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III - EMOES INCONSCIENTES

Limitamos a apreciao anterior a idias; agora podemos levantar uma


nova questo, cuja resposta se destina a contribuir para a elucidao de nossos
conceitos tericos. Dissemos que h idias conscientes e inconscientes; contudo,
haver tambm impulsos instintuais, emoes e sentimentos inconscientes, ou,
nesse caso, no ter sentido formar combinaes desse tipo?
De fato, sou de opinio que a anttese entre consciente e inconsciente no
se aplica aos instintos. Um instinto nunca pode tornar-se objeto da conscincia -
s a idia que o representa pode. Alm disso, mesmo no inconsciente, um instinto
no pode ser representado de outra forma a no ser por uma idia. Se o instinto
no se prendeu a uma idia ou no se manifestou como um estado afetivo, nada
poderemos conhecer sobre ele. No obstante, quando falamos de um impulso
instintual inconsciente ou de um impulso instintual reprimido, a impreciso da
fraseologia inofensiva. Podemos apenas referir-nos a um impulso instintual cuja
representao ideacional inconsciente, pois nada mais entra em considerao.
Devemos esperar que a resposta questo dos sentimentos, emoes e
afetos inconscientes seja dada com igual facilidade. Por certo, faz parte da
natureza de uma emoo que estejamos cnscios dela, isto , que ela se torne
conhecida pela conscincia. Assim, a possibilidade do atributo da inconscincia
seria completamente excluda no tocante s emoes, sentimentos e afetos. Na
prtica psicanaltica, porm, estamos habituados a falar de amor, dio, ira etc.
inconscientes, e achamos impossvel evitar at mesmo a estranha conjuno
conscincia inconsciente de culpa, ou uma ansiedade inconsciente paradoxal.
Haver mais sentido em empregar esses termos do que em falar de instintos
inconscientes?
De fato, os dois casos no so idnticos. Em primeiro lugar, pode ocorrer
que um impulso afetivo ou emocional seja sentido mas mal interpretado. Devido
represso de seu representante adequado, forado a ligar-se a outra idia,
sendo ento considerado pela conscincia como manifestao dessa idia. Se
restaurarmos a verdadeira conexo, chamaremos o impulso afetivo original de
inconsciente. Contudo, seu afeto nunca foi inconsciente; o que aconteceu foi que
sua idia sofreu represso. Em geral, o emprego das expresses afeto
inconsciente e emoo inconsciente refere-se a vicissitudes sofridas, em
conseqncia da represso, pelo fator quantitativo no impulso instintual. Sabemos
que trs dessas vicissitudes so possveis: ou o afeto permanece, no todo ou em
parte, como ; ou transformado numa quota de afeto qualitativamente diferente,
sobretudo em ansiedade; ou suprimido, isto , impedido de se desenvolver.
(Essas possibilidades talvez possam ser estudadas mais facilmente na
elaborao dos sonhos do que nas neuroses.) Sabemos, tambm, que suprimir o
desenvolvimento do afeto constitui a verdadeira finalidade da represso, e que
seu trabalho ficar incompleto se essa finalidade no for alcanada. Em todos os
casos em que a represso consegue inibir o desenvolvimento de afetos,
denominamos esses afetos (que restauramos quando desfazemos o trabalho da
represso) de inconscientes. Assim, no se pode negar que o emprego das
expresses em causa coerente, embora, em comparao com idias
inconscientes, se verifique a importante diferena de que, aps a represso,
idias inconscientes continuam a existir como estruturas reais no sistema Ics., ao
passo que tudo o que naquele sistema corresponde aos afetos inconscientes um
incio potencial impedido de se desenvolver. A rigor, ento, e ainda que no se
possa criticar o uso lingstico, no existem afetos inconscientes da mesma forma
que existem idias inconscientes. Pode, porm, muito bem haver estruturas
afetivas no sistema Ics., que, como outras, se tornam conscientes. A diferena
toda decorre do fato de que idias so catexias - basicamente de traos de
memria -, enquanto que os afetos e as emoes correspondem a processos de
descarga, cujas manifestaes finais so percebidas como sentimentos. No
presente estado de nosso conhecimento a respeito dos afetos e das emoes,
no podemos exprimir essa diferena mais claramente.
de especial interesse para ns o estabelecimento do fato de que a
represso pode conseguir inibir um impulso instintual, impedindo-o de se
transformar numa manifestao de afeto. Isso mostra que o sistema Cs.
normalmente controla no s a afetividade como tambm o acesso motilidade, e
reala a importncia da represso, mostrando que ela resulta no apenas em reter
coisas provenientes da conscincia, mas igualmente em cercear o
desenvolvimento do afeto e o desencadeamento da atividade muscular.
Inversamente, tambm, podemos dizer que, enquanto o sistema Cs. controla a
afetividade e a motilidade, a condio mental da pessoa em questo
considerada como normal. No obstante, h uma diferena inconfundvel na
relao entre o sistema de controle e os dois processos contguos de descarga.
Enquanto que o controle do Cs. sobre a motilidade voluntria se acha firmemente
enraizado, suporta regularmente a investida da neurose e s cessa na psicose, o
controle do Cs. sobre o desenvolvimento dos afetos menos seguro. Mesmo
dentro dos limites da vida normal podemos reconhecer que uma luta constante
pela primazia sobre a afetividade prossegue entre os sistemas Cs. e Ics., que
certas camadas de influncia so eliminadas de cada um deles e que ocorrem
misturas entre as foras operativas.
A importncia do sistema Cs. (Pcs.) no que se refere ao acesso liberao
do afeto e ao, permite-nos tambm compreender o papel desempenhado
pelas idias substitutivas na determinao da forma assumida pela doena.
possvel ao desenvolvimento do afeto proceder diretamente do sistema Ics.;
nesse caso, o afeto sempre tem a natureza de ansiedade, pela qual so trocados
todos os afetos reprimidos. Com freqncia, contudo, o impulso instintual tem de
esperar at que encontre uma idia substitutiva no sistema Cs. O
desenvolvimento do afeto pode ento provir desse substituto consciente e a
natureza desse substituto determina o carter qualitativo do afeto. Afirmamos [ver
em [1]] que na represso ocorre uma ruptura entre o afeto e a idia qual ele
pertence, e que cada um deles ento passa por vicissitudes isoladas.
Descritivamente, isso incontestvel; na realidade, porm, o afeto, de modo
geral, no se apresenta at que o irromper de uma nova apresentao no sistema
Cs. tenha sido alcanado com xito.