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Gabriela Aguillar Leite

RA: 093781
Antropologia I
Professora: Amnris Maroni


ROUSSEAU, Jean-Jacques. Discurso sobre a origem e os fundamentos da
desigualdade entre os homens, In: Os Pensadores, Editora Abril Cultural, 1983.


Introduo

Jean-Jacques Rousseau em o Discurso sobre a origem e os fundamentos da
desigualdade entre os homens, sustenta que a tranqilidade das paixes naturais do
homem selvagem e a sua ignorncia do vcio, o impede de proceder mal.

(...) que, tendo sido possvel ao homem, em certas
circunstncias, suavizar a ferocidade de seu amor-prprio ou o
desejo de conservao antes do nascimento desse amor,
tempera, com uma repugnncia inata de ver sofrer seu
semelhante, o ardor que consagra ao seu bem-estar. No creio
ter a temer qualquer contradio, se conferir ao homem a nica
virtude natural que o detrator mais acirrado das virtudes
humanas teria de reconhecer. Falo da piedade, disposio
conveniente a seres to fracos e sujeitos a tantos males como o
somos; virtude tanto mais universal e tanto mais til ao homem
quando nele precede o uso de qualquer reflexo, e to natural
que as prprias bestas s vezes so dela alguns sinais
perceptveis. Sem falar da ternura das mes pelos filhinhos e dos
perigos que enfrentam para garanti-los, comumente se observa a
repugnncia que tm os cavalos de pisar num ser vivo. Um
animal no passa sem inquietao ao lado de um animal morto
de sua espcie; h at alguns que lhes do uma espcie de
sepultura, e os mugidos tristes do gado entrando no matadouro
exprimem a impresso que tem do horrvel espetculo que o
impressiona. (ROUSSEAU, Jean-Jacques. Discurso sobre a
origem e os fundamentos da desigualdade entre os homens.
Primeira Parte, PP. 253, pargrafo 34, In: Os Pensadores,
Editora Nova Cultural, So Paulo, 1983).

Tendo em vista esse trecho de sua obra, discutiremos a cerca da viso de
Rousseau sobre as paixes originais: a Piti e o Amor-de-si, e como, segundo ele, essas
paixes se enfraquecem e degeneram, dando lugar ao amor-prprio. Comearemos por
situar o contexto histrico em que vivia Jean-Jacques e os principais acontecimentos de
sua vida que acabaram por influenciar suas obras.

Contexto Histrico e Biografia

Jean-Jacques Rousseau nasceu no dia vinte e oito de junho de 1712, em
Genebra, na Sua. Filho de relojoeiros, fazia parte da pequena burguesia de sua cidade.
Sua me morreu uma semana aps o parto, o que sempre causou em Rousseau uma
enorme culpa, uma vez que ele muito a admirava.
Sua vida nunca foi muito estvel, perdendo cedo a tutela do pai e mudando-se
constantemente de casa e de trabalho. Apesar de nunca ter tido uma educao regular,
Rousseau sempre foi apaixonado pela leitura e descobre tambm na msica uma grande
paixo.
Aos 25 anos, divide a herana que recebeu da me com Louise, sua ento amante
e a quem ele chamava de mame. Compra com o dinheiro livros, dedicando-se aos
estudos de filsofos como Voltaire, Leibniz e Locke.
Parte para Paris aps mais uma decepo na vida profissional, desta vez como
professor de msica, deixando para trs inclusive seu caso com Louise. J em Paris,
aps tambm uma tentativa frustrada de apresentar uma nova notao musical para
Academia, conhece Diderot, tambm msico, alm de filsofo e tornam-se grandes
amigos.
Diderot e dAlembert comeam um projeto para redao de uma Enciclopdia
francesa, a Encyclopdie, e convidam Rousseau para redigir toda a parte musical. Alm
dele, participam tambm da redao Voltaire e Baro de Montesquieu.
Aos 33 anos, Jean-Jacques comea a se relacionar com Thrse le Vasseur, uma
criada de um quarto de hotel onde ele morava. Com ela, tem cinco filhos, todos
entregues ao orfanato dos Enfants Trouvs sob a justificativa de que era pobre e doente
demais para conseguir cuidar das crianas.
Seu amigo, Diderot, preso, aps ofender em uma de suas obras, Carta Sobre os
Cegos, os costumes religiosos do Antigo Regime e Rousseau decide visit-lo na priso,
em Vincennes. A caminho da cidade, l no jornal Mercure De France sobre um
concurso da Academia de Dijon que propunha a seguinte questo: O restabelecimento
das cincias e das artes ter contribudo para aprimorar os costumes?. Essa pergunta
desencadeia em Jean-Jacques uma inspirao sbita, ele inundado por idias e
pensamentos; vivencia a Emoo Criadora.
Decide, ento, sentar-se embaixo de uma rvore onde se encontrava e redigir
uma resposta que pudesse reunir tudo o que ele estava sentindo. Argumenta que as
cincias e as artes em nada contriburam para o aprimoramento dos costumes, muito
pelo contrrio, elas teriam corrompido o homem e fortalecido a sua degradao. Para
ele, a civilizao teria degenerado as virtudes da natureza humana, mascarando-as com
vaidades, superficialidades e orgulhos. Com esse Discurso, Rousseau ganha o prmio da
academia e comea a ser reconhecido pelo seu trabalho intelectual.
Muda severamente seu modo de vida, dedicando-se a encontrar em si o homem
bom, sempre buscando na natureza suas respostas.
Passa a escrever sobre a necessidade do homem em retornar ao seu estado de
natureza, pois acusa a sociedade e o progresso de corromperem a bondade original do
homem. Critica a propriedade privada, defende a liberdade, a igualdade e a justia para
todos como papel fundamental do governo.
Exceo entre os iluministas, apresenta traos romnticos, adotando a
subjetividade e a emoo em suas obras e criticando o uso exclusivo do racionalismo.
Estas idias contriburam para que Rousseau rompesse com grandes amigos, como
Diderot e cultivasse inmeras inimizades. Dentre elas, talvez a mais forte fosse com
Voltaire. Os dois trocam farpas e acusaes, sendo ele chamado de pai sem corao e
amigo ingrato. Em resposta, Jean-Jacques escreve sua grande obra: As Confisses.
A produo intelectual de Rousseau abrange tambm outros notrios ttulos
como: Discurso Sobre a Origem e os Fundamentos da Desigualdade Entre os
Homens, Do Contrato Social, Emlio, Rousseau, juiz de Jean-Jacques e Os
Devaneios de um Caminhante Solitrio. Suas obras foram corriqueiramente criticadas
por aqueles que a qualificavam como sendo ofensas moral e religio da poca.
Morre em 1778, aos 66 anos em Ermenonville, na Frana pouco antes de eclodir
a Revoluo Francesa. Esta receberia grandes influncias de algumas de suas idias,
como a eliminao da f dogmtica, a necessidade de um contrato social e a garantia da
liberdade e igualdade poltica

Discusso sobre o Trecho

A bondade original do homem se faz presente durante vrios excertos do
Discurso. A piti como a capacidade de identificao com nosso semelhante, que nos
transporta at ele e nos permite a sensibilizao com o seu sofrimento, aparece
principalmente quando Rousseau retrata o instinto animal de se sentir pelo outro o que
se sentiria por si mesmo.
A natureza de prestar ajuda aos que se encontram em perigo, como aquela das
mes que enfrentam tudo por seus filhos; de inquietar-se ao ver seu igual morto ou ao
sentir que sua hora se aproxima ao ver a hora do prximo, so as verdadeiras essncias
da alma. Tudo o que vem para retirar do estado original de bondade e paz essa piedade
fruto da degenerao pela qual passa o homem.
No por que se faz uso racional dessa piedade, muito pelo contrrio, ela
tranqila, vem da emoo, do corao, e no da razo. Os vcios so, aos que dela
desfrutam, desconhecidos, no se v a existncia do mal, no por que se racionaliza que
ele ruim, mas por que se desconhece seu uso. O bem o primeiro instinto animal.
Em oposio a esse estado original se d o enfraquecimento da piti.
Starobinski, em Jean-Jacques Rousseau Transparncia e Obstculo, expem que
entre as mos do homem que tudo se degenera e no em seu corao. nas mos do
homem que se d o trabalho, a transformao da natureza, a construo da histria,
sendo esses eminentes frutos da razo e da vida em sociedade, da vida fora do natural.
Porque deixado a maneira simples, uniforme e solidria de viver, todos os
indcios funestos da sociedade deixariam de existir. O mal reside segundo Starobinski
na sociedade, sem alterar a essncia do indivduo. A culpa da sociedade e no do
homem verdadeiro, do homem primitivo, do bom selvagem. Pois o mal ao homem
exterior, uma paixo degenerada, uma piedade enfraquecida e seduzida por bens
externos, por sentimentos vaidosos e que excluem a possibilidade da vida do outro em
si.
Em a Esttua de Glauco, v-se claramente a possibilidade do ocultamente da
alma humana; por entre vus e artifcios, conserva-se naquela esttua to desfigurada e
sombria, to cheia de novas aquisies, de maquiagens, a conservao de sua essncia.
O rosto de Glauco fora apenas coberto sob a espuma que o desfigura, mas s
corroeu a superfcie, pois nada foi perdido. E essa conservao da alma vai ser
descoberta nica e exclusivamente em si. Isso porque, essa autoconservao tambm
uma das paixes originais do homem: o amor-de-si. Tambm faz parte da alma do eu,
sendo apenas degenerado em amor-prprio, mas constituinte verdadeira da bondade
original.
a partir da que Rousseau descarta a possibilidade inicial e pessimista de que a
alma humana se degenerou para sempre, sofrendo uma alterao total e irreversvel. Ele
v que essa natureza por demais poderosa para deixar de existir.
O mito do Glauco passa a ser ento uma inspirao para buscar essa natureza
oculta nas profundezas do eu. E quando se for recolhido inteiramente e verdadeiramente
a si mesmo, ser possvel ver resplandecer novamente a fisionomia do deus submerso,
liberta da ferrugem que a mascarava.
No ser necessrio buscar na memria ou na histria o ser primitivo. A
interioridade bastar para que se encontre um passado remoto dentro de si mesmo e,
assim, o homem bom do passado ser contemporneo a sua prpria existncia.
Nessa interioridade tambm se dar o contato com o outro, ou seja, dentro de si
mesmo que se dar essa descoberta de que o outro semelhante ao eu.
Lvi-Strauss, em Jean-Jacques Rousseau: O Fundador das Cincias do Homem,
argumenta sobre o questionamento de Rousseau: sou?. Com ele v-se o verdadeiro
reconhecimento dos outros em si.
Diz Lvi-Strauss:
O Pensamento de Rousseau desabrocha, portanto, a partir de
um duplo princpio: o da identificao com o outro, e mesmo
com o mais outro de todos os outros, ou seja, um animal; e o
da recusa da identificao com si mesmo, isto , a recusa de
tudo o que pode tornar o eu aceitvel. Estas duas atitudes se
completam, e a segunda chega mesmo a fundar a primeira: na
verdade, eu no sou eu, mas o mais fraco e humilde dos
outros.

atravs dessa identificao com o outro e da recuperao de uma aliana
original que ser permitido ao homem achar seus eus, formar um ns e lutar contra
o ele, ou seja, contra aquela sociedade. Sociedade que impede o exerccio da virtude,
pois se constitui no amor-prprio, sendo segundo Lvi-Strauss, seu principal princpio.
E esse amor-prprio descarta a existncia do outro, anula a identificao com seu
semelhante, exclui, portanto, o autoconhecimento e, assim, conduz a dominao de
outrem.
Tudo o que mascara o homem ir impedi-lo de entrar em contato com seu eu
verdadeiro e esse autoconhecimento de suma importncia para que as bondades
originais no sejam corrompidas pela sociedade.
O amor de si, a nossa conservao aquela que menos prejudica o outro,
portanto esta no prev dominao, subordinao. Esta um estado de paz.
Thomas Hobbes se ops a Rousseau, afirmando que o homem naturalmente
mal, que corrupto porque no conhece a virtude, que acredita ser inimigo do outro,
que ataca para defende-se, sendo seu estado natural o de guerra.
Jean-Jacques concordar com essas afirmaes, dizendo que Ele (Hobbes)
1
viu
muito bem o defeito de todas as definies modernas de direito natural, mas as
conseqncias, que tira das suas, mostra que a tomam num sentido que no menos
falso. Isso porque, este no o estado original do homem, mas a constituio da
sociedade que leva o ser a agir desta maneira, a ser mau.

1
A observao foi acrescentada por mim.

A piedade, porm, precede o uso de qualquer reflexo. Se dissesse Hobbes que o
homem tem uma predisposio a matar antes para no ser morto, Rousseau lhe
responderia que isso provm de um temperamento que o homem adota em sociedade.
Sendo resultado no de sua constituio primitiva, mas da maneira como foi educado e
das faculdades que adicionou em conjunto a outros.
Segundo Rousseau, (...) os homens nesse estado de natureza, no havendo entre
si qualquer espcie de relao moral ou de deveres comuns, no poderiam ser nem bons
nem maus.
Alm disso, como j exposto, essa reflexo posterior ao primeiro impulso
verdadeiro do homem, o da piti. A reflexo vir depois, servir para estender essa
piedade a toda humanidade, que instintiva e no racional.

O homem encontrava unicamente no instinto todo o necessrio
pra viver no estado de natureza; numa razo cultivada s
encontra aquilo de que necessita para viver em sociedade.
(ROUSSEAU, Jean Jacques.Discurso sobre a origem e os
fundamentos da desigualdade entre os homens. Primeira Parte,
PP. 251, pargrafo 32, In: Os Pensadores, Editora Nova
Cultural, So Paulo, 1983).

Por fim, Rousseau nos mostra at no mais depravado dos homens, naquele que
tem o amor de si mais degenerado em amor prprio, naquele que j perdeu brutalmente
sua estrutura outrem, os vestgios da piti. no tirano que Jean-Jacques tambm
encontrar a inquietao de ver sofrer seu semelhante; as angstias de ver as
infelicidades de um desafortunado. O tirano que ir se privar de ver uma tragdia
temendo que nele vejam, suas emoes perante um igual em apuros. A compaixo ser
sempre mais forte quanto mais se identificar o animal espectador com o animal
sofredor. Assim, fica residido na sociedade todo o mal que o tempo trs cada vez mais
forte da degenerao do homem e a mxima de Rousseau permanece: O homem nasce
bom e a sociedade o corrompe.






Bibliografia

CHAU, Marilena de Souza: Rousseau volume I. In Os Pensadores,
Editora Nova Cultural, 1987, 4 edio, pg. VII-XXI.

STAROBINSKI, Jean. Jean-Jacques Rousseau, A Transparncia e o
Obstculo, Cia. Das Letras, 1991, So Paulo.

LEVI-STRAUSS, Claude: Jean-Jacques Rousseau: O Fundador das
Cincias do Homem, In Antropologia Estrutural Dois, Rio de Janeiro,
Editora Tempo Brasileiro, 1987, PP.41-51.