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v.17, n.2, abr.-jun. 2010, p.

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Narrativas e imagens dos viajantes alemes no Brasil do sculo XIX
Narrativas e imagens dos
viajantes alemes no
Brasil do sculo XIX: a
construo do imaginrio
sobre os povos indgenas,
a histria e a nao*
The narratives and images
of German travelers to
nineteenth-century Brazil:
the construction of an
imagination about
indigenous peoples, history,
and the nation
Ana Luisa Fayet Sallas
Professora do Departamento de Cincias Sociais e Programa de
Ps-graduao em Sociologia/Universidade Federal do Paran
Rua General Carneiro, D.Pedro I, 460/9. andar
80060-240 Curitiba PR Brasil
analuisa@ufpr.br
Recebido para publicao em novembro de 2009.
Aprovado para publicao em maro de 2010.
SALLAS, Ana Luisa Fayet. Narrativas e
imagens dos viajantes alemes no Brasil
do sculo XIX: a construo do
imaginrio sobre os povos indgenas, a
histria e a nao. Histria, Cincias,
Sade Manguinhos, Rio de Janeiro,
v.17, n.2, abr.-jun. 2010, p.415-435.
Resumo
Analisa relatos e produo iconogrfica
dos viajantes Wied-Neuwied (1815-
1817), Karl Friedich von Martius
(1817-1820) e Johann Moritz
Rugendas (1822-1825) com base na
construo do imaginrio sobre os
povos indgenas, a histria e a nao.
Procura demonstrar as relaes entre as
ideias/imagens que eles produziram e o
debate sobre a natureza do Novo
Mundo. Aborda sobretudo a viso de
seus empreendimentos como o
processo de construo de uma histria
do Brasil e de sua populao, revelando
os sentidos e possibilidades existentes
para o processo civilizador em curso e o
papel que eles desempenharam nesse
contexto.
Palavras-chave: viajantes alemes;
imagens etnogrficas; imaginrio da
nao; processo civilizador; Brasil.
Abstract
This analysis of the accounts and
iconographic production of German travelers
Wied-Neuwied (1815-1817), Karl Friedich
von Martius (1817-1820), and Johann
Moritz Rugendas (1822-1825) explores the
construction of an imagination about
indigenous peoples, history, and nation. It
shows the relationship between the ideas
and images produced by these voyagers and
the debate on nature in the New World.
Most importantly, it examines their
endeavors as a process of constructing a
history of Brazil and its people, uncovering
the meanings and possibilities relevant to
the civilizing process underway and their
role in this context.
Keywords: German travelers; ethnographic
images; imagination about the nation;
civilizing process; Brazil.
416 Histria, Cincias, Sade Manguinhos, Rio de Janeiro
Ana Luisa Fayet Sallas
A
s ideias de nao e histria produzidas pelos viajantes europeus que estiveram no
Brasil no incio do sculo XIX tiveram papel fundamental na construo de um ima-
ginrio sobre os povos indgenas e os modos de inscrev-los no tempo e no espao. Esses
viajantes chegaram ao Brasil na primeira metade do sculo XIX buscando conhecer uma
parte da Amrica que seu olhar desconhecia, devido aos impedimentos criados pela Coroa
portuguesa com relao a seus domnios coloniais no Brasil. S era permitida a explorao
do territrio a viajantes, cientistas e administradores ligados a Portugal. No entanto, com
a vinda da famlia real para o Brasil, em 1808, esse quadro se alterou consideravelmente.
Uma das primeiras providncias tomadas pelo rei de Portugal, dom Joo VI, ao chegar nas
terras brasileiras, foi a abertura dos portos a todas as naes amigas de Portugal. O ato
possibilitou o afluxo de vrios viajantes europeus que, movidos por objetivos de natureza
cientfica e econmica, buscavam explorar as potencialidades dessa parte da Amrica.
Dentro desse esprito, vieram ao Brasil o prncipe Maximilian Alexander Philip de Wied-
Neuwied (1815-1817), Karl Friedich von Martius (1817-1820) e Johann Moritz Rugendas
(1822-1825), os trs envolvidos em empreendimentos de natureza cientfica e movidos pelo
mesmo propsito de descobrir as riquezas e belezas do Novo Mundo. Nosso objetivo
analisar as imagens de natureza, dos povos indgenas e da nao, construdas por esses via-
jantes.
1
Para tanto, realizamos um inventrio da produo iconogrfica de Wied-Neuwied,
Martius e Rugendas, em que privilegiamos a sua produo iconogrfica publicada nos
atlas de Wied-Neuweid e Martius e no lbum Viagem pitoresca, de Rugendas. Num segundo
momento, inventariamos o material iconogrfico constitudo por desenhos e esboos que
basearam a produo dessas obras. Um dos desafios iniciais foi justamente a dificuldade de
encontrar os originais dos primeiros estudos que orientaram a confeco de litogravuras e
gravuras. Foi possvel, no entanto, inventariar parte dos desenhos originais e estudos
elaborados por Wied-Neuwied e Rugendas.
Assim, o processo de captura das imagens (que ocorre a partir da observao direta do
esboo a lpis, do desenho, at a gravao final) sofre modificaes pela traduo daquilo
que se v para um cdigo reconhecvel, tanto do pintor quanto de seu pblico. A paisagem
observada por Wied-Neuwied, Martius e Rugendas foi submetida a dois crivos de ordem
cultural: inicialmente representada pelos viajantes, sofreu em seguida novas alteraes quando
da passagem do desenho ou aquarela original para a verso final, realizada pelos gravadores.
Com relao s obras analisadas, apenas Wied-Neuwied manifestou-se criticamente quanto
a esse tipo de ocorrncia em seus desenhos.
2
Sobre esse aspecto vale destacar a observao de
Prado (1955, p.329): O costume de querer melhorar o decorativo das anotaes de viagens
segundo o gosto do lugar e da poca, quando as passavam a estampas, dava-lhes cunho
acentuadamente parisiense se feitas na Frana, suo se em Basileia na oficina de Steinmann,
londrino se na Inglaterra e vienense em Viena. De resto, as obras expressam a conjugao
de determinados modelos vigentes poca de sua elaborao e que se cristalizam como
expresso de regras a perpassar tanto a elaborao dos desenhos e dos esboos, quanto do
quadro acabado e impresso num livro. So produtos de uma determinada cultura,
funcionando como guia para as prticas sociais e suas representaes. Os desenhos originais,
assim, transformaram-se e vieram a pblico. O apego s belas paisagens suplantou o interesse
pelas especificidades da natureza americana.
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Na perspectiva da produo cultural, cabe ainda destacar que os livros de viagem, com
seus atlas e lbuns pitorescos, foram consumidos avidamente pelo pblico leitor do incio
do sculo XIX como bens culturais. Desse modo, o que poderia ser entendido como expe-
rincia particular e privada deixa imediatamente de s-lo ao ingressar no mercado simblico
de bens culturais. Essa relao entre autor e leitor reafirma o carter pblico da cultura,
que, longe de nos fornecer a verdade da representao, oferece as ideias compartilhadas
por determinado grupo acerca da natureza, do homem e da civilizao do Novo Mundo.
Toda representao contm uma verdade em si, seja ao se destinar a determinados grupos,
seja ao expressar crenas e valores de outros. Emerge como expresso da verdade de quem a
produziu, como forma de experincia comunicvel, inserida no horizonte da poca a que
est vinculada. Ao analisar essas imagens, portanto, no pretendo buscar o verdadeiro Brasil
no incio do sculo XIX, mas sim a maneira como viajantes europeus ento

o percebiam.
Segundo o historiador Ulpiano T. Bezerra de Meneses (1996), deve-se ter em mente, no
uso de fontes iconogrficas para a produo do conhecimento histrico, que as imagens so
uma forma de suporte de representaes. No possvel pens-las como mero registro do real
externo e objetivo e buscar avaliar seu grau de fidelidade, pois se trata de uma construo
discursiva, que depende de formas histricas de percepo e leitura, das linguagens e tcnicas
disponveis, dos conceitos vigentes (p.152). necessrio, portanto, problematizar o tipo de
apreenso que a histria pode fazer dos materiais de representao, imagens ou textos, como
documentos detentores de uma realidade intrnseca longe da referncia imediata a uma
verdade, posto que nos dizem algo a respeito de determinado momento histrico porque
existem no tempo e no espao vinculados experincia de homens concretos.
Meneses (1996) sugere que trs aspectos fundamentais devem ser incorporados ao
trabalho com imagens. O primeiro abandonar a falsa polaridade entre real e imaginrio,
pois a imagem pertence ao real, uma vez que prticas e representaes so indissociveis. O
segundo, relacionado necessidade de a imagem ter valor probatrio, outra falsa questo,
pois o valor documental das imagens se refere problemtica das representaes sociais,
possibilidade de compreenso do imaginrio, e no capacidade de as imagens confirmarem
traos empricos. Finalmente, ressalta o autor a capacidade de o olhar do viajante instituir
um conhecimento sobre a realidade que visita. O autor conclui: O olhar, portanto, institui
seu prprio objeto. A imagem no s instituda historicamente, como , tambm, instituinte.
Da, para um verdadeiro dimensionamento histrico, a necessidade de estudar o circuito
da imagem: sua produo, circulao, apropriao, em todas suas variveis (p.154; grifo
do original). Essas observaes metodolgicas de Meneses orientaram o processo de leitura
e de anlise das imagens e das palavras dos viajantes, mas esto, neste artigo, circunscritas
questo das representaes de nao, histria e povo.
3
Outro aspecto a destacar a possibilidade de estabelecer uma tipologia dos viajantes.
4
Temos em Wied-Neuwied a figura de um viajante naturalista, absolutamente pragmtico,
atento observao detalhada e expresso de um esprito relativizador, que busca ponderar
o observado em face de outros autores e relatos seguindo, pode-se dizer, uma perspectiva
antropolgica. Viajou independente, a servio apenas do progresso e da cincia.
Naturalista tambm foi Martius, cujas argutas observaes, de carter antropolgico,
no deixaram, no entanto, de expressar preconceitos correntes de seu tempo. Viajou a
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servio de um rei e foi meticulosamente orientado quanto aos objetivos da viagem e objetos
a coletar, para a construo de herbrios e museus. Antes de tudo, incorporou a figura do
viajante da antiguidade clssica, sem nada a dever aos feitos hericos de Homero em sua
Odisseia.
5
Rugendas, por sua vez, personifica o artista viajante que exige de seus leitores nem mais
nem menos do que a leitura de suas imagens. Engana-se, porm, quem nelas pretende
encontrar a expresso de uma realidade objetiva. A trajetria de sua vida e a de suas viagens
apresentam etapas distintas na realizao de suas aspiraes: num primeiro momento,
chegou ao Brasil a servio de uma expedio cientfica, com roteiros, objetivos e metas
claramente estabelecidos por Langsdorff (Expedio Langsdorff..., 1988); em outro, construiu
para si a imagem do artista viajante andarilho que buscava retratar com preciso a natureza
americana e seus habitantes.
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Figura 1: Porto dos Miranha, Martius (Helbig, 1994, p.91)
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Narrativas e imagens dos viajantes alemes no Brasil do sculo XIX
A gravura, representando diferentes momentos da viagem, serviu para ordenar a
experincia do viajante junto exuberante natureza e aos povos mais primitivos do Novo
Mundo os Miranha antropfagos. A oportunidade de observar o modo de vida dos dife-
rentes grupos indgenas no Brasil permitiu aos viajantes tecer consideraes sobre a origem
desses povos, bem como sobre seu grau de cultura e civilizao, o que Martius expressou de
modo preciso:
Profundamente empolgado pelo arrepio desta solido selvagem, me sentei para desenh-
la; mas no tentarei descrever ao leitor os sentimentos que durante este trabalho comoviam
minha alma. Era este o ponto mais ocidental a que eu podia estender a viagem. Enquanto
me oprimia com todos os terrores de uma solido destituda de seres humanos, sentia
indizvel saudade da companhia dos homens da cara Europa civilizada. Pensei como toda
a cultura e a salvao da humanidade tinham vindo do Oriente. Dolorosamente comparei
aqueles pases venturosos com este ermo pavoroso; entretanto, mesmo assim me felicitava
por estar aqui, levantei mais um olhar para o cu e volvi corajosamente o esprito e o
corao para o Oriente amigo (Spix, Martius, 1981, v.3, p.240).
Essas observaes datam da sua chegada cachoeira de Arara-Coara, acompanhado por
12 ndios miranhas e mais duas montarias com soldados do Par e de Ega. Nesse momento
marcante da viagem, o naturalista no encontrou seres humanos com sensibilidade para
compartilhar tal feito. Sua imaginao vagava procura de seus semelhantes, na culta
Europa civilizada, pois toda a cultura e salvao tinham vindo do Oriente. Era necessrio
marcar aquele momento de assimilao do ermo pavoroso histria e civilizao. S
um esprito igualmente sensvel e culto poderia entender o gesto do viajante e compartilhar
com ele tal felicidade.
As ideias de cultura e civilizao foram utilizadas pelos viajantes para compreender as
diferenas entre os povos indgenas do Brasil. Ao mesmo tempo, o conhecimento dos
povos indgenas constitua um dos objetivos das viagens, pois embasariam os mecanismos
de integrao desses povos ao Imprio portugus. Antes, porm, de apresentar o que esses
termos representavam para cada viajante aqui abordado, preciso compreender o sentido
emprestado a eles no sculo XIX.
Para Norbert Elias (1990), o conceito de civilizao minimiza as diferenas nacionais
entre os povos por enfatizar aqueles aspectos comuns a toda a humanidade. Vincula-se,
no entanto, a um processo de afirmao de povos que j conquistaram suas fronteiras e
identidades nacionais e cuja expanso geogrfica, bem como a colonizao de novas terras,
deu-se h muitos sculos. Em contrapartida, o conceito alemo de Kultur procura enfatizar
justamente as particularidades nacionais e as diferentes identidades: Enquanto o conceito
de civilizao inclui a funo de dar expresso a uma tendncia continuamente
expansionista de grupos colonizadores, o conceito de Kultur reflete a conscincia de si
mesma de uma nao que teve de buscar constituir incessante e novamente suas fronteiras,
tanto no sentido poltico como espiritual (p.25). J o conceito francs de civilisation tinha
a funo de expressar a autoimagem da classe alta europeia em comparao a outros grupos,
fossem eles compostos por pessoas mais simples ou por povos primitivos, servindo tambm
para caracterizar o tipo de comportamento especfico pelo qual essa classe se considerava
diferente de todas as demais (p.54). Apoiava-se essa autoimagem na ideia de que nela o
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processo de civilizao se completara, cabendo-lhe o papel de transmissor, para outras
sociedades, da civilizao em marcha. Mais do que a autoimagem, a prpria conscincia
da superioridade de sua civilizao ante a outras naes no europeias serviu como
justificativa para a dominao de outros povos. Nas palavras de Elias, podemos considerar
a civilizao um processo; a fase fundamental do processo civilizador foi concluda no
momento em que houve a conscincia de civilizao, indicativo de superioridade de seu
prprio comportamento e que se materializou na cincia, na tecnologia ou na arte como
padro para todas as naes do Ocidente.
Com base nas ideias expressas por Elias (1990), quanto aos conceitos de cultura e civilizao
e quanto s distines entre suas acepes germnica e francesa, vale retomar a ideia de
cultura e civilizao formulada pelos viajantes, em referncia aos povos do Novo Mundo.
Na condio de funcionrios e artistas originrios da classe mdia, Martius e Rugendas
enquadram-se como portadores do conceito de Kultur. No caso do prncipe Wied-Neuwied,
embora pertencente nobreza, ao procurar construir seu itinerrio com base em suas
realizaes intelectuais e cientficas como naturalista viajante ele assimilou tambm esse
conceito.
Em outro sentido, esses viajantes alemes, artistas ou naturalistas, encarnaram perfei-
tamente os ideais da Bildung, uma vez que a prpria viagem inscrevia-se como etapa
fundamental no processo de formao (no sentido alemo) do jovem cidado do mundo.
Na realidade, ela fazia parte de um leque de experincias que tendia a dissolver as
particularidades nacionais e visava construo de uma viso de mundo cosmopolita.
Como formao, portanto, a viagem era mais importante para a distino do que a origem
social dos viajantes. Por outro lado, ao colocar a questo nesses termos, vale a lembrana
de que todos escreveram seus relatos de viagem em francs e alemo a fim de atingir o
pblico letrado desses dois pases, alm de se terem apresentado em condies de igualdade
diante de seus pares das academias de cincias.
Quando os viajantes se referiam ao estado de cultura e civilizao dos povos indgenas
do Brasil, traziam consigo o sentido germnico do termo Kultur, isto , uma expresso da
sensibilidade. Quanto ao termo civilizao, utilizavam-no no sentido francs (civilisation),
ou seja, um quadro geral de referncia do desenvolvimento da humanidade. o que
podemos constatar em algumas afirmaes de Wied-Neuwied (Maximiliano, 1989), quando
discorre sobre o estado em que viviam os ndios do Brasil. Ao observar o modo de vida dos
Botocudo o naturalista associa claramente o desenvolvimento da sensibilidade ideia de
cultura:
Isso condiz exatamente com o carter dos povos primitivos; est igualmente provado
que a sensibilidade dos Botocudo no to grande como no-la conta Lafitau,
reproduzindo o que ouvira de um missionrio brasileiro; nenhum sinal se percebe de to
finos sentimentos. No se pode efetivamente esperar encontrar na natureza bruta desses
homens os sentimentos de delicadeza e de afeto que a cultura e a educao desenvolveram
em ns; mas, nem por isso devemos pensar que neles sejam completamente embotados os
atributos que distinguem o homem dos irracionais (p.308).
Por outro lado, ao tratar da questo da antropofagia entre os Botocudo, Wied-Neuwied
(1989) assinala que em poca remota muitas tribos tinham esse brbaro costume,
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abandonado progressivamente medida que firmaram boas relaes com os portugueses.
Destaca que os prprios ndios se haviam convencido do quanto era degradante tal costume,
o que, para o viajante, justifica a esperana de [que] esse povo, cujo estdio de civilizao
de todos o mais baixo, [possa] gradualmente progredir para um grau de cultura mais
avanado (p.315). O referido estdio de civilizao dos Botocudo deve ser compreendido
em relao ao contato daquele povo com os portugueses, isto , em relao superioridade
da civilizao europeia. O trecho tambm remete ao sentido de pertencimento dos ndios
humanidade: por grau de cultura mais avanado, possvel considerar justamente
aqueles aspectos da vida indgena em seus prprios termos, por elevao da sensibilidade e
da modificao dos antigos costumes.
Ao discorrer sobre a origem dos povos indgenas no Brasil, Wied-Neuwied (1989, p.497)
destaca a inexistncia de referncias pr-histria dos povos indgenas, diferentemente
das naes dos Tolteca e Asteca: O investigador interessado em descobrir a origem e a
primitiva histria dos povos indgenas do Brasil no encontra, como j disse em pginas
atrs, nem hierglifos nem monumentos de qualquer espcie que possam servir para guiar-
lhe os passos, porquanto, naquelas florestas virgens, o gnero humano ainda no se elevou
acima do estado de incultura que por toda parte caracterizou a sua existncia primitiva.
Em sua opinio, a nica maneira de estudar a origem das sociedades indgenas seria por
meio da investigao cuidadosa de seus idiomas, como produtos mais rudimentares da
razo humana. S com o estudo detalhado e comparativo das lnguas indgenas seria
possvel compreender sua origem e histria. Essa posio de Wied-Neuwied foi seguida por
praticamente todos os viajantes que tentaram construir um quadro o mais fiel possvel do
Figura 2: Famlia de botocudos, Wied-Neuwied (Lschner, 1988)
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modo de vida dos ndios do Brasil. A ideia subjacente era a que os monumentos e a
histria dos povos primitivos estavam intimamente ligados a sua lngua, pois seria atravs
dela que eles poderiam ser reconstrudos. A importncia dos estudos das lnguas vincula-se
de modo decisivo ao pensamento de Johann Gottfried von Herder (1744-1803), que defendia
o resgate da tradio histrica e cultural dos diferentes povos com base na anlise de suas
lnguas nativas.
A origem dos povos indgenas, sugere Rugendas (s.d., p.85), explica-se pela ideia de que
eles seriam restos de antigas civilizaes que decaram:
Os relatrios dos mais antigos viajantes, como Jean de Lry, Hans Staden etc., demonstram
que, na poca da conquista, os habitantes primitivos do Brasil estavam num estdio de
civilizao mais elevado que aquele em que os vemos hoje. A razo principal dessa
decadncia est, sem dvida, nas suas relaes com os portugueses. Muitos viajantes
consideram os povos atuais do Brasil como ainda em estado natural ou como tendo
Figura 3: ndios em sua cabana (Rugendas, 1991)
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Narrativas e imagens dos viajantes alemes no Brasil do sculo XIX
chegado apenas ao primeiro degrau da civilizao. Outros, ao contrrio, referem-se aos
funestos efeitos da civilizao europeia sobre esses selvagens e sustentam que eles so
incapazes de assimil-la. Essas ideias so erradas: os ndios no so homens em estado
natural e no so selvagens, mas sim homens que retrocederam ao estado de selvageria,
porque foram rechaados violentamente do ponto a que haviam chegado.
Ao destacar que as sociedades indgenas trilhavam o caminho da civilizao, mas foram
interrompidas nesse processo pelos portugueses, Rugendas colocava-se como crtico do
colonialismo: vtimas da poltica colonial que os submeteu a perseguies, ao trabalho
escravo e ao extermnio, os ndios retrocederam ao estado de selvageria. Michle Duchet
(1971, p.223-224) assinala que temas como a colonizao e a civilizao dos ndios
caminhavam juntos nos debates dos filsofos no sculo XVIII; demonstra, no entanto, o
quanto esses termos eram irreconciliveis no contexto do sistema colonial, em que s
havia senhores e escravos. Observa que, mesmo sendo assimilados ou incorporados pelos
europeus num corpo poltico artificialmente constitudo, os ndios no seriam nada alm
de homens de ltima categoria intil esperar que se os pudesse civilizar ao preo de sua
liberdade. Dando palavra todo o seu sentido especialmente seu sentido poltico , a
ideia de civilizao, aplicada ao mundo selvagem, termina sempre por destruir-se, pois
nada mais do que disfarce de uma ideia colonial. Os conceitos de Rugendas aproximam-
se daqueles elaborados por Martius a respeito da origem e do estado dos povos indgenas.
A dana dos ndios Coroado de Minas Gerais, foi assistida por Martius e Wied-Neuwied.
Era precedida pelo fabrico de uma bebida alcolica base de farinha de milho, cozida e
posteriormente mastigada pelas mulheres, que devolviam panela a massa resultante. O
relato de Martius destaca a participao das mulheres nessa atividade. Quando a bebida
estava pronta, os ndios reuniam-se ao redor da grande panela, aps serem chamados para
a festa pelo som de uma corneta de chifre.
No meio dos assistentes e prximo da panela, estava de p o chefe, que, pelo vigor,
astcia e coragem, havia obtido alguma soberania sobre os outros, e tinha recebido de
Marlire o ttulo de capito. Na mo direita, trazia ele o marac, a castanhola j
mencionada, que eles chamam de gringerina, e fazia-a chocalhar, simultaneamente, sapa-
teando ao compasso com o p direito. Mais caminhando do que danando, ele movia-se
vagaroso, os joelhos curvados e o corpo inclinado para a frente, em volta da panela, para
a qual volvia continuamente os olhos. A dana, ao compasso de trs tempos, era
acompanhada por uma cantiga montona, em voz baixa, e, quando ele batia com o p,
alteava a voz. Quanto mais repetia a toada, tanto mais solene e apaixonada era a expresso
na voz e nas caras. Todos os outros assistentes em volta da panela permaneciam imveis
olhando calados para ele; somente, s vezes, quando as palavras do danador, que pareciam
improvisadas, os incitavam, que eles prorrompiam em excessiva gritaria (Spix, Martius,
1981, v.1, p.227).
A festa segue um tipo de ordenamento encontrado no teatro, e dela se representam diver-
sas cenas relacionadas entre si. A cena central diz respeito festa, com a beberagem conduzida
pelo chefe, dana e msica; ela representa os ndios e destaca seus corpos bem torneados, em
oposio a suas fisionomias, que so pouco diferenciadas e um tanto apticas. O chefe
indgena que dirige toda a ao tem seu olhar voltado para o lado esquerdo do quadro, onde
esto os viajantes, como espectadores. Destaca-se ali a figura do capito Marlire, paramentado
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com seu uniforme, em gestual que parece explicar o ritual aos viajantes. Martius est de p,
recostado a uma rvore, e Spix, sentado numa pedra, a seu lado, observa o desenrolar dos
acontecimentos festivos daqueles ndios. Logo atrs deles, encontra-se um negro carregando
uma cesta. Fechando esse lado do quadro, a choa dos ndios, que segue o padro de
construo adotado pelos Camac, ladeada por bananeiras. esquerda, uma mulher
amamenta uma criana; outra, em uma canoa ( direita), representa a posio da aldeia s
margens do rio Xitop, conforme a indicao do viajante. Apresentam-se tambm vrios
artefatos indgenas, como lanas, flechas, sacolas e cestarias. O cenrio de fundo so as
grandes rvores do interior da floresta.
Figura 4: Festa dos Coroado (Helbig, 1994, p.119)
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Narrativas e imagens dos viajantes alemes no Brasil do sculo XIX
Esse tipo de figurao revela-se constante em todo o material iconogrfico produzido por
Martius para seu atlas: sempre que ocorre a representao de alguma cena de vida indgena
ou paisagem, os viajantes so colocados na posio de espectadores. Essa autorrepresentao
adquire significao posto que concorre para a elaborao de determinada viso dos
habitantes do Brasil, de sua natureza e da prpria viagem. Um dado de apreenso imediata
refere-se ao fato de esse tipo de imagem trazer elementos contrastivos entre a identidade dos
ndios (pouco diferenciada na gravura) e a dos brancos europeus, que se apresentam vestidos
e em posio de destaque. Agregue-se o fato de que, ao presenciar esse tipo de festividade
indgena, os viajantes foram levados a elaborar consideraes a respeito do estado de civili-
Figura 5: Dana dos ndios Puri (Spix, Martius, 1967)
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Ana Luisa Fayet Sallas
zao e cultura dos povos com que tiveram contato. A explicao aventada para a conexo
entre a observao dos rituais indgenas e as consideraes sobre seu estado de civilizao e
cultura aponta para sua ntima ligao com as prticas de guerra e antropofagia. E de todos
os aspectos da vida indgena, nenhum fornecia mais elementos para tal reflexo do que suas
festas e danas. Nessa perspectiva, possvel analisar outra gravura do atlas de Martius que
segue o mesmo tipo de ordenamento, na representao de uma dana dos ndios Puri.
Depois de fartas libaes de cachaa, que eles, como todos os ndios apreciam
apaixonadamente, tornaram-se confiantes e excitados, e executaram as suas danas
noite, num lugar aberto, no distante da Fazenda Cuidoval. J antes haviam despertado
em ns sentimentos melanclicos sobre a degenerao do humano neles, o porte baixinho,
o pardo-avermelhado da pele, o cabelo negro de carvo, solto e desgrenhado, o formato
desagradvel da cara larga, ngulosa, e os olhos pequenos, oblquos, inconstantes,
finalmente o andar de passos curtos, esquivos, desses homens das selvas. E, ento, pelo
carter tristonho dessa festa, na escurido da noite, a nossa impresso de pena ainda era
maior. Os homens puseram-se lado a lado em fila; atrs deles puseram-se igualmente em
fila as mulheres. Os meninos, aos dois ou trs, abraaram-se aos pais; as meninas agarravam-
se por trs, s coxas das mes. Nessa atitude, puseram-se eles a cantar o triste Han-ja-ha,
h-h-h. Com emoes melanclicas foram repetidas vrias vezes a dana e a cantiga, e
ambas as fileiras avanavam lentamente, num compasso de trs tempos (Spix, Martius,
1981, v.1, p.228).
Ainda que a descrio e a imagem da dana dos Puri sigam o tipo de ordenamento j
assinalado, nessa gravura tanto os corpos quanto as fisionomias dos ndios encontram-se
profundamente alterados aqueles, disformes; estas, igualadas s dos smios , alm de se
apresentarem de modo homogneo. Embora a cena principal seja a dana dos Puri, os
elementos em primeiro plano na gravura referem-se representao dos viajantes, com
suas vestes europeias, como espectadores. Existe, na composio dessa gravura alguma
inadequao entre o que narrado, fundamental para a figurao, e a insero das figuras
dos viajantes no centro da cena. Nesse plano destaca-se ainda o aspecto da vegetao
local, seguindo o modelo de representao assinalado por Humboldt.
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No que seria o
plano central da gravura, veem-se, alm dos Puri danando enfileirados, outro grupo de
figuras agachadas em torno de uma fogueira. O cenrio de fundo da gravura, com florestas
densas e montanhas iluminadas pela lua, concorre para a construo desse quadro
melanclico aos olhos dos viajantes. Reforando a ideia de melancolia, Martius informa
que um negro que vivera muito tempo entre os Puri revelou-lhe que a msica referia-se a
um lamento dos ndios por terem cado de uma rvore quando tentavam colher uma flor,
e conclui: a explicao que nos ocorria, diante deste quadro melanclico, era do paraso
perdido (Spix, Martius, 1981, v.1, p.228). Sendo correta essa hiptese, a figura dos viajantes,
tal como representada, revela seres estranhos ao paraso.
A ideia de paraso perdido era frequente no pensamento europeu quando se buscava
explicar a origem dos povos do Novo Mundo. Teve seu auge nos sculos XVI e XVII,
quando os debates a respeito daqueles povos eram sobretudo de ordem teolgica. Se a
ideia do paraso perdido ainda era expressiva para o entendimento das diferenas, ela
aparecia como substrato para a explicao da vida paradisaca ou da existncia de uma
cultura admica. Os povos que esses viajantes tiveram oportunidade de encontrar eram
v.17, n.2, abr.-jun. 2010, p.415-435 427
Narrativas e imagens dos viajantes alemes no Brasil do sculo XIX
vistos como seres decados do paraso, e suas caractersticas fsicas e morais corroboravam
justamente esse tipo de ideia.
O temperamento do ndio quase no se desenvolveu e pode ser qualificado de fleumtico.
Todas as potncias da alma, mesmo a sensualidade mais nobre, parecem achar-se em
estado de entorpecimento. Sem refletir sobre a criao universal, sobre as causas e a ntima
relao das coisas, vivem com o pensamento preocupado s com a conservao prpria.
Passado e futuro quase no se distinguem para eles, da no cuidarem nunca do dia
seguinte. Estranhos a todo sentimento de deferncia, gratido, amizade, humildade,
ambio, e, em geral, a todas as emoes delicadas e nobres, que distinguem a sociedade
humana; insensveis, taciturnos, imersos no mais absoluto indiferentismo por tudo ...
(Spix, Martius, 1981, v.1, p.231).
Pelo exposto, evidencia-se o vnculo das ideias de Martius com aquelas expressas por
Buffon (1948) quanto aos povos do Novo Mundo, cuja natureza degenerada, aptica e de
pouca vitalidade concorria para o estado mais baixo de civilizao. H ainda um documento
mais significativo elaborado pelo viajante, a dissertao Como se deve escrever a Histria
do Brasil
8
,

de 1843, com o qual participou de concurso promovido pelo Instituto Histrico
e Geogrfico Brasileiro (IHGB), cujo objetivo era ter um plano de escrever a histria antiga e
moderna do Brasil, organizada com tal sistema que nela se compreendam suas partes
poltica, civil, eclesistica e literria (Martius, 1845, p.381).
Martius (1845) inicia sua tese com o tpico Ideias gerais sobre a histria do Brasil, em
que expe a necessidade de se conhecerem os elementos humanos que concorriam para o
desenvolvimento do homem nos trpicos elementos de natureza bastante diversa, devido
ao fato de representarem a convergncia de trs raas: a de cor cobre ou americana, a
branca ou caucasiana e enfim a preta ou etipica. Do encontro, da mescla, das relaes
mtuas e mudanas dessas trs raas, formou-se a atual populao, cuja histria por isso
mesmo tem um cunho muito particular (p.390). A relao entre elas produziu, segundo
Martius, um movimento histrico especfico. Das particularidades fsicas e morais de cada
uma delas seria possvel chegar-se aos elementos que convergiam para o desenvolvimento
fsico, moral e civil da totalidade da populao.
O portugus considerado o motor essencial e poderoso do desenvolvimento histrico
do Brasil, como descobridor, conquistador e senhor. Como raa predominante, atuou
sobre os indgenas e os negros, no entanto Martius (1845) destaca , para a realizao de
uma historiografia filosfica do Brasil fundamental considerar as contribuies das raas
inferiores: Tanto a histria dos povos quanto a dos indivduos nos mostram que o
gnio da histria (do mundo), que conduz ao gnero humano por caminhos cuja sabedoria
sempre devemos reconhecer, no poucas vezes lana mo de cruzar as raas para alcanar
os mais sublimes fins na ordem do mundo (p.390). Ao enfatizar o papel da mescla de
diferentes raas, revela sua viso de histria, fundamentalmente providencialista, sendo o
gnio da histria o condutor dos povos e dos indivduos. Atribui vontade da Provi-
dncia a mescla de raas no Brasil e ao elemento portugus a qualidade de um rio poderoso,
a absorver os pequenos confluentes das raas ndia e etipica (p.390). Essa mescla, segundo
ele, teria lugar no seio das classes inferiores, irradiando-se em direo s superiores, posto
que estas so historicamente formadas pelos elementos inferiores e por meio delas se
428 Histria, Cincias, Sade Manguinhos, Rio de Janeiro
Ana Luisa Fayet Sallas
vivificam e fortalecem, assim se prepara atualmente na ltima classe da populao brasileira,
esta mescla de raas, que daqui a sculos influir poderosamente sobre as classes elevadas,
e lhes comunicar aquela atividade histrica para a qual o Imprio do Brasil chamado
(p.390).
Ao atribuir destaque s trs raas formadoras da nacionalidade brasileira, Martius acres-
centa que espera no estar ferindo a suscetibilidade dos brasileiros. Considera que atribuir
o real valor do homem, independentemente de sua cor e seu desenvolvimento anterior,
atributo fundamental do verdadeiro historiador, que deveria ser portador dessa filan-
tropia transcendente. No Brasil observa tinham sido estabelecidas as condies para o
aperfeioamento de trs raas humanas, colocadas uma ao lado da outra, sendo que
essa reciprocidade oferece na histria da formao da populao brasileira em geral o
quadro de uma vida orgnica (Martius, 1845, p.391).
Aps expor os princpios gerais para a constituio da histria do Brasil, o naturalista
pontua as contribuies de cada uma das trs raas. Sob o ttulo Os ndios (a raa cor de
cobre) e sua histria como parte da Histria do Brasil, aponta a importncia de o historiador
investigar vida e histria do desenvolvimento dos aborgenes americanos lanando-se para
um tempo anterior conquista do Novo Mundo. Pergunta, ento: que povos eram aqueles,
de onde vieram, quais seriam as causas que os reduziram a esta dissoluo moral e civil,
que neles no reconhecemos seno runas de povos? ... S depois de haver estabelecido um
juzo certo sobre a natureza primitiva dos autctonos brasileiros, poder-se- continuar a
mostrar como se formou o seu estado moral e fsico por suas relaes com os emigrantes
(Martius, 1845, p.392).
Questiona o naturalista as ideias expressas pelos filsofos de que os indgenas foram
obra direta da mo do Criador, cuja ao teria como propsito a expresso de alguma
razo instintiva, privada de qualquer revelao divina. Considera essa filosofia enganadora
pelo fato de os indgenas da Amrica no serem manifestao do estado primitivo do
homem. Argumenta que investigaes mais aprofundadas provam que no se trata em
absoluto do estado primitivo do homem, pois o triste e penvel quadro que nos oferece o
atual indgena brasileiro no seno o resduo de uma muito antiga, posto que perdida
histria (Martius, 1845, p.392). Fato que, ao chegar ao Brasil, Martius compartilhava as
ideias de Rousseau acerca do estado paradisaco dos povos indgenas. Durante sua estada
em meio aos diferentes grupos indgenas, finalmente formulou seu prprio juzo quanto a
essas populaes, asseverando que elas no passavam de restos degradados de um passado
perfeito, que j se encontravam em estado de degenerao muito antes da descoberta pelos
europeus.
Em sua tese, assinala ser necessrio considerar os indgenas brasileiros em suas manifes-
taes exteriores e, a seguir, compar-los com os povos vizinhos da mesma raa. O passo
seguinte seria investigar a extenso de sua atividade espiritual, que se manifesta por do-
cumentos histricos: Como documento mais geral e mais significativo deve ser considerada
a lngua dos ndios. Pesquisas nesta atualmente to pouco cultivada esfera no podem
jamais ser suficientemente recomendadas, e tanto mais que as lnguas americanas no
cessam de se achar continuamente em uma certa fuso, de sorte que algumas delas em
breve estaro inteiramente extintas (Martius, 1845, p.393). Observa que a lngua principal
v.17, n.2, abr.-jun. 2010, p.415-435 429
Narrativas e imagens dos viajantes alemes no Brasil do sculo XIX
falada pelos ndios do Brasil era a lngua geral ou tupi, pertencente a um grande complexo
de raas brasileiras. De seu ponto de vista, o fato de ser ela inteligvel para um grande
nmero de tribos prova de ter havido um nico e grande povo, que sem dvida possuiu
a sua histria prpria, e que de um estado florescente de civilizao decaiu para o atual
estado de degradao e dissoluo (p.394).
Martius defendia que ao estudo das lnguas indgenas deveriam juntar-se os referentes
s mitologias, teogonias e geogonias. A anlise dos mitos poderia fornecer elementos
relevantes para o conhecimento desses povos, e, nos restos atuais de manifestaes de
ideias e cerimnias religiosas, seria possvel ao historiador filosfico encontrar noes
anteriores mais puras. Considerava importante, tambm, a investigao do saber indgena
com relao aos fenmenos da natureza. Complementarmente, deveriam ser abordados
os vestgios de smbolos e tradies de direito, bem como as relaes sociais e jurdicas dos
membros de uma tribo com as demais. Apontava, ainda, a necessidade de pesquisas
arqueolgicas que viabilizassem a descoberta de construes e monumentos reveladores de
vestgios das civilizaes autctones existentes no Brasil (Martius, 1845, p.397).
Todo esse programa elaborado por Martius revela as afinidades de suas ideias com as de
Buffon quanto natureza e capacidade dos amerndios. No entanto, diferentemente do
naturalista francs, considerava a natureza tropical um espao paradisaco, em que todas
as espcies tinham alcanado desenvolvimento pleno, em franca oposio a seus habitantes,
seres degenerados, decados, runas de antigas civilizaes.
Quando o autor trata do elemento indgena, parte do princpio de que ele se encontrava
em estado de degenerao, de dissoluo moral e civil, runas de povos, resduos de uma
muito antiga e perdida histria. Alm do sentido romntico nas imagens de runas e res-
duos de antigas civilizaes, identificam-se outros elementos de anlise. Essas ideias de
Martius foram elaboradas como expresso de um debate que ocorria na Europa desde
meados do sculo XVIII, acerca do estatuto de inferioridade da Amrica e de seus habitantes
primitivos, debate esse extensivamente tratado por Antonello Gerbi (1960).
No manuscrito Bibliotheca brasiliana, elaborado por Martius (1853), encontramos
alguns ttulos que expressam de modo mais ou menos sistemtico as ideias acerca da
inferioridade, degenerao ou imaturidade do continente americano, a exemplo das obras
de Oviedo (La hystoria general de las Indias, de 1547), Acosta (Historia natural y moral de las
Indias, de 1792), Azara (Essais sur lhistoire naturelle des quadrupdes de la province du Paraguay,
de 1801) e Vollneys (Reisen durch die vereinigten Staaten von Nordamerika, de 1804). A expressar
mais enfaticamente essas ideias, encontra-se, no catlogo de Martius, a obra de De Pauw,
Recherches philosophiques sur les amricains ou Mmoires intressants pour servir lhistoire de
lespce humaine, de 1768.
9
Nada justificava, para Martius, a ideia de que os povos indgenas do Brasil viviam em
estado de harmonia com a natureza, ou eram portadores das virtudes idealizadas pelos
filsofos europeus. Nesse sentido, as ideias que orientaram sua viso aproximavam-se, em
grande medida, daquelas expressas por Buffon e De Pauw. Ao considerar os antigos
habitantes do Brasil resduos de alguma civilizao muito antiga, Martius reinterpreta as
ideias do sculo XVIII, de aluso ao dilvio, queda dos povos, a um estado de desen-
volvimento rumo degenerao como castigo divino. Segundo Raminelli (1996) essa ideia
430 Histria, Cincias, Sade Manguinhos, Rio de Janeiro
Ana Luisa Fayet Sallas
j estava presente no sculo XVI, quando missionrios catlicos iniciaram suas atividades
de converso do gentio e trataram de explicar por que os ndios representavam um estado de
decadncia.
importante destacar as observaes finais de Martius (1845), sobre a tarefa cvica e
civilizadora do historiador: cvica, porque deveria ser capaz de despertar as virtudes patriticas
de seus leitores; e civilizadora, porque a histria deveria ser escrita por um autor
verdadeiramente monrquico-constitucional, capaz de traduzir o sentido de unidade da
nao que a monarquia buscava representar (p.410). Como se v, sua viso de histria
como mestra da vida, a orientar a ao tanto do futuro como do presente, revelava
concepes antigas quanto natureza da histria e aos atributos do historiador. A esse
respeito, importante considerar no s as ideias de Martius mas tambm seu alvo. Bastante
esclarecedor para a compreenso dessa questo o trabalho de Manoel Lus Salgado
Guimares (1988), que analisa a concepo e a maneira como esse projeto foi pensado no
IHGB. O autor mostra-nos que essa instituio era portadora de uma concepo dbia de
histria: antiga, ao considerar as experincias passadas exemplares para a ao no presente
e no futuro; e moderna, ao tentar estabelecer a gnese da nao brasileira. Guimares
afirma: Utilizando-se categorias prprias da histria iluminista, vai-se tentar dar conta da
especificidade nacional brasileira em termos da sua identidade e do papel que lhe caber
no conjunto de naes. Projeto no s ideolgico, mas tambm poltico, est encaminhado
pelo IHGB na sua tarefa de contribuir para a construo da nao brasileira (p.15).
Nesse sentido, possvel compreender a conjuno de interesses expressos pelo IHGB e
as ideias de Martius, com relao a como deveria ser escrita a histria do Brasil e eviden-
temente ao projeto de construo nacional. A premiao do naturalista pelo Instituto
expressava, mais do que a concordncia da instituio com aquelas ideias, a identificao
com o referido projeto. Os comentrios de Guimares quanto a essa tese corroboram, em
grande medida, as pretenses desse projeto.
10
Destaca-se ainda o fato de Martius atribuir
pouca nfase ao elemento negro, devido, sobretudo, considerao de que, na realidade,
o escravo negro revelava-se um empecilho civilizao. O elemento branco teria papel de
destaque por ser o representante da civilizao branca e da prpria cincia. J a histria do
elemento indgena seria valorizada pela possibilidade de se encontrarem nela os mitos e
heris fundadores da nacionalidade.
As ideias de Martius sobre histria foram formuladas do ponto de vista de um naturalista
que, em grande medida, tomava como princpio serem as diferenas existentes na formao
social brasileira dados naturalizados, no tratados em sua dimenso poltica e econmica.
Por outro lado, sua concepo de histria representava uma mudana de interesse verificada
pelos naturalistas, a comear por Humboldt. Marie-Nelle Bourguet (1993, p.35) observa
que, no propsito e na funo da viagem no incio do sculo XIX, colocava-se explicita-
mente a questo da histria, estabelecendo aproximaes entre a geografia e a botnica
com a questo da origem da distribuio das espcies. Modifica-se o sentido da histria
natural disciplina descritiva e classificatria para a histria da natureza fundada sobre
o estudo espao-temporal de processos geolgicos e biolgicos. Por meio do espao geogrfico
os viajantes naturalistas pensavam a histria da natureza e, simultaneamente, a da sociedade
e da civilizao. Nesse sentido, a anlise de esboos, desenhos, aquarelas e gravuras produ-
v.17, n.2, abr.-jun. 2010, p.415-435 431
Narrativas e imagens dos viajantes alemes no Brasil do sculo XIX
zidos pelos viajantes traz a perspectiva de criao de um novo gnero pictrico, que buscava
traduzir a experincia de suas viagens como expresso histrica do observado, do vivido.
Essas imagens representaram a fuso de determinadas experincias na paisagem. Fixaram o
que foram aquelas experincias adquiridas pelos viajantes, que j tinham seus olhares e
gestos conformados por uma determinada perspectiva de conhecimento, a da histria
natural.
11
Emergia, assim, outro gnero, aqui designado pintura etnogrfica, definido em
termos da experincia histrica de viajantes e povos observados em fuso com a paisagem
tropical.
Consideramos imagens etnogrficas aquelas representaes dos viajantes que retrataram
o modo de vida dos ndios em seu habitat natural, sua organizao familiar, a construo
de suas moradias, sua forma de caar, cenas guerreiras, suas danas e cerimnias rituais,
alm de instrumentos guerreiros e artefatos domsticos. De modo geral, todos os viajantes
buscaram representar o que observaram e o que julgaram significativo da vida cotidiana
dos ndios. O resultado dessas observaes foi retido em suas narrativas, em desenhos,
aquarelas e gravuras, enfatizando a representao da vida indgena nas florestas tropicais.
Sob esse aspecto, manifesta-se algo extremamente inovador quanto representao do
homem e da natureza do Novo Mundo. As imagens procuraram retratar o fato observado,
e homem e natureza ganharam novo estatuto, j distante de qualquer sentido alegorizante.
A busca da preciso cientfica na representao da natureza precede o princpio da compo-
sio das cenas. Quanto ao homem, o tipo de figurao dominante ainda se encontra
preso aos cnones acadmicos; no entanto, em aspectos como o corte de cabelos, a utilizao
de adornos corporais e tatuagens coloridas possvel apreender a particularidade do grupo
representado.
Assim como os viajantes tiveram um modo prprio de encarar a viagem, eles tambm se
distinguiram na descrio e representao dos povos indgenas no Brasil. No geral,
demonstraram interesse em associar determinadas prticas da vida indgena a suas ideias a
respeito da civilizao e da prpria histria, que, a nosso ver, era reescrita e fixada em suas
narrativas, seus desenhos e suas aquarelas, marcando atravs de seus gestos e da perspectiva
da representao, como eram os primitivos habitantes do Brasil. O olhar e a mo se
converteram em meios de realizar tal processo.
Os viajantes alemes que percorreram o Brasil no incio do sculo XIX foram represen-
tantes da civilizao em viagem e encontraram uma natureza exuberante e grandiosa
ocupada por seus habitantes primitivos. A histria, para eles, traduzia-se por um movimento
da civilizao barbrie, proporcionada por seu deslocamento no espao era fuso do
tempo e espao como traduo da experincia da viagem. As imagens etnogrficas muito
revelaram dessa experincia e assinalaram, igualmente, a constituio de um novo gnero
pictrico, a pintura etnogrfica.
Cada parte do espao percorrido era percebida como a oportunidade de avano em
direo s formas mais primitivas da vida em sociedade. Reiterando, vale refletir at que
ponto essa busca do primitivo, do selvagem no vinha ao encontro de seus ancestrais
igualmente primitivos. Martius expressou-a de modo peculiar:
Acerca das viagens realizadas no Japur antes de mim quase nada sabia eu; mas essa falta
de notcias exatas estimulava o meu interesse. O homem est inclinado a colorir as empresas
432 Histria, Cincias, Sade Manguinhos, Rio de Janeiro
Ana Luisa Fayet Sallas
que pem a prova a sua coragem com cores dum futuro potico. Ainda me recordo da
exaltao com que contemplei a embocadura do majestoso rio, sonhando com o
descobrimento de mltiplas maravilhas. Se esses sonhos no se realizaram; devo entretanto
ser grato particularmente s experincia que se ofereceram nessa remota regio, e que me
proporcionavam o aspecto natural, o nico exato, do estado primitivo do continente
americano e dos seus habitantes (Spix, Martius, 1981, v.3, p.206, v.III).
Conhecer a natureza e o estado primitivo do homem americano apresenta-se ao viajante
como possibilidade de estabelecer elos com a antiga histria da humanidade. O sentido
desse movimento pode ser compreendido pelas afinidades com o pensamento de Friedrich
von Schiller (1759-1805) ao discursar, em 1789, sobre a necessidade do estudo da histria
universal. Conforme destaca Norbert Elias (1997, p.120), Schiller expressava com confiana
que, comparando-se o nosso modo de vida com o das sociedades primitivas, a cultura
avanara; que muitas sociedades primitivas eram dominadas pela rudeza e crueldade; e que
alguns aspectos de sua vida causam repulsa em nossos espritos. Quanto glorificao do
passado nacional, entretanto, lembrava que no era possvel esquecer que Csar e Tcito
haviam encontrado os povos brbaros do norte da Europa em estado no muito diferente
dos povos primitivos de h mil e oitocentos anos. Por isso, recordava a seus contemporneos
que eram devedores de eras passadas e regies distantes, tendo todos os perodos to diversos
da histria da humanidade enriquecido diretamente a sua cultura.
Assim, possvel imaginar que Wied-Neuwied, Martius e Rugendas tivessem reencontrado
tambm, nas sociedades indgenas, a expresso mais fiel daquelas eras primitivas que haviam
alimentado seu prprio desenvolvimento histrico e proporcionado o avano de sua cultura.
Esse reencontro possibilitou aos viajantes formular juzos quanto ao estado de civilizao
daquelas sociedades, inscrevendo-as na histria da humanidade, da qual eles seriam a
expresso mais perfeita e concluda.
NOTAS
*
Este artigo teve por origem minha tese de doutorado, defendida em 1998 no Programa de Ps-graduao
em Histria da Universidade Federal do Paran, com o ttulo Cincia do homem e sentimento da natureza:
viajantes alemes no Brasil do sculo XIX. Desde ento, foram publicados trabalhos relevantes sobre o
tema que abordo, alguns deles aqui referenciados ainda como manuscritos a que tive acesso durante a
realizao da minha pesquisa, como o de Marie Nelle Bourget (1993). Nessa condio esto tambm os
trabalhos de Robert Slenes, 1995 e M. Ftima Costa e Pablo Diner, 1995a, 1995b e 1993.
1
muito extensa a bibliografia produzida, no Brasil e fora dele, sobre a importncia que as imagens e
palavras (narrativas) dos viajantes estrangeiros tiveram sobre a constituio das imagens do Brasil e de
um imaginrio que alimentou o processo de construo do pas em sua identidade nacional. Ver, entre
outros, Carneiro, 1976; Cascudo, 1977; Chiappelli, 1972; Cunha, 1986; Lschner, 1978; Richert, 1959;
Rder, 1969; Sampaio, Teschauer, 1955; e Slenes, 1995.
2
Assim Wied-Neuwied se manifestou: A gravao das chapas foi feita por gravadores especializados;
no obstante todos os esforos introduziram-se assim mesmo algumas inexatides (citado em Lschner,
1978, p.108; e Rder, 1969).
3
Dados os limites do artigo, no sero abordadas a questo da paisagem nem os aspectos relativos s
imagens etnogrficas, que traduziram, em grande medida, o que foi o sentido da experincia da viagem
para esses alemes.
4
Trabalhos fundamentais de anlise da produo iconogrfica dos viajantes estrangeiros no Brasil para
o conhecimento dos povos indgenas so os de Schaden, 1955, Triborn, 1955 e Hartmann, 1975.
v.17, n.2, abr.-jun. 2010, p.415-435 433
Narrativas e imagens dos viajantes alemes no Brasil do sculo XIX
5
Sobre esse aspecto do sentido da experincia da viagem de Martius e Spix, ver Lisboa, 1997.
6
Sobre a expedio de Langsdorff e a trajetria de Rugendas h extensa bibliografia. Ver, entre outros,
Costa, Diener, 1995a, 1995b e 1993; sobre Rugendas, ver Diener, 1992 e 1994.
7
A importncia de Humboldt na conformao de uma perspectiva modelar de viso da Amrica Latina
foi assinalada por diversos autores. Entre os mais importantes est Lschner (1988, 1976); sobre as
implicaes polticas dessa viso de Humboldt, ver Pratt, 1991 e 1992.
8
A tese de Martius foi apresentada ao IHGB sob a forma de manuscrito, em alemo, e premiada com uma
medalha de ouro em 1847. Foi traduzida pelo baro de Capanema e publicada na Revista do Instituto
(tomo 6, de 1845). Acompanhando a tese, Martius enviou sua Bibliotheca brasiliana, com um catlogo
das publicaes referentes histria do Brasil, desde o descobrimento at 1842. Esse catlogo, um
manuscrito com 52 folhas, tem sua introduo escrita em portugus. A organizao da bibliografia d-
se em ordem cronolgica, iniciando com a Epistola histofori Columbi, de 1493, e terminando com as
Recherches historiques, critiques et bibliographiques sur Americ Vespucie et ces voyages, por M. Visconde de
Santaren, de 1842. A Bibliotheca brasiliana encontra-se atualmente na Biblioteca do Instituto.
Desconheo a sua publicao integral. Algumas obras referenciadas por Martius foram por ele doadas ao
IGHB e fazem parte do acervo da instituio. A relao delas foi publicada na Revista do Instituto Histrico
e Geogrfico (tomo 83, 1919). Sob o ttulo Arquivo do Instituto, constam os manuscritos de Martius, a
relao das obras doadas ao Instituto e a relao dos livros que pertenceram biblioteca de Martius e que
contm seu ex-libris.
9
Todos esses autores foram tratados com profundidade por Antonello Gerbi (1960), ao discorrer sobre o
tema da degenerao e imaturidade do continente americano. Segundo Lisboa (1997), mais do que com
Buffon, era com Cornelius De Pauw (1739-1799) que Martius compartilhava ideias. Para esse etnlogo,
a degenerao natural dos ndios no seria um processo, mas sim um estado original do qual jamais esses
grupos saram, correspondendo, desse modo, ao inverso da civilizao. Essa ideia era reforada pela
ausncia de vestgios do passado dos povos indgenas portanto, seu passado seria igual a seu presente.
10
Guimares (2000) aprofunda a anlise sobre a concepo de histria em von Martius estabelecendo
algumas conexes mais significativas sobre a experincia da viagem, o olhar do viajante e o vnculo entre
o ver e o saber ento construdo. Em grande medida, seus argumentos e referncias associam-se com o
que foi abordado em minha tese de doutorado em 1998, em que trato amplamente dessas questes, com
foco especial sobre a viso da natureza e sua relao com a paisagem (descrita e desenhada), como
tambm com os povos indgenas, relao esta fixada em suas imagens etnogrficas como aquelas que
analiso neste artigo.
11
Preciosa fonte documental sobre essas orientaes o trabalho de Delegrave (1877), com suas instrues
sobre o que observar e como coletar e registrar as experincias de viagem ao redor do mundo.
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