dizer que Cristo, segundo o seu corpo glorificado, desceu ao inferno para l fazer
proclamao de si mesmo como o Messias. Esse foi o primeiro estgio de sua
exaltao.
77

D. Interpretao da Tradio Reformada
O texto de 1 Pedro 3.18-20 deve ser interpretado luz de outros textos da Escritura
que ajudam a esclarec-lo. O apelo dos telogos reformados deve ser s informaes
bblicas e no s informaes do Credo Apostlico (com o acrscimo do descendit ad
inferna). Estes so pontos fundamentais que no podem ser esquecidos.
Lembremo-nos de que a controvrsia sobre o Hades recrudesceu quando da insero
no Credo, por volta do stimo sculo, da frase descendit ad inferna aps a clusula
crucificado, morto e sepultado. Antes disso, pouca coisa havia na igreja sobre essa
matria. Portanto, o foco desse assunto deve ser o ensino geral das Escrituras, no a
afirmao credal.
1. REJEIO DO CONCEITO CRISTO-PAGO DE HADES
A f reformada, em sua constante busca de consistncia bblica e teolgica, rejeita
tanto a formulao pag como a crist-pag a respeito do Hades, exemplificadas acima.
No h um lugar para onde vo todos os mortos igualmente, um lugar especfico de
espera at que chegue o dia da ressurreio. No h dois compartimentos separados no
mesmo Hades: um lugar para os bons e outro para os maus, como ensinado em
algumas teologias. A f reformada cr inequivocamente que, quando morrem, os homens
vo para lugares diferentes. Os mpios que morrem sem o conhecimento salvador de
Jesus Cristo vo para a condenao, o que a Escritura chama de inferno, aguardando o
juzo final. Os que morrem no Senhor, isto , os genunos cristos, vo estar com Cristo
imediatamente, at o dia final. Por isso que Paulo diz: ... prefiro morrer e estar com
Cristo, o que incomparavelmente melhor (Fp 1.23). No h como abrir mo dessas
verdades.
2. INTERPRETAO DE 1 PEDRO 3.18-20
Esse o texto crucial com o qual todas as correntes se defrontam. J vimos algumas
interpretaes. Doravante, a anlise ser de acordo com o ensino geral das Escrituras,
como entendem os pensadores de linha calvinista, tambm chamados de reformados.
a. Qual o sentido de carne e esprito vivificado?
Neste texto, essas duas palavras no devem ser tidas como referncias antitticas
mesma natureza humana do Redentor, isto , referindo-se ao corpo e alma de Jesus
Cristo, pois esse no o propsito do texto. H lugares em que esse tipo de interpretao
possvel,
78
mas no aqui. Neste texto, Pedro est contrastando dois estados diferentes
de existncia de nosso Redentor: um est na esfera da limitao em que viveu enquanto
conosco, com respeito sua natureza humana, no seu estado de humilhao; o outro
uma esfera de poder e de no-limitao, que ele teve antes de encarnar-se e que veio a
possuir depois de exaltado.
Essa mesma idia, com outras palavras, aparece em Romanos 1.3-4, onde Paulo
contrasta as duas existncias do Filho encarnado, chamando-as de existncia segundo a
carne (existncia humana, vinda da descendncia de Davi) e existncia segundo o
esprito de santidade, revelando o seu estado vitorioso de no-limitao. Em 1 Timteo
3.16 esses dois estados de existncia do Redentor tambm so apresentados:
manifestado na carne e justificado em esprito. O prprio Pedro apresenta a mesma
idia em 4.6, referindo-se aos mortos que, segundo os homens, haviam sido julgados na
carne (terminaram a sua existncia humana de fraqueza) e agora viviam no esprito,
segundo Deus (uma existncia em poder e vitria, sem as limitaes da existncia em
fraqueza).
79
O texto de 1 Pedro 3.18 tambm d essas duas conotaes ao Redentor:
1. O estado de limitao e fraqueza do Filho de Deus:
A palavra aqui usada para carne a mesma palavra grega (sa / r c)
encontrada em outros lugares da Escritura, no significando, contudo, a parte material do
homem ou a sua natureza pecaminosa, mas certamente a sua vida humana neste
presente estado, a existncia humana como ela agora. Segundo o entendimento de
Pedro, estar morto na carne refere-se simplesmente humanidade de Cristo no estado
de fraqueza (no de pecaminosidade) a que estava exposto. Quando ele morreu na
carne, ele saiu desse estado de fraqueza e fragilidade. Neste sentido, portanto, que
devemos entender a expresso morto na carne. Todavia, no foi nesse estado que ele
pregou aos espritos em priso.
2. O estado de no-limitao e fora do Filho de Deus
s vezes, a palavra pneu=ma (esprito) usada no verso 18 tem sido traduzida com
letra maiscula, como uma referncia ao Esprito Santo, mas parece-nos que no h
porque interpret-la assim. Se assim fosse, ela no teria nenhuma referncia a Cristo,
mas terceira pessoa da Trindade, o Esprito. A nossa questo aqui a respeito do Filho.
O pensamento do verso 18 no que o corpo de Jesus morreu e que o seu esprito
reviveu. Essas coisas no fazem sentido para Jesus Cristo e nem para qualquer outro ser
humano comum, pois quem morre o homem e quem ressuscita o homem, no o
corpo ou o esprito.
A expresso vivificado em esprito, que possui similares em outros textos da
Escritura, diz respeito vitria de Cristo na ressurreio, combinando-se com o que Paulo
diz em 1 Timteo 3.16. Todavia, neste texto especfico de 1 Pedro 3.19, o esprito
vivificado ou vivificador pode ter mais significado se o entendermos como a natureza
divina do Redentor, antes de ele encarnar-se. Ele vivia nesse estado de poder e no-
limitao que contrasta com o estado de fraqueza em que esteve nos dias de sua carne, e
foi nesse tempo de no-limitao que ele foi e pregou aos espritos em priso, quando
eles viviam no tempo de No.
b. Qual o sentido de no qual (v. 19)?
Quando o texto de Pedro diz vivificado em esprito, no qual tambm foi, no est
se referindo ao lugar aonde ele foi depois da morte, mas onde ele estava quando havia
desobedientes nos tempos de No. Foi nesse esprito de vivificao que ele pregou
atravs dos profetas nos tempos antigos, como veremos adiante.
A palavra tambm (do verso 19) desvia o assunto para esse mesmo estado de
no-limitao de Cristo, que o levou a estar presente na vida dos pregadores no tempo
da desobedincia dos contemporneos de No. Ele no poderia ter feito isso nos dias da
sua carne, isto , da sua existncia terrena. Ele foi antes de ser o Verbo encarnado,
quando de sua existncia absolutamente ilimitada.
c. Para onde foi o Filho de Deus?
Cristo no foi literalmente ao inferno entre a morte e a ressurreio para pregar aos
aprisionados que l estavam, porque a Escritura mostra claramente o lugar para onde ele
foi depois que morreu e foi sepultado. Certamente ele tambm no foi ao inferno aps a
sua ressurreio.
Quando Jesus Cristo foi morto na carne, ele foi estar com seu Pai, pois a Escritura
afirma que, antes de expirar, ele disse: Pai, nas tuas mos entrego o meu esprito (Lc
23.46).
Quando Jesus Cristo foi morto na carne, ele foi para o cu, com seu Pai. No mesmo
contexto da cruz, quando interpelado pelo ladro sua direita, que lhe suplicava
Lembra-te de mim, quando entrares no teu reino, ele replicou: Hoje mesmo estars
comigo no paraso (Lc 23.43). Se formos buscar na prpria Escritura o sentido de
Paraso, verificamos que sinnimo de cu (o terceiro cu, o lugar em que Deus habita
de modo especial).
80
Essa foi a idia que Paulo deu a respeito de sua subida ao terceiro
cu, que ele equipara ao paraso (ver 2 Co 12.2-4). Portanto, o lugar em que Jesus Cristo
permaneceu aps a sua morte e at a ressurreio, no foi o Hades, mas o cu (ou o
Paraso),
81
o lugar de santa bem-aventurana e gozo!
Alm disso, quando Jesus Cristo estava para morrer, ele disse que todo o seu
sofrimento pela redeno do pecador estava no final. Jesus exclamou: Est consumado
(Jo 19.30). Ele no teria que descer ao Hades para fazer qualquer pagamento, nem
terminar sua obra de evangelizao ou mesmo proclamar a sua vitria. Toda a obra de
redeno e de proclamao pessoal do Redentor havia cessado.
d. Quando ele pregou?
A preocupao do texto de 1 Pedro 3.18-20 no o que Cristo fez entre a morte e a
ressurreio, mas o que ele fez no seu estado pr-encarnado (de poder e de no-
limitao) no reino espiritual, no tempo de No.
82

O texto diz que ele, vivificado em esprito, isto , em esprito poderoso (no em
fraqueza e humilhao, como foi o caso da sua vida entre ns), tambm foi e pregou aos
espritos em priso. Foi nesse mesmo esprito de poder ou de existncia poderosa e
ilimitada que ele pregou. A palavra tambm (do verso 19) define uma outra poca, no
aps a morte e antes da ressurreio. Esse Redentor foi e pregou aos contemporneos de
No. Nesse esprito, isto , nesse estado de poder que ele tambm foi e pregou aos
espritos em priso, que viviam escravizados no tempo em que No pregou. Isto est
comprovado pelo fato de, nessa mesma carta, Pedro dizer que o esprito de Cristo, que
a sua natureza divina ilimitada e cheia de poder, estava presente nos pregadores, ou
profetas, dos tempos antigos (1 Pe 1.11).
e. O que ele pregou?
Pode ser perfeitamente deduzido do contexto dessa Epstola de Pedro que Jesus
Cristo pregou o evangelho aos contemporneos de No. Espiritualmente, Cristo estava
presente em No quando este era o pregoeiro da justia, pois o mesmo Pedro menciona
a salvao da qual os profetas falaram, investigando atentamente qual a ocasio ou
quais as circunstncias oportunas, indicadas pelo Esprito de Cristo, que neles estava, ao
dar de antemo testemunho sobre os sofrimentos de Cristo, e sobre as glrias que os
seguiriam (1 Pe 1.11). Esse verso indica que Pedro admite que No era um profeta, ou
seja, um pregador da justia (2 Pe 2.5), em quem e atravs de quem Jesus Cristo
pregou. O contedo da mensagem no foi de condenao final. Portanto, podemos
afirmar com certeza que o contedo da pregao do esprito vivificado, atravs de No,
era de salvao do juzo de Deus que haveria de vir sobre o mundo mpio. No
certamente pregou aos seus contemporneos para que se arrependessem e cressem na
libertao divina atravs da arca, pela qual apenas oito pessoas foram salvas (v. 20).
83

f. Quem so os espritos aprisionados?
A frase espritos em priso sozinha no define a matria, mas quando a
examinamos luz das frases que vem a seguir, podemos ter uma noo clara do que
Pedro est falando.
De acordo com o texto de 1 Pedro 3.18-20 e seu contexto, no h nenhuma
possibilidade razovel de que a expresso espritos em priso no se refira aos
desobedientes do tempo de No. O texto no fala de justos que foram para o Hades, nem
de anjos aprisionados, como querem alguns, mas de pessoas que, noutro tempo,
rejeitaram a pregao de No, e que eram consideradas espritos em priso, incapazes
de fazerem quaisquer coisas por si mesmas para a sua prpria salvao. Se cremos que
Cristo pregou atravs do seu esprito ilimitado, e creio que o fez, as nicas pessoas
mencionadas so essas: os contemporneos de No. Ningum mais. Obviamente que,
nesse sentido, Cristo no foi ao inferno. Os espritos em priso so unicamente indivduos
que viveram nos tempos de No, que no foram salvos e que, por causa de seu cativeiro
em cegueira espiritual, permaneceram incrdulos quanto mensagem de No. Embora
possamos crer que estavam em priso (sob condenao) quando Pedro escreveu a carta,
todavia, j eram prisioneiros de sua cegueira espiritual quando a mensagem de No lhes
chegou aos ouvidos, porque eram escravos da desobedincia. Foi a esses que Cristo
pregou atravs de No.
Portanto, a passagem de 1 Pedro 3.18-20 no fala de uma viagem de final-de-
semana de Jesus Cristo ao inferno, mas refere-se a uma pregao feita pelo esprito de
Cristo, que o esprito vivificado, atravs de No (1 Pe 1.11), aos seus contemporneos
(2 Pe 2.5), que eram homens desobedientes e, portanto, aprisionados sua natureza
pecaminosa. Alm disso, eles agora estavam presos no inferno, sob condenao (pelo
fato de terem sido desobedientes no tempo de No) quando Pedro escreveu essas
palavras.
84

3. A DOUTRINA DO HADES NOS SMBOLOS DE F REFORMADOS
a. O que a f reformada rejeita
A f reformada rejeita qualquer noo de descida literal de Jesus ao Hades aps a
sua morte e antes da sua ressurreio. Embora estivesse sob o estado de morte
85
at a
sua ressurreio, ele no passou um fim-de-semana num lugar chamado Hades.
A f reformada rejeita qualquer possibilidade da pregao de uma segunda
oportunidade de salvao feita por Jesus, pelos apstolos ou por outros santos quaisquer
no Hades, depois de sua morte. A morte de todos os apstolos e crentes a abertura
para a sua entrada no cu, o descanso das suas fadigas desta vida, e no o trabalho
penoso de evangelizar no inferno. De modo contrrio, a morte de todos os mpios o selo
do seu destino eterno. No h mais qualquer oportunidade de redeno aps a morte.
A f reformada rejeita a idia luterana de que Jesus Cristo teria descido ao Hades
para proclamar a sua vitria (sendo esse o primeiro estgio de sua exaltao), porque de
acordo com as Escrituras e os seus smbolos de f, a exaltao de Jesus Cristo comea
com a sua ressurreio, que a sua vitria sobre a morte!
A f reformada rejeita qualquer noo de que os crentes do Antigo Testamento
estivessem cativos no Hades, e de que Jesus Cristo l desceu para libert-los, usando-se
Efsios 4.8-9 como texto-prova para justificar tal posio. A Escritura ensina que os
crentes do Antigo Testamento no foram para o Hades aps a sua morte, mas foram
estar com Deus (Sl 73.23-24), como tambm o ensino do Novo Testamento. As
Escrituras afirmam que aqueles que morrem tm os seus corpos sepultados e seus
espritos voltam para Deus, que os deu (Ec 12.6-7). Elas tambm afirmam que Elias,
Enoque e Moiss esto no cu com Deus, e no no Hades (Gn 5.24; 2 Rs 2.11; Lc 9.29-
32).
A f reformada rejeita que Satans possua as chaves da morte, do inferno e da
sepultura, e que Jesus desceu ao Hades para tom-las dele. No h qualquer sugesto
nas Escrituras de que essas coisas pertenam a Satans. Falando sobre Jesus Cristo
(conforme a interpretao joanina no Apocalipse), Isaas diz que a chave do senhorio do
universo pertence a Jesus Cristo (Is 22.21-22 e Ap 3.7). H somente outros dois versos
da Escritura que mencionam as chaves, e Satans nunca associado a elas. O primeiro
texto diz que a chave do reino dos cus foi entregue por Jesus aos apstolos (Mt 16.19)
e o segundo afirma que as chaves da morte e do inferno pertencem a Jesus Cristo (Ap
1.18). Somente o Senhor possui as chaves da morte e do inferno. Ningum mais!
b. O que a f reformada aceita
A f reformada tambm aceita o Credo Apostlico como expresso da f genuna dos
pais da igreja. Contudo, o entendimento dos reformados com respeito ao Hades
diferente do de muitos cristos evanglicos. Os smbolos de f reformados explicam o
sentido da expresso desceu ao Hades, inserida no Credo de Aquilia no quarto sculo,
como uma expresso substitutiva para descrever o que aconteceu a Jesus Cristo, como
nosso representante, na cruz.
Observe-se a resposta pergunta 44 do Catecismo de Heidelberg:
P. Por que se acrescentou: Ele desceu ao Hades?
R. Para que em minhas maiores tribulaes eu possa estar seguro de que Cristo,
meu Senhor, atravs de indizveis terrores, dores e angstias que sofreu em sua
alma na cruz e antes dela, redimiu-me da angstia e dos tormentos do inferno.
Veja-se a resposta do Catecismo Maior de Westminster pergunta 50:
P. Em que consistiu a humilhao de Cristo depois da sua morte?
R. A humilhao de Cristo, depois da sua morte, consistiu em ser ele sepultado, em
continuar no estado dos mortos e sob o poder da morte at ao terceiro dia, o que,
alis, tem sido expresso nestas palavras: Ele desceu ao inferno (Hades).
De maneira diferente do Catecismo de Heidelberg, o Catecismo de Westminster
interpreta o Hades como sendo sepultura ou, ainda melhor, o estado de morte.
Contudo, entre os escritores reformados prevalece a idia dos smbolos combinados.
A significao de Hades, no Credo Apostlico, a de que Jesus Cristo experimentou a
condenao divina que se evidencia na humilhao de morrer e ser sepultado, ficando sob
o poder da morte, mas tais escritores incluem, sobretudo, os seus sofrimentos
agonizantes antes e durante o tempo que passou na cruz. Experimentar o inferno
experimentar o doloroso abandono da presena confortadora de Deus. Foi exatamente
isso que Cristo experimentou. A ira de Deus desceu sobre o Filho encarnado e se
manifestou no somente nas dores infernais do seu corpo, mas tambm nas angstias
infernais que se apoderaram de sua alma. Portanto, Jesus nunca desceu ao Hades literal
e espacialmente, mas experimentou intensivamente todas as coisas que o Hades
representa, descritas acima. Ele experimentou o inferno antes da morte e na prpria
morte, mas nunca depois dela, numa viagem de final-de-semana a um lugar chamado
Hades.
Por causa da experincia infernal que Cristo teve em face do juzo divino, aqueles
por quem ele morreu so libertos para sempre da condenao do inferno. esse o
sentido que os reformados do para a frase descendit ad inferna. Nessa obra libertadora
de Jesus Cristo nos regozijamos e por ela a Deus bendizemos!

____________________
* O autor ministro presbiteriano, diretor e professor do Centro Presbiteriano de Ps-
Graduao Andrew Jumper e leciona Teologia Sistemtica no Seminrio Presbiteriano
Rev. Jos Manoel da Conceio, em So Paulo. Obteve o seu doutorado (Th.D.) na rea
de Teologia Sistemtica no Concordia Theological Seminary, em Saint Louis, Missouri,
Estados Unidos.
1
Essa traduo opcional est no rodap do texto de Almeida, Verso Revista e
Atualizada, e tem o apoio de alguns estudiosos recentes, como o caso de Wayne
Grudem em seu artigo He Did not Descend Into Hell: A Plea for Following Scripture
Instead of the Apostles Creed, Journal of the Evangelical Theological Society 34/1
(Maro 1991), 108.
2
Herman Witsius, Dissertations on The Apostles Creed, vol. II, reimpresso
(Presbyterian and Reformed Publishing Company, 1993), 140.
3
Citado por W. G. T. Shedd, Dogmatic Theology, vol. II (Nova York: Charles
Scribners Sons, 1889), 604.
4
Desde o sculo IX, o Credo Atanasiano tem sido atribudo a Atansio (297-373), o
bispo de Alexandria e o principal defensor da divindade de Cristo e da doutrina ortodoxa
da trindade. Todavia, desde o sculo XVII, abandonou-se entre catlicos e protestantes a
idia de Atansio como o seu autor. A origem desse credo remonta igreja latina da
escola de Agostinho, provavelmente na Glia ou norte da frica (ver Philip Schaff, The
Creeds of Christendom [Grand Rapids: Baker:1990], Vol. I, 35-36).
5
Witsius, Dissertations, 141.
6
J. N. D. Kelly, Early Christian Creeds (Essex, England: Longman House, 1986), 379.
7
Ver ibid., 379.
8
Ibid., 380.
9
Neste artigo, no examino as interpretaes recentes de grupos neo-pentecostais
ou carismticos. Se o leitor quiser alguma informao a respeito, pode consultar o
captulo Redemption in Hell do livro de Hank Hanegraaff Christianity in Crisis (Eugene,
Oregon: Harvest House Publishers, 1993), 163-167.
10
Richard A. Muller, Dictionary of Latin and Greek Theological Terms (Grand Rapids:
Baker, 1986), 178, 253.
11
Dewey D. Wallace, Jr. Puritan and Anglican: The Interpretation of Christs Descent
Into Hell in Elizabethan Theology, Archiv Fr Reformationsgeschichte 69 (1978), 250-51.
12
Wallace, Jr., Puritan and Anglican, 256.
13
John Ayre, ed., The Catechism of Thomas Becon...With Other Pieces by Him in the
Reign of King Edward the Sixth, Parker Society n 3 (Cambridge: Cambridge University
Press, 1844), 33.
14
Ibid., 258, nota 48.
15
Ibid. Ver John Ayre, ed., Prayers and Other Pieces of Thomas Becon, Parker Society
n 4 (Cambridge: Cambridge University Press, 1844), 139.
16
Wallace, Jr., Puritan and Anglican, 257.
17
Eram os partidrios da Reforma que desejavam uma mudana mais drstica com
respeito aos costumes e prticas da religio catlica do que havia acontecido nos termos
de Lutero, Zunglio e Calvino.
18
Um diplomata aristocrtico alemo e telogo leigo que teve conflitos teolgicos com
Lutero, Calvino e Zunglio a respeito de disciplina eclesistica, cristologia e Santa Ceia
(ver J. D. Douglas, ed., The New International Dictionary of the Christian Church [Grand
Rapids: Zondervan, 1978], 888).

19
Kaspar Schwenckfeld, Corpus Schwenckfeldianorum, vol. 10 (Leipzig, 1907-1961),
364 (citado por Jerome Friedman, Christs Descent into Hell and Redemption Through
Evil: A Radical Reformation Perspective, Archiv fr Reformationsgeschichte 76 [1985],
220).
20
Ibid. (citado por Jerome Friedman. Christs Descent Into Hell, 220).
21
Friedman, Christs Descent Into Hell, 222.
22
Ibid., 222.
23
Ibid.
24
O descensus foi realizado por um Jesus humano, antes que por um ser divino, e foi
dirigido... como um exemplo para toda a raa humana, para despertar a devoo a Cristo
e como condio para se ressuscitar com Jesus (Ibid., 222).
25
Brilhante mdico espanhol. Interessado em teologia, escreveu sobre a Trindade e
sobre cristologia. Foi acusado de heresia por catlicos e protestantes, sendo morto em
Genebra em 27-10-1553, aps ter sido condenado pelo Conselho da cidade.
26
Friedman, Christs Descent Into Hell, 222.
27
O corpo de Cristo em si mesmo o corpo da divindade, e sua carne divina, a
carne de Deus, o sangue de Deus. A carne de Cristo foi gerada da substncia celestial de
Deus (Ibid., 222-23).
28
Ibid., 226.
29
Ibid., ver pp. 227-229.
30
Essas informaes sobre Serveto so encontradas em sua obra Christianismi
Restitutio (Vienne, 1553), 621-622 (citada por Friedman, Ibid., 227-228).
31
Friedman, Christs Descent Into Hell, 228.
32
Ibid., 228.
33
Ibid.
34
Ibid., 229.
35
The Book of Concord, ed. Theodore G. Tappert (Filadlfia: Fortress Press, 1988),
492.2.
36
Algumas vezes ele fala de maneira muito livre e em termos mitolgicos de Cristo
indo ao inferno, dominando e despojando Satans; mas ele prprio reconhecia o carter
metafrico de tal linguagem e em outro lugar discutiu a descida como sendo
primariamente uma experincia espiritual mais interior da alma de Cristo (sem negar,
contudo, que houve uma descida literal). (Wallace, Jr., Puritan and Anglican, 252). Ver
tambm Friedrich Loofs, Descent to Hades, Encyclopedia of Religion and Ethics, ed.
James Hastings (Nova York: Charles Scribners, 1924), IV, 656-657.
37
Wallace, Jr., Puritan and Anglican, 252.
38
Ibid., 253.
39
The Book of Concord, 492.4.
40
Ibid., 610.2.
41
Em seu sermo no Castelo de Torgau, em 1533. Ver a Frmula de Concrdia, no
Livro de Concrdia, 610.1.
42
Citado por Gotthilf Doehler, The Descent into Hell, The Springfielder 39 (Junho
1975), 16.
43
Martin Bucer, o reformador de Estrasburgo, e Leo Jud, um colega de Zunglio,
disseram que o descensus significava que Cristo estava verdadeiramente morto, tendo
descido sepultura (Wallace, Jr., Puritan and Anglican, 253, 254 [nota 24]).
44
Isto foi sustentado por Jernimo Zanchi, que trabalhou em Estrasburgo e Heidelberg
(Ibid., 254, nota 25). Assim tambm afirma o Catecismo Maior de Westminster, pergunta
50.

45
Joo Calvino, Institutas, 2.16.8-12.
46
Later Writings of Bishop Hooper, Together with his Letters and Other Pieces, ed.
Charles Nevinson, Parker Society n 21 (Cambridge: Cambridge University Press, 1852),
30 ([citado por Wallace, Jr., Puritan and Anglican, 258]).

47
Citado por Theodore Engelder, The Argument in Support of the Hades Gospel,
Concordia Theological Monthly 16 (1945), 380.
48
Citado por Engelder, Ibid., 382.
49
Edward H. Plumptre, The Spirits in Prison and Other Studies on the Life After Death
(Londres: Isbister, 1898), 111, 114. Citado por Engelder, Argument in Support of the
Hades Gospel, 382.
50
J. Paterson-Smith, The Gospel of the Hereafter (Nova York: Fleming H. Revell,
1910), 66.
51
The Pulpit Commentary, eds. H. D. M. Spence e Joseph S. Exell (Nova York: Funk &
Wagnalls,1890), 135.
52
Ver Plumptre, The Spirits in Prison, 98 (citado por Engelder, The Argument in
Support of Hades Gospel, 383, nota 5).
53
Luckock, The Intermediate State, 144 (citado por Engelder, 383, nota 5).
54
Informao do The Expositors Greek Testament, ed. W. Robertson Nicoll (Nova
York: George H. Doran, 1897), 59.
55
Luckock, The Intermediate State, 101 (citado por Engelder, 385).
56
Edward Irving (1792-1834), um escocs, foi pregador assistente de Thomas
Chalmers em Glasgow. Tornou-se proftico e apocalptico em sua pregao. Cria que a
natureza humana de Jesus era pecadora, mas Cristo no pecou por causa da habitao
do Esprito Santo. Por causa de suas idias heterodoxas, foi privado de pregar pelo
Presbitrio de Annan. Cria que os dons sobrenaturais apostlicos haviam sido restaurados
no seu tempo. Foi uma espcie de precursor do movimento carismtico (ver New
Dictionary of Theology, ed. Sinclair Ferguson [Downers Grove, Illinois: Intervarsity Press,
1989], 342).
57
Popular Symbolica, 326 (citado por Engelder, 385-86).
58
W. Ziethe, Das Lamm Gottes, 729 (citado por Engelder, 385).
59
Luckock, The Intermediate State, 101, 186 (citado por Engelder, 386-87).
60
Paterson-Smith, The Gospel of the Hereafter, 153, 155.
61
Citado por Engelder, Argument in Support of the Hades Gospel, 388.
62
Citado por Robert F. Horton em sua obra Revelation and the Bible: An Attempt at
Reconstruction, 2 ed. (Nova York : Macmillan, 1893), 87.
63
F. W. Farrar autor de um dos livros clssicos sobre a histria da interpretao da
Bblia. Ver History of Interpretation, reimpresso (Grand Rapids: Baker, 1961).
64
Citado por Engelder, Argument in Support of the Hades Gospel, 389-90.
65
Ibid., 393-94.
66
Martin Scharlemann, He Descended into Hell, Concordia Theological Monthly 27
(1956), 84.
67
Na interpretao luterana, a palavra grega zwopoi hqei \j (traduzida como vivificado)
no equivalente ressurreio, mas aponta para algo que foi feito a Jesus. Ela refere-
se inconfundivelmente a um ato especfico de Deus pelo qual o Senhor foi trazido vida...
Nem todos os eruditos concordam que essa ao deva ser entendida com referncia
ressurreio no seu sentido estrito. H aqueles que restringem a palavra nesse ponto
vivificao, que distinta da ressurreio no sentido de que a ressurreio foi uma
exibio pblica do fato de ele ter voltado vida. Em muitas passagens do Novo
Testamento, esta distino pode ser feita. Contudo, em Efsios 2.5-6 o apstolo aponta
para a diferena entre despertar e ressuscitar. Tal distino nos conduziria a crer que ns
poderamos propriamente, com base no Novo Testamento, separar a vivificao da
ressurreio para o propsito de cronologia e clarificao daquilo que aconteceu na
manh do dia de pscoa (Ibid., 87-88).
68
Ibid., 88.
69
Ibid., 88. Contudo, essa interpretao dada por Scharlemann tropea no fato de que
o retornar vida da filha de Jairo igual ressurreio, o que no aconteceu com Jesus
Cristo.
70
Ibid., 89.
71
Ibid., 90.
72
Citado por John T. Mueller no Concordia Theological Monthly 18 (1947), 615.
73
Martin Scharlemann, He Descended into Hell An Interpretation of 1 Peter 3.18-
20, Concordia Theological Monthly 27 (1956), 91.
74
Ibid.
75
Ibid.
76
Ibid., 92.
77
Ibid., 93.
78
Como, por exemplo, em 2 Corntios 7.1.
79
Uma interpretao alternativa seria entender a expresso morto na carne como
uma referncia morte fsica e traduzir a expresso zwopoi hqei /j ... pneu/mati por vivificado
pelo Esprito, ao invs de vivificado no esprito. A construo gramatical possvel,
visto que pneumati pode ser tanto locativo como instrumental. Assim, o pneumati aqui
referido o Esprito Santo, e a vivificao, uma referncia ressurreio de Cristo pelo
Esprito Santo. E foi pelo Esprito Santo e atravs de No que o Cristo pr-encarnado
pregou aos desobedientes nos dias daquele patriarca (1 Pe 1.11).
80
Esse o mais alto dos cus, que equivale ao lugar da plena companhia divina, como
era no paraso original. Paulo, numa experincia mpar, viu esse lugar glorioso da
presena de Deus, para onde vo os remidos em Cristo Jesus (ver Charles Hodge, A
Commentary on 1 & 2 Corinthians (Edimburgo: Banner of Truth, 1978), 658.
81
Ver At 3.21.
82
Ver Wayne Grudem, He Did Not Descend Into Hell, 110.

83
Ver o comentrio de Wayne Grudem, 1 Peter, Tyndale New Testament
Commentaries (Grand Rapids: Eerdmans, 1990), 160.
84
Para um tratamento mais amplo dessa matria, ver o comentrio de Wayne
Grudem, I Peter, 203-239.
85
importante observar que Pedro fala em seu discurso de Atos 2 que Jesus Cristo
esteve no Hades, mas Hades aqui tem um sentido muito diferente. Citando o Salmo 16.8-
11, referindo-se ao seu estado aps a morte, Pedro coloca na boca de Redentor as
seguintes palavras: ... porque no deixars a minha alma na morte, nem permitirs que
o teu Santo veja corrupo (At 2.27). A palavra morte no grego Hades. E Hades aqui
significa estado de morte, no somente sepultura. Ela a traduo do salmo onde o
escritor usa a palavra hebraica equivalente, sheol. Durante esse estado de morte
(Hades), isto , durante o tempo em que o seu corpo ficou separado de sua alma, o corpo
de Jesus estava na sepultura e sua alma estava com seu Pai no paraso ou cu.

ENGLISH ABSTRACT
The author examines the concept of Descendit Ad Inferna in the major Christian traditions
from three important perspectives: historical, theological and biblical. Campos exposes
carefully the views of Catholic, Anglican, Lutheran, Anabaptist, Arminian, and Calvinist
writers. Starting from a Reformed perspective, Campos attempts to show the fallacy of
the concept that Christ went to Hades after his death, a concept that crept into some
protestant traditions due to the insertion in the Apostolic Creed of the phrase descendit
ad inferna. Campos deals exegetically with 1 Peter 3.18-20, the main proof-text used in
those traditions. His main contention is that the biblical data only tell us that Christ died
and was buried. There is no biblical and theological evidence that Christ went to Hades
before his resurrection.