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Rodrigo Larran C.
EL PALEOJUDAISMO: MOMENTOS PREVIOS A LA FE DE ABRAHAM.
Pharos, vol. 7, nm. 2, noviembre-diciembre, 2000
Universidad de Las Amricas
Chile
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Pharos,
ISSN (Versin impresa): 0717-1307
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Chile
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EL PALEOJUDAISMO ...
EL PALEOJUDAISMO: MOMENTOS PREVIOS A LA
FE DE ABRAHAM.
Paleojudaism: previous stages to Abrahams faith.
Rodrigo Larran C.*
* El Profesor Rodrigo Larran Contador es Licenciado en Sociologa, Licenciado en
Educacin y Magister en Ciencias Sociales con mencin en Sociologa; es alumno del
Diploma en Teologa, de la Facultad Evanglica de Teologa; Acadmico de la Universidad
Central y Universidad de Las Amricas.
1.- El objetivo de nuestro trabajo es presentar y discutir distintas
afirmaciones e hiptesis sobre la constitucin de las tribus hebreas y, de ser
posible, sistematizarlas con el fin de avanzar algunos comentarios conclusivos
personales sobre esta cuestin. En general, los comentarios paleojudaicos
son escasos. Los textos preabrahmicos presentan una diversidad de perso-
najes que son, tanto sujetos individuales, actores colectivos y (como da la
impresin muchas veces) fundadores de tribus ajenas a los hebreos que,
necesariamente, tienen que ponerse como teln y decorado social de
instalacin juda en Canan, toda vez que hay que justificar la presencia de
otros pueblos que ya existan. Algunos provienen de los judos y otros,
evidentemente, no. El valor de nuestro trabajo est en abordar un tema
desapercibido y, por lo mismo, raro
1
. El inters sobre los orgenes ms
remotos de nuestra fe parece ser preocupacin ms del mundo cristiano que
del judo; nuestros amigos fieles de la Primera Alianza manifestaron sorpresa
cuando indagbamos acerca del paleojudasimo; para ellos sta era una
ABSTRACT
In order to understand the construction
of hebrew peoples ethos this paper con-
fronts historical, anthropological and so-
ciological hypothesis; and reviews the Sa-
cred Writings about the conformation of
that people. Thus, it is intended to help
understanding current transformations in
a time of modernity. The conductive thread
of this essay is, therefore, the sense for
search among the hebrews, from the first
semites, in an endeavour to offer a correla-
tion with the current days, as it is the case
with the mapuche people.
RESUMEN
Para comprender la construccin del
ethos del pueblo hebreo este artculo
coteja hiptesis histricas,
antropolgicas y sociolgicas; y revisa
las Sagradas Escrituras acerca de la
conformacin de ese pueblo. As se
intenta ayudar a entender actuales
transformaciones en una poca de
modernidad. El hilo conductor del
estudio es, pues, la bsqueda de sentido
en el pueblo hebreo, desde los primeros
semitas, para explicar otros
acontecimientos contemporneos, como
es el caso con el pueblo mapuche.
61
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cuestin resuelta por la fe y, para los ms cultos, el texto sancionado en Jamnia
era definitivo y si haba alguna interpretacin posible sta era de naturaleza
ahistrica
2
. Cuando se ha tenido oportunidad de conocer y participar de la
cultura juda sorprende la densidad que posee un perodo tan breve como el que
sustenta su fe y cultura, contrariamente al cristianismo, cuya Historia de
Salvacin abarca un antes y un despus del Salvador
3
. Consideraremos aqu
como paleojudasmo o momentos previos a la fe de Abrahm a la poca en que
Canan recepciona a los futuros hebreos. Cuando hablamos de paleojudasmo
el sufijo judasmo no debe entenderse como lo previo a la religin judaica sino
slo como lo que est antes de la existencia propiamente tal de los judos como
un pueblo ntidamente perfilado; se pudo haber dicho tambin paleohebrasmo
4
.
2.- De la lectura del primer libro del Pentateuco es poco lo que se puede
extraer sobre el pueblo judo antes que se constituyera como tal. Luego de los
relatos de la creacin pareciera que el primer personaje verdaderamente
histrico fue Abrahm de Ur. Nunca como en este caso, y a pesar de la existencia
de un material grfico como el Gnesis, es tan acertada la expresin de Frazer:
"Sabemos sin dudas un considerable nmero de cosas sobre la situacin social
de los salvajes que hoy actan y de los de ayer, pero lo ignoramos todo sobre
una sociedad resueltamente primitiva"
5
, es decir, slo tenemos referencia de
sociedades complejas, lo primitivo es casi un mito; y no es posible hablar de
comunidades humanas primitivas, sencillamente porque no conocemos ningu-
na; y a las que tenemos acceso ya se han mezclado y todas tienen ya una
evolucin. Cualquier etnlogo, por tanto, llega con un modelo terico para
reconstruir tanto unos orgenes como algn orden de sucesin de los "aconte-
cimientos primitivos originarios"; Durkheim lo hizo al escribir Las Formas
Elementales de la Vida Religiosa
6
y muchos otros autores nos han dejado un
legado que ya es parte del patrimonio comn, por ejemplo, los conceptos de
chamanismo, fetichismo, totemismo o antropomorfismo. A partir del captulo
16 del Gnesis es posible reconocer situaciones que se desarrollan en lugares
factibles; esto es, que los desplazamientos y las acciones de los protagonistas
pueden haber ocurrido tal como aparecen narrados, sin necesidad de recurrir a
la fe en el texto para aceptar lo que all se afirma y prescindiendo de las
dimensiones sobrenaturales del relato. Tanto si revisamos diferentes versiones
del Gnesis o Bereshit, los antecedentes del pueblo judo que se presentan no
tienen ms importancia que conectarlos con Adn, el primer hombre y, as,
afianzar la condicin de elegidos por Dios; el redactor sagrado confirma a Frazer
cuando lo que nos muestra, an en el jardn del dn, es un orden social ya
preconstitudo. A nosotros nos ha ocurrido lo que Lucien Lvy-Brl describi
hace 65 aos: "En. el momento mismo en que con ms precisin distinguimos
la separacin que existe entre esa mentalidad y la nuestra, sentimos por ella un
inters que no es pura curiosidad. La descripcin y el estudio de sus rasgos
EL PALEOJUDAISMO ...
esenciales despiertan en nosotros una resonancia lejana, como si unas fibras
ocultas se pusieran a vibrar sordamente"
7
.
3.- El Ramban seala que hay dos Tor, la oral y la escrita; la segunda es
la que se entreg a Moiss. Por lo tanto, la Tor oral es aquella que antes se
vivi y si hemos de creerle a este texto "los ms altos niveles de espiritualidad
logrados por los seres humanos fueron los de los Patriarcas, Abrahm, Isaac
y Jacob. Ellos obedecieron las leyes de la Tor antes de que sta siquiera fuera
dada". Como Abrahm naci en 1948, tena 52 aos para el ao 2000 de la
Creacin (segn el Bereshit Rab); hubo, pues, desde ese ao hasta Moiss
una Tor oral, una tradicin oral, diramos nosotros
8
. El mismo texto rabnico
dice que Abrahm ya serva a Hashem en Jarn
9
. Leemos en el primer libro
de la Tor (Lej Lej, XII 4) que Abram a los setenta y cinco aos sali de Jarn
y parti en direccin a la tierra de Canan; antes, en el Cap. XI, vers. 28, se
afirma que su hermano Harn -el padre de Lot- era oriundo de Ur de los casdim
(caldeos), por lo que se puede colegir que Abram y su otro hermano Najor eran
tambin caldeos (de hecho, La Biblia Latinoamericana est de acuerdo con el
origen caldeo de Abrahm, cuestin que hoy se pone en duda, CF. p. 28
10
).
Tar (mejor Teraj), el padre de los tres: Abram, Harn y Najor muri en
Jarn
11
. La Cronologa del Antiguo Testamento de Vila y Escuan da como
fecha de la llegada de Abrahm a Canan el ao 1850 a.C., aproximadamente,
y acota que los antepasados de ste eran nmadas en Mesopotamia
12
. En esa
regin se viva entonces el denominado renacimiento smero y reinaba la
tercera dinasta de Ur; la "Biblia Latinoamericana" sita a Abrahm en 1750
(p. 96) y Gottwald adelanta esta fecha, lo que est reforzado por el contexto
babilonio del texto bblico, "Nemrod ... fue un valiente cazador delante de
Yahv... El principio de su reino fue Babilonia" (Gn. 10, 9), el Raj Jaim de
Avot, sita a Nemrod en un contexto caldeo, "de Abrahm, quien prefiri
entrar al horno de Nimrod en Ur Kasdim antes de renunciar a su fe en Ds",
ahora Nemrod es anti-hebreo y est ms atrs en su datacin; es improbable
que se trate de dos personajes. En Palestina, mientras tanto, Egipto controla
la planicie costera aunque no el interior.
4.- Los hebreos en Palestina reciben la temprana influencia de dos civiliza-
ciones, la egipcia y las sucesivas culturas surgidas de la Mesopotamia y los
mismos hebreos fueron una influencia externa a Canan. Si nos concentramos
en la poca patriarcal, por el lado mesopotmico tenemos dos grupos: el Reino
de Mari y el Imperio Babilonio propiamente tal. El llamado imperio medio
sumerio existi desde el 2030 al 1720 a.C. aprox. y experiment un renaci-
miento poco antes de sucumbir bajo los amorreos y luego por los babilonios,
cuya mxima expansin ocurre bajo Hammurab hacia el 1700. Vestigios del
famoso cdigo de este rey han credo encontrarse en las leyes de Moiss, sobre
63
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todo el Deuteronomio. Importancia notable tiene un reino, Mitanni, fundado
por los hurritas (horreos o hurristas) establecidos en el 1500 a.C. y que llegarn
hasta Padam Aram, donde est la patria de Abrahm, hacia esa misma poca. La
hiptesis de los hurritas como paleojudos ha cobrado bastante importancia en
el ltimo tiempo. El Reino de Mari, cuyo idioma registra innumerables palabras
hebreas, fue invadido por Hammurab en 1700 a.C. y all est Padam Aram. Los
hurritas provienen de las montaas cercanas al Ararat (entre el Mar Caspio y el
Mar Negro) y llegan a Padam Aram, a la ciudad de Jarm (patria de Lot y
Abrahm) poco antes del 1700, segn Vila y Escuan. Los reinos de Mari y
Babilonia son semitas y con bastante seguridad son los que la Biblia denomina
amorreos. Los lazos son mltiples y constantes entre variantes y subvariantes
de tribus semticas, que se confederaban bajo un monarca pero que conservaban
la calidad de "ciudades-estados". En la misma poca, 1700, los egipcios, hicsos
que tambin son semitas, gobiernan Canan y el Egipto desde el 2000 a.C. aprox.
(es la duodcima dinasta). El mundo del Medio Oriente es semita y seguramente
con una lengua si no comn, al menos comprensible y parecida. Los hititas son
un caso aparte, son indoeuropeos, constituyeron un reino en el Asia Menor y se
les data entre 1400 a 700 a.C. o bien entre 1900 a 1200 a.C. Las inscripciones
asirias confirman el primer par de cifras. Los hititas son los heteos famosos por
la belleza de sus mujeres, al punto que Betzab lo es, y en el harm de Salomn
tambin las hay, ello a pesar que Ezequiel los llama infieles. En todo caso, los
heteos ya estaban en Canan antes de los hijos de Abrahm, como la misma Biblia
dice. Probablemente los heteos compartan la cultura de los semitas pues su
escritura era cuneiforme, si bien algunos afirman que el grupo hitita original era
semita y un segundo grupo los invadi y adopt su cultura, pero era de origen
ario. En 786 a. C. los hititas emparentaron con Ramss II, lo que da pbulo a
la creencia en que fue este faran el que gobernaba en tiempos de Moiss y que
los hittas fueron los que echaron a los hicsos
13
. Lo anterior es posible ya que
los actuales arquelogos consideran que los hicsos son los amalecitas, quienes
habran invadido el Egipto, luego de la huida de los judos, que estaba ya
devastado por las plagas. El problema radica en las fechas. Nuestra hiptesis
es que los judos son uno entre los muchos grupos -tribus o clanes- de origen
semita que pululan por el extremo occidental del Asia, reciben muchas influen-
cias o traen una cultura compartida y slo cuando se aislan en el valle del Jordn
van decantando una modalidad especfica de cultura y, dentro de ella, de fe
14
.
5.- Canan (mejor Cnaan) es la tierra que habitaron los descendientes de
Abrahm y es ms que el nombre de un lugar, es el nombre de una lengua, una
lengua semtica seguramente parecida al idioma que hablaban los recin llega-
dos. Los cananeos eran pueblos semticos asentados en la que sera su patria a
partir del 2000 aprox. Canan tambin es un nombre eponmico para representar
el origen de un pueblo o tribu en el contexto creacionista, y es presentado como
EL PALEOJUDAISMO ...
hijo de Cam y nieto, por tanto, de No. La tradicin juda indica que siete
eran las ciudades-estados que encontr Abrahm (no precisan si cuando iba
camino de Egipto o cuanto sali haca el Neguev -palabra, esta ltima que
significa desierto y sur, lo que es contradictorio, pues, a Egipto se sube"
15
)
y que habran sobrevivido 460 aos; esto contradice el idealizado relato del
libro de Josu -cap. 13 al 22- que afirma que el caudillo conquist todo
Canan y dividi su territorio. La mayora de las ciudades-estado cananeas
estaban en la llanura costera y, excepcionalmente, Jerusaln y Siquem
estaban en las montaas. Eran ciudades de unos pocos miles de personas a
cuya cabeza estaba un rey y su familia, propietarios absolutos de sus sbditos
y de las tierras de la ciudad y de los campos circunvecinos; ms abajo estaban
los esclavos del rey, que componan el funcionariado, cuyo rol era clave
dada la cercana que tenan con el monarca; haba artesanos y comerciantes
que eran trabajadores por cuenta del rey quien les fijaba un sueldo; una milicia
profesional, que se pagaba en sueldo y explotacin de tierra;. y los campe-
sinos. Excepto el caso de los hupsus, al norte de Palestina, los campesinos
no eran libres y es probable que hayan vivido dentro de las ciudades. Hay que
contar tambin a los sasu, nmades, y los habiru, grupo social marginal. La
declinacin de las ciudades-estado, tributarias del faran, comienza con la
decadencia del dominio egipcio y las luchas entre las ciudades cananeas. El
funcionamiento de cada uno de estos grupos dentro de las ciudades-estado
est dado por su misma posicin en la estructura social. Los marginados o
vagabundos eran los sasu y los habiru, pero al comienzo de edad del hierro,
en el siglo XIII, llegaron nuevos pueblos que invadieron Canan -los filisteos
16
y los tjekkers- expulsando a los antiguos pobladores. Estos pueblos,
venidos por el mar, asediaron a las ciudades-estado, cuyos reyes aumentaron
los impuestos y el empobrecimiento general, especialmente de los campesi-
nos, lo que alent la huida a las montaas, fundndose aldeas nuevas. Los
habitantes de stas eran marginados, upsus sin tierras y habirus, palabra
relacionada con hebreos, que son los vagabundos. Los habirus presionan
sobre Canan desde 1375 y estn completamente establecidos hacia 1050
a.C. segn prcticamente todos los autores consultados. Al menos una parte
de los israelitas originales eran hebreos tal como los hedonitas y los
moabitas. La palabra habiru era un mote ofensivo y con el tiempo lleg a
sealar a todos los israelitas. En este contexto aparecen los hurritas y quizs
otros nmadas.
6.- En Gn: 14, 56, leemos "derrotaron a los rapatas en Astarotcarnaim,
a los zuzitas en ham, a los emitas en Savecariatim y a los horeos en los montes
Seir, hasta los campos de Farn, que est cerca del desierto". Asimov,
comentando este prrafo, seala que Seir es la cadena montaosa desde el
Mar Muerto al Golfo de caba, Seir es el monte mayor, que se denomina
65
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tambin "Or" -de horreos o jorreos- que habitaron el lugar antes de los edomitas
(Edom, Sdom o Sodoma). Estos son los mismos horritas a los que antes nos
referimos. "Al parecer, los jorreos eran un pueblo no semita emparentado con
los hititas. Su centro principal estaba ms al norte y tambin se llamaban
horreos". Los jorreos an no haban llegado a su perodo de grandeza en la
poca patriarcal, pues recin fundaron el reino de Mitani en 1475 a.C. en el norte
del Eufrates: La Bblia denomina a este reino Aram Naharan (lo que rodea a
Jarn). Derrotados por un nuevo reino hitita fueron asimilados por los asirios.
Dice Asimov que "los jorreos posean ms influencia sobre las costumbres
primitivas del perodo patriarcal (por ejemplo) la historia de los casaminetos de
los patriarcas, la situacin de las concubinas, los temas referentes a la primoge-
nitura". La Anchor Bible duda si los orgenes de Abrahm radicaron en Ur o en
Jarn, y si los israelitas podan contar sus antepasados entre los sumerios o entre
los arameos. El captulo 36 del Gnesis indica que Esa es Edom (es decir, el
"rojo") quien contrajo matrimonios exgamos y se radic en Seir; en el verso
20, da la lista de los hijos de Seir el horrita que habitaba en esa tierra
17
. Si
miramos el captulo 10 tenemos que Eber (heber, habiru o hebreo, el epnimo
o cabeza de tribu de los hebreos) engendr a Peleg, padre de Reu, padre de
Serug, padre de Najor, padre de Terj, padre de Abrahm, padre de Ismael
(epnimo de los ismaelitas), de Isaac no epnimo por s mismo pero l engendra
a Esa (o Edom o edomitas) y a Israel (israelitas), Madian, hermano de Isaac
engendra a los madianitas; Najor, hermano de Abrahm es padre de Kemuel que
es padre de Aram (arameos) y de Quesed (caldeos); el otro hermano de
Abrahm, Harn engendra a Lot padre de dos epnimos: Moab (moabitas) y
Benammi (amonitas). Es decir, los horreos quedan fuera pues no son semitas
y no tienen el comn antepasado Eber, descendiente directo de Sem. Asimov
no da referencias precisas pero en la Introduccin da sus fuentes, l ubica la
poca patriarcal ms cerca de Vila y Escuan, entre los aos 2000 a 1700 a.C.
y tambin enfatiza los orgenes smeros de Israel, vale la pena citar: Edn =
eodem = llanura; Eva=Havvah = hayah = ?; Abel = Aplu = Hijo; los nombres ms
asirios (como Tigris y ufrates) y hebreos son sacerdotales
18
.
7.- De entre los distintos modelos tericos sobre los orgenes de Israel, nos
parece que el modelo ms fructfero ha sido el de la Revolucin Campesina, el
que surge cuando Mendenhall, al criticar las hiptesis anteriores descubre
elementos en comn entre ellas (los israelitas llegaron de fuera, eran nmadas
o seminmades y la solidaridad tribal se basaba en el parentesco) y los contradice
sosteniendo que los israelitas no son ms que campesinos cananeos
19
. Los
campesinos vivan fuera de las ciudades-estado y eran explotados, habra habido
una tensin social entre la ciudad y los habiru (marginados, vagabundos), la
tensin campo-ciudad est reflejada en la Biblia como la antinomia Israel y
Canan, el detonante de la revolucin lo produjeron los judos vueltos de
EL PALEOJUDAISMO ...
Egipto, que compartan la fe en Yahv y se sumaron al alzamiento; el cual
consisti en huir a las zonas altas e independizarse. Gottwald otorga un
segundo impulso a esta tesis de la revolucin, en un modelo terico que
denomina "Retribalizacin". Para l no hay bases para sostener la llegada de
un pueblo desde el exterior; los cambios culturales ocurridos en tomo al 1200
son resultados de disputas intercananeas; no acepta la importancia del
nomadismo en el Oriente antiguo y critica la idea de que la religin tenga un
rol determinante, importante s, pero no determina el origen y la unidad de
Israel. Norman K. Gottwald hace emerger a Israel de las luchas intestinas de
los cananeos: la revolucin no fue un motn sino un proceso de huida de las
ciudades-estado y sus alrededores a las montaas, durante varias generacio-
nes, y que deriv en una sociedad alternativa formada por habirus, pastores,
artesanos e incluso sacerdotes disidentes. Israel, que al inicio es esto, ms
tarde se retribalizar y llegar a formar una gran red de apoyo mutuo basada
en el parentesco: el yahvismo ser la ideologa de esta sociedad de la
disidencia, el monotesmo fue expresin de rebelda ante la religin cananea
20
.
Se critica a Gottwald el uso de los textos veterotestamentarios (que no hablan
de ninguna rebelin campesina ni de una sociedad premonrquica igualitaria),
no manejar bien las ciencias sociales, adherir a una sociologa materialista y
ser al mismo tiempo idealista respecto a la religin juda y, aceptar que en esos
tiempos los judos ya haban desarrollado el monotesmo.
8.- La estructura social del pueblo israelita, hacia el tiempo que estamos
viendo, puede ser hipotetizada a partir de las condiciones del terreno donde
se asentaron. Se puede, desde ese supuesto, inferir que no tuvieron
comunicaciones y menos tuvieron intercambios comerciales con los otros
habitantes de Canan; igualmente, por estar aislados en valles pequeos, su
agricultura debe haber sido con cultivos en terrazas y a pequea escala. La
estructura propiamente social era la familia (bet ab), el clan (mispaha) y la
tribu (sebet o matteh). La familia, en este caso, es extensa e inclua al
patriarca, sus mujeres, hijos, nueras, nietos y esclavos, adems de huspedes
(se infiere que el matrimonio era patrilocal, no hay yernos
21
); algunas veces
el bet ab es slo la familia nuclear. La mispaha se refiere ms propiamente
al clan, si bien a veces indica una familia extensa. Pero es la tribu, agrupacin
de clanes viviendo en el mismo territorio, la estructura principal. La sebet se
produca una vez que los miembros de estos clanes se sentan descendientes
de un antepasado comn, la pertenencia tribal era dada por la localizacin y
no por consideraciones tnicas. De Jong sostiene que el clan es la estructura
bsica, probablemente sea as pues en condiciones de precariedad econmica
y de defensa frente a un mundo hostil, como en la Edad Media, el clan
reemplaza a la familia (o al revs, sta se expande hasta derivar a clan). La
autoridad al interior de un clan resida en los ancianos jefes de familia. Slo
67
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durante los siglos XIII y XII se puede apreciar una identidad juda y una
cohesin social con conciencia tnica, quizs por las condiciones de aislamiento
en las montaas y por defenderse de otros pueblos, como lo ilustrara el Cntico
de Dborah.
9.- Una de las temticas ms complejas e interesantes que presenta de Jong
es la construccin de la religin de los judos. Su planteamiento coincide con el
de Herrman en cuanto a que lo que ocurre es un monotesmo progresivo que
resulta de una monolatra que, a su vez, es resultado de un politesmo de base.
La religin ms primitiva parece ser la que denomina a los dioses como elohm,
en singular eloh, en que la raz se refiere a lo propiamente divino. De Jong
recuerda que los judos recin se volvieron monotestas cuando se impuso el
yavismo. Segn la concepcin de los sinaticos, de cultura ms sedentaria, los
seguidores de l seran nmades (lo que, a su vez, desautoriza a los que niegan
el nomadismo), pero que antes no adoraron a los baales y a Asera. Creo que
fue S. N. Kramer, en Todo Comenz en Sumer
22
quien afirma que Yahv es
el nombre de un dios smero, el ms importante de una trinidad de trinidades
(nueve dioses). C. G. Jung, por su parte, recuerda que Yahv fue originalmente
un dios parcial que con su esposa Lilith constitua la divinidad plena. Traigo esto
a colacin pues Yahv es un aporte de los del Sina del Sur, donde est el
monte. Cuando Dios le dice a Moiss su nombre, l se denomina con palabras
que no evocan Yahv ni su raz yav (x. III, 13 y 14). "Y le dijo Moiss:
Est bien. Ir a los hijos de Israel y les dir: El Dios de vuestros padres me ha
enviado a vosotros, mas entonces me preguntarn cul es Su Nombre, qu les
dir?" Y le contest Dios: "Yo soy el que soy (Ehy asher ehy)". Y agreg:
"As dirs a los hijos de Israel: 'Yo Soy me envi a vosotros". Pero an en el
caso que Ehy sea la raiz del nombre Yahv, lo cierto es que ste es un culto
religioso forneo y coincido con de Jong cuando dice que ste no era un dios
indgena. Baal es un dios especfico, pero tambin es un nombre genrico, los
judos lo recordaban como manifestacin del demonio, recurdese a Belceb
(Baalsebul = seor de las moscas). En cuanto a Asera, diosa agrcola, puede ser
un recuerdo del culto a la diosa, que se extendi por toda la cuenca mediterr-
nea
23
. Las primeras tribus tenan tambin sus diosecillos familiares (los pterafim
de Sara). En todo caso, el pueblo judo existe, propiamente tal cuando se asienta
el culto a Yahv. La literatura extrabblica est compuesta por la Estela de
Mernepta (en tomo al 1230), los textos de Amarna (que recogen corresponden-
cia de los reyes siriopalestinos al faran entre 1417 a 1379).
10.- Cul es la apreciacin o interpretacin que nosotros podemos intentar
sobre esta poca, qu nos puede aportar sobre nuestra era y pas? No siendo
nosotros judos ni historiadores -pues ello implicara aceptar la Escritura como
nuestro acontecimiento fundante y al cristianismo como una fraccin del
EL PALEOJUDAISMO ...
judasmo y, de otro lado, enfrascarse en las disputas sobre la historicidad de
la Biblia- y tampoco "biblilatras" porque el objeto de nuestra fe es Jess,
intentemos or si Dios musita algo para nosotros, que pueda ayudar a
nuestra liberacin, en el amplo sentido de salvacin y salud espiritual y
material. Nos parece que de este conjunto de relatos, conservados por
naturales del reino del norte, se desprenden dos tipo de enseanzas, una que
apunta a lo popular social y otra a lo secular cultural. Creemos que hay en
esta poca de la historia del pueblo de Dios elementos que por la metfora
y la analoga, no necesariamente por la mera imitacin, nos permiten trazar
algunos rumbos posibles para la comprensin y progresiva constitucin en el
sector popular urbano del pueblo cristiano. Lo que denominamos reinos,
pases o pueblos son estructuras sociales completamente diferentes a las que
ahora denominamos con estos vocablos; tan impropio como la reivindicacin
por una Patria mapuche, en circunstancias que, originariamente, el grupo
tnico de lengua mapudungn repudi siempre la idea de unidad poltica salvo
la de patria; al igual que los hebreos se daban los shoftim, aquellos elegan
a sus tokis, lderes entre blicos y judiciales bastante parecidos a los shoftim
que en circunstancias semejantes se daban los israelitas. Tambin podemos
inferir una articulacin entre los habiru y los shapira con el resto de las
civilizaciones semticas de la Mesopotamia: los cananeos fueron tribus
marginales y perifricas a las grandes culturas egipcia y mesopotamas; dentro
de ellos, en una situacin de submarginalidad surgen los habiru, los
seminmades, los shapira, los hupsus, los tjekkers y quizs cuantos ms;
entonces, cualquiera que haya estudiado la marginalidad sudamericana
entiende que en ella coexiste una gran variedad de grupos que producen una
subcultura sincrtica -basada en, pero distinta de- la cultura hegemnica (tal
como en el caso hebreo donde se produjo una diferenciacin cultural, sobre
todo religiosa). Veamos el caso de cualquier poblacin santiaguina: hay una
masa amplia de origen mestizo (de peninsular andaluz con mapuche, cuya
mezcla se remonta a la poca colonial), los habitantes histricos de ciudad,
cuyos ingresos provienen del trabajo obrero, artesano, pequeo comercio,
empleo informal y actividad delictual o semidelictual; a ellos se suman, como
incrustaciones, grupos de campesinos cesantes llegados a la ciudad, que a
menudo incluyen familias mapuches; hay presencia de sectores clasemedieros
venidos a menos, con educacin y oficios semi-intelectuales, que han sido
desplazados por el progreso (operadores y fabricantes de mquinas y piezas
de tecnologas en desuso, labores de escritorio reemplazadas por instrumen-
tal o equipos informticos o roles obsoletos); individuos aislados vinculados
a grupos de estratos incluso altos que se arruinaron por malos negocios,
alcoholismo o catstrofes personales (casos de anomia por retraimiento); un
cura prroco, que vive en dos mundos (la dura realidad y la idealizada del
seminario), que es, por supuesto, letrado; uno o ms pastores de iglesias con
69
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diversos grados de desarrollo teolgico, seminmades que tienen una caleta
en la poblacin; un traficante en ascenso socioeconmico; alguna comunidad de
religiosas con una pequea escuela, tal vez un jardn infantil de la Junta Nacional
de Jardines Infantiles; es decir, los nuevos habiru de Santiago de Chile, que
evidentemente no son un pueblo ni menos un pas, pero en los bordes de los
nuevos Reino de Mari o del Imperio Babilonio. Si aceptamos que Dios nos
habla y tiene una palabra vlida hoy, lo que nos est diciendo es que hay que
retribalizar a las tribus de Santiago para Yahv, particularmente ahora en que
lo colectivo est de baja pues hay ms horda que clan, tomos individuales antes
que colectivos sociales. Este es un proceso, la retribalizacin, democratizador
o al menos con relaciones socioeconmicas igualitarias
24
. Como en otro lugar
hemos dicho
25
y an a riesgo de sociologizar demasiado, los problemas del
sector popular urbano, especialmente de su juventud, dicen relacin con la
atopia (ausencia de un lugar simblico o fisico en donde ser joven o habitante
popular tenga sentido individual y prestigio social -el status~ sin que tengamos
que destruirnos para conseguirlo, como en el caso de una jornada laboral
excesiva o de bajarse de la sociedad va alienacin por drogas) y la anomia
(ausencia de normas compartidas), o sea, tierra y ley, eretz y tor.
11.- Hay otra dimensin, complementaria aunque del todo distinta a la
anterior. Nuestra sociedad se ha vinculado a los circuitos internacionales de
produccin y, como efecto no buscado ello, est teniendo transformaciones en
la cultura y la vida de nuestro pas, quermoslo o no. Nos lleg la globalizacin
y el foco ineludible del debate sobre el destino del pas se centra en la
modernizacin de todas las esferas societales; subsecuentemente el debate
sobre ideas -no asumido en nuestro medio- induce a la adopcin de valores y
pautas posmodernas consumidas las ms de las veces inconscientemente an
por los sectores ilustrados de nuestro medio. Siendo la modernidad hija de la
Reforma, en Chile se recepcion temprano por las lites intelectuales (en
realidad por la clase poltica ilustrada) y, aunque parezca extrao en nuestro
medio cultural catlico, fue aceptada sin grandes reparos tanto por los sectores
laicos vinculados a la masonera como el ultramontanismo catlico (en realidad,
no hubo oposicin a ser modernos sino oposicin a las ideas modernas
antirreligiosas y acatlicas), tal vez porque la disputa sobre nuestro destino
hispnico y catlico como garanta de unidad nacional se dio al interior de la
misma clase oligrquica que, a la vez, quiso ser clase media y aristocracia
26
. Es
cierto que la Guerra Civil de 1981 tiene un componente que expresa la
dicotoma modernismo/antimodernismo, pero no es el principal y, seguramen-
te, como es en el fondo una lucha intraclase, las heridas se restaan en el corto
plazo efecto. Sin embargo, por razones que no es el caso traer a colacin aqu,
la modernizacin nacional se estanc y a fines del siglo XX vuelve a estar en el
centro de nuestras preocupaciones, esta vez, como arriba dijsemos, acompa-
EL PALEOJUDAISMO ...
ada de signos de su agotamiento y en medio de crticas desbordadas, a veces
contracientficas, antirracionales y oscurantistas, lo que no significa que
ignoremos las debilidades del proyecto moderno.
12.- En trminos generales, la modernidad corresponde a un perodo
histrico, un estado de la sociedad, en que se despliegan ideas que la
afianzan; sta es paradojal en el sentido que estructura y desestructura a los
actores sociales. Comienza buscando un horizonte que significa ruptura con
el pasado, define un nuevo tipo de hombre entregndole nuevos roles y
promete, mediante el uso de la razn, la felicidad humana. Su expresin ms
notable es el desarrollo del pensamiento cientfico y su aprovechamiento
ulterior como tcnica, adquiridos modernos que, sin duda, mejoraron la
calidad de vida del ser humano. Lamentablemente, la modernidad fue
desvirtundose al punto que se ha desarrollado una sensacin de crisis. Lo
que ocurre en verdad es que se nos ha hecho ms patente la paradoja, lo dual
de la modernidad. Por una parte, hay una fuerza liberadora, la razn, que
permite las transformaciones en las reglas de intercambio mercantil, la
creacin de una administracin pblica racional, la difusin de los libros -la
Biblia en especial- y el nacimiento de un espritu crtico de las tradiciones y
privilegios -el libre examen y el desarrollo de una burguesa. Esa moderni-
zacin hoy se globaliz pues tenemos una divisin internacional del trabajo,
un orden militar mundial, una redimensin (incluso redefinicin) del sentido
y competencias de los estados nacionales y la necesidad de armonizar esta
mundializacin con las demandas de identidad particular, el multiculturalismo
-donde lo religioso es una de sus dimensiones ineludibles-. Si bien el
modernismo no es slo un conjunto de ideas orientadas a la actividad
econmica, lo cierto es que las consecuencias de las transformaciones en esa
rea produjeron un materialismo y el paso rpido de lo sagrado a lo profano,
al punto que modernizacin es sinnimo de secularizacin
27
. Max Weber lo
pone as. La modernidad se desarrolla porque hay un cambio en la tica que
rige la vida de los hombres hasta ese momento, esa nueva tica es la
protestante, es decir, un conjunto de ideas que sern la causa del capitalismo
eficiente, racional. En otras palabras, la Reforma sent las bases de una
nueva lgica o racionalidad: la racionalidad instrumental, esto es, la adecua-
cin precisa y en lo posible contable de los medios o insumos para alcanzar
ciertos fines o productos
28
. Pero al lado de sta se encuentra tambin la
racionalidad axiolgica que adeca medios para alcanzar o satisfacer
valores. Esta segunda lgica es opuesta a la primera y no es eficiente, no
puede serlo, y aqu encontramos las emociones, los sentimientos o la
amistad, en suma, la convivencialidad prctica en el sentido moral ms
clsico
29
. La modernidad por ello es vorgine, contradiccin, sin exagerar,
esquizofrenia. Las vicisitudes del mundo moderno reflejan las tensiones
71
PHAROS, v.7.n.2, Noviembre-Diciembre 2000.
permanentes entre ambas racionalidades. Lo negativo, la crisis de la moderni-
dad es el predominio de la instrumentalidad.
13.- La crisis o descomposicin de la modernidad se manifiesta en cuatro
planos: la sexualidad (en cuanto reconocimiento de la prdida de control del yo
sobre lo psquico y sobrenfatizacin de lo inconsciente), el consumo (que se ha
alterado ya que se super lo instrumental y lo que importa es la inconsciente
seduccin del consumo por el consumo y de la bsqueda de smbolos y de
sensaciones y deseos hednicos y de sentido de la vida), la empresa (pues lo
financiero especulativo impuso su lgica sobre lo productivo material y la
desrigidacin laboral destruye la dignidad del factor trabajo restndole dere-
chos) y la nacin (las luchas entre e intra naciones reviven las identidades
premodemas como bsqueda de sentido en la memoria compartida). La
primera modernidad (la Ilustracin) impuso su racionalidad tcnica cientfica
exitosa, pero al haber un vaco de valores (la Reforma instal una tica que se
desanud de la religin) esta racionalidad qued completamente autnoma y el
ser humano individual o en los pequeos grupos est animado de un deseo de
satisfaccin de la otra lgica. Es una bsqueda por el reencantamiento. La
posmodernidad es, entonces, el desencantamiento del mundo
30
, es la sensacin
de que "todo lo slido se desvanece en el aire". El vaco valrico (en realidad
la dificultad para el consenso de los muchos valores particulares, como lo ha
intentado Habermas) es lo que constatan Nietzsche y Freud cuando describen
al ser humano como un ser animado por fuerzas impersonales o por deseos
insatisfechos. Esto equivale a sealar que el sujeto no pudo ser un nexo entre
el individualismo y el universo (Dios, razn e historia). Eso es lo que dice
Nietzsche con la expresin "Dios ha muerto", o sea la razn se hizo nicamente
instrumental y la historia amenaza a estar dominada por estados absolutistas
(idea catastrofista, que equivala aceptar que se nos perdieron la democracia, los
derechos humanos, la ciencia, la racionalidad y la razonabilidad, la tolerancia,
etc.). Una situacin as descrita conduce ms o menos inexorablemente a una
nueva Edad Media, tal como el perodo posterior a Imperio Romano, un
medioevo postmoderno. La respuesta frente a un postmodemismo desencantador
en donde reina la incertidumbre es la retribalizacin.
14.- La postmodemidad aparece relacionada con la epistemologa en cuanto
hay incredulidad respecto a los metarrelatos. Por ejemplo, el saber es operativo
cuando es traducido a cantidad de informacin, de lo contrario no vale nada en
este mundo. Se trata de que todo se ha vuelto juegos de lenguaje, se trata de
una verdadera agonstica generalizada en que hablar es combatir en el sentido
de jugar y de construir ("Cmo hacer cosas con palabras", o constructivismo).
Ms an, hay una conexin entre lenguaje y habla con economa: una produc-
cin tiene valor para ser consumido si hay un relato justificatorio de ese
EL PALEOJUDAISMO ...
consumo y, por otra parte, se produce saber -discurso de saber- para que sea
vendido. El concepto es un verdadero conocimiento en cuanto valga como
inversin. Cuando todo est hecho de jugadas de lenguaje la amenaza es
total: o un fundamentalismo con semillas de pensamiento totalitario o un
relativismo que desintegra los lazos sociales todos, puros tomos sociales a
merced de cualquier poder absoluto que se levante. Frente a esto, ante una
sociedad donde lo comunicacional es cada da ms evidente e importante, el
aspecto lingstico es clave. Los primeros hebreos tambin enfrentaron una
decadencia (la declinacin de los cananeos y su posterior absorsin por otros
pueblos). Los hebreos construyeron sus relatos como metarrelatos teolgicos,
morales, culturales y nacionales con sentido histrico colectivo y con sentido
personal y de familia y clan. Elaboraron su propia comprensin del mundo
inmediato
31
y, ms adelante y cuando fue necesario, las tradiciones del Reino
de Jud codificaron los relatos e inventaron una prehistoria para ellos (que
todava nos trae problemas), hicieron retroproyecciones para develar el
sentido de la vida del pueblo y de cada uno de ellos (los profetas) y se
apegaron a la palabra ms tarde como ningn pueblo, pero a una palabra viva
no a un fetiche, adoraban a Ds en la palabra escrita no a la palabra misma.
En definitiva, a los das negros de habirus, despreciados y explotados
siguieron das en que estos montaeses alcanzaron un destino como pueblo
(sentido histrico) y vencieron la desintegracin y la disolucin en otras
culturas. Ms adelante, recordando esos orgenes no necesariamente
histricos, objetivos ni reales, pudieron aadir otros relatos para salvar
nuevas situaciones difciles como la opresin del faran, la cautividad, la
estupidez de sus dirigentes o el exilio y tambin para celebrar la felicidad y
el gozo humano (Qohelet o Cantar), los triunfos polticos y militares (Jueces
y Reyes) o un destino eterno en la gloria del Seflor. Los creyentes de hoy
tenemos un destino y una vida plena de significado al igual que en su tiempo
las tribus de Yahv, las que -nos parece- son preimgenes para situaciones
de desesperanza colectiva.
NOTAS DEL AUTOR.
1
Para confeccionar este trabajo se desarroll las siguientes tareas: se tuvo
a la vista la Sagrada Escritura; se examin algunos textos disponibles; se
ocup en buena medida las lecturas varias efectuadas por el autor con motivo
de otros estudios; se consult publicaciones que expresan las creencias judas
y cristianas acerca de este tema; y conversamos con tres hijos de Abrahm
porque supusimos que podan aportarnos un punto de vista diferente al
nuestro. Nos reunimos, pues, con dos rabinos y un historiador judo,
curiosamente dos de ellos nacidos en Italia y uno argentino (dos de ellos
73
PHAROS, v.7.n.2, Noviembre-Diciembre 2000.
sefarditas y el otro askenazim) . En verdad, lo ms sorprendente fue constatar
la existencia de creencias religiosas basadas en una reflexin muy erudita en
otros perodos de la historia anteriores al momento previo a la constitucin de
su pueblo.
2
Recuerdo que el historiador con que conversamos seal que an los Jueces
no son materia interesante de estudio, con excepcin de Sal, de hecho su propia
obra se centra en David. Acerca de las tradiciones sobre Dios expres que el
elohismo, el yahvismo, y la tradicin Priester nada aportan a la comprensin
de Dios, toda vez que para el judo es el inefable Ds o simplemente Adonai, lo
hall una cristiana curiosidad. Considerando que se doctor en historia en
Europa y que viaja a menudo a Israel, su posicin es, a lo menos, llamativa.
3
Por supuesto que no ignoramos que esos breves momentos de la historia
fueron decantando en varios cientos de aos.
4
No estamos muy convencidos que la expresin "Israel pre-estatal" sea la
adecuada. Las razones son: en realidad, Israel no fue un Estado poltico en
forma (como cuando se sostiene que David nunca tuvo imperio sobre las tribus
del sur); que la palabra Estado se reserva habitualmente para los entes polticos
posteriores a la modernidad (nadie habla del Estado de Esparta o de Atenas en
la Grecia clsica, por ejemplo, o del Estado francs en la poca de los Capetos).
El papel de las tribus, que resistieron a los herederos de Salomn incluso,
comprueba que es ms propio hablar de "paleojudasmo".
5
Frazer: The Scope of Social Anthropology, pp. 163-4.
6
Para Emile Durkheim la religin expresa un pensamiento colectivo que alcanza
un estado de exaltacin; la religin parte cuando al menos existe el clan. Para
este autor, el nivel (por supuesto terico) ms simple es la horda, el segundo es
el clan, el tercero lo componen las sociedades polisegmentarias simples, el
cuarto nivel est formado por sociedades polisegmentarias simplemente com-
puestas y, finalmente, estn las sociedades polisegmentarias doblemente com-
puestas. Por otra parte, aceptando que hay una divisin universal entre sagrado
y profano, sostiene que las creencias religiosas son el resultado de la vida en
grupo.
7
En Nouvelle Revue Franaise, Sept-1933, p. 453.
8
La tradicin oral es el recuento de los hechos pasados narrados por un miembro
del grupo generalmente nombrado para ello. Es propia de los pueblos grafos
y en donde el lenguaje escrito es muy exclusivo, caso de los judos al comienzo.
EL PALEOJUDAISMO ...
Dos clases de oralidad se reconocen: la improvisadora y la memorizadora. La
primera es la que abunda en lugares donde no existe un escrito que fije su
contenido y el narrador modifica sus dichos de acuerdo a las reacciones y
caractersticas de su auditorio; la memorizadora es propia de casos en que un
escrito posee tal autoridad, siendo tab modificarlo. Hoy se acepta que los
relatos orales codificados durante el reinado de Salomn y en el exilio
corresponden a tradiciones orales de improvisacin.
9
El Rambn es la Introduccin a la Tor y est en el Talmud, no en la Sagrada
Escritura Juda por respeto y no agregar otros escritos; el Bereshit Bar es de
la Mishn que se enseaba en la Academia del Rabino Eliahu; Rashi tambin
ense que Abrahm ya era creyente en Ds en Jarn. Hashem es otro de los
nombres de Dios en el Antiguo Testamento, al igual que Yahv, El Shaddai
y Elohim. Hemos tenido a la vista el "Tor, Bereshit", Tomo I del MIJLAL,
Centro de Estudios Superiores de Tor, Fundacin Emuti, s. d. e.
10
La Biblia Latinoamericana, Ed. Paulinas-Verbo Divino, Madrid 1974,
XII edicin.
11
Hemos citado la Sagrada Escritura segn la versin de La Biblia, Editorial
rbol de la Vida, Tel-Aviv, 1986, Bereshit; hemos consultado tambin la
Biblia de Jerusaln y la Biblia Latinoamericana.
12
Samuel Vila y Santiago Escuan: Nuevo Diccionario Bblico Ilustrado,
Editorial Clie, Barcelona, p. 198.
13 "
Se ha descartado generalmente la versin que considera a Tutmosis III
como el faran de la opresin y sita el xodo en el ao 1447 a.C. durante el
reinado de su sucesor Amenhotep II. Muchos eruditos consideran que
Ramss II fue el opresor y fijan la fecha del xodo en el reinado de Merneptah
(1225 - 1215 a.C.)", Cf B. K. Rattey: Los Hebreos, Fondo de Cultura
Econmca, Mxico 1995, pp. 42 (la primera edicin en ingls es de 1931).
Estas fechas calzan con las de de Jong y Gottwald. Miss Rattey indica tambin
que los egipcios pierden dominio sobre Palestina a partir de 1167 a.C. y que
las tribus del desierto de Josu aprovecharon la coyuntura.
14
El Exilio los confrontar de nuevo con la realidad mesopotama y de all
traern un alfabeto, una angelologa y ciertos mitos que entrarn a su cultura.
15
Este no es un dato menor pues los egipcios consideraban que se "bajaba"
al caminar hacia el norte. Indicar el Neguev implica referirse a otro origen
(moabita?) de los hebreos, a menos que Abrahm y Moiss sean ms
75
PHAROS, v.7.n.2, Noviembre-Diciembre 2000.
contemporneos de lo que creemos. Cf .a Siegfried Herrmann: "Historia de
Israel en la Epoca del Antiguo Testamento", Sgueme, Salamanca, que en el
cap. 1 aporta otras provocadoras insinuaciones.
16
Cerca del 1180, de origen cretense, fueron los piratas pulasati del delta del
Nilo y llegaron a Cannn luego de ser expulsados por Ramss III, se les
denomina tambin pelishtim. CE Rattey, pp. 58 y 200. No eran semitas y no
practicaban la mila, tal vez por eso el herem tan cruel de los hebreos en las
campaas de Josu.
17
Algunos dan a este captulo el Nmero 37. Citamos segn la tradicin catlica
que ordena del siguiente modo: Captulos, 36, 38, 37 y 39 ya que la historia de
Jud y Tamar no guarda continuidad y parece una intercalacin ms nueva.
Asimov insina, no dice, que los horritas bien pudieran ser un antecedente de
los hebreos, una hiptesis similar tiene Gottwald, quien en la p. 170 de op. cit.
indica que hay una conexin documentada en los hallazgos de Nuzi en el Alto
Tigris (Abrm y sus antepasados de Ur Kasdim, quizs?) que provienen de los
siglos XV y XIV a.C., pero el mismo explica que esa Ur lleg a ser importante
en el siglo VIII como ciudad neoasira, sin embargo bien pudo ser un pueblo que
recordaban ciertas tribus como parte de sus propias tradiciones ms privadas.
18
Isaac Asimov: Gua de la Biblia. Antiguo Testamento, Plaza & Jans
Editores, Barcelona 1997, sobre todo Introduccin y 1/Gnesis.
19
El modelo de la Conquista, desarrollado por la llamada Una Escuela de
Baltimore de Albright, en que los relatos de los patriarcas describen bien los
acontecimientos de Palestina a mediados del segundo milenio a.C. Basndose
en documentos egipcios, aceptan la estada de judos y su ulterior escapada del
Egipto. Estos judos sumados a los que permanecieron en Palestina, hicieron
una rpida campaa de conquista en Canan y se apoderaron del territorio. La
comprobacin arqueolgica es suministrada por la evidencia de la destruccin
de ciudades cananeas hacia esa poca y su reemplazo, en el tell, por una cultura
inferior, la de los nmadas israelitas. Se ha criticado a esta hiptesis el que su
apoyo arqueolgico ms importante -la destruccin de las ciudades de Canan-
ocurri en un perodo de ms de 50 aos, lo que descarta la idea de campaa
rpida de conquista; tambin se le reprocha que acepte que el orden de
acontecimientos presentados por el relato bblico sea de suyo correcto, sin el
aval de textos extrabblicos. El caso de destruccin de ciudades por Josu -por
ejemplo- es improbable, ya que no estaban amuralladas sino muchos aos
despus. Como hiptesis aceptable hoy da no tiene mucha vigencia. El modelo
de la Inmigracin Pacfica, de Alt y Noth, afirma que los nmadas judos que
entraban a Canan se asentaban en lugares poco poblados, ello lo refrendan los
EL PALEOJUDAISMO ...
textos de Amarna, dando cuenta que las principales ciudades cananeas
estaban emplazadas en la planicie costera, mientras que los judos prctica-
mente no se vinculaban a ese lugar. Alt cree ver que ambos pueblos coexisten
en lugares distintos basndose en Josu y Jueces, lo que descartara por
completo una conquista blica. Aconteci entonces, que los judos llegaban
tras los pastos para su ganado en temporadas secas y se devolvan despus de
las lluvias; y algunos, progresivamente, se iban sedentarizando, sea por
razones econmicas, sea por que su espacio de vagabundeo al nor-oriente de
Palestina fue ocupado por otros nmadas. Slo en una segunda etapa,
cuando los judos deciden ampliar la ocupacin, hay conflictos con los
pobladores cananeos. Los relatos blicos de una supuesta conquista seran,
pues, una visin retrospectiva. Los judos en esta hiptesis son externos que
se van simbiotizando con los cananeos. Se critica de este modelo cuestiones
sobre sedentarizacin de los nmadas que no seguiran el patrn cientfico
social sobre el punto, la continuidad entre israelitas y cananeos, que demos-
trara que los primeros no eran extranjeros sino descendientes de cananeos y,
a la variante anfictnica, se le objeta la aplicacin de un concepto griego a una
realidad oriental (como si griegos y orientales no hubiesen tenido contactos
culturales). Cf Stephan de Jong: Los Contornos de la Historia de Israel.
Sociedad y Religin hasta el Siglo 2 a.C., Comunidad Teolgica Evang-
lica, Santiago 1992, Captulo 2, pp. 20 - 36.
20
Cf. De Jong, op. cit. y Gottwald: The Hebrew Bible, Fortress Press,
Philadelplia 1987, cap. 3.
21
Aunque Gottwald seala que la prominencia de las mujeres puede deberse
a un pasado matrilocal, Cf pp.175 - 6.
22
Estamos citando de memoria. El libro, originalmente en ingls, probable-
mente se pueda traducir de otra manera. Lo lemos en ingls para un curso de
antropologa en el primer ao en la universidad; cabe la posibilidad que
incluso no sea Kramer el de la afirmacin. En cuanto al texto de Jung, no
recordarnos su nombre.
23
Cf Riane Elsner: El Cliz y la Espada, Cuatro Vientos, Santiago, varias
ediciones despus de 1995. Despus del Exilio los judos optan por un
calendario agrcola y "femenino". Como se dijo en nota anterior, la mujer
hebrea tiene una prominente posicin en su sociedad.
24
Gottwald, op, cit. p. 285.
25
"Desarrollo Humano y Modernidad", Revista de Ciencias Sociales, N3,
77
PHAROS, v.7.n.2, Noviembre-Diciembre 2000.
Escuela de Trabajo Social U. C. Del Maule. Curic Julio 1998.
26
CF de Gonzalo Vial: Historia de Chile, el texto fue publicado en una revista
hace algunos aos y no hemos ledo el libro en su editorial; si bien no
compartimos la perspectiva ideolgica del autor la exposicin de hechos nos
parece del todo plausible. Tambin nosotros hemos desarrollado este tema en
Modernidad con Anglica Larrain, Revista Perspectiva N 12, Escuela de
Educacin, Universidad Central, Santiago 1998; De Pitucos a Cuicos, de
Siticos a Arribistas, Suplemento Temas de La Epoca, 31 Marzo 1996; y en
Los Fines de Raza, Suplemento Temas de La Epoca, 10 Octubre 1994,
Santiago.
27
Otra alternativa modemizadora era de corte romntico y espiritual, por
oposicin al enfoque clsico ingls. Los resultados del primero estn a la vista
como modelos de desarrollo nazi-fascistas; incluso entre nosotros, los nazis se
permiten criticar al capitalismo y al comunismo por materialistas y no
espiritualistas; lo cual es cierto, la lgica de ellos es mgica, no secularizada.
28
Decimos que sent las bases de su popularizacin, no que la haya causado
directamente.
29
No hemos citado literalmente, pero se puede encontrar las palabras exactas
de Weber en Economa y Sociedad, Fondo de Cultura Econmica, Mxico,
varias ediciones, primer captulo.
30
Weber dijo en verdad "desembrujamiento".
31
Tambin lo hicieron los primeros cristianos en su momento, por eso cuando
queremos ir a las pocas inmediatas a Jess para encontrar al verdadero
creyente y a la verdadera Iglesia, encontramos tantas contradicciones como en
la poca de Abrahm, pues tambin estaba naciendo un pueblo de Dios.