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A Felicidade

Incondicional

Estratgias Prticas Para
Ir Alm do Apego a Dor e Prazer










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A Felicidade
Incondicional

Estratgias Prticas
Para Ir Alm do Apego a Dor e Prazer









As Horas Difceis
4
A Conservao da Energia da Alma
11
Alm da Dor e do Prazer
17
A Intensa Dor da Felicidade Suprema
25
As Oportunidades Diante de Ns
30
Meditao em Sete Itens
33




As Horas Difceis
Cada Vez Que Desafiado Pelo Sofrimento,
o Ser Humano Decide se Prefere Agir com Grandeza

Carlos Cardoso Aveline



A perfeio moral consiste em
viver cada dia como se fosse o ltimo.

[Marco Aurlio, o imperador-filsofo]


Ningum est livre de perigos, de perdas ou de sofrimento. Uma questo prtica,
portanto, saber o que fazer diante dos momentos difceis da vida. Como devemos
enfrent-los? E como ajudar os outros seres que sofrem?

nos momentos de dor, e no nas horas agradveis, que o indivduo verifica o seu
verdadeiro sistema referencial e examina a solidez do solo em que est colocada a
estrutura da sua vida.

Cada vez que desafiado pelo sofrimento, o ser humano decide se prefere agir com
grandeza.

Aquele que se deixa levar pelo desespero est na verdade perdendo uma
oportunidade valiosa de crescer interiormente. E quando algum amedrontado
abandona o bom senso para pedir favores especiais a alguma divindade, esquece que
o Universo regido por leis imparciais e que cada erro ser corrigido, sem que seja
necessrio fazer alguma solicitao ou requerimento pessoal neste sentido.

4

Ao contrrio, o realismo manda deixar de lado a pretenso egocntrica ou
desesperada de manipular o modo como o universo e a vida evoluem. Cabe a cada
um fazer o melhor que pode a cada momento, ocupando-se daquilo que depende de
si, e no se ocupando daquilo que no depende de si. Dezenove sculos atrs o
filsofo estico Epicteto ensinava:

A felicidade e a liberdade comeam com a clara compreenso de um princpio:
algumas coisas esto sob o nosso controle, e outras no esto. S depois de aceitar
esta regra fundamental e aprender a distinguir entre o que podemos e o que no
podemos controlar que a tranquilidade interior e a eficcia exterior tornam-se
possveis. [1]

Agir corretamente plantar bom carma. intil tentar colher o que no foi
plantado, ou colher o que foi plantado enquanto o carma no estiver maduro. O
Universo regido por uma Lei, e no por algum deus humanide, um egosta todo-
poderoso que quebra as regras da natureza e desliga a lei do carma para proteger
casuisticamente este ou aquele indivduo, porque foi feita esta ou aquela orao.

Ignorando a busca espiritualmente infantil de vantagens pessoais, a filosofia
esotrica investiga as grandes questes da vida e da morte. Ela estuda a
reencarnao, as causas do sofrimento e o caminho para a felicidade interior. Ela
tambm um guia prtico para a vida diria. Ela nos ensina a compreender o contexto
maior em que ocorrem os estados de conscincia marcados por serenidade, tristeza e
alegria, ou equilbrio, desnimo e esperana.

Estudando os grandes ciclos de tempo em que ocorre a evoluo da vida, o
teosofista compreende o funcionamento da Lei e se pergunta pela atitude pessoal
mais adequada diante dos momentos difceis que todo ser humano deve enfrentar.

Ele sabe que as igrejas frequentemente ensinam o medo, ao estimular pedidos de
favores pessoais a um deus imaginrio. Ele afasta de si esta influncia negativa,
lembrando da dignidade com que um Scrates, um Sneca, um Giordano Bruno e
outros filsofos viveram o desapego quando perseguidos e condenados morte. Ele
sabe que tem algo a aprender de tais exemplos. Ao invs de pretender dirigir os
acontecimentos da vida atravs de pedidos pessoais a algum deus ou de
desesperar-se sem saber o que fazer nas horas difceis ele age da melhor maneira
possvel e planta para o futuro a mdio e longo prazo aquilo que lhe parece correto.
Ele capaz de valorizar estas palavras de Epicteto, que via a vida como se ela fosse
um longo banquete oferecido pelos deuses:

5

Quando somos convidados a um banquete, ns tomamos o que nos servido. Se
um hspede pedir ao anfitrio que lhe d peixe ou bolo doce, ser considerado um
sujeito pouco razovel. Mas no mundo ns pedimos aos Deuses aquilo que eles no
do; e fazemos isso embora sejam muitas as coisas que eles nos deram. [2]

A filosofia clssica e a teosofia autntica ensinam o auto-respeito, o auto-controle, a
auto-responsabilidade e a coragem diante da vida em geral; e especialmente diante
do desafio e do sofrimento. Neste ponto ao contrrio da maior parte das igrejas a
boa mstica crist coincide com a filosofia. Um exemplo disso est no clssico
Imitao de Cristo, de Toms de Kempis, escrito em 1541. Nesta obra, devemos
levar em conta as trs partes iniciais. O quarto livro ou quarta parte uma concesso
ao ritualismo, includa possivelmente para evitar as acusaes de heresia e a
perseguio por parte do Vaticano e seus cardeais, que tinham o hbito de torturar
pessoas e de coloc-las na fogueira para maior glria do seu deus. Com esta
ressalva, Imitao de Cristo um bom tratado de filosofia estica clssica,
prudentemente colocado sob roupagem crist.

Como chaves de interpretao para uma leitura esotrica dessa obra, devemos
lembrar que expresses como Jesus, Senhor, ou Senhor Cristo so smbolos
do Eu Superior de cada indivduo. Ambientado na cultura medieval, o livro um
dilogo entre a Alma Mortal e o seu Eu Superior. Em determinado momento, Jesus
diz alma mortal ou discpulo:

Filho, se puseres tua paz em alguma pessoa, por ser de teu parecer e por conviver
contigo, achar-te-s inconstante e embaraado. Se, porm, recorreres verdade,
sempre viva e permanente, no te entristecers pela ausncia e morte de um amigo.
Em mim [alma imortal, amor impessoal] se deve fundar o amor do amigo; por mim
se deve amar todo aquele que, nesta vida, te parecer bom e amvel.[3]

Esta ideia similar a algo que est presente nos Upanixades hindus. Ali, o sbio
Yajnavalkya explica sua esposa Maitreyi:

No pelo marido em si que o marido amado, mas pela presena do Ser [a
inteligncia universal] no marido, que o marido amado. No pela esposa em si
que a esposa amada, mas pela presena do Ser [a inteligncia universal] na
esposa, que a esposa amada. No pelos filhos em si mesmos que os filhos so
amados, mas pela presena do Ser [a inteligncia universal] nos filhos, que os
filhos so amados. No pelos animais em si, que os animais so amados, mas
pela presena do Ser [a inteligncia universal] nos animais, que os animais so
amados. [4]

6

Quando o estudante de teosofia percebe a unidade dinmica da vida e v que a
durabilidade dela est na essncia interior, mas no na forma externa, ele capaz de
compreender que tanto as perdas quanto as aquisies emocionais ou materiais
fazem parte de um processo maior de reciclagem e de renovao. No h motivo
para lamentar demasiado as perdas. Nem sbio apegar-se indevidamente s vitrias
obtidas. Em determinado trecho da obra Imitao de Cristo, a alma mortal ou
discpulo desabafa e diz o seguinte ao Senhor, smbolo da alma imortal ou mestre
interno:

Ah, Senhor, a que chegamos? Eis que choramos uma perda temporal,
trabalhamos e corremos para ganhar lucro mesquinho, mas do dano espiritual
esquecemos, e mal nos lembramos, ou tarde. Olha-se muito pelo que pouco ou
nada vale, e no se faz caso do que sumamente necessrio, porque o homem se
entrega inteiramente a coisas exteriores, e, se prontamente no se recolher,
nelas descansa com prazer. [5]

Em outro trecho, a palavra cruz simboliza o carma, os testes e as provaes:

Jesus [a alma imortal] encontra muitos agora [que so] apreciadores do seu reino
celestial; mas poucos que queiram levar a sua cruz [carma]. Tem muitos sequiosos
de consolao, mas poucos da tribulao; muitos companheiros sua mesa; mas
poucos da sua abstinncia. Todos querem gozar com ele; poucos querem sofrer por
ele alguma coisa. Muitos seguem Jesus at o partir do po, poucos at o beber do
clice da paixo. Muitos veneram seus milagres, mas poucos abraam a ignomnia
da cruz. Muitos amam a Jesus enquanto no enfrentam adversidades. Muitos o
louvam e bendizem, enquanto recebem dEle algumas consolaes; se, porm, Jesus
[a alma imortal] se oculta e por um pouco os deixa, caem logo em queixumes e
desnimo excessivo. Aqueles, porm, que amam a Jesus por Jesus mesmo, e no
por prpria satisfao, tanto O louvam nas tribulaes e angstias como na maior
consolao. (.....) No se amam mais a si do que a Cristo os que esto sempre
cuidando de seus cmodos e interesses? [6]

O caminho espiritual , na verdade, diametralmente oposto ao caminho do apego a
bens e vnculos mundanos, sejam eles fsicos ou emocionais.

Diz Imitao de Cristo:

A muitos parece dura esta palavra: Renuncia a ti mesmo, toma a tua cruz [o
carma] e segue a Jesus Cristo [a alma imortal] (Mt. 16:24) . [7]

7

Esta ideia bsica faz parte do que h de melhor na sabedoria de todos os tempos, e
coincide com a Raja Ioga. As filosofias clssicas do Oriente e do Ocidente ensinam
a renncia ao eu inferior:

E se tiver grande virtude de devoo ardente, muito ainda lhe falta, a saber: uma
coisa que lhe sumamente necessria. Que coisa ser esta? Que, [tendo] deixado
tudo, deixe a si mesmo e saia totalmente de si, sem reservar amor-prprio algum, e,
depois de feito tudo o que soube fazer, reconhea que nada fez. [8]

A Voz do Silncio, o clssico da filosofia esotrica do Oriente, aponta para o
mesmo princpio universal:

Se tua Alma sorri enquanto se banha na luz do Sol da tua Vida; se tua Alma canta
dentro da sua crislida de carne e matria; se tua Alma chora dentro do seu castelo
de iluso; se tua Alma luta para romper o cordo de prata que a liga ao MESTRE
(Eu Superior), ento fica sabendo, Discpulo, que a tua Alma da terra. [9]

H, de fato, uma essncia comum compartilhada pelo cristianismo mstico, pelo
budismo e por outras filosofias e religies. Essa essncia interior constitui a
verdadeira Theo-sophia. Assim, A Voz do Silncio coincide com todas as
tradies autnticas, ao aconselhar:

No desejes coisa alguma. No te irrites com o Carma, nem com as leis imutveis
da Natureza. Mas luta apenas com o que pessoal, com o transitrio, o evanescente
e o perecvel. [10]

A mesma obra explica o que o mundo externo em que vivemos:

Esta terra, Discpulo, o Salo do Sofrimento, e nele, ao longo de um Caminho de
duras provaes, h armadilhas para fascinar o Eu atravs da iluso chamada
Grande Heresia [o individualismo]. Esta terra, Discpulo ignorante, apenas a
entrada sombria que leva luz fraca existente antes do vale da verdadeira luz
aquela luz que nenhum vento pode apagar, a luz que queima sem uma mecha, e sem
combustvel. (....) Para alcanar o conhecimento (....), tu deves desistir do Eu em
funo do No-Eu, e desistir do ser em funo do no-ser. Ento poders repousar
entre as asas do GRANDE PSSARO. Sim, agradvel o repouso entre as asas
daquilo que no nasce, nem morre, mas o AUM, ao longo das eras da eternidade.
Cavalga o Pssaro da Vida, se quiseres ter conhecimento. [11]

A Lei est no centro da Roda da Vida, e nela no h oscilaes, mas paz e bem-
aventurana. Imitao de Cristo complementa:
8


bom passarmos algumas vezes por aflies e contrariedades. Porque elas
frequentemente fazem o homem refletir, lembrando-lhe que vive no desterro e,
portanto, no deve pr a sua esperana em coisa alguma do mundo. bom
encontrarmos s vezes contradies, e que de ns faam conceito mau ou pouco
favorvel, ainda quando nossas obras e intenes sejam boas. Isso normalmente nos
conduz humildade e nos preserva da vanglria. Porque recorremos mais depressa
ao testemunho interior de Deus [da Lei Universal], quando de fora somos
vilipendiados e desacreditados pelos homens. Por isso o homem deve firmar-se de
tal modo em Deus [na Lei Universal] que no lhe seja mais necessrio mendigar
consolaes das criaturas. [12]

Como, ento, se pode agir corretamente?

Marco Aurlio o imperador-filsofo do mundo romano escreveu em seu caderno
de anotaes:

A perfeio moral consiste em viver cada dia como se fosse o ltimo, evitando a
agitao excessiva, a indiferena e a hipocrisia.[13]

E ainda:

Pensa firmemente a cada instante (...) em fazer o que estiver em tuas mos com
uma seriedade total e sincera, com sentimento, independncia e justia; e trata de
livrar-te de quaisquer outras preocupaes. Livrar-te-s delas se praticares cada ao
de toda a vida como se fosse a ltima, evitando a negligncia, a averso doentia ao
domnio da razo, a hipocrisia, o egosmo e o inconformismo diante do que te foi
destinado. Vs como so poucos os requisitos que basta dominar para viver uma
vida correta e agradvel aos deuses, pois os deuses no reclamaro nada mais a
quem observar estes preceitos.[14]

O hbito de agir corretamente uma fonte inesgotvel de felicidade interior, e
Imitao de Cristo esclarece:

A glria do homem virtuoso o testemunho da boa conscincia. Conserva pura a
conscincia, e sempre ters alegria. A boa conscincia pode suportar muita coisa e
permanece alegre at nas adversidades. A m conscincia anda sempre medrosa e
inquieta. Gozars suave sossego, se de nada te acusar o corao. No te ds por
satisfeito, seno quando tiveres feito algum bem. [15]

9



10
Estes preceitos da sabedoria universal so teis para todo ser humano, e o protegem
tanto da euforia na vitria quanto do desnimo, na derrota. tambm
recomendvel falar deles a amigos e pessoas prximas: deste modo, um nmero
crescente de pessoas ser capaz de receber com desapego os momentos agradveis
da vida, e de enfrentar com coragem as horas difceis.


NOTAS:

[1] A Arte de Viver, Epicteto, uma nova interpretao de Sharon Lebell, Ed. Sextante, RJ,
2000, 159 pp., ver p. 20.

[2] Enchiridion, Epictetus, Dover Publications, Mineola, New York, copyright 2004, 56
pp., ver p. 26.

[3] Imitao de Cristo, Toms de Kempis Ed. Vozes, Petrpolis, RJ, 2000, edio de bolso,
278 pp., ver Livro Terceiro, incio do Captulo 42.

[4] Brihadaraniaka Upanixade, em The Principal Upanishads, Edited With Introduction,
etc., by S. Radhakrishnan, Muirhead Library of Philosophy, London: George Allen & Unwin
Ltd, New York: Humanities Press, Inc., fourth impression, 1974, 958 pp., ver pp. 282-283.

[5] Imitao de Cristo, obra citada, Petrpolis, RJ, 2000, p. 176, Livro III, Captulo 44.

[6] Imitao de Cristo, obra citada, p. 87.

[7] Imitao de Cristo, obra citada, p. 89.

[8] Imitao de Cristo, obra citada, p. 88.

[9] The Voice of the Silence, traduo do Senzar e notas de H.P. Blavatsky, Theosophy
Company, Los Angeles, EUA, 1987, 110 pp., ver Fragmento I, p. 3.

[10] The Voice of the Silence, obra citada, Fragmento I, p. 15.

[11] The Voice of the Silence, traduo do Senzar e notas de H.P. Blavatsky, obra citada,
Fragmento I, pp. 4-5.

[12] Imitao de Cristo, obra citada, Livro I, cap. 12, p. 29.

[13] Meditaes, Marco Aurlio, Ediouro, obra citada, Livro VII, pargrafo 69, p.84.

[14] Meditaes, obra citada, Livro II, pargrafo 5, p. 31.

[15] Imitao de Cristo, obra citada, p. 76.
A Conservao
da Energia da Alma
A Teosofia Ensina a Preservar a Fora Interior

Theosophy



Em pocas mais simples, antes da era da especializao e das viagens, os problemas
da vida parecem ter sido menos numerosos e menos complexos. As batalhas que as
pessoas travavam estavam mais perto de suas casas. Exceto por algumas exploses
ocasionais de controvrsia, quando havia eleies, os assuntos que se discutia
envolviam normalmente a terra, a famlia, e a comunidade em que se vivia.

Com o surgimento das agncias de notcias, porm, os assuntos de cada um
passaram a ser motivo de preocupao de todos os outros, tanto individualmente
como entre naes. O rdio, a televiso e os jornais quebraram os muros do
isolamento, verdade . Mas, ao faz-lo, abriram uma Caixa de Pandora de
problemas que literalmente clamam por soluo. Com poucas excees, os
indivduos no tm qualificao para resolv-los, e tampouco possuem suficiente
concentrao para ignor-los.

Talvez um dos problemas mais difceis da era atual seja saber o que importante, e
o que no ; e decidir qual dos problemas que confrontam a humanidade deve
receber ateno, e quais no devem; decidir, em resumo, exatamente onde deve-se
definir os limites da batalha a ser travada na vida pessoal e individual. Porque
parece claro que nenhum mortal comum pode ter a pretenso de enfrentar todosos
problemas da raa humana, do pas e da comunidade a que ele pertence.

Este talvez seja o principal problema: h gente demais querendo fazer coisas em
excesso. As pessoas esto tentando ser autoridades em assuntos excessivamente

numerosos. Esto aventurando-se muito longe de casa, tanto intelectual como
corporalmente, e desperdiando, ao invs de conservando, as suas energias. H um
adgio que afirma: o que diz respeito a cada um no diz respeito a mais ningum;
e ele nos leva a perguntar-nos se a quantidade crescente de problemas no
resultado do fato de que estamos excessivamente inclinados a sobrecarregar-nos
com os deveres de outras pessoas, dando pouca ateno aos nossos prprios
deveres. O dever de outra pessoa cheio de perigo.

H.P. Blavatsky diz que a energia psquica [1] como capital, de modo que se
algum ganha um dlar por dia e gasta dois, sua conta ter um dficit de 30 dlares
no final do ms.

A mensagem desta imagem simblica bvia. Quem que nunca experimentou a
necessidade de economizar, em algum momento da sua vida? Quem nunca enfrentou
o problema de gastar em excesso, e no resolveu viver de modo mais simples e
frugal no futuro? No entanto, a prioridade que se d aos negcios, nos tempos
atuais, faz com que raramente um cidado ocidental use este princpio da economia
alm dos limites da realidade monetria, embora este princpio seja absolutamente
universal. Esta a lei do plantio e da colheita, de oferta e demanda, que apenas
um aspecto da Lei nica e universal do Equilbrio, ou Carma.

O gasto de energia psquica daria um retorno maior, sem dvida, se os seres
humanos aplicassem s suas vidas psquicas, mentais e emocionais os mesmos
princpios de economia que eles empregam s suas finanas.

Por onde, ento, devem passar os limites do campo de batalha? Onde devem ser
empregadas as nossas energias? Devemos lutar pela causa de uma poltica melhor,
e declarar uma guerra pessoal contra cada abuso que descobrirmos nos mil e um
setores da administrao pblica? Devemos lutar por uma reforma da alimentao, e
despertar a conscincia das pessoas em relao ao fato de que elas esto sendo
gradualmente envenenadas, sem que saibam, pela atividade impiedosamente
mercenria dos que trabalham com produtos qumicos? Devemos escrever contra o
alcoolismo, contra a delinquncia juvenil, contra a guerra? Sem dvida, vrias
encarnaes de devoo e uma verdadeira fortuna em energias psquicas e criativas
poderiam ser gastas pela causa de uma melhor sade fsica. Outras tantas vidas se
iriam na tarefa ingrata de melhorar a vida familiar ; e uma cruzada contra a
corrupo nas empresas privadas poderia esgotar a vitalidade dos cidados mais
cheios de energia.

De vez em quando, os estudantes de Teosofia so criticados porque no entram
naqueles campos de conflito que chamam a ateno de outras pessoas, e pelo
fanatismo um rtulo usado, s vezes com que eles se dedicam sua Causa.
12


Vocs, teosofistas, disse um homem certa vez, esto demasiado envolvidos com
a sua filosofia, demasiado indiferentes s questes do dia-a-dia, e qualificam com
demasiada frequncia os problemas como questes laterais [2]. E estes seus
Mahatmas, como que eles podem permanecer to despreocupados em relao
poltica, dando pouca ateno, como evidente, a qual dos partidos ou dos
candidatos chega ao poder?

A resposta parece simples.

Nem os Mahatmas, nem os teosofistas, seus humildes estudantes e colaboradoress,
so indiferentes a coisa alguma. O que ocorre que eles esto aplicando, ou
tentando aplicar, as leis da economia, e perceberam, pelo menos em parte, onde
que as suas energias podem ser gastas para o maior proveito do maior nmero de
almas.

Embora isso no seja feito no seu esforo coletivo pela Causa da Teosofia,
individualmente os teosofistas tm toda liberdade para defender qualquer reforma
social ou religiosa que sintam que necessria. Podem fazer campanha por
qualquer partido poltico ou candidato que considerem correto; e travar quaisquer
batalhas que quiserem. Alguns teosofistas se engajam de fato nas questes do dia-a-
dia e devotam as suas energias a causas que consideram valiosas; e frequentemente
se arrependem.

Mas ser que o fato de que eles se dediquem a tais questes anula o fato que a lei
da economia? Ser que isso significa que toda boa causa, como h sempre muitas
no mundo, deve ter o apoio pessoal e ativo de todos, sem levar em conta o carma, o
dever, e a liberdade de escolha? Ser que isso elimina o fato de que a energia
psquica limitada em cada ser humano? Os teosofistas so necessariamente amigos
de todos os movimentos teis no mundo, e do apoio moral a todo esforo que
aponte na direo da liberdade e da fraternidade humanas. Mas depois que um
indivduo alcanou uma certa percepo da meta, do propsito e dos ensinamentos
do Movimento Teosfico atual, uma vez que ele adquire a convico de que cada
ser humano, carmicamente, tem um dever a realizar e de que a lei requer de cada um
apenas aquilo que ele pode e deve fazer, ele compreende o valor do discernimento,
da frugalidade, e da concentrao. Ento ele saber o significado da expresso
questes laterais, e ver a necessidade de conservar e preservar suas energias.

Parece que pouca gente, mesmo entre estudantes de filosofia esotrica, percebe que
a maior parte das batalhas que as pessoas travam hoje em dia so pessoais ; que
elas tm o seu incio e o seu final no nvel de plano da mente (Manas) inferior , isto
, no plano dos desejos, das emoes e das meias-verdades pessoais. Raramente
13

promovida uma cruzada pela causa de uma justia pura e igual para todos, sem
preocupao com o eu, e sem distino de raa, credo, sexo, condio social ou
organizao. Nossas batalhas, quase sem exceo, so instigadas e sustentadas por
um auto-interesse pessoal, organizacional ou nacional. Que pas, por exemplo, em
sua luta pela justia, to veemente na defesa dos direitos dos outros quanto na
defesa dos seus prprios direitos? Qual o indivduo que, em sua interao diria e a
cada momento com os outros, reduz os sentimentos e opinies pessoais ao mnimo,
e tem como meta apenas a causa da compreenso, da cooperao e da boa vontade?
Qual o homem ou a mulher, de qualquer raa ou pas, que age com base no princpio
de que todo verdadeiro progresso deve ter uma base espiritual ou de alma, e que
todas as questes so essencialmente morais? A controvrsia e a argumentao, o
confronto de um ponto de vista pessoal contra outro, mesmo quando vitorioso, s
pode resultar em mudana; uma mudana de uma posio mansica inferior para
outra. E mudana, disse Abraham Lincoln, no deve ser confundida com
progresso. O verdadeiro progresso, disse ele, est sempre em relao com o
corao.

So muitas as maneiras pelas quais a energia espiritual e dinmica da alma
desperdiada ; e a principal delas talvez seja a conversa. A argumentao, a
controvrsia, as acusaes, a fofoca so todas manifestaes da mente inferior, e
todas se expressam atravs da fala. E o que dizer do hbito quase universal de falar
muito, mesmo tendo pouco ou nada a dizer? Ser que pensamos que esta uma
forma pequena e insignificante de perda de energia psquica? Ser sem motivo o
fato de que, no captulo doze do Bhagavad Gita, Krishna elogia seu querido
servidor que de poucas palavras? Segundo A Doutrina Secreta, de H.P.
Blavatsky, o ato de pronunciar uma simples palavra evoca uma potncia espiritual,
psquica, e fsica ; porque a fala feita de som, e o som uma das foras
fundamentais do universo.

H muito tempo o controle da fala considerado uma disciplina essencial no
caminho da evoluo moral e mansica (mental), e um fator poderoso na
conservao da energia da alma. O xito neste caminho pode ser corretamente
medido se observamos a quantidade de energias que antes eram colocadas em
funo de metas irrelevantes ou desnecessrias, e que passam a ser redirecionadas
por canais teis. Como um indivduo que desperdia os seus recursos poder estar
altura de uma emergncia, quando ela surgir? Como algum que est falido, ou
impossibilitado de agir, poder desenvolver um trabalho bom e eficiente? Os
estudantes de filosofia esotrica tm a obrigao, perante si mesmos e perante os
outros, de estabelecer um equilbrio em todos os aspectos de seu ser, e incluir como
parte da sua disciplina a obteno de um bom sono, um bom divertimento e um bom
descanso sem que haja excesso ou falta, segundo o Bhagavad Gita e de
14

extinguir as suas chamas kama-mansicas. [3] As energias da Alma devem ser
dirigidas desde o ponto de vista do Observador.

Aquele, oh, filho de Pandu, que, como algum que no pertence a lado algum .....,
que possui uma mente constante e equnime em relao a aqueles que ama ou de
quem no gosta ..... e igual em relao ao lado que amigvel e ao lado que
inimigo; aquele que promove apenas as aes necessrias, um ser assim, reuniu as
qualidades. (Bhagavad Gita)

No a ao necessria que desperdia a energia da alma; mas apenas aquelas
atividades que so desnecessrias. No so os empreendimentos legtimos dos
indivduos que levam ansiedade, preocupao e ao medo; mas s aqueles
objetivos que eles assumiram como seus de modo indiscriminado. Tampouco o
dever crmico e obrigatrio , jamais, um peso para a alma. As pessoas criam os
seus prprios problemas e exaurem o seu capital psquico diariamente, quando se
envolvem com situaes nas quais deveriam permanecer desapegadas, quando
falam em situaes em que deveriam permanecer em silncio, quando tomam
partido em situaes em que deveriam permanecer neutras, e quando argumentam e
discutem no plano de kama-manas, quando deveriam estar buscando orientao no
verdadeiro Eu. No entanto, possvel, segundo as palavras de Walt Whitmann,
caminhar em silncio entre conflitos verbais e afirmaes, sem rejeitar os que
lutam, e sem rejeitar nada do que foi dito. Mesmo em meio ao tumulto da vida
deste sculo, possvel para qualquer ser humano erguer-se internamente acima do
barulho e dos estrondos, aprender a distinguir as questesvitais das questes
laterais, e assim consagrar as suas energias ao bem da humanidade.

Ishwara, o eu superior, est perfeitamente consciente das inmeras questes e
problemas que reduzem a vitalidade do homem comum, mas, como ele sabe que
eles so em grande parte produto da mente inferior, no se preocupa com
eles. Manas [a Mente] Inferior dispersa a energia da alma e Manas
Superior conserva a energia.

O corao tem cento e um canais, e deles se passa para a coroa. Subindo a partir da
coroa, chega-se ao que imortal. O outro caminho oscila para-l e para-c. ( Katha
Upanixade).


NOTAS:

[1] Em teosofia, a palavra psquico se refere ao eu inferior ou alma mortal. O eu superior
ou esprito imortal qualificado como o nvel notico do ser. Assim como a palavra
psquico vem do termo grego Psiqu, a palavra notico deriva do termo grego Nous.
15

Este artigo aborda, portanto, o tema da conservao das energias do eu inferior, alma
mortal. (NT)

[2] Esta uma aluso indireta Declarao da Loja Unida de Teosofistas, LUT. A
Declarao afirma: O trabalho a que ela [a LUT] se dedica e a meta que ela mantm em vista
so demasiado importantes e demasiado elevados para que haja tempo ou disposio para
participar de questes laterais. O trabalho e a meta so a disseminao dos princpios
fundamentais da filosofia teosfica, e a exemplificao prtica desses princpios atravs de
uma compreenso do EU SUPERIOR; uma convico mais profunda da Fraternidade
Universal. (NT)

[3] Chamas kama-mansicas - os impulsos dos sentimentos e pensamentos inferiores. (NT)

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O texto acima foi traduzido da revista Theosophy, edio de February 1961, pp. 168-172.
O ttulo original Conservation of Soul Energy.

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Alm da Dor e do Prazer
Como Trilhar o Caminho
Da Felicidade Segundo a Filosofia Estica


Carlos Cardoso Aveline

A primeira nobre verdade do budismo correta:

A vida causa sofrimento.

Porm, quanta dor necessria para viver?

Esta questo est sempre em aberto, porque depende da atitude de cada um a todo
momento. A arte de viver ensina a transmutar a aflio em sabedoria, e torna
possvel uma satisfao duradoura em relao a si mesmo, aos outros e vida.
O cidado comum perde muita energia fugindo da dor ou buscando anestesia
psicolgica. Rdio, televiso, e outras formas de diverso ajudam, literalmente, a
passar o tempo, como se o tempo no tivesse valor e pudesse ser jogado fora.
Formas inteis de lazer entorpecem o cidado e desviam sua mente das questes
centrais da vida. Mas o velho dilema entre dor e fuga da dor deve ser olhado com
calma.

Quando a dor exagerada e vista como algo central, podemos querer fugir dela por
meio de algum dogma ou algum salvador, ou fechar os olhos atravs do refgio na
comodidade fcil, o que causa mais sofrimento. Podemos desenvolver uma
espiritualidade mecnica e supersticiosa, ou cair no outro extremo, optando por um
materialismo igualmente destitudo de bom senso.

O falso abismo entre prazer e sofrimento faz com que o caminho da sabedoria seja
pouco compreendido e que seja encarado de modo contraditrio. De um lado, a
espiritualidade descrita como o melhor modo de alcanar a felicidade, a bem-
17

aventurana e o bem-estar permanente. De outro lado, ela descrita como o caminho
da cruz, do sofrimento e do sacrifcio.
Onde est a verdade?

O primeiro efeito prtico da caminhada espiritual que comeamos a pensar mais
profundamente sobre a vida. O nosso discernimento aumenta, e vemos o resultado
desagradvel dos prazeres promovidos pela sociedade de consumo. Eis alguns
exemplos do que percebemos:

* O alcoolismo gera insensibilidade e violncia.

* Comer demasiado, ou inadequadamente, prejudicial.

* A alimentao carnvora no faz bem sade.

* Cigarro causa diversas doenas.

* Uma vida emocional impensada tem diversas e graves contra-indicaes.

* Os sentimentos de dio e inveja ameaam o bem-estar fsico, emocional e mental.

* A prtica da mentira, seja ela dita para os outros ou para ns prprios (e mesmo
que seja bondosa e espiritual), acaba gerando um mundo psicolgico confuso,
sobre o qual nada se pode construir de duradouro.


A tica e a moderao surgem como porto seguro em nossa vida quando temos a
coragem necessrias para observar como funciona a lei da causa e do efeito. Mas o
que acontece se, ao contrrio, algum v as recomendaes ticas como
mandamentos dogmticos e as obedece de modo mecnico e supersticioso, como se
fosse membro de um rebanho de ovelhas e no tivesse direito a decises prprias?
Neste caso a prtica da virtude construda sobre a areia movedia da obedincia
cega, e pode quebrar-se. Na verdade, o dogma religioso e o ceticismo materialista
so as duas caras da moeda falsa da ignorncia espiritual.

Quando o indivduo pensa que o caminho espiritual feito apenas de perdas
dolorosas e no traz consigo uma libertao interior e uma bno, a experincia
espiritual pode terminar em hipocrisia - ou pode levar ao extremo oposto do
materialismo igualmente cego.

Em seu livro intitulado Bem-Aventurados os Que Sofrem, Paul Carlton trata o
sofrimento como um grande mestre do ser humano:
18


o sofrimento que d a chave dos mistrios da vida, mostrando a necessidade do
abandono das paixes materiais, de maneira que o velho homem desaparea e se
estabelea o reino do homem espiritual. por ele que se obtm a transmutao do
vil metal em ouro puro. graas a ele que se obtm a renncia parte inferior,
animal e mortal, e que se estabelece o triunfo da parte superior e espiritual do
homem. [1]

Para Carlton, somente com renncias sucessivas que as asas espirituais se
desenvolvem e o homem pode voar na claridade do cu. Carlton cita Santa Teresa,
que via o sofrimento como uma bno. Ela escreveu:

Eu choro quando penso no tempo em que vivi sem chorar.

De um certo ponto de vista, aceitar a dor e at mergulhar nela abre as portas para a
felicidade. Grandes msticos de diversas religies seguiram por esse caminho. O
segredo est em que, quando aceitamos a dor, ela desaparece. A maior parte do
sofrimento humano , na verdade, psicolgico, e surge da nossa luta infantil contra a
realidade. A fantasia da resistncia aos fatos acaba criando o desespero. Estamos
condenados a ser impiedosamente perseguidos por tudo aquilo de que queremos
fugir. A dor psicolgica como aquele cachorro que nos persegue latindo com
aparncia de furioso, mas que, quando paramos e o encaramos, desvia o olhar,
disfara, e afasta-se abanando discretamente o rabo.

Khalil Gibran escreveu que a dor o rompimento do invlucro que encerra nossa
compreenso. Para ele, do mesmo modo que a semente da fruta deve quebrar-se
para que seu corao aparea ante o sol, ns tambm devemos conhecer a dor. O
sofrimento pode ser uma experincia inicitica. Ele amplia nossa viso da vida e nos
empurra para a transcendncia, fazendo-nos alcanar um novo nvel de conscincia
e de conhecimento. Neste nvel, recuperamos a paz e o equilbrio sobre bases mais
slidas. Diz Gibran:

Se o seu corao pudesse viver sempre no deslumbramento do milagre cotidiano,
sua dor no lhe pareceria menos maravilhosa que sua alegria, e voc aceitaria as
estaes do seu corao como sempre aceitou as estaes que passam sobre seus
campos. E voc contemplaria serenamente os invernos da sua aflio. Grande parte
do seu sofrimento escolhida por voc mesmo: a poo amarga com a qual o
mdico que est em voc cura o seu eu-doente. Confie, portanto, no mdico, e beba
seu remdio em silncio e tranquilidade, pois sua mo, embora pesada e dura,
guiada pela suave mo do Invisvel, e a taa que ele lhe oferece, embora queime seus
lbios, foi confeccionada com lgrimas sagradas. [2]
19


A posio de Gibran sbia. Porm, um exagero na aceitao do sofrimento pode
levar por compensao a um salto para o extremo oposto, onde se busca o prazer
fugindo infantilmente de toda dor. Por isso recomendvel manter o equilbrio e a
moderao. O pensador grego Epicuro, que viveu entre os anos 341 e 270 antes da
era crist, props um caminho de auto-responsabilidade.

Epicuro construiu sua filosofia em torno da idia do prazer verdadeiro, que surge
com a renncia preguia e a outros vcios. Para ele, no ponto intermedirio entre
a dor e a indulgncia que se abre o caminho slido da sabedoria, fonte da felicidade
interior. Epicuro afirmou, em sua Carta a Menequeu:

Quando dizemos que o prazer a meta, no nos referimos aos prazeres dos
depravados e dos bbados, como imaginam aqueles que desconhecem nosso
pensamento, e sim ausncia de dor na alma. No so as bebedeiras e as festas
ininterruptas que constituem a fonte de uma vida feliz, mas aquela sbria reflexo
que examina a fundo as causas de toda escolha e rejeita as falsas opinies,
responsveis pelas perturbaes que se apoderam da alma. A prudncia o princpio
de tudo isso e o bem supremo.

Durante a maior parte dos ltimos 2000 anos, a mente humana oscilou
contraditoriamente entre duas atitudes. De um lado, um ideal grandioso de
fraternidade e de contato com a conscincia divina. De outro lado, uma prtica
materialista que nada tinha a ver com a teoria. Cu e terra pareciam desconectados.

Estamos acordando agora, finalmente, desse longo sonho em que a conscincia
crstica ou bdica do ser humano permanecia crucificada pela vida material,
enquanto a figura de Jesus impotente, torturado, agonizando na cruz, ocupava o
lugar de maior destaque dos templos.

Resgatar algumas idias fundamentais da filosofia clssica ocidental parte
significativa desse renascimento. O desafio e o destino dos novos tempos unir
outra vez cu e terra, ou sonho e realidade. Os sbios da Grcia antiga no viam
separao entre deuses e homens, ou ideal e prtica. Reexaminando do mesmo
modo a relao entre prazer e dor, ou felicidade e sofrimento, obtemos chaves teis
para compreender e acelerar a transformao que est ocorrendo na mente humana,
enquanto se prepara a sociedade global e solidria do terceiro milnio.

O prazer e a felicidade, para Epicuro, so simplesmente a ausncia de dor no corpo e
a falta de perturbao na alma. Nesse ponto, a filosofia grega coincide
rigorosamente com a Raja Ioga dos Himalaias. Para os iogues, o nirvana - o xtase
20

final - apenas a ausncia total de desejo. Todo o resto ilusrio e causa
sofrimento.

Epicuro distinguia trs tipos de prazer:

1- Os prazeres naturais e necessrios - por exemplo, comer quando se tem fome,
beber quando se tem sede, dormir quando se tem sono.

2- Os prazeres naturais mas no necessrios - comer muito bem, beber bebidas
sofisticadas e saborosas vestir-se com muita elegncia, etc.

3- Os prazeres no naturais e no necessrios - ligados opinio dos outros, ou seja,
fama, riqueza material, poder, honras e assim por diante. [3]

Cada um de ns, na sua condio de cidado livre, deve definir o que so no seu
caso concreto os prazeres adequados. A filosofia de Epicuro no um dogma, mas
um guia para a ao autnoma do ser humano. Ela d elementos para que o
indivduo assuma plena responsabilidade sobre sua prpria vida, e alcance mais
felicidade interior.

Os prazeres do primeiro grupo so os que devem ser satisfeitos sempre. Sua funo
e seu limite natural eliminar a dor, e no devem ir alm desse ponto. O exagero
os faria cair no segundo grupo, e neste caso o apego ao prazer passa a gerar
sofrimento desnecessrio atravs da perda de bom senso e da moderao. Deve-se,
pois, reduzir as satisfaes do segundo grupo.

J os prazeres do terceiro grupo sempre acabam causando sofrimento atravs de
ansiedade, incerteza, vaidade, ambio pessoal e outros sentimentos que so
inseparveis do medo.

Epicuro prope uma postura madura diante da dor e do prazer, com base na ideia de
evitar tanto o apego automtico como a rejeio cega. O mesmo ensinamento
encontrado na filosofia estica. Lcio Sneca props no imprio romano um
contentamento incondicional que item prioritrio no s para os epicuristas, mas
tambm para os estudantes de ioga, na ndia milenar. Para Sneca, o supremo
prazer vem do alto, porque o sbio vive contente com seus bens, sem cobiar
coisa alguma fora de si. O prazer autntico surge do contato direto com nossa
prpria alma imortal.

Epicteto, um ex-escravo romano que fundou uma escola de filosofia estica,
manteve a tradio socrtica e no colocou nada no papel. Mas um discpulo anotou
seus discursos e sua sabedoria est hoje nossa disposio. com grande
21

simplicidade que Epicteto explica a proposta da moderao como caminho para a
real felicidade.

A seguir, sete idias centrais do seu Manual Para Viver:

UM.

Saiba o que voc pode controlar, e o que no pode. A felicidade e a liberdade
comeam com uma clara compreenso de um princpio; algumas coisas esto dentro
do nosso controle, e outras no esto. Podemos controlar nossas opinies,
aspiraes, desejos e aes, por exemplo. Tentar controlar outras pessoas ou
circunstncias externas sempre fonte de preocupao, frustrao e infelicidade.
Devemos cumprir nosso dever e deixar que a realidade seja como .

DOIS.

Ningum pode ferir voc. Mesmo que algum agrida voc com palavras e o insulte,
sempre sua opo sentir-se insultado ou no pelo que est acontecendo. Se algum
o irrita, na verdade apenas a sua prpria reao que irrita voc. Portanto, quando
algum estiver aparentemente provocando sua raiva, lembre-se de que a sua
prpria viso do incidente que o est enraivecendo - e no se deixe levar por reaes
automticas.

TRS.

O progresso espiritual se faz confrontando a morte e a calamidade. Em vez de
desviar o olhar dos acontecimentos dolorosos da vida, olhe para eles de frente e
examine-os com frequncia. Enfrentando as realidades da morte, das perdas e da
decepo, voc fica livre das iluses e falsas esperanas e pode usar melhor sua
energia vital.

QUATRO.

Dedique sua vida a um ideal digno. Tenha metas pessoais espiritualmente
superiores, independentemente do que as outras pessoas pensarem. Permanea fiel
s suas melhores aspiraes, seja o que for que estiver ocorrendo ao seu redor.

CINCO.

Saiba que tudo ocorre para o bem. Conforme voc pensa, voc - ou se tornar.
Evite interpretar os acontecimentos supersticiosamente, dando-lhes significados que
no tm. No chegue a concluses apressadas. Parta do ponto de vista de que tudo o
22

que lhe ocorre lhe traz algum bem, alguma lio e alguma experincia. Se decidir
que ter sorte, a ter. Pense de modo calmo e vitorioso.

SEIS.

Crie o seu prprio mrito. Nunca dependa da admirao dos outros. Isso o
enfraquece extremamente. O mrito pessoal nunca pode aumentar por alguma fonte
externa. Seja maior do que crticas ou aplausos, mas leve em conta a opinio dos
outros para identificar onde necessrio corrigir erros e como pode melhorar ainda
mais.

SETE.

Focalize seu principal dever. H um tempo para descanso e diverso, mas voc
nunca deve deix-los prejudicar o seu verdadeiro propsito na vida. Deve escolher
formas de lazer e outras atividades secundrias que sejam compatveis com a misso
central que escolheu para realizar. [4]

O caminho dos esticos adota a mesma tica da filosofia esotrica de Helena P.
Blavatsky.

As atividades cujas metas so apenas pessoais e de curto prazo devem ser
diminudas porque, em geral, so ineficazes e provocam sofrimentos adicionais. A
verdadeira felicidade est em cumprir nosso dever assim nas vitrias como nas
derrotas, tanto nos momentos agradveis como nos desagradveis, preservando em
todos os casos a paz interior que habita o silncio.

Como Gibran escreveu, nossa alegria nossa tristeza mascarada. Quanto mais
profundamente a tristeza cavar suas garras em nosso ser, tanto mais alegria
poderemos conter. E ele acrescentou:

Alguns dentre vs dizeis: A alegria maior que a tristeza, e outros dizem: No, a
tristeza maior. Eu, porm, vos digo que elas so inseparveis. Vm sempre
juntas; e quando uma est sentada vossa mesa, lembrai-vos de que a outra dorme
em vossa cama. Em verdade, estais suspensos como os pratos de uma balana entre
vossa tristeza e vossa alegria. somente quando estais vazios que estais em
equilbrio. [5]

Evitar a euforia e o desnimo, trilhando o caminho da paz interior, prprio de seres
maduros.

23

A verdadeira sabedoria no se separa da arte de viver com simplicidade. Apontando
na mesma direo, o antigo sbio chins Lao-tzu, o fundador do taosmo, afirma na
obra Wen-Tzu:

O caminho do cu reverter depois que se atinge um clmax e diminuir ao atingir a
plenitude; isso ilustrado pelo sol e pela lua. Por isso os sbios se diminuem
diariamente, esvaziam os seus estados de esprito e no ousam ficar satisfeitos
consigo mesmos; eles progridem diariamente fazendo concesses, assim sua virtude
no se desvanece. assim que funciona o caminho do cu. [6]

NOTAS:

[1] Bem-Aventurados os Que Sofrem, Paul Carlton, Organizao Simes, RJ, 1953, p. 28.

[2] O Profeta, de Gibran Khalil Gibran, Ed. Acigi, RJ, trad. de Mansour Challita, pp. 49-50.


[3] Da seo Antologia, includa na obra Epicuro As Luzes da tica, de Joo Quartim
de Moraes, ed. Moderna, SP, p. 93.

[4] The Art of Living, Epictetus, a new interpretation by Sharon Lebell, Harper
SanFrancisco, Harper-Collins, 1995, EUA, 114 pp., ver pp. 3, 27, 28, 29, 25, 12 e 14,
respectivamente.

[5] O Profeta, obra citada, pp. 27 e 28.

[6] Wen-tzu A Compreenso dos Mistrios, Ensinamentos de Lao-Tzu, Traduo do
chins, Thomas Cleary, Ed. Teosfica, Braslia, 2002, 198 pp., ver p. 60.

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O texto acima uma verso - atualizada pelo autor - do artigo publicado sob o mesmo ttulo
na revista Planeta em junho de 2000.

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A Intensa Dor da Felicidade
Suprema

O xtase Espiritual Pode
Brotar do Auge do Sofrimento


Farias Brito


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O pensador Jackson de Figueiredo perguntou em certa ocasio
ao filsofo cearense Farias Brito (1862-1917) qual havia sido
o momento mais feliz da sua vida. O texto a seguir constitui a
resposta - profunda, franca e paradoxal. Visto do ponto de vista
da filosofia esotrica, o relato de Brito mostra o contraste entre a
vida do eu superior e a vida do eu inferior. Os processos de expanso
inicitica da conscincia ocorrem em situaes em que o eu inferior
est sem defesas e exposto ao sofrimento. A cada restrio ou
crucificao da alma pessoal corresponde uma expanso ou
ressurreio da alma espiritual. Em um momento de grande sofrimento
no plano das emoes, o foco de conscincia pode elevar-se at a alma
imortal e provocar uma experincia de xtase e felicidade sem igual.
H, portanto, uma relao surpreendente entre a compreenso da dor e a
vivncia da felicidade, e estes dois fatos podem ser simultneos. O contraste
entre eles produz como terceiro elemento a transcendncia - e a iluminao.

Intitulado originalmente O Momento Mais Feliz de Minha Vida, o
testemunho de Farias Brito permaneceu indito durante dcadas aps sua morte.

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Meu caro amigo:

Se a pergunta que me faz fosse formulada de modo vago, indeterminado, nestes
termos, por exemplo - quais os momentos mais felizes de sua vida? - no me seria
possvel responder. E isto porque os nossos momentos de felicidade, os meus, pelo
menos, so em geral to incertos, to passageiros e instveis, que apenas passam,
so logo esquecidos. De certo tenho tido os meus momentos felizes. Todos os tm,
25

ainda os mais desgraados. Mas esses momentos so rpidos e passam quase sem
deixar lembrana. So como leves murmrios numa sinfonia em que predominam as
notas fortes e speras. E o prazer e a dor em geral se misturam nas nossas sensaes
como o oxignio e o azoto no ar que respiramos, como a gua e o lcool no vinho
que bebemos.

o que faz ao mesmo tempo amarga e deliciosa a vida. Por tal modo que, por mais
que nos seja trabalhosa a existncia, em rigor no temos razo para queixas e
lamentaes, porque, no raro, nos momentos em que mais sofremos que nascem
as nossas melhores inspiraes e as nossas mais altas esperanas, e em geral no
sabemos distinguir onde termina a dor e onde comea a alegria. E no ser a alegria,
como pretendem alguns, um simples fato negativo, consistido unicamente no alvio
que experimentamos pela cessao de uma dor?...

Todas as nossas alegrias so sempre misturadas de amargura. Sofres? s feliz?
Quanta gente no poder dar a mesma resposta a qualquer uma destas perguntas,
duas vezes no mesmo dia? E quantos no se enganariam respondendo a qualquer
delas com um sim ou no? que nem sempre temos conscincia clara do que nos
sucede e no sabemos muitas vezes se o que nos aflige um bem ou um mal. E
bem sabido que h dores que salvam, como h alegrias que matam. Demais: todas as
nossas impresses se confundem na massa comum dos fatos de conscincia. Tudo se
vai a escurecendo. E das dores mais violentas, como das alegrias mais intensas, no
nos resta, depois de certo tempo, seno uma vaga lembrana que gradativamente se
vai enfraquecendo, e por vezes de todo se apaga. por isto talvez que vivemos
sempre cata de sensaes novas...

No lhe poderia, pois, eu dar notcia dos momentos felizes de minha existncia. J
no os compreendo, j no os sinto, j no sei onde ficaram. So como tintas que se
apagaram num quadro que a todo o instante se renova e sem cessar muda de
fisionomia.

Todavia, como sua pergunta individualiza o caso e diz expressamente - qual o
momento mais feliz -, -me permitido responder com toda preciso, porque tenho
realmente um momento que posso considerar o mais feliz de minha vida.

Devo observar que minha vida extremamente simples. Nada tenho de notvel. Sou
verdadeiramente o que se pode chamar um homem sem histria, porque nunca se
passaram comigo coisas extraordinrias. Nunca ocupei posio saliente. Nunca
exerci, nem pretendi exercer influncia ou domnio sobre quem quer que seja. Nunca
alcancei em coisa alguma vitrias ruidosas. Mas tambm nunca fui vencido. Nunca
tive assim a impresso da vitria, nem a da derrota -, as duas coisas, ao que penso,
que mais abalam. Tenho, alm disto, vivido, como homem de pensamento, quase s.
26

Deste modo nunca fui combatido, mas tambm nunca recebi nenhum estmulo. E
sinto-me s, s vezes, quando ferve em torno de mim o tumulto e me cerca a
multido. Por isto sou triste. que a tal ponto me acabrunha o sentimento da solido
que h ocasies em que chego, por assim dizer, a perder a conscincia de mim
mesmo. Tenho, no obstante, nos momentos difceis, uma resistncia extraordinria.
Neste ponto sinto que no sou comum. Perece-me at que a coragem cresce em mim
quando as dificuldades aumentam. E quando o perigo chega ao ltimo limite, j no
me abala. Torno-me assim insensvel a toda desgraa, revelando-se-me, em certas
ocasies, no fundo do ser, energias que me surpreendem. s o que percebo que
existe em mim de excepcional. Tudo o mais comum, tudo o mais banal; como
comuns e banais so as impresses que me causam os acontecimentos dirios. Estas
impresses passam e logo se apagam. E deixam-me sempre indiferente e frio. Mas
esse momento que considero o mais feliz de minha vida deixou impresso funda que
jamais poder apagar-se. E - coisa singular! - esse momento foi o mais feliz e foi
tambm o mais desgraado de minha existncia. Foi aquele em que mais sofri, ou,
pelo menos, aquele em que sofri a minha mais terrvel decepo ou desengano.

No vem aqui a propsito entrar em detalhes. E pouco importa saber o que foi que
sofri. Isto secundrio. Imagine o meu amigo algum que foi condenado morte e
espera, impaciente e nervoso, o momento da execuo; ou que se acha beira de um
precipcio e v escapar-se-lhe o nico meio ou a nica possibilidade de salvao:
algum, por exemplo, que envolvido por um incndio e v invadida pelas chamas a
nica porta de sada. Pois foi uma coisa pior que tudo isto o que se passou comigo.
Era uma situao desesperada, angustiosa, terrvel...

No se apoderou, entretanto, de mim, o desnimo. Pelo contrrio: um poder estranho
agitou-se em mim. E eu tudo poderia experimentar naquela ocasio, menos o
sentimento do medo. E a necessidade que eu sentia era a de revolta.

A despeito de tudo, contive-me. Mas todo o meu ser se contorcia numa reao
tremenda. Eu sentia uma como impresso de aniquilamento, como se tivesse sido
estrangulado. Nesta situao tive febre. E veio como conseqncia da febre
fortssimo delrio. Pois bem: esse delrio foi exatamente o momento mais feliz de
minha vida.

O que experimentei, o que eu via e sentia naquela situao excepcional, no
possvel descrever. Em primeiro lugar, naquele estado eu era inaccessvel a qualquer
dor, como se tivesse passado por um processo de anestesia geral. Depois, nada me
parecia impossvel, como se eu tivesse feito a aquisio de novos e estranhos
poderes, de novas e estranhas aptides. Eu tinha a clara percepo das coisas, mas
sem que ficasse isto sob a dependncia de minha sensibilidade. No que eu tivesse
perdido os meus sentidos: eu via e ouvia, eu tinha todas as sensaes a que estamos
27

sujeitos. Mas em mim, naquela ocasio, as sensaes, quando as experimentava,
eram j de natureza puramente ideal: o que quer dizer que me davam a percepo
das coisas, mas sem me fazerem nada sofrer.

Tudo isto me dava um bem-estar, uma alegria tal que dela eu no poderia jamais
fazer nenhuma idia, seno sentindo-a. Minha inteligncia, entretanto, tornou-se
mais viva; mas isto em proporo que a mim mesmo causava espanto. Era uma coisa
inexplicvel. Cada rudo, cada som, cada movimento, o mais leve murmrio, a mais
leve agitao que se passava em torno de mim, era como uma linguagem que eu
sabia interpretar e que me revelava o que h de mais oculto nas coisas. Fatos
obscuros de minha prpria vida que eu nunca soubera interpretar, apresentaram-se-
me ali com a mxima clareza. E eu li no meu passado, como tive tambm a viso de
fatos que depois se realizaram.

A alegria que experimentei foi to grande que fiquei como louco. Eu dizia, por
exemplo:

Esta pedra fala.

E a pedra, de fato, apesar de sua impenetrvel mudez, estava falando para mim. [1]

As pessoas presentes (e eram todos amigos) tomaram-me efetivamente por louco. Eu
o compreendi claramente e senti que tinham razo. Mas no fundo de minha
conscincia, eles que se me apresentavam como loucos, porque no tinham
nenhuma noo do que se passava e no poderiam compreender-me. E inspiravam-
me a mais profunda piedade, como se fossem realmente loucos.

Este delrio durou uma noite inteira e s terminou quando comeava a aparecer a luz
do dia.
Tal foi o momento mais feliz de minha vida. Foi tambm o mais cruel. E no desejo
que se reproduza. E quando penso no que se passou comigo naquela noite, o
sentimento que experimento, ainda o de terror.

Tive a clara viso da morte. Esta se me afigurou o mais desejvel dos bens e a
suprema vitria. E realmente assim . E se no pensamos assim, e em geral temos
horror morte, porque no temos nenhuma noo de sua significao e destino; ao
mesmo tempo que um instinto desconhecido, mas poderoso e invencvel, nos impele
a trabalhar com todo o esforo pela conservao da vida.




28

NOTA:

[1] Em Cartas dos Mahatmas, obra de grande importncia para a filosofia esotrica,
podemos ler o seguinte sobre a onipresena do esprito universal: Assim voc ver que
nesse dia, nesta terra atual, em cada mineral, etc., h um esprito. Direi mais. Cada gro de
areia, cada pedra arredondada ou rochedo de granito aquele esprito cristalizado ou
petrificado. (Cartas dos Mahatmas Para A.P. Sinnett, Ed. Teosfica, Braslia, 2001, edio
em dois volumes, ver volume I, p. 288.) Na obra A Doutrina Secreta, de H. P. Blavatsky,
vemos este axioma cabalstico: Uma pedra se torna uma planta; uma planta, um animal; um
animal, um homem; um homem, um esprito; um esprito, um deus. (The Secret Doctrine,
Theosophy Co., Los Angeles, volume I, p. 197.)

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O texto acima foi reproduzido do volume Inditos e Dispersos - Notas e variaes sobre
assuntos diversos, de Raimundo Farias Brito, Editorial Grijalbo Ltda, So Paulo, 1966,
Compilao de Carlos Lopes de Matos, 550 pp., ver pp. 86-90.
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As Oportunidades
Diante de Ns

A Arte de Enxergar Lies em Toda Parte


Carlos Cardoso Aveline




Podes criar no dia de hoje as tuas chances para o dia de amanh.
Na Grande Viagem, as causas semeadas a cada hora produzem a colheita
dos seus efeitos, porque uma justia inflexvel governa o mundo. Com a fora
poderosa da sua ao impecvel, ela traz para os mortais vidas de felicidade ou
sofrimento, resultado crmico de todos os nossos pensamentos e aes anteriores.

Helena P. Blavatsky [1]



Bem-aventurana infinita e harmonia total: essa a substncia essencial da vida. A
lei eterna do equilbrio e da verdade nos rodeia por todos lados. Caminhamos sobre
ela. Ela a meta dos nossos esforos. Ela tambm habita nosso corao e o ar que
respiramos.

Mas somos como peixes que navegam nas guas de um oceano infinito e no tm
conscincia disso. Estamos rodeados de infinitas possibilidades em todos os
aspectos, porm, temos a impresso de que difcil localiz-las e aproveit-las para
manter um pleno contato com a nossa natureza original.
Em conseqncia, a tarefa de identificar as possibilidades e as sementes do bem e de
faz-las germinar um dos grandes testes e mistrios colocados diante do ser
humano.
30


Os Sete Sbios da antiga Grcia sabiam disso. Eles ensinavam atravs de aforismos,
e entre aqueles pensamentos inspiradores encontramos os seguintes, colocados no
templo de Delfos:

* Nada em excesso;
* Conhece-te a ti mesmo; e
* Percebe tua oportunidade.

Na realidade, h uma estreita relao entre esses trs conselhos. preciso, em
primeiro lugar, viver com uma calma moderao interior para, em segundo lugar,
conhecer a si mesmo. Essas duas condies permitem ao aprendiz identificar, em
terceiro lugar, as oportunidades no caminho da sabedoria. [2]

O ser humano contraditrio. Sua vida territrio de uma constante luta entre
acertos e erros. Desperdiamos grande parte do nosso potencial de felicidade,
criamos problemas para ns mesmos e para os outros, e temos de fazer um esforo
para aceitar a verdade quando ela contraria nossas opinies ou ameaa nossa
comodidade.

Mas tambm damos passos positivos, temos gestos nobres e elevados, construmos
situaes saudveis e aprendemos a amar e colaborar com altrusmo e bom senso.
medida que o tempo passa, aprendemos a aprender. E isso o mais importante.

Sobre a arte de aproveitar oportunidades, um raja-iogue dos Himalaias escreveu o
seguinte no sculo 19 sua discpula Laura Holloway:

Trate, filha, de aprender uma lio atravs de quem quer que seja que ela possa
estar sendo dada. At mesmo as pedras podem dar sermes. No seja demasiado
ansiosa por instrues. Voc sempre obter o que necessita se o merecer, mas no
mais do que merecer ou estiver apta a assimilar... [3]

Porm, para aproveitar as possibilidades que a vida coloca diante de ns, so
necessrias pelo menos trs coisas:

a) Saber o que queremos;

b) Ter olhos para ver as lies ocultas sob as aparncias externas;

c) Possuir uma serena autoconfiana.

31

mile Cou, que formulou o mtodo da auto-sugesto consciente, afirmou o
seguinte, na primeira parte do sculo 20:

Aquele que parte na vida com a firme inteno de alcanar um objetivo fatalmente
o conseguir, porque tudo far para alcan-lo. Se uma s oportunidade se lhe
apresenta, por duvidosa que seja, mesmo assim no a deixa passar. Ademais,
inconscientemente ou no, d lugar a que sucedam acontecimentos que lhe so
propcios. Aquele que, ao contrrio, duvida de si mesmo, jamais alcanar coisa
alguma. Pode ter carradas de oportunidades bem favorveis, mas no as enxergar,
no poder segurar uma s, por mais simples que seja o esforo para alcan-la. [4]

Os cidados menos atentos chamam de bom o que agradvel, e de ruim o que
no agradvel. Esta viso das coisas superficial e a mdio prazo produz mais
sofrimento. O pensador Robert Crosbie, fundador da Loja Unida de Teosofistas,
escreveu:

... Digamos que nada bom e nada mau, mas tudo oportunidade a melhor
oportunidade possvel, porque a alma sabe o que ela necessita para aumentar seus
poderes e manter sua energia.

E Crosbie acrescentou:

Ns s vezes no reconhecemos nossas oportunidades, porque elas surgem a cada
momento do tempo. Cada acontecimento uma oportunidade at mesmo a
passagem das pessoas na rua e os pensamentos e sentimentos que elas despertam em
ns. Seja o que for que ns sentirmos em relao aos outros, sejam quais forem
nossas relaes com eles, nosso contato com eles, nossas relaes familiares, nossas
relaes sociais, profissionais, e nacionais todas essas so oportunidades que
podem ser aproveitadas de vrias maneiras; cada uma delas constitui Carma. Nosso
contato com a Sabedoria Divina (Teosofia) constitui uma oportunidade
crmica. [5]

NOTAS:

[1] The Voice of the Silence, translated and annotated by H.P.B., Theosophy Company,
Los Angeles, 110 pp., 1987, ver p. 37. A Voz do Silncio, H. P. Blavatsky, Ed.
Pensamento, SP, 104 pp., ver p. 66.

[2] Veja o item Sete Sbios, em Dicionrio Oxford de Literatura Clssica Grega e Latina,
Paul Harvey, Jorge Zahar Editor, RJ.

[3] Cartas dos Mestres de Sabedoria, compiladas por C. Jinarajadasa, Ed. Teosfica,
Braslia, Seo de Cartas Para e Sobre Laura Holloway, ver Carta II, p. 147. Neste trecho, o
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mestre chama ateno para o fato de que a relao entre instrutor e discpulo ocorre sempre
fundamental-mente alm do verbal e do visual. O discpulo deve ter os olhos bem abertos para
distinguir o ensinamento e a inspirao em qualquer aspecto da vida.

[4] O Domnio de Si Mesmo Pela Auto-Sugesto Consciente, mile Cou, Ed. Martin
Claret, SP, 2002, ver p. 83.

[5] Citado na revista The Theosophical Movement, Theosophy Company, Mumbai, ndia,
Fevereiro 2005, p. 144.


Meditao em Sete Itens
Aes e Decises Para Expandir a Paz


Carlos Cardoso Aveline



O Dodecaedro, construo geomtrica de 12 lados
iguais, simboliza o universo e tem valor meditativo.


Quero convidar os leitores a fazer uma pequena meditao, agora, durante a leitura
deste texto.

Convido-os a ler alguns pargrafos curtos, lentamente, fazendo pausas quando isto
for adequado.
1) Sentado, com os ps bem plantados no cho, as partes superiores e inferiores
das pernas formando um ngulo reto, fique com a coluna ereta.
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2) Respire calma e profundamente. Deixe de lado toda preocupao com
assuntos pessoais de curto e mdio prazo.

3) Relaxe os ps, depois as pernas, as mos, os braos. Relaxe os msculos do
rosto. Sinta o contraste entre a musculatura relaxada e a coluna vertebral
firme. Assim devemos ser diante da vida: firmes no essencial e flexveis no que
secundrio.

4) Verifique se a meta central da sua vida de fato nobre. Veja se ela tem uma
validade imortal. Afaste os sentimentos ilusrios do seu objetivo de vida. Pense
ento na fonte de inspirao mais elevada, permanente e impessoal que h para
voc.

5) Perceba o centro de paz em seu corao. Concentre-se nele. Deixe que a
percepo se aprofunde. Decida que nos prximos dias permanecer ligado a
este ponto impessoal da sua conscincia.

6) Amplie a ligao com o centro de paz. Tome a deciso de tirar lies deste
ou daquele obstculo; de manter humildade na vitria e coragem na derrota;
de evitar disperso ou agitao desnecessrias; de cumprir seu dever perante
sua conscincia.

7) Permanea em silncio por um instante, at que a deciso tomada se
fortalea. Em seguida volte calmamente vida normal, mantendo consigo a
essncia dos sete itens.


H algo que os estudantes de sabedoria esotrica aprendem, e sabem, e intuem,
desde tempos imemoriais.

A ateno, a concentrao e o bom-senso - entre outros fatores - permitem ao ser
humano viver de modo correto e eliminar impessoalmente, passo a passo, as Causas
do sofrimento prprio e alheio.

A teosofia, ou filosofia esotrica, trabalha no mundo das Causas. Ela ensina a viver
em unidade com o Universo.





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O website www.filosofiaesoterica.com feito para os novos cidados planetrios - e para
quem busca a felicidade interior, incondicional. Os temas abordados nele giram em torno de
trs processos centrais e inseparveis entre si:

1) O autoconhecimento, definido como conhecimento da alma imortal ou da natureza
essencial de cada indivduo;

2) O conhecimento das leis eternas da vida universal; e

3) A ao prtica solidria que permite alcanar a sabedoria e a felicidade.

O leitor encontra em www.filosofiaesoterica.com textos no s sobre ecologia profunda e
cidadania universalista, mas tambm a respeito da pedagogia do aprendizado espiritual, da lei
do carma e do processo da reencarnao. Isso no tudo. Assuntos igualmente prioritrios
so a histria e o futuro do movimento teosfico, a arte de viver corretamente a cada dia, o
futuro da nossa civilizao - e a relao entre cincia moderna e filosofia esotrica.

O editor geral do site www.filosofiaesoterica.com Carlos Cardoso Aveline. O site mantm
um e-grupo de estudos dirios de teosofia clssica, o SerAtento, de YahooGrupos. Para
saber como possvel ingressar no SerAtento, escreva para lutbr@terra.com.br.

Se voc deseja saber mais sobre teosofia clssica e a atual transio mundial, visite tambm
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