Gonzlez, Lilian. La universidad y la escuela de flosofa.

martes, 1 de noviembre de 2011

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Lilian Gonzalez
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La Universidad, y es2ecfcamente la escuela de flosofa, como centros de
educaci3n y de formaci3n estn llamados a 4u5ar un rol trascendental frente
a la 5rave situaci3n actual. Una situaci3n califcada 2or )eli6 Guattari como
una crisis ecol35ica, 2ero no solo desde el 2unto de vista ambiental sino con
relaci3n a todos los as2ectos de la vida7 social, econ3mico, 2oltico e incluso
a nivel individual. #ste breve artculo constituye tan solo una tentativa de
re8e6i3n 2recisamente sobre la ca2acidad tera29utica y transformativa del
mbito acad9mico frente a una sociedad cada vez ms afectada 2or un
severo estado 2atol35ico. #n tanto dominios de formaci3n y transformaci3n,
la Universidad y la escuela de flosofa estn llamadas entonces a de4ar de
lado su condici3n de crticos y analistas 2asivos de un conte6to
sistemticamente difcil 2ara devenir un frente activo de re8e6i3n y de
b:s;ueda de 2osibilidades y de res2uestas en aras de una verdadera
tera2ia y una transformaci3n social y <umana. #n lo ;ue res2ecta al
2roblema de la tera2ia, es2ecfcamente, nosotros encontramos una
interesante 2osibilidad de res2uesta en la tradici3n flos3fca de la
Anti5=edad 5reco>romana y la visi3n de la flosofa como un arte de vivir
?tec@<nA tou biouB destinado al me4oramiento y a la transformaci3n del
individuo. A 2ro23sito de estas cuestiones nosotros dedicamos la 2rimera
2arte de nuestro artculo a la re8e6i3n y al anlisis en torno al tema de la
formaci3n en 5eneral en el seno de las escuelas flos3fcas de la Anti5=edad.
0ara este estudio tomamos como referencias fundamentales a los autores
0ierre Cadot y ,ic<el )oucault, es2ecialmente al5unas de sus obras como
#6ercices s2irituels de Cadot e Cistoire de la %e6ualit9. Le souci de soi y la
Cerm9neuti;ue du su4et de )oucault. A 2esar de sus diferencias, estos
autores nos ofrecen un anlisis en 2rofundidad sobre el tema de la
educaci3n flos3fca en la Anti5=edad. Una formaci3n fundada en 2rinci2ios
como la #2imeleia <eauton ?in;uietud de sB, la /era29utica de las 2asiones,
sin de4ar de lado el c9lebre Gnoti seauton ?con3cete a t mismoB, y donde la
fnalidad resida esencialmente en la transformaci3n del individuo.
La se5unda 2arte de nuestro artculo, ms 2ersonal, est dedicada al
anlisis de la universidad y de la escuela de flosofa actuales 7 una escuela
concebida como un su4eto activo en la construcci3n de eso ;ue nosotros
llamamos la /oma cultural. #n este ca2tulo nosotros 2artimos entonces de
la idea de la escuela de flosofa como un es2acio de transformaci3n del
individuo destinado a la construcci3n de una nueva sub4etividad. La
construcci3n de esta condici3n otra ;ue rom2e con toda iniciativa de
normalizaci3n y de reforzamiento del orden dominante constituye
2robablemente el 5ran desafo de la Universidad y de la escuela de flosofa
actuales. &e esta forma, ur5e la 2resencia de una universidad y de una
escuela de flosofa destinadas ms a la acci3n de 9ducere ;ue a educar.
#sto ;uiere decir, una escuela orientada <acia la transformaci3n 2rofunda
del individuo de4ando de lado la condici3n obsoleta de una instituci3n
dedicada solamente a la enseDanza y a la formaci3n de 2rofesionales en
flosofa 2ero no de fl3sofos E es decir, <ombres y mu4eres ;ue 2iensen,
sientan y ;ue vivan de manera flos3fca. #n este ca2tulo nosotros 2artimos
fnalmente de la idea de una universidad y de una escuela de flosofa como
mbitos de construcci3n de sub4etividad y de creaci3n de un individuo y de
un mundo otros.
0alabras claves 7 Universidad, escuela de flosofa, tec<n9 tou biou, tera2ia,
9ducere, sub4etividad
0resentaci3n General
F(ul tendra ;ue ser el rol de la escuela de flosofa frente a la crisis actualG
FLa Universidad 2odra fun5ir como una es2ecie de tera2ia frente a un
conte6to cada vez mas enfermoG FCasta ;ue 2unto la actual escuela de
flosofa es ca2az de 2ensar, de 2rofundizar y de accionar frente a la crisis
actualG #stas 2re5untas constituyen el 2unto de 2artida de este breve
ensayo, el cual no es mas ;ue una tentativa de re8e6i3n en torno a un
2roblema de una 5ran com2le4idad. As tenemos ;ue, la Universidad y la
#scuela de )ilosofa, en tanto mbitos de formaci3n y de transformaci3n
estn llamadas a de4ar de lado la condici3n de crticos y analistas 2asivos de
un conte6to sistemticamente difcil 2ara constituirse en un dominio activo
de b:s;ueda de soluciones ;ue <a5an 2osible una verdadera tera2ia social
y <umana. #n este sentido, el 2resente artculo constituye tan solo una
tentativa de re8e6i3n sobre el 2oder tera29utico y transformativo del mbito
universitario, y ms es2ecfcamente, de la escuela de flosofa frente a la
situaci3n actual. Una situaci3n califcada 2or )eli6 Guattari como una crisis
fundamentalmente ecol35ica, 2ero no solo desde el 2unto de vista
ambiental, sino con relaci3n a todos los as2ectos de la vida 7 social,
econ3mico, 2oltico e individual.
En lo que respecta al problema de la terapia, especfcamente,
nosotros encontramos una interesante posibilidad de respuesta en
la tradicin flosfca de la Antigedad greco-romana y la visin de
la flosofa como un arte de vida (teckn! tou biou" destinado al
me#oramiento y a la transformacin del individuo$
A 2ro23sito de todas estas cuestiones, <emos decidido estructurar este
te6to en dos 2artes 7 la 2rimera 2arte constituye una re8e6i3n y un anlisis
en torno al tema de la formaci3n en el seno de las escuelas flos3fcas de la
Anti5=edad. 0ara este estudio tomamos como referencias fundamentales a
los autores 0ierre Cadot y ,ic<el )oucault, es2ecfcamente sus obras
#6ercices s2irituels de Cadot e Cistoire de la %e6ualit9. Le souci de soi y la
Cerm9neuti;ue du su4et. (ours au (ollH5e de )rance. 1IJ1>1IJ2 de
)oucault. A pesar de las diferencias e%istentes entre ambos autores,
los mismos nos ofrecen un an&lisis en profundidad sobre el tema de
la educacin flosfca en la Antigedad$ 'na formacin fundada en
principios como la Epimeleia eauton (inquietud de s", la
(erap)utica de las pasiones, sin de#ar de lado el c)lebre principio
*noti seauton (concete a t mismo", y donde la fnalidad resida
esencialmente en la transformacin del individuo$
La se5unda 2arte de nuestro artculo, ms 2ersonal, est dedicada al
anlisis de la universidad y de la escuela de flosofa actuales 7 una escuela
concebida como un su4eto activo en la construcci3n de eso ;ue nosotros
llamamos la /oma cultural. #n este ca2tulo nosotros 2artimos entonces de
la idea de la escuela de flosofa como un es2acio de transformaci3n del
individuo destinado a la construcci3n de una nueva sub4etividad. La creaci3n
de esta condici3n otra ;ue rom2e con toda iniciativa de normalizaci3n y de
reforzamiento del orden dominante constituye 2robablemente el 5ran
desafo de la Universidad y de la escuela de flosofa actuales. &e esta
forma, ur5e la 2resencia de un es2acio acad9mico destinado ms a la
acci3n de 9ducere ;ue a educar. #sto ;uiere decir, una escuela orientada
<acia la transformaci3n 2rofunda del individuo de4ando de lado la condici3n
obsoleta de una instituci3n dedicada a la enseDanza y a la formaci3n de
2rofesionales en flosofa 2ero no de fl3sofos. #sto ;uiere decir 7 <ombres y
mu4eres ;ue 2iensen, sientan y ;ue vivan de manera flos3fca. #n este
ca2tulo nosotros 2artimos fnalmente de la idea de una universidad y de
una escuela de flosofa como mbitos de transformaci3n y de formaci3n de
un individuo y de un mundo otros.
0rimera 0arte 7 K F(ul escuela de flosofaG. La lecci3n de los Anti5uos L
KLors;ue Moroastre eut 9nonc9 cela, il se souvint des 2aroles du saint dans
la forAt, il sou2ira et il 2arla ainsi N son cOur 7 KPue 4e 2uisse Atre 2lus sa5eQ
Pue 4e 2uisse Atre sa5e de fond en comble, comme mon ser2entQ. ,ais 4e
demande lN lRim2ossible 7 de cette maniHre, 4e demande donc N ma fert9
;uRelle aille continuellement avec ma sa5esseQ.#t si ma sa5esse me ;uitte
un 4our>a<, elle a22r9cie de sRenvoler >;ue ma fert9 en ce cas 2uisse
continuer encore de voler avec ma folieQ .> Ainsi commenSa lRimmersion de
MoroastreLT1U
ietzsc<e, )r9d9ric 7 K 0rolo5ue de Marat<oustra L en Ainsi 2arlait
Marat<oustre.
#ste te6to de ietzsc<e e62lica de una forma sublime el sentido 2rofundo de
la flosofa como una inmersi3n en s en la b:s;ueda de la sabidura. #n esta
frase Moroastro afrma ;ue el or5ullo ?;ue en este caso estara ms
vinculado a la idea de di5nidadB debe estar vinculado a esta b:s;ueda 2ara
evitar caer y si en esa acci3n nosotros encontrsemos la locura ;ue el
or5ullo 2ermanezca vinculado a 9sta en el mismo vuelo. FPu9 ;uiere decir
esta fraseG *r5ullo y locuraQ FPu9 si5nifca la locuraG #n nuestro caso, Fno
resulta acaso 2arad34ico <ablar de la locura en un te6to ;ue constituye una
a2ro6imaci3n al rol tera29utico de la escuela de flosofa de cara a la
2roblemtica actualG o obstante, nosotros 2odramos 2re5untarnos 7 F;u9
es la locura 2ara ietzsc<eG osotros sabemos ;ue la locura <a sido un
tema bien 2resente a lo lar5o de la <istoria de la flosofa. #n efecto, el
mismo %3crates en )edro de 0lat3n realiza una interesante clasifcaci3n de
la locura cuando afrma 7 K #t ;uRil y a deu6 5enres de d9lire E lRun caus9 2ar
des maladies <umaines,lRautre 2ar une im2ulsion divine ;ui nous 4ette <ors
de nos <abitudes r95uliHres LT2U. (on res2ecto a la locura divina, %3crates
e62lica 7 K #t dans le d9lire divin nous avons distin5u9 ;uatre es2Hces
relevant de ;uatre dieu6 E nous avons ra22ort9 lRins2iration des 2ro2<Htes N
A2ollon, celle des initi9s N &yonisos, celle des 2oHtes au6 ,uses, enfn celle
des amants N A2<rodite et N 1ros E cRest la derniHre ;ue nous avons d9clar9e
la meilleure LTVU. #sta locura divina marcada 2or el amor es considerada 2or
el fl3sofo como la me4or. As, %3crates afrma 7 K TWU E lRautre nous
conduisant sur la droite du d9lire, y a trouv9 un amour du mAme nom ;ue le
2remier, mais dRori5ine divine, ;uRil a mis en lumiHre et lou9 comme lRauteur
des 2lus 5rands biens 2our lR<umanit9 LTXU. Amor y locura divina
constituyen 2ara el fl3sofo la fuente de los ms 5randes bienes de la
<umanidad. Ce a;u al raz3n de su su2remaca.
0ero, Fy ;u9 2odemos decir con res2ecto a nuestra 92ocaG F#s acaso
nuestra 92oca, una 92oca loca, delirante amorosaG %i esta 92oca estuvise
loca, Fde ;u9 ti2o de locura o delirio se trataraG La res2uesta resulta casi
evidente, si observamos atentamente alrededor de nosotros 2ero tambi9n al
interior de cada uno. #s 2or ello ;ue el fl3sofo y 2sicoanalista franc9s )9li6
Guattari <abla de la e6istencia de una 2roblemtica ecol35ica ;ue abarca al
menos tres mbitos esenciales de la vida 7 el ambiental obviamente, el
econ3mico y el social ?individuoB. %e5:n Guattari, la caracterstica 2rinci2al
del conte6to actual es la mercantilizaci3n de todas las actividades <umanas
as como de los bienes naturales. Una situaci3n como 9sta no <ace ms ;ue
confrmar el 2oder de un mercado ;ue ri5e no solamente el mbito
econ3mico, sino tambi9n todos los mbitos de la e6istencia. #sto e62lica la
2rofundidad y la densidad de este drama, en todo su sentido teatral. #ste
2oder transnacional se torna casi omni2otente cuando se sirve adems de
la 2resencia de un #stado ;ue es a la vez verdu5o y 2risionero del mismo E
adems, de una ma;uinaria mass>m9ditica ;ue im2one cada vez con ms
vi5or todo una semi3tica 5eneradora de sub4etividades sumisas al ordenTYU.
#sta visi3n de Guattari sobre la 2robl9matica actual resulta interesante y
2ertinente con res2ecto a nuestro su4eto de estudio, en el sentido ;ue la
misma trasciende la 2ers2ectiva socio>econ3mica tradicional 2ara tratar el
tema de manera sustancial. %e trata de una visi3n 2rofunda, flos3fca y
9tica de un fen3meno ;ue no solo controla, sino ;ue se metamorfosea
a2ro2indose de las estructuras ms sutiles e ntimas de nuestra misma
condici3n <umana. 0odramos decir ;ue estamos atra2ados en una es2ecie
de %istemaTZU a;ue4ado de una es2ecie de locura 2eor ;ue la misma locura
ordinaria, de la ;ue <ablaba %ocrates. %e trata de la locura de la barbarie
?barbarieB >en t9rminos de )ourierT[U> 7 una locura de naturaleza ms bien
vul5ar, de la 2erversi3n controlada, de la devastaci3n 2lanifcada, en fn del
elo5io de la 2utrefacci3nTJU. #s una inmersi3n 2ero de naturaleza
escatol35ica. %e trata ;uizs de la 2eor de las 2risiones, a;uella de un orden
im2uesto y oculto detrs de un fatalismo ;ue anula toda intenci3n o sueDo
de cambio.
Ce a;u la raz3n 2or la cual Guatari <abla de la necesidad de crear una
nueva sub4ectividad como la va le5tima <acia un mundo otro. )rente a esta
necesidad de una nueva sub4etividad, cul debera ser el rol de la escuela
de flosofaG 0ara res2onder a esta interro5ante nosotros vamos a retomar la
idea de inmersi3n referida en las lneas 2recedentes. #n este sentido, vale la
2ena referir la tesis de $omain %arnel se5:n la cual, la flosofa es antes ;ue
nada un descubrimiento. %e trata de un descubrimiento ;ue conlleva una
serie de acciones como 7 K&9couvrir, inventer, cr9er, en5endrer, innover,
renouveler, transformer... LTIU. 0ara %arnel este descubrimiento es K T...Uune
transformation. (Rest ce ;ue nous a22rend *vide avec ses ,9tamor2<oses.
(Rest ce ;ue nous ensei5ne aussi A2ul9e avec son \ne dRor ou Les
,9tamor2<oses. #t cRest le sens 95alement du 0rolo5ue de Moroastre ;ue
ietzsc<e conSoit comme une initiation N une vie nouvelle et une 2ens9e
nouvelle LT10U. Ce a;u el si5nifcado de la idea de la inmersi3n vista como
una b:s;ueda de la verdad <acia la metamorfosis o la transformaci3n. &e
la misma manera, es im2ortante seDalar ;ue a esta inmersi3n en s
?Unter5an5B corres2onde el 2rinci2io de K sur2assement L ?su2eraci3nB
?]ber5an5B ;ue conlleva lo universal. As, se5:n ietzsc<e, estos dos
2rinci2ios constituyen el fundamento de la 2uesta en movimiento ;ue
determina el sentido transformador de la flosofaT11U.
0ero, transformaci3n de ;ui9n o de ;u9G La transformaci3n de s ante todo.
#s a;u ;ue reside el sentido de la escuela de flosofa concebida como
mbito de tera2ia del <ombre 7 un es2acio 2ara el descubrimiento, el
traba4o y la transformaci3n de s <acia la inte5raci3n consi5o y con lo
universal ?lo c3smicoB. Es a partir de esta perspectiva que la flosofa
a estado vinculada desde sus orgenes al tema de lo terap)utico$
+ste se fundamenta en principios como el parmakon utili,ado por
-latn para referirse a la idea de la flosofa concebida como una
medicina, m&s bien una droga la cual es importante dosifcar./01$
A fn de cuentas se trata de una droga que puede ser remedio pero
tambi)n veneno$
2crates, por su parte, afrma que si la medicina se ocupa del
cuerpo, la flosofa constituye la terapia del alma$ Al respecto, el
flsofo americano 3icard 2usterman e%plica 4 56ans plusieurs
dialogues (7riton, *orgias et la 3)publique", il (2ocrate" sugg8re
que le r9le du pilosope est analogue : celui du m)decin$ 6e
m!me que le m)decin s;occupe de la sant) du corps, le pilosope
vise : am)liorer celle de l;<me$ =ais la pilosopie appara>t
sup)rieure : la m)decine, car au bout du compte l;e?ort du
m)decin est vou) : l;)cec$ (andis que la sant) du corps est
appel)e : dispara>tre avec la mort, celle de l;<me immortelle ignore
de telles limites@./A1$ 6e esta forma, 2crates establece muy
claramente la vinculacin entre la flosofa y la medicina, es decir, lo
terap)utico$ 2olo que la terapia flosfca, tal como lo e%plica el
maestro, es considerada una medicina o terapia superior por la
naturale,a inmortal de su &mbito de accin 4 el alma$
-ara una buena parte de las escuelas flosfcas de la Antigedad
esta vocacin transformadora (terap)utica" de la flosofa est&
fundada en la concepcin de la flosofa como pra%is, estilo de vida
o arte de vida (teckn! tou biou"$ Ba ra,n de ser de la flosofa
como un teckn! tou biou reside en la obtencin de la eudaimonia
(felicidad"$ Esta vocacin acia la felicidad es posible gracias
precisamente al poder transformador (terap)utico" de la flosofa y
se concreti,a a trav)s del traba#o consigo$ Este traba#o (Aiskesis"
que podramos considerar un aspecto esencial de la terap)utica
flosfca estara fundada en los c)lebres principios 4 a$ El Cof ou
*noti seauton (concete a t mismo" y b$ Epimeleia eauton (cuida
de t"$
La vinculaci3n entre lo flos3fco y lo tera29utico est 2resente incluso en la
e6istencia de un analo5a entre las enfermedades del cuer2o y las del alma.
"eamos ;ue dice )oucault sobre este tema 7 K #lles dis2osent en e^et dRun
4eu notionnel commun dont lR9l9ment central est le conce2t de K 2at<os L E
il sRa22li;ue aussi bien N la 2erturbation du cor2s ;uRau mouvement
involontaire de lR_me E et dans un cas comme dans lRautre, il se r9fHre N un
9tat de 2assivit9 ;ui 2our le cor2s 2rend la forme dRune a^ection troublant
lR9;uilibre de ses <umeurs ou de ses ;ualit9s et ;ui 2our lR_me 2rend la
forme dRun mouvement ca2able de lRem2orter mal5r9 elle LT1XU. )oucault
confrma una vez ms la e6istencia de una analo5a entre las enfermedades
del cuer2o y a;uellas del alma desde una 2er2ectiva ;ue 2odramos
catalo5ar como inte5rale u <olsticaT1YU. /odas estas re8e6iones no <acen
ms ;ue confrmar la relaci3n entre la flosofa como arte de vida y la
tera2ia en funci3n de la transformaci3n del individuo. &esde esta
2ers2ectiva, la flosofa constituye una es2ecie de 2<usiolo5ieT1ZU.
A 2ro23sito de la naturaleza de la ais@esis o traba4o de s, )oucault nos <abla
de la e6istencia de una correlaci3n entre el 2rinci2io de la #2imeleia
<eauton ?cuidado de sB y la 2ra6is m9dica. /al afrmaci3n confrma la
vinculaci3n entre la flosofa como arte de vida y la tera2ia.
A<ora bien y con res2ecto a la escuela de flosofa de la Anti5uedad, cabe
2re5untarse fnalmente FPu9 es esta escuelaG, F(ul era el sentido de la
escuela flos3fca en la Anti5=edadG. )oucault e62lica al res2ecto 7 K Une
9cole de 2<iloso2<ie est un iatreion ?un dis2ensaireB. *n ne doit 2as, ;uand
on sort de lR9cole de 2<iloso2<ie, avoir 2ris du 2laisir, on doit avoir sou^ert.
(ar vous nRallez 2as dans lR9cole de 2<iloso2<ie 2arce ;ue vous Ates bien
2ortants, et en 9tant bien 2ortants. LRun arrive avec lR92aule d9mise, lRautre
avec un abcHs,le troisiHme avec une fstule, un autre sou^rant de la tAte
LT1[U. &e esta forma el fl3sofo ratifca la idea de la escuela de flosofa
concebida como un lu5ar destinado a la curaci3n del alma y a la
transformaci3n de s, adems de la b:s;ueda del conocimiento. #ste es el
caso de #2icteto cuya as2iraci3n consista en ;ue su escuela fuese un
dis2ensario del alma. Al res2ecto, )oucault e62lica 7 K TWU !l insiste
beaucou2 au2rHs de ses disci2les 7 ;uRils 2rennent conscience de leur
condition comme dRun 9tat 2at<olo5i;ue E ;uRils ne se considHrent 2as
dRabord et avant tout comme des 9coliers ;ui viennent c<erc<er des
connaissances c<ez ;ui les 2ossHdeLT1JU. Ce a;u la verdadera vocaci3n de
la escuela flos3fca, 2or lo menos en la Anti5=edad 7 la 2ra6is tera29utica
no solo del alma, sino de la intre5ralidad del ser en 2os de su
transformaci3n 2rofunda. /ransformaci3n ;ue 2or dems es la ;ue 2osibilita
en 5ran 2arte el acceso a la verdad. &e all su trascendencia.
%i la flosofa como 2ra6is y estilo de vida conlleva este 2roceso de
transformaci3n y de tera2ia E a<ora bien es im2ortante 2re5untarse, Fc3mo
es este 2rocesoG Fcul es su naturalezaG. #s a;u ;ue nosotros vemos la
necesidad de ver al 2asado 2ara reencontrarnos con los anti5uos. #n este
sentido, el anlisis realizado 2or Cadot en su obra K Les #6ercices %2irituels
L acerca de la vida en las escuelas de flosofa de la anti5=edad resulta bien
2ertinente. As Dadot destaca que uno de los aspectos esenciales
dentro de la din&mica de las escuelas de flosofa es #ustamente la
observacin del principio teckn! tou biou (arte de vida"$ (al eco
implica la necesidad de la reali,acin de un esfuer,o constante en
cada uno de los momentos y acciones de la vida diaria$ Eivir
flosfcamente es entonces el gran desafo para los discpulos$ 6e
all, la necesidad de poner en pr&ctica una serie de actividades
conocidas como 4 e#ercicios espirituales$ Estos e#ercicios estaran
as destinados al traba#o de la superacin de las pasiones y de las
debilidades umanas$ Bo que se conoce como la terapia de pasiones
en la bFsqueda de una apateia (tranquilidad del alma"$
2i bien Goucault prefere ablar de H pratiques de soi I (pr&cticas
de s", Dadot considera que el t)rmino espiritual da una idea m&s
completa de esta realidad./J1$ As, 2ara este fl3sofo este t9rmino defne
me4or ;ue cual;uier otro todo el 2si;uismo del individuo E a diferencia de
otros t9rminos como 7 K 2syc<i;ue L, K moral L, K 9t<i;ue L, K intellectuel L,
K de 2ens9e L, K de lR_me LT20U. #l fl3sofo a5re5a tambi9n ;ue 7 K TWU
5r_ce N eu6 ?les e6ercices s2irituelsB, lRindividu sR9lHve N la vie de lRes2rit
ob4ectif, cRest>N>dire se re2lace dans la 2ers2ective du /out ?K %R9terniser en
se d92assant LB LT21U. 0or esta raz3n, Cadot considera ;ue el t9rmino
es2iritual es el ;ue me4or defne la idea de inte5ralidad, del /odo. %in
embar5o, debemos seDalar ;ue el fl3sofo no <ace nin5una referencia sobre
la materia y el as2ecto fsico del individuo. 0ese a 9sto, esta idea de lo
es2iritual como conversi3n y elevaci3n a trav9s de la su2eraci3n de s es
una noci3n clave.
#n lo ;ue concierne a los or5enes del t9rmino e6ercitium s2irituale, se5:n
Cadot, ellos corres2onden al anti5uo cristianismo latino y son el e;uivalente
del 2rinci2io de as@esis 2roveniente del cristianismo 5rie5o. #ste 2rinci2io
2ertenece a la tradici3n anti5ua e im2lica 2recisamente la K T...U2rctica de
los e4ercicios es2irituales LT22U. A 2artir de una visi3n K 2syc<a5o5i;ue L
?2sica535icaBT2VU, Dadot abla entonces de cuatro aprendi,a#es
esenciales 4 /$Aprender a vivir, 0$Aprender a dialogar, A$Aprender a
morir, y fnalmente K$ Aprender a leer$ Estos cuatro aprendi,a#es
son las claves de toda vida umana acia la transformacin y la
conversin de s$
El primer aprendi,a#e, Aprender a vivir, nos abla ciertamente de
las escuelas elensticas y romanas como centros de formacin del
discpulo para la vida$ 7abe mencionar los estoicos para quienes la
flosofa es un e#ercicio y sobre todo H un art de vivre, dans une
attitude concr8te, dans un style de vie d)termin) qui engage toute
l;e%istence I.0K1$ -ero, Lcu&l es el fn de este arte de la e%istencia M
Ba flosofa en cuanto un arte de vida aspira entonces a la
conversin de un estado de vida H inaut)ntico I (enferma" a un
estado de vida H aut)ntico I (sano"$ 2e puede percibir aqu una
visin de la terap)utica fundada en la H la consciencia de s I y el
conocimiento del mundo.0N1$ Esta consciencia de s, este
conocimiento es lo que permite entonces la liberacin y la
superacin de las pasiones, los miedos y las preocupaciones$ Es en
este sentido, que la flosofa constituye una (erapia de pasiones$
Aora todo este proceso, segFn Dadot, sera contrario al aspecto
inconsciente considerado como obscuro e inaut)ntico I.0O1$ Co
obstante, uno podra preguntarse, Lasta qu) punto el inconsciente
es H inaut)ntico I M L6nde se encuentra realmente lo aut)ntico del
ser umanoM Este tema es digno de toda una investigacin$
-ara las escuelas de la Antigedad, la flosofa como terapia est&
fundada entonces en la idea de la dominacin de s, de los deseos,
de las pasiones$ Este control de s constituye as una va acia la
transformacin profunda de la manera de ver y de ser en el mundo$
Es importante destacar tambi)n que esta transformacin comien,a
en el interior del individuo y no en el e%terior$
E%isten varios grupos de actividades o e#ercicios como las listas del
flsofo #udo el)nico -ilon de Ale#andra$ 2egFn Dadot e%iste
tambi)n la posibilidad de estudiar los grupos de e#ercicios
espirituales de acuerdo a varios factores 4 la atencin, las
meditaciones, los recuerdos y el intelecto, H el control de s, el
cumplimiento de deberes y la indiferencia a cosas indiferentes
I.0P1$
Ba segunda leccin llamada Aprender a dialogar, tiene sus orgenes
en la preistoria del ombre$ Ba misma encuentra en 2crates el
persona#e H .Q1 qui la fait )merger dans la conscience occidentale,
parce que cette fgure a )t) et reste l;appel vivant qui )veille la
conscience morale I.0R1$ Este llamado eco por 2crates coloca a
la moral como su#eto principal que se concreti,a principalmente en
el di&logo$ -ero no cualquier di&logo$ El di&logo 2ocr&tico se
caracteri,a porque el elemento clave lo constituye la pregunta$ +sta
constituye entonces el medio y el fundamento por e%celencia del
e%amen de consciencia que lleva #ustamenta al conocimiento de s-
mismo$ As la pregunta y no la respuesta constituye la verdadera
clave no solo del di&logo sino de la flosofa como pra%is de vida
destinada a la bFsqueda de la sabidura$
-ara Dadot, el di&logo socr&tico es esencialmente un e#ercicio
espiritual practicado en comFn -ya que requiere la presencia de al
menos dos personas- pero que conlleva el e#ercicio espiritual
interior o e%amen de consciencia, en pocas palabras el H7oncete a
t mismoI.0J1$ 6e esta manera, el sentido original de este principio
de *noti seauton es visto por Dadot en funcin de tres
posibilidades 4 H 2e conna>tre soi-m!me, c;est ou bien se conna>tre
comme sage (c;est-:-dire non comme sopos, mais comme pilo-
sopos, comme en marce vers la sagesse", ou bien se conna>tre en
son !tre essentiel (c;est-:-dire s)parer ce qui n;est pas nous de ce
qui est nous-m!mes", ou bien se conna>tre en son v)ritable )tat
moral c;est-:-dire e%aminer sa conscience"$ I.AS1$ El conocimiento
de s (*noti seauton" implica as tres posibilidades de conocerse a
s mismo 4 la primera como amante y en bFsqueda de la sabidura,
la segunda en tanto su#eto que se encuentra con su ser esencial
libre de todo aquello que no es y en tercer lugar en cuanto su#eto
moral y )tico poseedor de una consciencia$ 2e trata pu)s de tres
posibilidades pero con un solo fn, el conocimiento de s- mismo
como e#ercicio espiritual$
El tecer aprendi,a#e o e#ercicio espiritual, Aprender a morir, estaba
destinado, segFn Dadot, a la liberacin del alma del cuerpo$ En este
sentido, la muerte en cuanto e#ercicio espiritual constituye una va
al Bogos y al Tien$ Al respecto, el flsofo afrma 4 H 2;e%ercer :
mourir, c;est s;e%ercer : mourir : son individualit), : ses passions,
pour voir les coses dans la perspective de l;universalit) et de
l;ob#ectivit) I.A/1$ El e#ercicio de la muerte apunta, segFn afrma
-latn en H Gedn I, a la liberacin del alma de la tirana de las
pasiones individuales$ De aqui el fundamento del principio de la
(erapia de pasiones como fundamento de la teckn! tou biou$
Es interesante seUalar que esta idea de la muerte est& presente no
solamente en -latn sino tambi)n en los flsofos adversarios de
-latn como Epicureo e incluso Deidegger en la )poca
contempor&nea$ -ero para -latn la muerte es el &mbito de la
lucide, que protege al verdadero flsofo del miedo a la muerte,
para EpicFreo el pensamiento de la muerte le permite tomar
consciencia de la fnitud de la vida y en consecuencia de la
importancia de cada instante$ Esta idea es compartida tambi)n por
los estoicos que consideran H .Q1 l;apprentissage de la mort comme
un apprentissage de la libert) I.A01$
Dadot agrega 4 H -our -laton, l;e%ercice de la mort est un e%ercice
spirituel qui consiste : canger de perspective, : passer d;une
vision des coses domin)e par les passions individuelles : une
repr)sentation du monde gouvern)e par l;universalit) et
l;ob#ectivit) de la pens)e$ 7;est une conversion (metastrope" qui
se r)alise avec la totalit) de l;<me I.AA1$ De aqu qui,&s el aspecto
central de la muerte como e#ercicio o pra%is espiritual que nos
conduce a una verdadera metastrope$ Esta metastrope o
conversin constituye pues un acto de liberacin y de superacin
de todo rasgo de individualidad y de las pasiones$ 'na conversin
de esta envergadura conlleva sin duda un cambio de perspectiva en
cuanto a la forma de ver y de concebir la vida, m&s orientada a lo
universal, a la ob#etividad esencial$ 6e esta forma, la muerte
implica un reencuentro con el pensamiento en su condicin m&s
pura, esencial$ 7ondicin o cualidad sine qua non del flsofo$
El cuarto e#ercicio evocado por Dadot es Aprender a leer$ A
propsito de este e#ercicio, el autor destaca el eco de la
e%istencia de una unidad, un aspecto presente en todas las
escuelas de la Antigedad$ En este sentido, Dadot e%plica que todo
e#ercicio espiritual constituye un retorno a s mismo$ Este regreso a
s mismo impulsa entonces la liberacin del yo con respecto a toda
alienacin, producto #ustamente de las inquietudes, las pasiones y
los deseos$ Dadot agrega 4 H Be moi ainsi lib)r) n;est plus notre
individualit) )goVste et passionnelleW c;est notre personne morale,
ouverte : l;universalit) et : l;ob#ectivit), participant : la nature ou
: la pens)e universelles I.AK1$ -ara Dadot el e#ercicio espiritual
conlleva as la naturale,a y la vocacin )tica de la flosofa$ Esta
persona moral es la que nos permite entonces acceder a la
ob#etividad, a lo universal, al (odo$
7on respecto al problema metodolgico vinculado a los e#ercicios
espirituales, Dadot e%plica 4 H Ba pilosopie appara>t alors, dans
son aspect originel, non plus comme une construction t)orique,
mais comme une m)tode de formation : une nouvelle mani8re de
vivre et de voir le monde, comme un e?ort de transformation de
l;omme I.AN1$ El fenmeno de los e#ercicios espirituales nos abla
de la e%itencia de todo un m)todo de formacin dirigido, tal como
lo afrma el flsofo, no a la creacin terica sino a la generacin de
nuevas formas de concebir y de vivir la vida$ En este sentido, se
puede afrmar que la e%istencia de este tipo de pr&ctica constituye
una confrmacin de la idea originaria de la flosofa como una
pra%is y estilo de vida destinada a la transformacin del individuo$
-ara fnali,ar esta primera parte concerniente al tema de lo
terap)utico en la escuela de flosofa de la Antigedad, vale la pena
acer referencia a una de las Fltimas frases de 2crates en el
Gedn de -latn$ As a la pregunta de 7riton sobre qu) acer
despu)s de la muerte del maestro$ El mismo 2crates responde 4
K )aites ce ;ue 4e vous dis sans cesse, (riton, r92ondit>il. (e nRest rien de
nouveau 7 ayez le souci de vous mAme, et ce ;ue vous ferez sera fait 2our
lRamour de moi, et des miens, et de vous, mAme si vous ne 2renez 2as
dRen5a5ement N 2r9sent. ,ais si vous nRavez 2as le souci de vous>mAme, si
vous nRacce2tez 2as de vivre en suivant comme la trace ce ;ue nous avons
dit au4ourdR<ui et dans le 2ass9, alors, mal5r9 tous les en5a5ement les 2lus
fermes ;ue vous 2ouvez 2rendre au4ourdR<ui, vous nRarriverez N rien LTVZU.
(on esta frase %3crates intenta aliviar la an5ustia de (rit3n. A<ora lo
curioso de este discurso reside en ;ue %3crates le4os de dar una orden con
relaci3n a sus funerales aconse4a a sus disc2ulos a cuidar de ellos mismos.
0ero ;uizs uno de los as2ectos ms interesante en este conse4o radica en
el <ec<o de ;ue %3crates <ace 9nfasis en ;ue esta acci3n debe ser realizada
con amor. &e esta forma, cuidado de s y amor constituyen los fundamentos
de la escuela y de la tradici3n flos3fca de la Anti5=edad. 'na tradicin
que, tal como lo anali,a muy bien Goucault, parte de la idea que
para acceder a la verdad es necesario una preparacin, una
transformacin profunda del ser$ De aqu qui,&s la principal
diferencia entre el pensamiento flosfco de la Antigedad y la
modernidad iniciada con 6escartes quien retoma el *noti seauton
como principio central de una visin de la flosofa que establece
que el ombre es capa, per se de v)rit), sin askesis.APU. #l inicio del
momento cartesiano marc3 del al5una manera el fn de la flosofa como
tec@<nA tou biou.
%e5unda 2arte 7 K La escuela de flosofa <oy y La toma cultural del mundo L
FLa escuela de flosofa de <oy constituye un mbito destinado a la
formaci3n, a la tera2ia y a la transformaci3n del individuo, tal como ocurra
en la Anti5=edadG FPu9 es realmente la escuela de flosofa actualG Acaso,
Fse trata de una escuela 2ara formar 2rofesionales de la flosofa ;ue viven
de la sabidura o verdaderos fl3sofos ;ue viven 2or y 2ara la flosofaBTVJU G
FPu9 ti2o de escuela de flosofa ;ueremosG FPu9 ti2o de escuela de
flosofa necesitamosGFUna escuela 2ara educar o una escuela destinada a
9ducereTVIUG
Al res2ecto, %<usterman afrma 7 K LRo22osition criti;ue ;ui sRy trouve
im2li;u9e entre la fausse 2<iloso2<ie de lRUniversit9 et la 2rati;ue
aut<enti;ue de la 2<iloso2<ie v9cue sRa22uie sur une lon5ue tradition ;ui
fut e6trAmement 2uissante avant ;ue la modernit9 ne 2rofessionnalise la
2<iloso2<ie sur un monde universitaire E et elle 9veille encore des 9c<os
c<ez des modernes comme `ier@e5aard et ietzsc<e LTX0U. Puizs la
e62resi3n K falsa flosofa de la Universidad L utilizada 2or el fl3sofo
americano resulta e6trema 2ero sin duda invita a la re8e6i3n sobre este
su4eto. La e6istencia, se5:n %<usterman, de esta o2osici3n entre la flosofa
universitaria y la 2ra6is flos3fca de la tradici3n 5reco>romana de la
Anti5=edad muestra de cierta forma el ale4amiento del mbito acad9mico
de los 2rinci2ios esenciales de la flosofa como tec@<nA tou biou. #sto
e62lica la casi ine6istencia de una escuela y de un e;ui2o 2rofesoral 2oco
interesado en las condiciones <umanas del estudiantado. A fn de cuentas,
Fcuntas veces <emos odo <ablar de la escuela de flosofa como un mbito
cuyo fn es el me4oramiento, la transformaci3n y la evoluci3n del estudiante,
en fn su bienestar y felicidad como ser inte5ralG
A 2ro23sito de este tema, %<usterman a5re5a 7 a(omme 2rati;ue incarn9e
et concrHte, 2lutbt ;ue comme doctrine formul9e, la 2<iloso2<ie doit
ce2endant sRa22rendre et sRensei5ner. (omment 2eut>elleG. TWU *r, N d9faut
de rH5les e62licites ;ui tiendraient lieu de mode dRem2loi, 2ar ;uoi notre
2rati;ue vitale de la 2<iloso2<ie 2eut>elle Atre 5uid9eG !l nRy a ;uRune
r92onse N cela, et cRest lR9mulation 9manant de modHles 9minents,
susce2tibles de nourrir lRattrait de la 2<iloso2<ie et dRen structurer la
conduite LTX1U. 2usterman nos da as una respuesta$ -ara )l la
forma m&s conveniente de enseUar la flosofa concebida como
pra%is es a trav)s del e#emplo de vida$ 2lo aquel que vive
flosfcamente es capa, de enseUar la flosofa$ #s 2or ello ;ue la
enseDanza y el a2rendiza4e de la flosofa constituye una acci3n de 9ducere,
es decir de conducci3n de almas, ms ;ue de educar. La enseDanza
flos3fca le4os de as2irar a la transferencia de conocimientos te3ricos ya
establecidos, estara ms bien diri5ida a im2ulsar 2rocesos de construcci3n
y de creaci3n. 1ducere si5nifca favorecer el nacimiento de otra cosa, de
otro ser. 0ara %3crates, este 2roceso s3lo es 2osible en el marco del amor.
&e all la im2ortancia del 9ros y de la amistad ?2arr<AsiaB dentro del 2roceso
de la enseDanza flos3fcaTX2U. #sta er3tica y esta 2arr<Asia 2ermiten
entonces al maestro a2oyar al disc2ulo en su 2roceso de su2eraci3n de su
estado de estulticiaTXVU en 2os de su transformaci3n, es decir, su tera2ia.
/odo esto e62lica la im2ortancia del maestro como modelo de vida flos3fca.
#ste 5esto de amor ;ue es en esencia amor 2or la sabidura constituye el
fundamento del 2oder transformador y tera29utico de la flosofa como
tec@<nA tou biou.
2i la idea de la teckn! tou biou, es decir, de la flosofa como
pra%is o arte de vida destinada a la terapia y a la transformacin
del individuo es caracterstica de la Antigedad, en la )poca
moderna y pese a la ruptura cartesiana, e%iste un grupo de
pensadores como 3ousseau, 2celling, Tergson, Ciet,sce y la
corriente e%istencialista que van a interesarse en este tema$ #n
efecto, estos fl3sofos van a <ablar de la tera29utica como un fen3meno
vinculado incluso a la transformaci3n de la visi3n del mundo. /al idea
conlleva tambi9n el 2lateamiento del 2roblema del acceso a la e629riencia
de la e6istencia y del misterio del ser en el mundo ?Atre> au>mondeB. #ste
Atre> au>monde sera res2onsable, 2or una 2arte, de un encantamiento, 2ero
de otra 2arte, de una an5ustia ;ue se5:n Goet<e, %c<ellin5, ietzsc<e ou
Ceide55er el <ombre debe afrontar 2ara transformarse. %e trata, sin duda,
de una visi3n de la tera2ia muy le4ana de la idea de serenidadTXXU.
$etomando la 2re5unta sobre ;u9 ti2o de escuela de flosofa deseamos y
necesitamos de cara a la crisis actual, sera interesante <acer una breve
reca2itulaci3n de lo ;ue <emos recorrido <asta a;u a fn de re2ensar c3mo
2odra ser esta escuela y sobre ;u9 2rinci2ios estara establecida. Un 2rimer
as2ecto ;ue 2odramos e6aminar es la idea de una escuela destinada ms a
9ducere ;ue a educar. #n este sentido, estaramos <ablando de la necesidad
de una escuela de flosofa cuya raz3n de ser resida en favorecer antes ;ue
nada el reencuentro del individuo, del ser <umano consi5o mismo. Una
escuela basada en la may9utica en su sentido ori5inario de 2arto, de
nacimiento de s y de una nueva forma de ser y de estar en el mundo. Un
sentido ;ue 2odramos catalo5ar como tera29utico.
0ero, Fc3mo sera el estudiante de esta escuela formadora y 5eneradoraG El
proceso flosfco es ante todo una accin )tica, lo cual signifca
que el estudiante est& llamado a ser un su#eto activo y resposable
de su propia formacin$ En este sentido, es importante la presencia
de un individuo crtico pero sobre todo )tico, sensible y
sufcientemente fuerte para superar las manipulaciones de un
2istema transnacional y multimedi&tico cada ve, m&s poderoso$
Este estudiante debera poseer tambi)n la voluntad, la dignidad y
la locura -en el sentido genial-$ En pocas palabras, la escuela de
flosofa tendra que estar destinada a la formacin de soUadores
capaces de pensar y de construir visiones de mundo y de realidades
otras. Al res2ecto, bien vale la 2ena referir un fra5mento de Ansi 2arlait
Marat<oustra de ietzsc<e 7 K &e tout ce ;ui est 9crit, 4e ne lis ;ue ce ;ue
;uel;uRun 9crit avec son san5. 1cris avec ton san5 7 et tu verras ;ue le san5
est es2rit...(elui ;ui 9crit avec du san5 et en a2<orismes celui>lN ne veut
2as Atre lu mais Atre a22ris 2ar cOur LTXYU. #stamos 2ues frente a una
encruci4ada donde ya no basta con leer nuestra <istoria. Ur5e escribir una
nueva <istoria, y una nueva realidad.
L6e qu) manera podemos construir esta realidadM El primer paso
reside #ustamente en la transformacin de s mismo$ De aqu
probablemente la pertinencia de las lecciones de los antiguos,
donde valdra la pena destacar los cuatro aprendi,a#es esenciales
de la escuela de flosofa$ Aprendi,a#es que parecieran m&s actuales
que nunca$ As es importante aprender a vivir de forma sensible en
un mundo cada ve, m&s inumano e in#usto para acerlo m&s
vivable W aprender a dialogar en un mundo de silencios impuestos o
de discursos vacos W aprender a morir en un mundo en el cual la
muerte es banali,ada y la vida a sido convertida en un simple
ob#eto de mercantili,acin W y fnalmente, aprender a leer en un
mundo que se torna cada ve, m&s ilegible, insensible, ciego en el
que nadie mira a nadie$ 'n mundo donde predomina una
incapacidad general para leer los signos de la patologa, pero
tambi)n del remedio$
0ero, F2ara ;u9 una nueva escuela de flosofaG /al como lo refere el ttulo
;ue encabeza este artculo, <ablar de la escuela de flosofa como mbito de
tera2ia conlleva la necesidad de re8e6ionar la transformaci3n no solo del
individuo, sino tambi9n del mundo. A<ora bien de ;u9 forma 2odemos
acometer seme4ante desafoG La res2uesta est en la esencia misma de la
escuela 7 su ca2acidad tera29utica y transformadora. #sta ca2acidad 2odra
constituir as el 2ilar 2ara llevar a cabo una acci3n crucial 7 La /oma (ultural.
FPu9 si5nifca 9stoG &esde el 2unto de vista simb3lico, la /oma (ultural es
una acci3n ;ua a2unta a la creaci3n de un nuevo simbolismo del <ombre y
del mundo. /al acci3n estara fundada en el si5no y el smbolo rescatado de
la mani2ulaci3n del %istema y de su a2arata4e meditico. #ste :ltimo
constituye, se5:n Coc;uen5<em y %c<9rer no solo un sim2le medio, sino K
TWU lRabsolu r9el m9diati;ue...cTXZU.
La /oma (ultural im2lica ante todo una rea2ro2iaci3n del universo simb3lico
;ue nos rodea no 2ara la destrucci3n, sino ms bien 2ara su curaci3n y
me4or a:n su metamorfosis, en aras de la recreaci3n de otro universo
simb3lico destinado a la consolidaci3n de eso ;ue )oucault llama una K
culture de soi LTX[U. 0ero, Fc3mo llevar a cabo tal desafoG A trav9s de una
acci3n est9tica y 9tica 2rofunda e inte5ral. FPu9 si5nifca una acci3n 9tica y
est9tica 2rofunda e inte5ralG %e tratara de una acci3n fundamentada sobre
dos 2rinci2ios 7 el 2rinci2io de cultura de s d referido en las lneas
2recedentes d y el 2rinci2io de estetisaci3n de la vida. (on relaci3n al 2rimer
2rinci2io ?cultura de sB, )oucault nos brinda una interesante defnici3n en
LRCerm9neuti;ue du su4et 7 K ee voudrais maintenant re2rendre la ;uestion
2lus 59n9ralement, en 2osant la ;uestion de ce ;ue cRest ;ue cette culture
de soi comme c<am2 tec<ni;ue et t<9ori;ue associ9 LTXJU. #ste cam2o
t9cnico y te3rico ;ue es la cultura de s se caracteriza 2or ciertos elementos.
Uno de ellos es la noci3n de K salut L ?salvaci3nB. Una noci3n de naturaleza
esencialmente reli5iosa ;ue asume en el marco de la tradici3n <elenstica el
carcter de un ob4etivo de la 2ra6is flos3fca, el cual desi5na el 2asa4e de
un estado a otro. La salvaci3n im2lica, 2or una 2arte la liberaci3n, el esca2e
de un estado 2eli5roso, de una amenaza E 2ero 2or otra 2arte, acceder a
nuestros bienes ms 2reciados, a la felicidadTXIU. Lo ;ue caracteriza esta
cultura de s destinada a la salvaci3n y a la conversi3n es su sentido 9tico,
en el sentido ;ue cada 2ersona es res2onsable de su felicidad, de su
tran;uilidad.
#n cuanto al 2rinci2io de estetisaci3n de la vida, 9ste se 2resenta como un
2rinci2io>acci3n destinado a la transformaci3n, la cual se lo5ra tal como
<emos visto, 5racias a la su2eraci3n de nuestras debilidades y a lo ;ue
2odramos llamar 5obierno de s. /al 5obierno o control de s su2one
tambi9n el 5obierno o la 5esti3n de a;uello est fuera de nosotros. Ce a;u
la 5ran lecci3n de %3crates en el Alcibiades de 0lat3n. #l 2rinci2io de
estetisaci3n de la vida conlleva as una cierta ca2acidad de control y
neutralisaci3n de los efectos ne5ativos del %istema. Al res2ecto,
Coc;uen5<em y %c<9rer afrman 7 K %ac<ant ;ue seul le 2oliti;ue en5endre
la 5uerre, nous ne 2ouvons, 2our une fois, le suivre. !l faut, au contraire,
2ousser lRest<9tisation N ce 2oint of le combat traditionnel, dans son
<orreur san5lante, ne serait ;uRun 2auvre e6utoire 2our lRutilisation des
forces 2assionnelles enfouies LTY0U. La estetisaci3n como fuerza y ener5a
2asional >en el sentido ut32ico de )ourier> constituye, se5:n estos fl3sofos,
la va 2ara transmutar la 5uerra en una :lcera su2urante 2ero en vas de
sanaci3n, o me4or a:n de salvaci3n y conversi3n.
0ero esta idea de estetisaci3n de la vida va ms all de la neutralisaci3n
belicista y violenta del %istema. As vale la 2ena referir una vez ms las
2alabras de Coc;uen5<en y %c<9rer ;uienes defnen la estetisaci3n como
una 7 K TWU conversion 2assionnelle, uto2i;ue, amorale, et 2ourtant la seule
bienfaisante LTY1U. Al i5ual ;ue estos 2ensadores, Guattari tambi9n
considera ;ue la :nica salida a esta crisis ecol35ica es la estetisaci3n del
mundo. #st9tica y 9tica son entonces los dos 2ilares de esta obra ;ue a:n
est 2or realizarse, y en la cual, tanto la Universidad como la escuela de
flosofa estn llamadas a 4u5ar un rol 2rota53nico. #n este sentido, la idea
de la escuela de flosofa como mbito tera29utico est intrsecamente
vinculada con la conce2ci3n ori5inaria de la flosofa como arte y acci3n de
vida orientada a la b:s;ueda de la verdad 2ara liberaci3n, la transformaci3n
y la felicidad. /odo 9sto fundamentado a su vez en la creaci3n de una nueva
sub4etividad.
%obre la sub4etividad, Guattari e62lica 7 K La sub4ectivit9 ne se fabri;ue 2as
seulement N travers les estades 2syc<o59n9ti;ues de la 2syc<analyse ou
les K mat<Hmes L de lR!nconscient,mais aussi dans les 5randes mac<ines
sociales, mass m9diati;ues ou lin5uisti;ues ;ui ne 2euvent Atre ;ualif9es
dR<umaines L TY2U. 0ara Guattari la sub4etividad no constituye entonces una
estructura dada. &e manera, ;ue se trata de una cate5ora ;ue se fabrica
no solo a 2artir de las estructuras 2sicol35icas del !nconsciente sino ;ue es
susce2tible de ser in8uenciada 2or todo el en5rana4e semi3tico y simb3lico
social y es2ecialmente el sistema massmeditico mundial. %i bien la
sub4etividad es una cate5ora deteminada 2or una multi2licidad de
factores E tambi9n es cierto ;ue 9sta constituye una cate5ora 5eneradora.
&e all su im2ortancia como factor central en la construcci3n de otras
formas de vida, de otra est9tica de la e6istencia.
os 5ustara terminar este artculo con un <ermoso relato c<amnico 7
KLe c<aman arriva N la maison de lR<omme ric<e et se mit N c<armer et N
enc<anter, mais non comme il aurait dg le faire, en im2lorant &ieu et les
es2rits 2our ;uRils lui donnent un 5arSon, mais en cr9ant lui>mAme cet
enfant. !l faSonna ses os avec de la 2ierre, sa c<air avec de lRar5ile, son san5
avec de lReau de la riviHre, 2uis il entre2rit de fabri;uer son _me. !l cueillit
soi6ante>di6 es2Hces de 8eurs et 2r92ara lR_me du 2etit 5arSon N 2artir
dRelles. Puel;ue tem2s sR9coula, 2uis lR<omme ric<e vit nahtre un 5arSon
LTYVU.
F0or ;u9 fnalizar este artculo sobre la Universidad y la #scuela flos3fca en
*ccidente con un relato de c<amanesG %i el c<amanismo es o no una
flosofa es un tema ;ue esca2a a este sim2le escrito. %in embar5o, es
evidente ;ue este 2e;ueDo te6to e62resa me4or ;ue cual;uier tratado el
sentido 2rofundo de este artculo. As la idea de la Universidad y de la
escuela de flosofa como mbitos de tera2ia nos <abla no de la curaci3n,
sino de la salvaci3n, de la transformaci3n 2rofunda del individuo 2ara la
creaci3n y el nacimiento de un individuo otro. As, la construcci3n de otros
mundos solamente ser 2osible con la a2arici3n de una nueva sub4etividad,
en t9rminos de Guattari>. #ste es el 2rinci2io de un mundo otro.
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Les /rois 1colo5ies, 0aris, 1ditions Galil9e,1IJI
Gou5aud Cenri 7 0aroles des c<amans, 0aris, Albin ,ic<el, 1II[
Cadot 0ierre 7 #6ercices %2irituels et 2<iloso2<ie, 0aris, )ayardj9dition du
tem2s, 2002
Coc;uen<em Guy, %c<9rer $en9 7 LR_me atomi;ue. 0our une est<9ti;ue de
lRHre nucl9aire. 1ditions Albin ,ic<el. 0aris. 1IJZ
eac;uard Albert 7 K LR<9rita5e de la libert9 L, 200I, vendredi 1Y avril 2011, ,
?2a5e consult9e vendredi 1Y avril 2011B
ietzsc<e )r9d9ric 7 Ainsi 2arlait Marat<oustra, 0aris, Librairie G9n9rale
)ranSaise, 1I[2
0laton 7 0<9don, 0aris, %oci9t9 dR9dition Les .elles Lettres, 1IJV
Le .an;uet. 0<Hdre, 0aris, )lammarion, 1II2
?0rado 0linio 7 $e8e6iones y a2untes de clase, ,ayo, 200IB
%arnel $oman 7 /Ate N tAte. )riedric< ietzsc<e. 0rolo5ue de Moroastre, 0aris,
LRArc<e, 2000
2usterman 3icard 4 Eivre la pilosopie, -aris, Xlincksieck, 0SS/
T1U K ,ientras Moroastro <ubo anunciado 9sto, 9l se recuerda de las
2alabras del santo en el bos;ue, 9l sus2ira y 9l <abla as a su coraz3n 7 K
Pue yo 2ueda ser ms sabioQ Pue yo 2ueda ser sabio desde el fondo <asta
colmarme, como mi ser2ienteQ 0ero yo 2ido lo im2osible 7 de esta manera,
yo 2ido a mi or5ullo ;ue 9l vaya continuamente con mi sabiduraQ ' si mi
sabidura me de4a un da, ella decide 2artir> ;ue mi or5ullo en ese caso
2ueda continuar todava volando con mi locuraQ As comienza la inmersi3n
de Moroastro L. ietzsc<e )r9d9ric 7 Ainsi 2arlait Marat<oustra, 0aris, Librairie
G9n9rale )ranSaise, 1I[2, 2. 2X, 2Y
T2U K ' ;ue e6isten dos ti2os de delirio 7 uno causado 2or las
enfermedades <umanas, la otra 2or un im2ulso divino ;ue nos saca fuera de
nuestros <bitos re5ulares L. 0laton7 Le .an;uet. 0<Hdre, 0aris, )lammarion,
1II2, 2. 1[V
TVU K ' en el delirio divino nosotros <emos distin5uido cuatro es2ecies
marcada 2or cuatro dioses E nosotros <emos relacionado la ins2iraci3n de
los 2rofetas a A2olo, a;uella de los iniciados a &ionisos, la de los 2oetas a
las ,usas, fnalemente a;uella de los amantes a Afrodita y a #ros , es esta
:ltima ;ue nosotros <emos declarado la me4or L. !d., 2.1[V
TXU K TWU E el otro nos conduce a la derec<a de delirio, alli consi5uio un
amor del mismo nombre del 2rimero, 2ero de ori5en divino, ;ue 9l ilumina y
alabado como el autor de los bienes ms 5randes de la <umanidad L.
!bid.,2. 1[X, 1[Y
TYU K #l ca2italismo mundial 2ost>industrial ;ue yo 2refero califcar de
(a2italismo ,undial !nte5ral ?(,!B tiende cada vez ms a decentralizar las
fuentes de 2oder de las estructuras de 2roducci3n de bienes y de servicios
<acia las estructuras 2roductoras de si5nos, de sinta6is y de sub4etividad,
2articularmente, del control ;ue e4ercen los mass>medias, la 2ublicidad, los
sondeos, etc L Guattari )9li6 7 Les /rois 1colo5ies, 0aris, 1ditions
Galil9e,1IJI, 2. X0
TZU (uando <ablamos del %istema nos referimos al con4unto de factores
sociales, 2olticos, econ3micos, afectivos, antiecol35icos e ideol35icos ;ue
interrelacionados entre s determinan el conte6to actual. Un conte6to
caracterizado, tal como lo <emos seDalado a trav9s de autores como
Guattari, 2or la e6istencia de una crisis ecol35ica en todos los mbitos de la
e6istencia, incluso el individual y el simb3lico. #l com2le4o de mass m9dias,
vinculado 2or cierto a la dimensi3n de lo simb3lico, constituye el e4em2lo
2or e6celencia del 2oder de este %istema.
T[U Cacemos a referencia a este 2ensador socialista franc9s ?.esanSon,
)ranco (ondado, 1[[2 > 0ars, 1JV[B ya ;ue consideramos ;ue su lnea
flos3fca califcada como uto2ista se suscribe de al5una manera a la idea de
construcci3n de un mundo otro. #n efecto, )ourier cuya obra recibi3 la
in8uencia de te3ricos como $ousseau, %aint>%imon, *ken, 0roud<on y .lanc
se destac3 no s3lo 2or sus interesantes crticas sobre los efectos nefastos
del sistema ca2italista e industrial >ya a 2rinci2ios del si5lo n!n> , sino ;ue
adems desarroll3 una interesante teora sobre la atracci3n y un nuevo
orden armonioso basado en el K4ue5o de las 2asionesL. #ntre sus obras
destacan el /ratado de la asociaci3n dom9stica y a5rcola ?1J22B, #l nuevo
mundo industrial ?1J2IB y La falsa industria ?1JVYB. K (<arles )ourier L en
.io5rafas y vidas, 2011, V0 avril
2011,i<tt27jjkkk.bio5rafasyvidas.comjbio5rafajfjfourierlc<arles.<tmm ,
?0a5e consult9e le samedi V0 avril 2011B
TJU (on esta frase a#l elo5io a la 2utrefacci3nc <emos ;uerido <acer
referencia al tema meditico y el fen3meno de la difusi3n masiva y
constante de los <ec<os, de los eventos y de los su4etos ms escabrosos y
obscuros.
TIU K &escubrir, inventar, crear, en5endrar, innovar, renovar, transformar
T...U L. %arnel $omain 7 a/Ate N tAte. )riedric< ietzsc<e. 0rolo5ue de
Moroastrec. LRArc<e. 0aris. 2000. 2. X1
T10U K TWU una transformaci3n. #s lo ;ue nos dice *video con sus
,etamorfosis. #s lo ;ue nos enseDa tambi9n A2uleo con su \ne dRor ou Les
,9tamor2<oses. ' es el sentido i5ualmente del K 0rolo5ue de Moroastre L
?0r3lo5o de MoroastroB ;ue ietzsc<e concibe como una iniciaci3n a una
vida nueva y un 2ensamiento nuevo L. !d., 2. X1
T11U %arnel $omain, o2.cit., 2. XV
T12U 092in (<arles., 200J 7 aLa 2<armacie de 0latonc revue 0<iloso2<ie.
,ensuel o2Y. &9cembre 200Jjeanvier 200I, 2.VZ, V[
T1VU K #n varios de sus dilo5os ?K (riton L, K Gor5ias L y la K $92ubli;ue
LB, 9l ?%ocratesB su5iere ;ue el rol del fl3sofo es anlo5o al del m9dico. As
si el m9dico se ocu2a de la salud del cuer2o, el fl3sofo as2ira a me4orar la
salud del alma. 0ero la flosofa a2arece su2erior a la medicina, ya ;ue a fn
de cuentas el esfuerzo del m9dico est9 destinado al fracaso. ,ientras ;ue la
salud del cuer2o est llamada a desa2arecer con la muerte, la del alma
inmortal i5nora tales lmites L. %<usterman $ic<ard 7 "ivre la 2<iloso2<ie,
0aris, `linc@siec@, 2001, 2. X0.
T1XU K #llas dis2onen en efecto de un 4ue5o de nociones com:n en el cual
el elemento central es el conce2to de K 2at<os L E 9ste se a2lica tanto a la
2erturbaci3n del cuer2o como al movimiento involuntario del alma E y en un
caso como en el otro, 9ste se refere a un estado de 2asividad ;ue en el
caso del cuer2o toma la forma de una afecci3n ;ue afecta el e;uilibrio de
sus <umores o de sus cualidades y ;ue en el caso del alma ad;uiere la
forma de un movimiento ca2az de arrastrarla a 2esar de ella misma L
)oucault ,ic<el, Cistoire de la se6ualit9. Le souci de soi, 0aris, 1ditions
Gallimard, 1IJX, 2. [Y, [Z
T1YU #l t9rmino <olstico, del 5rie5o <olos ?todo inte5ralB, fue utilizado en
1I2Z 2or el bi3lo5o e.( %muts 2ara desi5nar la tendencia del universo a
construir 2ro5resivamente unidades estructurales de com2le4idad creciente
2ero donde cada una forma a su vez una totalidad. %e5:n esta conce2ci3n
un todo ?or5anismo, sociedad, con4unto simb3licoB es ms. lo usamos 2ara
<acer referencia al carcter com2le4o de un fen3meno como lo tera29utico
con relaci3n a lo flos3fco. Lo com2le4o, tal ;ue lo e62lica (<ristian Godin ,
2arte de la idea ;ue el todo sea un or5anismo, sociedad o con4unto
simb3lico es ms ;ue las sumas de las 2artes. (<ristian Godin e62lica ;ue
un todo es ms ;ue un sim2le a5re5ado. Godin (<ristian 7 &ictionnaire de
0<iloso2<ie, )ayardsj1ditions du tem2s, 0aris 200X, 2. Y[J.
T1ZU #ste conce2to es, se5:n )oucault de una mayor 2rofundidad ;ue la
conocida 2adeia. #n efecto, 2ara #2icuro la 2aideia es una es2ecie de
cultura 5eneral E mientras ;ue la 2<usiolo5 ie 2osee una fnalidad y
naturaleza diferentes. )oucault la describe as 7 K La 2<usiolo5ie a donc
2our fonction de 2aras@euein, de donner N lR_me lR9;ui2ement n9cessaire
2our son combat, 2our son ob4ectif et 2our sa victoire. #n soi, elle sRo22ose
N la 2aideia L. /raducci3n 7 K La 2<usiolo5ie tiene entonces 2or funci3n de
2aras@euein, de dar al alma el e;ui2amiento necesario 2ara su combate,
2ara su ob4etivo y 2ara su victoria L. )oucault ,ic<el 7 K LRCem9neuti;ue du
su4et L, 2001. 0aris %euiljGallimard.2.2V0
T1[U K Una escuela de flosofa es un iatreion ?un dis2ensarioB. o se debe
decir cuando se sale de la escuela de flosofa, <aber sentido 2lacer, uno
debe <aber sufrido. 0or;ue usted no va a la escuela de flosofa 2or;ue
usted es al5uien de bien, 2ermaneciendo al5uien de bien. #sta a;uel ;ue
lle5a con el el <ombro dislocado, el otro con un abceso, el tercero con una
fstula, otro sufriendo de la cabeza L. LRCem9neuti;ue du su4et.(ours au
(ollH5e de )rance. 1IJ1>1IJ2, o2.cit., 2.IZ
T1JU K TWU #l ?#2ictetoB insiste muc<o a sus disc2ulos 7 ;ue ellos tomen
consciencia de su condici3n en tanto estado 2atol35ico E ;ue ellos no se
consideren antes ;ue nada como escolares ;ue vienen a buscar
conocimientos en a;uellos ;ue los 2oseenL Cistoire de la se6ualit9. Le souci
de soi, o2.cit.,2. [[
T1IU Cadot 0ierre 7 #6ercices %2irituels et 2<iloso2<ie. 0aris. )ayardj9dition
du tem2s. 2002, 2.20, 21
T20U K 2s;uico, moral, 9tico, intelectual, del 2ensamiento, del alma L
!d.,2. 20, 21
T21U K TWU 5racias a ellos ?los e4ercicios es2iritualesB, el individuo se eleva
a la vida del es2ritu ob4etivo, es decir, se ubica en la 2ers2ectiva del /odo ?K
#trenizarse su2erndose LB L !bid.,2. 21
T22U !bid.,2. 21
T2VU K 0syc<a5o5ie n.f ?5r. 0su@<5b5ia, de a5b5os, ;ui conduit E 1JXZB.
1.Anti;.5r (9remonie reli5ieuse dRinvocation des ombres des morts. >2.
1vocation ma5i;ue des morts.lV. )onction de 2syc<a5o5e. .0syc<a5o5i;ue
ad4. 0syc<a5o5ue n. ,yt<. 5r. (onducteur des _mes ?surnom de ;uel;ues
divinit9sB L. /raducci3n 7 K 0sica5o5a n.f. ?5r. 0su@<5b5ia, de a5b5os, ;ue
conduce E 1JXZB. 1.Anti5.5r (eremonia reli5iosa de invocaci3n de las
sombras de los muertos. >2. #vocaci3n m5ica de los muertos.lV. )unci3n
de 2sica5o5o. .0sica535ico ad4. 0sica5o5o n. ,it. 5r. (onductor de las almas
?sobrenombre de al5unas divinidadesB L &ictionnaire Larousse Le Le6is,
Larousse, 0aris, 200I, 2.1Y2[
T2XU K TWU un arte de vivir, en una actitud concreta, en un estilo de vida
determinada ;ue concierne toda la e6istencia L *2, cit., 2. 22
T2YU !d.,2.2V
T2ZU Cadot 0ierre, o2, cit., 2.2V
T2[U K TWU ante todo, la atenci3n, ya ;ue las mediaciones y los recuerdos
de a;uello ;ue est bien, ense5uida los e4ercicios ms intelectuales ;ue son
las lecturas, la audici3n, la b:s;ueda, el e6amen a 2rofundidad, en fn los
e4ercicios ms activos ;ue son el control de s, el cum2limiento de los
deberes, la indiferencia a las cosa indiferentes L !d.,2.2Z
T2JU K TWU ;ue la <ace emer5er en la consciencia occidental, 2or;ue esta
f5ure <a sido y 2ermanece como el llamado viviente ;ue des2ierta la
consciencia moral L !bid.,2. VI
T2IU !bid.,2. X0
TV0U K (onocerse a s mismo, es o bien conocerse como sabio ?es decir no
como so2<os, sino como 2<ilo>so2<os, como en va a la sabiduraB, o bien
coocerse en su sr esencial ?es decir se2arar a;uello ;ue no somos de lo ;ue
somosB, o bien conocerse en su verdadero estado moral, es decir, e6aminar
su conscienciaB. L Cadot 0ierre, o2, cit., 2. X1
TV1U K #4ercitarse en la muerte, es e4ercitarse en la muerte de la
individualidad, de las 2asiones, 2ara ver las cosas en la 2ers2ectiva de la
universalidad y de la ob4etividad L !d.,2. XI, Y0
TV2U K TWU el a2rendiza4e de la muerte como a2rendiza4e de la libertad L
!bid.,2.Y1
TVVU K 0ara 0lat3n, la e6istencia de la muerte es un e4ercicio es2iritual ;ue
consiste en cambiar de 2ers2ectiva, 2asar de una visi3n de las cosas
dominada 2or las 2asiones individuales a una re2resentaci3n del mundo
5oberanada 2or la ob4etividad del 2ensamiento. #s una conversi3n
?metastro2<eB ;ue se realiza con la totalidad del alma L !bid.,2.Y2
TVXU K #l yo as liberado no es nuestra individualidad e5osta y 2asional E
es nuestra 2ersona moral, abierta a lo universal y a la ob4etividad,
2artici2ando en la naturaleza o en el 2ensamiento universal L Cadot 0ierre,
o2, cit., 2. ZV
TVYU K La 2<iloso2<ie a22araht alors, dans son as2ect ori5inel, non 2lus
comme une construction t<9ori;ue, mais comme une m9t<ode de formation
N une nouvelle maniHre de vivre et de voir le monde, comme un e^ort de
transformation de lR<omme L !d.,2.[1
TVZU K Caced a;uello ;ue yo os di5o sin cesar, (rit3n, res2onde 9l. o es
nada nuevo 7 cuidaros vosotros, y eso ;ue vosotros <areis ser <ec<o 2or
amor a m, y de los mos, y de vosotros, mismo si vosotros no os
com2rometeis a<ora mismo. 0ero si vosotros no os cuidais de vosotros
mismos, si vosotros no ace2tais de vivir si5uiendo la <uella ;ue <emos
dic<o en el 2asado, entonces, 2ese a todos los com2romisos los ms frmes
;ue vosotros 2odais asumir <oy, no lle5ares a nada L 0laton 7 0<9don, 0aris,
%oci9t9 dR9dition Les .elles Lettres,1IJV,2. 10Y
TV[U LRCem9neuti;ue du su4et.(ours au (ollH5e de )rance. 1IJ1>1IJ2, o2,
cit.,2.1Z
TVJU ?0rado 0linio, re8e6iones y a2untes de clase, ,ayo, 200IB
TVIU K TWU e>ducere, cRest N dire Rconduire <ors deR, et en 2articulier,
conduire de soi mAme. (e ;ui a 2ermis N (atulle dRutiliser 9ducere dans le
sens de Rfaire 9cloreR, et N "ir5ile dans le sens dR9lHver un enfantR L.
/raducci3n 7 K TWU e>ducere, es psacar fuera dep, y en 2articular, conducirse
uno mismo. #sto 2ermiti3 a (atulle utilizar 9ducere en el sentido de p<acer
nacerp, y a "ir5ilio en el sentido de criar un niDo L eac;uard Albert 7 K
LR<9rita5e de la libert9 L, 200I, vendredi 1Y avril 2011, , ?2a5e consult9e
vendredi 1Y avril 2011B
TX0U K La o2osici3n crtica ;ue a;ui se encuentra im2licada entre la falsa
flosofa de la Universidad y la 2rctica aut9ntica de la flosofa vivida se
a2oya en una lar5a tradici3n ;ue fue e6tremadamente 2oderosa antes de
;ue la modernidad 2rofesionalizara la flosofa sobre un mundo
universitario E y ella des2ierta todava los ecos en al5unos modernos como
`ier@e5aard et ietzsc<e L %<usterman $ic<ard, o2, cit., 2. 1X
TX1U K (omo 2rctica encarnada y concreta, ms ;ue como doctrina
formulada, la flosofa debe sin embar5o a2renderse y enseDarse. F(3mo
2uede 9staGTWU A<ora bien, a falta de re5las e62lcitas ;ue tendran lu5ar
de modo de em2leo, Fde ;u9 manera nuestra 2rctica vital de la flosofa
2uede ser 5uiadaG o <ay ;ue una res2uesta a ello, y es la emulaci3n ;ui
viene de modelos eminentes, susce2tibles de alimentar la atracci3n 2or la
flosofa y de estructurar la conducta L !d.,2.V2
TX2U LRCem9neuti;ue du su4et.(ours au (ollH5e de )rance. 1IJ1>1IJ2, o2,
cit., 2.2V2
TXVU %e5:n )oucault, el estado de estulticia ?del latn stultusB corres2onde
a un estado 2atol35ico caracterizado 2or la i5norancia, la debilidad de
es2ritu y sobre todo la falta de amor 2or s mismo. LRCem9neuti;ue du
su4et.(ours au (ollH5e de )rance. 1IJ1>1IJ2, o2, cit., 2.12Z
TXXU 092in (<arles., o2, cit., 2.V[
TXYU K &e todo lo ;ue est escrito, yo s3lo leo lo ;ue al5uien <a escrito con
su san5re. #scribe con tu san5re7 y vers ;ue la san5re es es2ritu TWU A;uel
;ue escribe con su san5re y en aforismos, 9se no ;uiere ser ledo, sino
a2rendido de coraz3n L ietzsc<e )r9d9ric, o2, cit., 2.Y0
TXZU K TWU lo absoluto real meditico L Coc;uen<em Guy, %c<9rer $en9 7
LR_me atomi;ue. 0our une est<9ti;ue de lRHre nucl9aire. 1ditions Albin
,ic<el. 0aris. 1IJZ, 2.1I
TX[U K (ultura de s L. ,ic<el )oucault <ace referencia a este t9rmino en
su obra Cistoire de la se6ualit9. Le souci de soi 2ara e62licar el fen3meno
concerniente a los temas y las 2rcticas relacionadas con el 2roblema de la
moral de los 2laceres, desarrollados durante los 2rimeros si5los de nuestra
era. Cistoire de la se6ualit9. Le souci de soi, o2.cit.,2.I2, IV
TXJU K 'o ;uisiera en este momento retomar la cuesti3n ms 5eneral,
2oniendo el asunto de ;u9 es la cultura de s como cam2o t9cnico y te3rico
asociado L LRCem9neuti;ue du su4et.(ours au (ollH5e de )rance. 1IJ1>
1IJ2, o2.cit.,2.1[X
TXIU !d.,2.1[[
TY0U K %abiendo ;ue s3lo la 2oltica en5endra la 5uerra, nosotros no
2odemos, ni 2or una vez, se5uirlo. Cay ;ue, 2or el contrario, im2ulsar la
estetisaci3n al 2unto donde el combate tradicional, en su <orror san5riento,
no sea ;ue un 2obre e6utorio 2ara la utilizaci3n de las fuerzas 2asionales
ocultas L Coc;uen5<em Guy, %c<9rer $en9, o2.cit.,2.VVZ
TY1U K TWU conversi3n 2asional, ut32ica, amoral, y sin embar5o, la :nica
b9n9fca L Coc;uen5<em Guy, %c<9rer $en9,o2.cit.,2. VV[
TY2U K La sub4etividad no se fabrica a trav9s de estadios 2sico5en9ticos
del 2sicoanlisis o los K matemas L del !nconsciente, sino tambi9n en las
5randes m;uinas sociales, massmediticas o lin5=sticas ;ue no 2ueden
ser califcadas de <umanas L. Guattari )9li6 7 (<aosmose. 0aris, 1ditions
Galil9e, 1II2, 2.22, 2V.
TYVU K#l c<amn lle53 a la casa del <ombre rico y se 2uso a encantar y a
<ec<izar, 2ero no como el deba <acerlo, im2lorando a &ios y a los es2ritus
2ara ;ue ellos le den un niDo, sino crendo 9l mismo ese niDo. Cizo sus
<uesos con la 2iedra, su carne con la arcilla, su san5re con el a5ua del ro,
des2u9s comenz3 a fabricar su alma. /om3 setenta es2ecies de 8ores y
2re2ar3 el alma del 2e;ueDo niDo con ellas. 0as3 al5:n tiem2o, y entonces
el <ombre vi3 nacer un niDo L K (e ;ue ft le 2remier c<aman L, en
Gou5aud Cenri 7 0aroles des c<amans, 0aris, Albin ,ic<el, 1II[, 2. XV
0ublicado 2or &r. &avid &e los $eyes, coordinaci3n, monta4e y diseDo. en
martes, noviembre 01, 2011