Reflexiones crticas sobre el Perspectivismo de Viveiros de Castro
Sergio Morales Inga
Universidad Nacional Mayor de San Marcos sergio_r_11@hotmail.com
Resumen. El perspectivismo amerindio, consolidado por Eduardo Viveiros de Castro, ha cobrado influencia en los ltimos aos a raz de la supuesta crisis del paradigma estructuralista; este artculo tiene por objetivo exponer una lectura inicial y detallada de sus principales supuestos que permita elaborar reflexiones crticas sobre esta nueva forma de conocimiento generalmente aplicada a la comprensin de los mitos amaznicos. Palabras clave: Perspectivismo amerindio, teora antropolgica, epistemologa.
El perspectivismo en sus trminos. La figura de Viveiros de Castro. Eduardo Viveiros de Castro, antroplogo brasilero nacido en Rio de Janeiro, con desempeo en el cole des Hautes tudes en Sciences Sociales y en el Laboratoire dEthnologie et Sociologie Comparative de la Universidad de Pars X, fundara el perspectivismo amerindio que segn Martnez, es una nueva propuesta terico- metodolgica 1 cuyos orgenes pueden rastrearse en los aos 70s y 90s, cuando Kaj Arhem intent dar cuenta de la ecosofa makuna (1993). Arhem acu la nocin visin- del-mundo-perspectiva para referirse a aquella posicin cosmolgica que no est centrada en la figura del hombre. Esta forma de conocimiento que es tpica de las cosmologas amaznicas, implica una visin descentrada del hombre que permite ver el mundo desde la perspectiva de una clase de seres diferentes a la que uno pertenece. El perspectivismo como tal se desarroll en los aos 90, contexto posmoderno, Viveiros escribi ensayos importantes para el futuro perspectivismo que entr en juego junto a la semitica, la deconstruccin, los Estudios postcoloniales, el Grupo de Estudios subalternos de la India y los Estudios culturales norteamericanos.
-Cuerpo. Inicialmente, Viveiros escribira junto a Anthony Seeger y Roberto da Matta un texto titulado "A construo da pessoa nas sociedades indgenas brasileiras" 2 ; aqu se destaca la importancia del concepto corporalidad-persona por su capacidad estructurante en las sociedades indgenas sudamericanas y a su vez se expresa la necesidad de construir modelos especficos mediante el rechazo de la nocin de estructura social. Sin embargo, dicho carcter estructurante no adviene de una estructura formal sino de idiomas
1 Isabel MARTNEZ, Eduardo Viveiros de Castro: De imaginacin, traduccin y traicin, Anales de antropologa, Revista del Instituto de Investigaciones Antropolgicas UNAM, Mxico, 2007, n.41-II, pp. 239-262. 2 Anthony SEEGER, Roberto DAMATTA & Eduardo VIVIEROS DE CASTRO, A construo da pessoa nas sociedades indgenas brasileiras, Boletim do Museu Nacional, Srie Antropologia, Brasil, 1979, n. 32, p. 2-19. simblicos 3 capaces de influir en la organizacin social. Podemos aqu observar como lo simblico adquiere importancia desde sus ms fundamentales cimientos. Posteriormente, nos dice Viveiros, Las almas o subjetividades amerindias, humanas o no humanas, son, pues, categoras relativas, decticos cosmolgicos cuyo anlisis requiere de una pragmtica del signo ms que una psicologa sustancialista. 4 , donde el autor recalc su nfasis hacia un intenso uso semitico del cuerpo 5 , afirmando que no se teoriza sobre el cuerpo sino solo de su aspecto semitico dejando aislada la parte biolgica, no menos importante. Como observamos, Viveiros anuncia que est del lado de una investigacin semiolgica (del cuerpo) a pesar que en los textos ledos para la elaboracin de este artculo brillan por su ausencia referencias algunas en torno a la semiologa, la semitica o la teora literaria; nombres como Kristeva, Bajtn, Eco o Ricoeur, inclusive este ltimo muy allegado al estructuralismo 6 , no se discuten, no se trabajan, simplemente no existen; me pregunto Qu clase de elaboracin semiolgica es la que se persigue sin elaboraciones propias de la semiologa?
-Mito. Un tpico importante del perspectivismo, no definido del todo, es el mito. El autor nos dice que el mito, punto de partida universal del perspectivismo, habla de un estado del ser en el que los cuerpos y los nombres, las almas y las acciones, el yo y el otro se interpenetran, sumergidos en un mismo medio pre-subjetivo y pre-objetivo. 7 . Hasta el momento no llego a comprender qu significa lo pre-subjetivo ni lo pre-objetivo. Poco a poco iremos observando el estilo literario de Viveiros que muchas veces redunda ms que aporta, pues como veremos califica a dicho espacio pre-subjetivo/pre-objetivo tambin recurriendo a la matemtica pero sin fundamentar sus afirmaciones: El perspectivismo amerindio tiene, pues, en el mito su lugar geomtrico, por as decir, donde la diferencia entre puntos de vista es al mismo tiempo anulada y exacerbada 8 . A pesar del por as decir, que me deja mucho que desear en cuanto a sus aseveraciones, aqu me surge una duda En qu momento la diferencia se exacerba el mismo tiempo que se anula? Son posibles ambos efectos? Y para estar seguros diferencia exacerbada y anulada por quin o qu? Si puede saberse Aclaro que tambin nos iremos acostumbrando a observar adverbios en exceso y frases incrustadas que poco o nada ayudan a esclarecer los puntos del autor, sino lo oscurecen, como vemos en el siguiente prrafo: En suma, el mito propone un rgimen ontolgico comandado por una diferencia intensiva fluyente que incide sobre cada uno de los puntos de un continuo heterogneo, en que la transformacin es anterior a la forma, la
3 Anthony SEEGER, Roberto DAMATTA & Eduardo VIVIEROS DE CASTRO, A construo da pessoa nas sociedades indgenas brasileiras, p.10. 4 Eduardo VIVEIROS DE CASTRO, Perspectivismo y multinaturalismo en la Amrica indgena, en Alexandre SURRALLS y Pedro GARCA HIERRO (Eds.), Tierra adentro. Territorio indgena y percepcin del entorno, Lima, Grupo Internacional de Trabajo sobre Estudios Indgenas, 2004, pp. 37-79. 5 Ibd., p.61. 6 Claude LVI-STRAUSS y Paul RICOEUR, Respuestas a algunas preguntas, En: Cuaderno gris, Madrid, 1997, n. 2, pp. 437-456. Ver tambin, Paul RICOEUR, Estructura y hermenutica, Cuaderno gris, Madrid, 1997, n. 2, pp. 49-74. 7 Eduardo VIVEIROS DE CASTRO, Perspectivismo y multinaturalismo en la Amrica indgena, p.41. 8 Ibd., p.41. relacin es superior a los trminos y el intervalo es interior al ser. Cada sujeto mtico al ser pura virtualidad, ya era antes lo que ser a continuacin, y es por eso que no hay nada actualmente determinado. Por lo tanto, las transformaciones intensivas introducidas por la especiacin (lato sensu) postmtica el pasaje de lo continuo a lo discreto que constituye el gran (mi)tema de la antropologa estructural- se cristalizan en bloques molares de identidad interna infinita () Esos bloques estn separados por intervalos externos, cuantificables y medibles, puesto que las diferencias entre las especies son sistemas finitos de correlacin, de proporcin y de permutacin de caracteres, del mismo orden y de la misma naturaleza. 9
Llaman mi atencin su cientificismo y la cantidad de cabos sueltos por cada proposicin entre elipsis, lo que parecen ser resoluciones no son ms que premisas irresueltas. Algo tambin que debe llamarnos la atencin es el poco espacio que se le dedica al ritual cuando el mismo Lvi-Strauss admita su importancia 10 .
-Definiendo el perspectivismo. En el ao 1996, Viveiros escribi Los pronombres cosmolgicos y el perspectivismo amerindio, que sera editado y ampliado en un artculo posterior llamado Perspectivismo y multinaturalismo en la Amrica indgena. Este texto sin duda es el ms importante para la constitucin del perspectivismo como tal porque el autor aqu discute los conceptos ms importantes que entran en juego. Viveiros principalmente define al perspectivismo como el reconocer que el mundo est habitado por diferentes especies de sujetos o personas, humanas y no-humanas, que lo aprehenden desde puntos de vista distintos 11 . Esta nueva forma amerindia le sugiere crear el trmino de multinaturalismo. Para diferenciarlo del multiculturalismo, Viveiros define este como basado en una implicacin mutua entre la unicidad de la naturaleza y la multiplicidad de las culturas -la primera garantizada por la universalidad objetiva de los cuerpos y de la sustancia, la segunda por la particularidad subjetiva de los espritus y del significado 12 , mientras que, por inversin quizs demasiado simtrica para ser ms que una especulacin 13 , el multinaturalismo se basara en una unidad del espritu y una diversidad de los cuerpos. La cultura o el sujeto seran aqu la forma de lo universal; la naturaleza o el objeto, la forma de lo particular 14 . Si lo ordenamos y completamos los extremos en un cuadro obtendremos lo siguiente:
9 Eduardo VIVEIROS DE CASTRO, Metafsicas canbales. Lneas de antropologa postestructural, Madrid, Katz Editores, 2010, p.48-49. 10 Claude LVI-STRAUSS, Sur les rapports entre la mythologie et le rituel, Intervention sur lexpos la Socit Franaise de Philosophie le 26 mai 1956, Bulletin de la Socit franaise de philosophie, 1956, tome XLVIII, pp. 113-119. 11 Eduardo VIVEIROS DE CASTRO, Perspectivismo y multinaturalismo en la Amrica indgena, p.37. 12 Ibd., p.38. 13 Ibd., p.38 14 Ibd., p.38. INVERSION -simtrica y especulativa- MN: 1 cultura: universalidad subjetiva (espritu-significado) n naturalezas: particularidad objetiva (cuerpo-sustancia)
Como puede apreciarse, y para no ser ms que una especulacin, el Multinaturalismo (a estas alturas, sospecho, ideal) como el inverso del Multiculturalismo es cualquier cosa menos su inversin ni mucho menos est dotada de simetra, pues en primer lugar, me llama la atencin la facilidad con la que se emiten juicios de alto calibre sin ms fundamento que la simple especulacin. La pregunta que me sigo haciendo es, si no fue la lgica ms simple Qu motiv que Viveiros agrupara tales elementos de esa forma? Al parecer, podramos afirmar que fue la informacin etnogrfica, el autor nos dice que dicha inversin tiene que desarrollarse en una interpretacin de las nociones cosmolgicas amerindias fenomenolgicamente rica 15 , pero sabemos que toda interpretacin que se base en corpus o discursos fenomenolgicos, donde ni la lgica ms simple tiene algo que decir, no gozan de buen augurio. No obstante, la pregunta bsica que Viveiros se realiza para comprender el fenmeno de las perspectivas es, sorpresivamente, causal. Esto no tendra nada de extrao si el mismo autor no rechazara modelos cientficos. Veamos cmo Viveiros encauza la pregunta de su problema: Si los animales son gente por qu no nos ven como gente? Por qu, justamente, el perspectivismo? 16 . Atencin, por ms que Viveiros analiza el discurso mtico y durante todo el texto se encuentra dentro del mismo, l nunca lo aclara; sealar esto es importante porque la respuesta ms sencilla a por qu el perspectivismo debiera ser la existencia del mito El mito hace que las perspectivas sean lo que son. Viveiros analiza el mito y es ah donde halla las perspectivas, pero esto nunca se sabe, l asciende desde el mito hasta los lmites de la ontologa, rozando la epistemologa a pesar de que sigue dentro del mito. O es que el mito es algo demasiado extenso para el autor o es que en algn momento el objeto de anlisis (el mito) simplemente se difumina. Ms adelante, el autor ensaya un tipo de respuesta: Por qu los animales (u otros seres no-humanos) se ven como humanos? () Precisamente, sugiero, porque los humanos los ven como animales, vindose a s mismos como humanos. 17 . Esta pregunta, personalmente, me dej insatisfecho y pareciera comprobar que las preguntas que Viveiros realiza no encuentran salida. Como observamos, la respuesta a la pregunta es una contra-respuesta: Los animales se ven como humanos porque los humanos los ven como animales; lo peor de este tipo de evasiones es que una contra-respuesta debera de ser equivalente, por ejemplo, 2+4=6 porque 6-4=2, pero en la respuesta que da Viveiros este principio de equivalencia entre proposiciones simplemente no existe en los animales se ven como humanos porque los humanos los ven como animales, por tanto no se puede concluir as como el autor lo hizo; lo que s existe es una ausencia ya acostumbrada a la lgica ms sencilla que termina por evadir, nuevamente, la respuesta. Si esto le parece extrao, solo observe el siguiente prrafo: Esta torsin asimtrica del animismo perspectivista ofrece un contraste interesante con la simetra que muestra el totemismo. En el primer caso, una correlacin de identidades reflexivas (un humano es para s mismo como un
15 Ibd., p.38. 16 Ibd., p.48. 17 Ibd., p.54. determinado animal es para s mismo) sirve de sustrato a la relacin entre la serie humana y la serie animal; en el segundo, una correlacin de diferencias (un humano difiere de otro humano como un animal de otro animal) articula estas dos series. Una correlacin de diferencias produce una estructura simtrica y reversible, mientras que una correlacin de identidades produce la estructura asimtrica y pseudoproyectiva del animismo. Esto ocurre, creo, porque lo que el animismo afirma, despus de todo, no es tanto la idea de que los animales son semejantes a los humanos, sino la de que ellos como nosotros- son diferentes de s mismos: la diferencia es interna o intensiva, no externa o extensiva. Si todos tienen alma, nadie es idntico a s mismo. Si todo puede ser humano, nada es humano inequvocamente. La humanidad de fondo vuelve problemtica la humanidad de forma. 18
Si al lector le pareci incomprensible, no se preocupe, no est solo, pues este fragmento me hizo recordar los mejores aos del Sokal hoax 19 . Pero parte de esta ilegibilidad no radica en problemas de forma sino de fondo. Observemos cmo Viveiros presenta al animismo perspectivista (esta sola frmula ya es complicada) como una estructura asimtrica y pseudoproyectiva; pienso, que afirmar que algo funciona como estructura no depende del estilo literario ni de a cuntos giros se someta la argumentacin; calificar a algo como dotado de carcter estructural o simplemente decir esto es la estructura requiere, digamos, un libro aparte y una serie de procesos complejos, por lo general, de raigambre matemtica 20 . Aqu vemos cmo se transgrede toda norma bsica de la investigacin (ya formal si se habla de estructuras) y de la epistemologa ms sencilla. Pero la cosa no queda ah, si a Lvi-Strauss se tom ms de 500 pginas en dos libros, repletos de elaboraciones que bien pueden ser hoy cuestionables, llamados El totemismo en la actualidad (1962) y El pensamiento salvaje (1962) para fundamentar al totemismo como estructura, a Viveiros solo le bast unas cuantas pginas, unos giros y buenas intenciones para calificar de la misma manera un fenmeno. Vaya rigor. Un aspecto clave del perspectivismo es su diferenciacin respecto otros conceptos como el animismo, por ejemplo, al que Viveiros define como una ontologa que postula el carcter social de la relaciones entre las series humana y no-humana. El intervalo entre naturaleza y sociedad es en s social. 21 ; mientras que el naturalismo se basa en el axioma inverso: las relaciones entre naturaleza y cultura son en s naturales. 22 . En este punto se entiende que el intervalo entre naturaleza y sociedad presente en el animismo sea social, pues se trata de algo construido culturalmente; pero que para el naturalismo dicho intervalo sea natural Significa natural en el sentido biolgico o natural en el sentido de la construccin de naturaleza desde lo social? Y si fuere esta, por qu insistirle en llamarle natural y no social a algo que se sabe es construido socialmente? No hubiera sido ms cmodo calificarlo de una naturaleza socialmente construida o de una naturaleza social vivida por los sujetos como natural? Lo que llama mi atencin son las recurrentes formas complejas de nombrar algo que de hecho es simple.
18 Ibd., p.54. 19 Ver Edison Otero, El affaire Sokal, el ataque posmodernista a la ciencia y la impostura intelectual, Estudios Sociales, Chile, 1999, no. 100, Trimestre 2, pp. 9-38. 20 Claude LVI-STRAUSS, Gilles GRANGER, et al., Estructuralismo y epistemologa, Buenos Aires, Coleccin El pensamiento estructuralista, Ediciones Nueva Visin, 1970. Ver tambin Claude LEVI- STRAUSS, Antropologa estructural. Mito, sociedad, humanidades, Buenos Aires, Editorial Siglo XXI, 1983. 21 Eduardo VIVEIROS DE CASTRO, Perspectivismo y multinaturalismo en la Amrica indgena, p.46. 22 Ibd., p.46. Sin embargo, lo negativo de este tipo de posturas constructivistas es que se llega a afirmaciones como las de la sociedad es un constructo social (ya es bastante gracioso que una cosa se construya a s misma) o la realidad es una construccin. Un ejemplo bastante curioso que sirve para criticar estas posturas idealistas es el modelo cosmolgico. Es sabido que en la antigedad las civilizaciones postulaban modelos geocntricos para la explicacin del universo, para ellos la Tierra era el centro de todo. Ya en el siglo XVII, Kepler y Galileo postularon el modelo heliocntrico que explic que el Sol ocupa el lugar central del sistema y no la Tierra. Si el constructivismo (practicado por postestructuralistas y posmodernos a diestra y siniestra) fuera de hecho una teora consistente, eso hubiera implicado que en la antigedad la Tierra de facto hubiera sido el centro del universo porque la realidad se construye socialmente Pero fue as? Fue la Tierra alguna vez el centro del universo? Acaso el universo real y existente cambi de forma tras la publicacin del modelo heliocntrico? Creemos que no es necesario responder. La moraleja es que el constructivismo mal aplicado simplemente terminar por formular preguntas imposibles e inconsistentes. Siguiendo con la definicin del animismo, el autor prosigue: Animismo y naturalismo son, por lo tanto, estructuras asimtricas y metonmicas (lo que los distingue del totemismo, estructura metafrica y simtrica) 23 . Intuyo que a estas alturas ya sabemos a qu se refiere Viveiros cuando habla de simetra y a su vez reconocemos que admitir la nmina de estructura a lo que lneas atrs admiti como una ontologa es un movimiento algo confuso. Una ontologa es, para ponerlo en trminos simples, una filosofa; una estructura es un modelo explicativo 24 . Nada ms extrao que tales calificaciones, ms negligente an, argumentarlo sin probarlo. Viveiros nuevamente, partiendo de lo superficial sin ms armas que su retrica. Ante todas estas muestras de ligereza argumentativa, me pregunto Viveiros muestra cierto desconocimiento sobre los modelos explicativos y la teora antropolgica?
Influencias tericas del perspectivismo. -Lvi-Strauss y el estructuralismo pro-postestructuralista. Como el mismo Viveiros lo dira hasta el cansancio, la principal postura de la cual el perspectivismo amerindio se alimenta es el estructuralismo de Claude Lvi-Strauss, al cual tilda de fundador del postestructuralismo 25 . Pero el tipo de estructuralismo que Viveiros tiene en mente es uno bastante particular Tan particular que por momentos deja de ser estructuralismo. Empecemos con algunas ideas sobre Lvi-Strauss. Viveiros nos dice que Lvi-Strauss que no solo las refund (ciencias humanas), con el estructuralismo, sino que las ha virtualmente in-fundado, indicando el camino hacia una antropologa de la inmanencia, camino por el cual l () jams se aventur realmente. 26 . Aqu se reconoce extraamente que lo que Lvi-Strauss fund no fue recorrido por l. Un punto clave, tambin, es reconocer que Viveiros no realiza una lectura directa de Lvi-Strauss pues su idea del estructuralismo tiene como intrprete a Patrice Maniglier, a quien Viveiros califica como uno de los mejores crticos de Lvi-Strauss y el estructuralismo. Veamos una
23 Ibd., p.46. 24 Claude LVI-STRAUSS, La nocin de estructura en etnologa, en Antropologa estructural, Buenos Aires, Editorial Siglo XXI, 1987. 25 Eduardo VIVEIROS DE CASTRO, Claude Lvi-Strauss, fundador del posestructuralismo, Revista de Antropologa UNMSM, Lima, 2008, n.6, pp.47-61. 26 Eduardo VIVEIROS DE CASTRO, Metafsicas canbales., p.22. pequea muestra: la antropologa estructural, afirma Maniglier sin inmutarse, es a la vez empirista y pluralista, y la filosofa que subtiende es, en todo sentido, una filosofa prctica. Un Lvi-Strauss empirista, pluralista y pragmtico! Finalmente alguien lo ha dicho. 27 . Dejaremos esto al pendiente. Un consejo que Viveiros da a los lectores del estructuralismo es que Sera tan imprudente considerar la antropologa de Lvi-Strauss sin tener en cuenta las condiciones en las que se constituy en contacto con la lingstica de Saussure y la morfologa de dArcy Thompson 28 . Dejemos este punto tambin pendiente. Ahora veamos cmo Viveiros observa al estructuralismo: yo veo la personalidad terica del estructuralismo y de su autor como dividida -pero no contrapuesta- en dos gemelos eternamente desiguales () Es verdad que existen dos estructuralismos 29 . Aqu se aclara que existen dos estructuralismos diferentes, sin embargo, tambin nos advierte que Es evidente que Lvi-Strauss tiene razn; adems, sera un poco ridculo querer corregirlo acerca de l mismo. Pero la insistencia del maestro francs en la unidad de su inspiracin no debe impedirnos proponer, como buenos estructuralistas, una lectura de esa obra en clave de discontinuidad 30 . Aqu tenemos dos cosas: 1. Se considera estructuralista, lo cual sorprende dadas sus inflexiones; y, 2. Reconoce que propone una lectura del estructuralismo que contraviene a la del mismo Lvi-Strauss. Pero eso no es lo ms inslito pues tambin tendr frases como esta: el estructuralismo es como el totemismo: no ha existido nunca 31 . Admito que esto me dej perplejo. A continuacin, presento el esquema dual que Viveiros ensea del estructuralismo: -Fase pre-estructuralista Las estructuras elementales del parentesco (1949)
-breve momento estructuralista (2010; 218) El totemismo en la actualidad (1962) El pensamiento salvaje (1962)
-Fase post-estructuralista Mitolgicas (1964-1971) La va de las mscaras (1979) La alfarera celosa (1985) Historia de lince (1991)
En primer lugar, Viveiros presenta este esquema donde ambas partes se diferencian (pre- estructuralismo y post-estructuralismo), sin embargo, me parece peculiar catalogar de pre- estructuralista, es decir, algo que aun no es estructuralista a un libro titulado Las estructuras elementales (del parentesco). Es casi tan llamativo como decir que El capital de Marx es una obra que no trata sobre el capital. Sin embargo, esta forma de apreciar el estructuralismo es evidente: quiz deberamos decir que hay dos usos diferentes del concepto de estructura en esa obra (Mitolgicas): en cuanto principio transcendental de unificacin, ley formal de la invariancia; y en cuanto operador de divergencia,
27 Ibd., p.91. 28 Ibd., p.213. 29 Ibd., p.214. 30 Ibd., p.217. 31 Ibd., p.217. modulador de variacin continua (variacin de variacin). La estructura como combinatoria gramatical cerrada o como multiplicidad diferencial abierta. 32
Aqu Viveiros es gil en admitir que hay dos formas de estructura: 1. Como ley formal de la invariancia; y, 2. Como modulador de variacin continua. Qu permite interpretar as la estructura? En primer lugar, y esto debe reconocerse, una lectura partida de la estructura permite afiliarse a una y olvidarse de la otra: afiliarse a la variacin continua de la retrica anarquista y olvidarse de las leyes formales de la epistemologa Interesante jugada, cierto? Me pregunto Por qu concebir un modelo dual que separa? Personalmente, y para evidenciar algunos sntomas, quisiera manejar de forma piramidal este mismo esquema; as tendremos que la etapa pre-estructural es de hecho la etapa bsica y formal con Las estructuras elementales, libro etnogrfico y de inicial tinte formalista; luego lo que Viveiros llama breve momento estructuralista sera en realidad el verdadero eptome estructural, formal e inclusive cognitivista (recordemos las grandes influencias de esas dos obras para el Cognitivismo); y por ltimo, lo que se denomina etapa post-estructuralista sera la etapa superficial o el tejado (para ponerlo en trminos marxistas, que si recordamos bien, Lvi- Strauss suscribe); entonces las obras de anlisis mtico estaran sustentadas epistemolgica, formal y cientficamente a las anteriores y existira de hecho esa unidad ya que despus de todo, el anlisis mtico es de carcter estructural y no post o anti estructural. La estructura es un modelo matemtico 33 . Resumiendo, concebir la obra estructuralista en dos partes distintas y hasta contraproducentes posibilita que uno pueda adscribirse como seguidor de una de esas partes y ser indiferente con la otra; por lo contrario, como yo propongo (y tambin Lvi- Strauss), considerar el estructuralismo como una unidad en s misma implica tomarla como tal. Para ponerlo en trminos simples, vemos aqu como Viveiros justifica un estructuralismo en dos (o bajo la metfora del gemelo, inteligente esfuerzo por asolapar su movida) para as poder afiliarse a la segunda parte, casi especulativa y olvidarse con toda justicia de la base terica, epistmica y cientfica del estructuralismo 34 pues como observamos Viveiros jams citar ninguno de los textos epistemolgicos de Lvi-Strauss. Esto es una negligencia sobre todo para alguien que se autodenomina estructuralista. Traigamos ahora el segundo pendiente al que referimos lneas atrs y si lo sumamos la informacin ya recolectada, observaremos algo criticablemente familiar. Que Viveiros afirme que las influencias de Lvi-Strauss son dArcy Thompson y Saussure es algo de hecho cierto, pero que solo remita esas fuentes dejando de lado las dems influencias del antroplogo francs debe representar una llamada de atencin. Todos sabemos que Lvi- Strauss es un eclctico pues recibi influencia de la lingstica estructural y la morfologa, que bien Viveiros seala, pero tambin de la matemtica, la topologa, el psicoanlisis, el formalismo ruso, la epistemologa francesa, la geologa, el marxismo y la antropologa fsica 35 . Me pregunto Por qu Viveiros no seal estas fuentes? No ser porque si las menciona el estructuralismo mostrara su verdadero rostro epistemolgico y esto es lo que se quiere evitar? No ser que Viveiros prefiere una versin floja del estructuralismo donde la formalizacin y la epistemologa estn ms que ausentes y pueda l desplegar su retrica? En Viveiros podemos observar transgresiones en cada prrafo. Vemos pues
32 Ibd., p.225. 33 Ver Marc BARBUT, Acerca del sentido del trmino estructura en matemticas, en Marc Barbut, Pierre Bourdieu, et al., Problemas del estructuralismo, Mxico, Editorial Siglo XXI, 1967. 34 Ver Gilles GRANGER, Claude LVI-STRAUSS, et al., Estructuralismo y epistemologa, Buenos Aires, Coleccin El pensamiento estructuralista, Ediciones Nueva Visin, 1970. 35 Ver Claude LVI-STRAUSS, Antropologa estructural, Barcelona, Editorial Paids, 1987. cmo el etnlogo brasileo construye una falacia sobre el estructuralismo y erige una verdad sobre ello. Y es que la atraccin de Viveiros por esa segunda fase es evidente, de tal forma que su gusto estructuralista no es total sino podemos decir solamente por Mitolgicas, obra que ha sido calificada como expositora de la crisis estructuralista por su redundancia y ambigedad 36 , sin embargo, Viveiros la seala como una obra que cambia el sentido del estructuralismo pues La discordancia o la tensin creadora entre los dos estructuralismos contenidos en la obra de Lvi-Strauss est internalizada en forma particularmente compleja en las Mitolgicas. 37 ; donde seguimos viendo este rechazo inmediato a todo formalismo netamente estructuralista, a tal punto de decir que con las Mitolgicas tenemos un estructuralismo sin estructura, y lo digo como un elogio 38 . No s cmo semejante afirmacin pueda ser un elogio si Mitolgicas est repleta de anlisis estructurales donde la oposicin binaria, principal elemento de la obra, adviene de la matemtica y la informtica (con las crticas del caso 39 ). No obstante, sigmosle la pista a Viveiros y llegaremos a un absurdo; si l se considera estructuralista pero enarbola banderas por las Mitolgicas, obra calificada por l mismo como post-estructuralista, entonces Viveiros no es realmente estructuralista sino un postestructuralista que dice ser estructuralista pero que escribe como posmoderno. Pero el estructuralismo pro-postestructuralista que Viveiros pinta de Lvi-Strauss est muy cerca de ser un anti-estructuralismo. Veamos algunas pruebas de ello: La mitologa amerindia, por ltimo, es un multiplicidad abierta, una multiplicidad a la n-1, o digamos mejor a la M, en homenaje al mito de referencia, M () El mito de referencia es as un mito cualquiera, un mito sin referencias, un m-1, como todos los mitos. Porque todo mito es una versin de otro mito, todo otro mito se abre sobre un tercer y un cuarto mito, y los n-1 mitos de la Amrica indgena no expresan un origen ni se designan un destino: no tienen referencia. 40
Confieso que encuentro pueriles los intentos de matematizar sus afirmaciones. Aqu, otra perlita al gusto del lector: Las relaciones que constituyen los relatos amerindios ms que formar totalidades combinatorias en distribucin discreta, en variacin concomitante y en tensin representacional con los realia socioetnogrficos, exhiben de manera ejemplar los principios de conexin y heterogeneidad, multiplicidad, ruptura significante y cartografa que Deleuze y Guattari contrapondrn a los modelos estructurales en nombre del concepto de rizoma: ese concepto que se supona era el nombre propio de la antiestructura, el grito de guerra del postestructuralismo. 41
Lo que aqu nos dice Viveiros es que el anlisis mtico, estructural como ya sabemos, tiene ms de deleuziano post-estructuralista que de estructuralista. Es en este fragmento
36 Ver Carlos REYNOSO, Seis nuevas razones lgicas para desconfiar de Lvi-Strauss, Revista de Antropologa, Buenos Aires, 1990, n 10, ao VI, pp. 3-17. 37 Eduardo VIVEIROS DE CASTRO, Metafsicas canbales., p.233. 38 Ibd., p.222. 39 Ver Carlos REYNOSO, Seis nuevas razones lgicas para desconfiar de Lvi-Strauss, Revista de Antropologa, Buenos Aires, 1990, n 10, ao VI, pp. 3-17. 40 Ibd., p.222. 41 Ibd., p.221. donde el estructuralismo como tal desaparece para abrirle las puertas a otro bien no ms honesto: la rizomtica de Gilles Deleuze.
-Deleuze y la geofilosofa antropolgica. Como ya vimos, Viveiros realiza un desplazamiento desde su versin particular del estructuralismo hacia la rizomtica. l nos dice: el desafo que yo vengo platendome desde hace algn tiempo es el de cmo releer las Mitolgicas a partir de todo lo que Mil mesetas me ha desenseado sobre la antropologa. 42 , y una conclusin general de tal travesa es el sealar Un estructuralismo sin estructuras? () un estructuralismo preocupado por otra nocin de estructura, ms cercana al rizoma de Mil mesetas 43 . Su afinidad con Deleuze lo fuerza a leer la estructura como un rizoma y a esta como una estructura. Vemos aqu tambin, el olvido de los procesos epistemolgicos que caracterizan la formalizacin de la estructura y, a decir verdad, estn ms que ausentes en el rizoma 44 . De hecho, el objetivo que El Anti-Edipo persigue, nos dice, es instaurar una verdadera antisociologa cuyo emblema es la teora de la multiplicidad. Veamos, Viveiros nos dice que la multiplicidad es diferente de una esencia, las dimensiones que la componen no son ni propiedades constitutivas ni criterios de inclusin clasificatoria. 45 , y que Su efecto es ante todo liberador. Consiste en hacer pasar una lnea de fuga entre los dos dualismos que forman de alguna manera los muros de la prisin epistemolgica en que est encerrada la antropologa 46 . Aqu sera bueno que aclarase porque se oscurece el asunto: la multiplicidad sustractiva antes que aditiva del rizoma hace de este una figura no-merolgica y posplural, que de esa manera traza una lnea de fuga a la alternativa infernal entre el uno y lo mltiple 47 ; Observemos, merolgica, posplural, lnea de fuga, infernal Se entendi? No se preocupe, acabamos ver cmo concibe a la epistemologa como una prisin. Ahora tiene mayor sentido el rechazo abierto al estructuralismo formal y su amistad con la retrica. Esta lectura deleuziana que hace del estructuralismo, al punto de tergiversarlo completamente, es porque Viveiros busca hacer de la antropologa uma metafsica experimental, que realiza experimentos com o pensamento alheio, o pensamento indgena, tomando-o, por exemplo, como um pensamento filosfico 48 . Pienso que transformar la antropologa en filosofa implica en primer lugar deshacernos de las pretensiones cientficas de la modelizacin matemtica que grandes avances han otorgado a la disciplina, lo cual implica el abandono de una infinidad de recursos metodolgicos que mermara la validez del discurso antropolgico. El proyecto de Viveiros podra ser nocivo al querer cimentar filosficamente una ciencia -como lo es la antropologa- refirindose a Kant, un filsofo idealista, especulativo cuya postura qued desfasada apenas se erigi algo llamado teora social clsica. Este proyecto implicara, en trminos de desarrollo epistemolgico, un retroceso ms que un avance.
42 Ibd., p.69. 43 Ibd., p.225. 44 Gilles DELEUZE y Flix GUATTARI, Mil mesetas. Capitalismo y esquizofrenia, Espaa, Editorial Pre- Textos, 2002. 45 Eduardo VIVEIROS DE CASTRO, Metafsicas canbales., p.102. 46 Ibd., p.100. 47 Ibd., p.106-107. 48 Cleber LAMBERT y Larissa BARCELLOS, Entrevista com Eduardo Viveiros de Castro, Primeiros Estudos, Sao Paulo, 2012, n.2, pp.251-267. Como queriendo justificarse, nos dice Viveiros: esa filosofa por venir que el estructuralismo proyecta. 49 . No me queda ms que decir: si algo ha de proyectar el estructuralismo es cualquier cosa menos filosofa, sino veamos cmo podramos terminar enunciando frases como estas: Dnde estn los universales? Qu fue de la constitucin biolgica de la especie, de las leyes de lo simblico, de los principios de la economa poltica (por no hablar de la famosa realidad exterior)? Concebible en potencia, no en acto, por cierto. Pero hemos ganado por lo menos el derecho a especular en ese sentido. 50 . Viveiros cree que los conceptos que menciona, que hacen referencia a grandes teoras, ya son inservibles y su gran panacea es: la especulacin. Nada ms desubicado. Y cmo no va a serlo si el mismo Viveiros indica que su obra prima, Metafsicas canbales, es um livro para filsofos 51 , y tambin, para irritar () certos antroplogos, ou certa antropologia local, que eu entendo que est muito atrasada 52 . Tal parece que aqu estamos ante un hbrido intelectual, un antroplogo que escribe libros anti- antropolgicos para filsofos y todo gracias a la lectura de Deleuze y Guattari, no necesariamente, filsofos rigurosos antropolgicamente hablando 53 . Aqu debemos traer el primer pendiente que dejamos algunos prrafos atrs; entendemos ahora por qu Maniglier es el preferido intrprete del estructuralismo para Viveiros, pues como vemos, estn ambos en la misma onda de leer filosficamente a Lvi-Strauss pues estas formas definen poco a poco nuevas lneas de fuga del pensamiento bajo las banderas del empirismo trascendental o del realismo especulativo. 54 . Esto quiere decir que lo transcendental (lo metafsico) y la especulacin pura y dura dirigirn los rumbos de su antropologa. Noms cabe decir que la antropologa tiene como principal arma su empirismo teorizado, su razonamiento sostenido por la realidad como principio de verificacin; abandonar eso es abandonar la antropologa tal como la conocemos. A tanta insistencia en deshacerse de todo principio lgico, me pregunto por qu Viveiros no se gradu de filsofo.
El Anti-Narciso: su propia antropologa. No obstante, Viveiros opta por un proyecto personal de labor antropolgica; como jugando nos dice que El Anti-Narciso es un libro que no ha sido escrito pero que de serlo tendra las siguientes caractersticas, pues su propsito iba a ser caracterizar las tensiones conceptuales que atraviesan la antropologa contempornea. 55 . Con este objetivo tendra que ser un libro muy analtico, epistemolgcio, terico y denso. Digo. Veamos otras pistas. Viveiros nos dice que El objetivo principal del Anti-Narciso es () responder a la siguiente pregunta: qu les debe conceptualmente la antropologa a los pueblos que estudia? () La pregunta del Anti-Narciso es entonces epistemolgica, es decir,
49 Eduardo VIVEIROS DE CASTRO, Metafsicas canbales., p.23. 50 Ibd., p.108. 51 Cleber LAMBERT y Larissa BARCELLOS, Entrevista com Eduardo Viveiros de Castro, p.258. 52 Ibd., p.258-259 53 Ver Carlos REYNOSO, Crtica del pensamiento rizomtico, Ensayo, 2011. Fuente: http://carlosreynoso.com.ar/archivos/articulos/Reynoso-Critica-del-pensamiento-rizomatico.pdf. Aqu se lee: Noam Chomsky, el cientfico al que los autores de Mil Mesetas pretenden deconstruir sin haber analizado jams algn trabajo lingstico de su autora de un modo que permita corroborar que efectivamente lo han sabido leer. Ver tambin documental: Encuentros con Carlos Billy Reynoso. Fuente: http://vimeo.com/32238461 54 Eduardo VIVEIROS DE CASTRO, Metafsicas canbales., p.25. 55 Ibd., p.13. poltica. 56 . Todo bien con suponer que las sociedades indgenas contribuyen a la creacin de conceptos; el asunto debera mostrar cmo es que contribuyen y no simplemente suponerlo. Pero siento que no podemos criticar un libro que no ha sido escrito aun. Por otro lado, me impresiona que para Viveiros lo epistemolgico sea lo mismo, o tiene las mismas implicancias, que lo poltico. No creo que haga falta mencionar la inmensa lista de preceptos terico-epistemolgicos que nada tienen que ver con lo poltico, sin embargo, llama mi atencin que para Viveiros todo est teido polticamente. Esto ms que posibilitar una lectura honesta, la ensucia, dado que si todo est embarrado por lo poltico, no hay ms remedio que caminar abrindose paso entre la mugre. Estas pretensiones polticas tienen su razn de ser cuando Viveiros nos dice que La antropologa est lista para aceptar ntegramente su nueva misin, la de ser la teora- prctica de la descolonizacin permanente del pensamiento. 57 , y para ello, la antropologa debe permanecer al aire libre; que debe continuar siendo un arte de las distancias, y mantenerse alejada de los recovecos irnicos del alma occidental (si el Occidente es una abstraccin, su alma definitivamente no lo es). 58 Qu significa mantenerse alejada de los recovecos del alma occidental? No significa que se aleje de la epistemologa a la que, recordemos, concibe como una prisin? Ahora vemos pues, con mayor desparpajo, su inters por construir una antropologa filosofizada, sin cnones cientficos ni recursos metodolgicos: Y si se trata de saber qu es lo importante para la evaluacin de una filosofa su capacidad de crear nuevos conceptos-, entonces la antropologa, sin pretender en absoluto reemplazar a la filosofa, se muestra como un poderoso instrumento filosfico 59 . Viveiros quiere permanecer al aire libre donde nada detenga su retrica cuasi posmoderna. Al menos Geertz era ms cuidadoso. Un punto clave, es pues, el comparar los discursos indgenas con la filosofa occidental aunque no se explica bien el carcter de dicho ejercicio: Entonces diramos () que el concepto melanesio de la persona como dividuo (Strathern, 1988) es tan imaginativo como el individualismo posesivo de Locke; que descifrar la filosofa de la jefatura india (Clastres, 1974 [1962]) es tan importante como comprender la doctrina hegeliana del Estado; que la cosmogona maor es comparable a las paradojas eleticas y a las antinomias kantianas (Schrempp, 1992); que el perspectivismo amaznico es un objeto filosfico tan interesante como comprender el sistema de Leibniz. 60 . Sobre esto, yo tena la idea que la filosofa era saber occidental y lo indgena un saber no-occidental, pero al compararlas no se est occidentalizando el conocimiento indgena? Y tal parece que algo similar pretende, veamos noms cmo reniega de algunos modelos explicativos. Tratar a esas ideas (el saber indgena) como conceptos no quiere decir que estn objetivamente determinadas como otra cosa, como otro tipo de objeto, actual. Porque tratarlas como cogniciones individuales, representaciones colectivas, actitudes proposicionales, creencias cosmolgicas, esquemas inconscientes, complejos textuales, disposiciones encarnadas o algo por el estilo, sera convertirlas en otras tantas ficciones tericas. 61
El proyecto del Anti-Narciso puede resumirse en una frase: ahora le toca el turno al indgena 62 , que Viveiros califica curiosamente como un cuento de horror, una
56 Ibd., p.14. 57 Ibd., p.14. 58 Ibd., p.17. 59 Ibd., p.205. 60 Ibd., p.205. 61 Ibd., p.199-200. 62 Ibd., p.74. antropologa cognitiva altermundista 63 ; este proyecto implica, bien o mal, cederle el turno al indgena. Pero como nada es gratis, este nuevo proyecto antropolgico tambin edifica sus propios principios de carcter metodolgico. Ms all de cualquier obstculo, Viveiros propone la nocin de equivocidad para reconceptualizar () la comparacin 64 ; el autor enlaza fundamentalmente al perspectivismo con el principio de equivocidad: El perspectivismo indgena es una doctrina de lo equvoco 65 y nos dice que tal no es una falta de interpretacin (en el sentido de una carencia), sino ms bien un exceso de interpretacin, en la medida en que no se capta que hay ms de una interpretacin en juego. 66 . Que yo conozca, se sabe desde Malinowski que en el proceso de conocimiento antropolgico hay ms de una interpretacin en juego. Y con esto entramos a otro aspecto de su labor antropolgica personal: la traduccin. Sabemos que la traduccin implica dos posturas, en este caso la del antroplogo y la del nativo. Lo que la equivocidad seala es que no existe una traduccin perfecta; sin embargo no hace falta remitir a dicho principio puesto que el ejercicio de traduccin (al que Viveiros toma como metfora, vale aclarar) implica algunas veces la interpretacin pero otras veces la traduccin es correcta. Intente uno traducir al ingls carro y luego intente traducir al quechua transbordador y comprobar lo que refiero. El proceso de traduccin es complejo, algunas veces la traduccin es directa, otras no dado que implica otras variables; pero atribuirle a la equivocidad la responsabilidad de la traduccin es una negligencia pues la traduccin per se es extensa. Pero, siguiendo el juego, cmo Viveiros fundamenta que la traduccin nunca es objetiva? He aqu su nico fundamento: Y si traducir es siempre traicionar, como dice el proverbio italiano 67 . Presiento que aqu ya tocamos fondo. Fundamentarse metodolgicamente en un refrn. Es este el futuro de la antropologa latinoamericana? Veamos cmo se propone hasta una frmula al respecto; Ah tenemos un tringulo que no es verdaderamente triangular: 2+1 no son forzosamente 3. Porque es siempre el antroplogo (el 1) el que define los trminos en los que se pondrn en relacin dos o ms culturas extraas a la suya 68 ; o, en caso no se haya entendido, Traducir el perspectivismo amerindio, entonces, es ante todo traducir la imagen de la traduccin que contiene: la imagen de movimiento de equivocidad controlada; controlada en el mismo sentido en que se puede decir que caminar es una manera de caer. 69 . Lo criticable de esta postura es que la perspectiva desde la cual se argumenta es meramente fenomenolgica que suelen ser limitada para una teora del conocimiento que se traduzca en una epistemologa fuerte 70 , pero sabemos tambin, que esto es lo que menos le preocupa a Viveiros; no le quita el sueo no regirse por principios de coherencia lgica; una muestra de lo ms ldico de este planteamiento es que 1+2 no siempre es 3, y que caminar es una manera de caer. No s si rer o preocuparme.
Perspectivismo y ciencia antropolgica.
63 Ibd., p.74. 64 Ibd., p.71. 65 Ibd., p.73. 66 Ibd., p.77. 67 Ibd., p.73. 68 Ibd., p.72. 69 Ibd., p.73. 70 Ver Johannes Hessen, Teora del conocimiento, 1938, Editorial Losada, Buenos Aires. Aunque no se crea, dado todo lo que hemos atestiguado, el perspectivismo tiene una opinin algo ms especfica sobre la ciencia suscribindose a las investigaciones de Bruno Latour e Isabelle Stengers. Esta seccin nos la posibilita el mismo Viveiros 71 ; empez mostrando su sorpresa al haber sido invitado a exponer sobre las relaciones entre la antropologa y la ciencia, sin embargo, advirti que l es alguien who doesn't practice an especially scientific anthropology, who has never undertaken any kind of anthropological study of science, and who, on top of all this, speaks English rather quirkily. 72 . Esta es la cereza con la que quisiera adornar este apartado final. Bsicamente lo que propone Viveiros son una serie de reflexiones de carcter metodolgico en torno a los fines de su antropologa; al inicio se muestra algo optimista, pues reconoce que si la antropologa es una ciencia it is undoubtedly the comparative science of the relations that make us human. 73 ; sin embargo, el punto central es que What the anthropology of science should be teaching us () is the impossibility of continuing to practice our discipline within an economy of knowledge where the anthropological concept functions as a kind of surplus value extracted by the 'observer' from the existential labour -the life- of the observed.' 74 ; es decir, Viveiros persigue el reconocimiento de que el conocimiento antropolgico depende en buena medida de la vida nativa hacia la cual tambin se debe y caracteriza al antroplogo como aquel que crea narrativas a partir del discurso nativo 75 ; por tanto, enjoys an epistemological advantage over the native. () the meaning established by the anthropologist depends on the native meaning, but it is she who determines this meaning's meaning she who explains and interprets, translates and relates, textualizes and contextualizes, justifies and signifies this meaning. 76 . Esta ventaja epistemolgica digamos podra ser visible en aquella antropologa donde el investigador sea poco juicioso en sus reflexiones y sobreponga su interpretacin a la del nativo aportando poco o nada de fundamentacin antropolgica; pienso en el evolucionismo especulativo de s.XIX o en el interpretativismo de Geertz; aunque tambin hemos sido testigos de cmo Viveiros ms de una vez ha construido su propia verdad ignorando principios epistemolgicos. Ante este nuevo panorama, Viveiros nos da a elegir entre dos concepciones de la antropologa; una, es la antropologa cotidiana 77 ; y: On the other side (and this is the game I'm proposing), is an idea of anthropological knowledge which starts out from the premise that the procedures characterizing the investigation are conceptually of the same kind as those to be investigated. 78
Observamos cmo Viveiros opta por esta alternativa bajo la premisa de que el marco conceptual antropolgico sea considerado del mismo tipo (kind) que el conocimiento del nativo que ser investigado. Lamentablemente, el formato de su exposicin no nos da respuestas ms satisfactorias sobre la cual pudisemos concluir algo. No obstante, Viveiros argumenta su propio camino bajo tres cambios:
71 Eduardo VIVIEROS DE CASTRO, AND. After-dinner speech given at Anthropology and Science 5th Decennial Conference of the Association of Social Anthropologists of the UK and Commonwealth, Manchester, Manchester Papers in Social Anthropology n.7, 2003. 72 Ibd., p.1. 73 Ibd., p.2. 74 Ibd., p.3. 75 Ibd., p.5. 76 Ibd., p.6-7. 77 Ibd., p.8-9. 78 Ibd., p.9. 1. Repensar la nocin teora-prctica como una continuidad radical 79 . Todo bien con esta genial idea, sin embargo, si la nocin de teora que aqu se defiende es la que Viveiros ha ido mostrando pues no auguro buenas nuevas sino ms de las tpicas argumentaciones especulativas; 2. Resolver nuestra actitud altamente ambivalente en torno al modelo proposicional de conocimiento 80 . Creo nocivo si uno piensa en trminos cientficos; y, 3. El nativo habla del mundo, esto transforma los problemas epistemolgicos en ontolgicos. 81
Como observamos, los argumentos por los cuales la antropologa tornase cientfica, para el perspectivismo, quizs no san los ms elaborados; sin embargo, el perspectivismo ms que una teora, una metodologa o una tcnica est ms cerca de ser una actitud tica antropolgica, pues Viveiros concluye con una buena idea, de hecho, que la anthropology is the science of the ontological self-determination of the world's peoples, and that it is thus a political science in the fullest sense 82 .
Conclusiones. Si hay algo que corresponde de derecho a la antropologa no es la tarea de explicar el mundo de los otros, sino la de multiplicar nuestro mundo, poblndolo con todos esos expresados que no existen fuera de sus expresiones. 83
He aqu algunas conclusiones del anlisis resultante de sus pretensiones tericas: -El uso exagerado y arbitrario de conectores de consecuencia que parecen indicar una relacin causa-efecto necesaria en sus argumentos. Falta de coherencia sintagmtica. -Juegos lingsticos y metforas exageradas en su discurso que terminan por oscurecerlo. -Por momentos particulariza la antropologa para defenderla, en especial su estilo, por otros momentos la generaliza (la Antropologa) para criticarla sin especificar. -Ausencia de una definicin cannica de qu es perspectivismo. -Ausencia, desconocimiento grave y prejuicios en torno a la epistemologa. -Uso frecuente de conceptos estructural-funcionalistas sin fundamentacin adecuada. -Uso de categoras cientficas a pesar de su expreso carcter anticientfico. -Uso de categoras cuantitativas a pesar de su rechazo a la objetividad. -Uso irrelevante de referencias aparentemente filosficas (Uno, ontologa amerindia, metafsica platnica, etc.) desde Kant, Hegel y Deleuze. -Sus fuentes no fueron directas sino en su gran mayora referencias alternas (Patrice Maniglier para Lvi-Strauss, y Gilles Deleuze para Hegel, Kojeve y la semitica). -No usa bibliografa indicada del tema: -La ausencia total de hermenutica o semitica a pesar de su objeto. -La ausencia de referencias sobre representaciones sociales. La cita cual epgrafe de este apartado final creo que muestra el verdadero carcter del perspectivismo. Bajo pretexto errado de constituirse como teora o metodologa, concibo
79 Ibd., p.15. 80 Ibd., p.15. 81 Ibd., p.17. 82 Ibd., p.18. 83 Eduardo VIVEIROS DE CASTRO, Metafsicas canbales., p.211. al perspectivismo en el limbo confuso de una nueva tica antropolgica. Aqu me llama la atencin no la filosofa del perspectivismo sino su necesidad en tener que aparentar teorizacin profunda cuando en realidad esta no existe. De esto tenemos que cuidarnos y para ello debemos restituir la crtica epistemolgica y su complejidad.