Tlaloque 9

Boletn del Seminario
El Emblema de Tlloc en Mesoamrica

Ao 3 N 9 Enero-Marzo 2013
2

3

UNIVERSIDAD NACIONAL AUTNOMA DE MXICO
J os Narro Robles
Rector

Estela Morales Campos
Coordinadora de Humanidades

Renato Gonzlez Mello
Director del Instituto de Investigaciones Estticas

Mara Elena Ruiz Gallut
Titular del proyecto

Amrica Malbrn Porto
Enrique Mndez Torres
Editores

Amrica Malbrn Porto
Diseo editorial
Certificado de reserva de derecho al uso exclusivo
del ttulo, Direccin General de Derechos de Autor,
Secretara de Educacin Pblica, nmero (en
trmite ). Certificados de licitud de ttulo y de con-
tenido, Comisin Certificadora de Publicaciones y
Revistas Ilustradas, Secretara de Gobernacin,
nmeros, (en trmite ), ISSN (en trmite ).
Las opiniones expresadas en Tlloc Qu? Boletn del
Seminario El Emblema de Tlloc en Mesoamrica son
responsabilidad exclusiva de sus autores.
Tlloc Qu? Boletn del Seminario El Emblema de
Tlloc en Mesoamrica es una publicacin trimestral del
Proyecto El Emblema de Tlloc en Mesoamrica, del
Instituto de Investigaciones Estticas de La Universidad
Nacional Autnoma de Mxico, Circuito Mario de la
Cueva s/n, Ciudad Universitaria, C.P. 04510, Mxico
D.F. Tel. 5622-7547 Fax. 5665-4740.
seminario.tlaloc@gmail.com
Portada y vieta: Lmina 14 Cdice Nutall. Nutall, Zelia , Cdice Nutall. Reproduccin del Facs-
mile Editado por el Museo Peabody de la Universidad de Harvard. La Estampa Mexicana. Mxico.
1974.

Consejo Editorial:
J orge Angulo Villaseor
Marie-Areti Hers
Alejandro Villalobos
Patrick J ohansson K.
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CONTENIDO

Presentacin

Tlloc en la Cuenca del Ro Magdalena
Beatriz E. de la Torre Yarza

La sociedad agrcola teotihuacana
Martn Cruz Snchez

El Glifo-Emblema del Dios de la Tormenta-Tlloc en
Tlayacapan, Morelos
Ral Francisco Gonzlez Quezada

Sesiones del Seminario

p. 6

p. 9

p.31

p. 46

p. 63

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PRESENTACIN
Con este primer nmero del ao 2013 damos inicio al tercer ao de la publicacin de
nuestro rgano de difusin. En l se conjuntan tres artculos que dan continuidad al es-
fuerzo compartido de profundizar y dar a conocer parte de los trabajos que se realizan
en el seno del Seminario Tlloc.
Beatriz E. De la Torre Yarza da forma al estudio titulado Tlloc en la Cuenca del Ro
Magdalena, donde la autora analiza el territorio y la presencia de importantes cauces de
agua en la zona montaosa del sur de la ciudad de Mxico y su nexo con la actividad
volcnica en distintos sitios arqueolgicos de la regin. Para ello utiliza ejemplos diver-
sos provenientes de cdices y otros testimonios culturales, en los que presenta nombres
de montaas, seala los efectos de las erupciones en el rea, datos que contrasta con
rituales y ceremonias, tanto pasadas como actuales.
El anlisis de la geografa local, mostrada en la imgenes que acompaan al documen-
to, da pie para ubicar la relevancia de un paisaje sagrado estrechamente asociado con
los cerros, fuentes acuticas, ros y volcanes, as como para apuntar las conexiones
agua/fuego con el inframundo mesoamericano, expresadas tambin, desde su propues-
ta, en la pintura mural de Teotihuacn.
La sociedad agrcola teotihuacana, trabajo que presenta Martn Cruz Snchez, analiza
el tema la agricultura en Teotihuacn vinculada fundamentalmente con el crecimiento
demogrfico de la urbe. Sus consideraciones entrelazan datos sobre el medio ambiente
y del clima y sus repercusiones en tal actividad, as como informacin sobre el aprove-
chamiento de los recursos naturales y el desarrollo de una tecnologa hidrulica. El pen-
samiento religioso ligado a las prcticas ceremoniales sirve aqu para proponer que la
ancestral labor agrcola, sustento tambin de la consolidacin histrica y cultural teo-
tihuacana, encontr voces en el arte de la ciudad para mostrar su importancia.
Por su parte Ral Francisco Gonzlez Quezada escribe el texto denominado El glifo-
emblema del Dios de la Tormenta-Tlloc en Tlayacapan, Morelos, en el cual analiza los
elementos iconogrficos de un objeto ubicado como parte del trabajo arqueolgico en la
zona, elementos que identifica como parte del conjunto sgnico del llamado Dios de la
Tormenta: tres crculos, bigotera y quinterno.
7

Dicho anlisis sirve al autor para hacer una revisin de las mismas formas que aparecen
en otros contextos y para presuponer que la presencia de tales expresiones en el sitio
no pueden asegurar una continuidad de los significados entre el Clsico y el Posclsico
y que en el caso presentado ms bien podran sealar un reutilizacin de los mismos
con un sentido social y meramente local.

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9

TLLOC EN LA CUENCA DEL RO MAGDALENA
Beatriz E. de la Torre Yarza
1

E
l Ro Magdalena es un importante
cauce cuyas aguas brotan en la cima
de las montaas que forman parte de
la Sierra de las Cruces, a los pies del Cerro
Las Palmas, al sur-poniente de la Cuenca de
Mxico (Figs.1 y 2). Conforme hace su recorri-
do por las laderas de las montaas hacia la
parte baja, va siendo alimentado constante-
mente por mltiples ojos de agua y pequeos
arroyos. Ya en el pie de monte se suman a las
aguas de ste las del ro Eslava que baja del
sur, por la cordillera del Ajusco, y desde la
misma Sierra de las Cruces se le unen varios
cauces a lo largo de su recorrido hacia el no-
reste incrementando su caudal, el cual era de-
positado anteriormente en el inmenso lago de
Tezcoco. Entre estos afluentes estn el ro San
Jernimo, el Providencia, la barranca de Tex-
calatlaco, los ros Chico, San ngel, Guadalu-
pe y, ms al norte, los importantes cauces de
Barranca del Muerto y del ro Mixcoac, que ba-
jan del lado del Desierto de los Leones. La ma-
yora de estos ros han sido entubados ya, y a
muchos se les modific su cauce original, al
1. Lic. En Geografa en la UNAM y el Diplomado en Museonoma en el INBA. Ha trabajado por ms de diez aos en la
Investigacin Histrica y Cultural de la Delegacin La Magdalena Contreras de la cual es Cronista desde el 2005.
Fig.1. Cascada en el ro Magdalena.
Foto de la autora
10

poca colonial desde La Magdalena Atlitic has-
ta Coyoacn, aprovechando las aguas de este
ro.
Tanto en las partes altas de las montaas co-
mo en la zona baja, en las orillas del cauce de
este majestuoso ro, se han encontrado vesti-
gios de adoratorios dedicados a las deidades
del agua, principalmente a Tlloc y a los tlalo-
ques.
En las cercanas y a lo largo del ro Magdalena
hubo, desde la poca prehispnica, varios
asentamientos humanos importantes y estos
grupos humanos construyeron diversos cen-
tros ceremoniales y adoratorios. Como vestigio
de ellos, podemos enumerar a Cuicuilco, Zaca-
construirse las redes hidrulicas, con el creci-
miento de la ciudad, la gran mayora de ellos
reciben diferentes nombres segn los distintos
sitios que atraviesan a lo largo de su curso.
El ro Magdalena fue fundamental para el de-
sarrollo social y econmico de la poblacin de
una vasta regin del surponiente de la cuenca
de Mxico desde pocas remotas. Su cuenca
ha sido una zona privilegiada para el desarro-
llo y explotacin de diferentes productos fores-
tales, cultivos agrcolas, cra de ganado menor,
establos, explotacin y trabajo de piedra basl-
tica y de canto rodado entre otras actividades;
aunado a esto, la produccin textil y papelera
que se desarroll intensamente a partir de la
Fig.2. Lugar de nacimiento del ro en la Sierra de las Cruces.
Foto de la Autora.
11

truenos, las centellas, el granizo, las tormen-
tas; elementos imponentes, benficos, aunque
destructivos o perjudiciales en demasa, refle-
jadas en la falta de abasto para la misma po-
blacin y por la inundacin de terrenos en zo-
nas habitadas.
Bernardino de Sahagn en su Historia General
de las Cosas de la Nueva Espaa, anota:
Este dios llamado Tlloc Tlamacazqui era
el dios de las lluvias.
Tenan que el daba las lluvias para que re-
gasen la tierra, mediante la cual lluvia se
criaban todas las yerbas, rboles y frutas y
mantenimientos: tambin tenan que l en-
viaba el granizo y los relmpagos y rayos, y
las tempestades del agua, y los peligros de
los ros y de la mar.
El llamarse Tlloc Tlamacazqui quiere decir
que es dios que habita en el paraso terre-
nal, y que da a los hombres los manteni-
mientos necesarios para la vida corpo-
ral (1982: Libro I, Cap. IV).
Las construcciones y objetos encontrados son
testimonio y vestigios de la presencia de los
diferentes grupos culturales que se establecie-
ron en la zona a travs del tiempo y de sus re-
laciones con otros en tiempo y espacio diverso.
En la representacin del Tlalocan en los mura-
les de Teotihuacan, aparece la imagen de una
gran corriente de agua, pero tambin otra que
podra corresponder a una de magma.
tepetl, San Miguel, Ocotepec, Mazatepetl, Aco-
conetla, Aculco, Tizapn, Tetelpan, Tenanitla,
Copilco, Axotla, Coyoacn y Churubusco, en-
tre otros.
La poblacin de esta comarca se encontraba
dispersa en las colinas, sobre las laderas de
las sierras que cierran por el sur poniente la
Cuenca de Mxico, y en las partes ms ade-
cuadas para instalar sus viviendas y obtener
los recursos necesarios para la subsistencia.
Algunos de estos asentamientos y una gran
extensin de frtil terreno quedaron cubiertos
por las corrientes de magma del volcn Xitle
hace aproximadamente 2000 aos; y, a conse-
cuencia de esto, la poblacin emigr a otros
sitios al norte de la Cuenca como lo fue Teo-
tihuacan, de acuerdo con investigadores como
Sanders, Parsons y Santley (1979).
Esta zona cubierta de espesos bosques de en-
cinos y conferas, lugar privilegiado con una
importante y significativa flora y fauna, provee-
dora de una abundante cantidad de agua pura
y sana, fue determinante para que desde tiem-
pos remotos la poblacin de la comarca desti-
nara espacios que serviran como adorato-
rios, lugar de ofrendas y culto para las diver-
sas deidades de la naturaleza.
Deidades de los cerros, del agua, de la fertili-
dad, de las montaas, de sus bosques y recur-
sos, de las cuevas, de los fenmenos meteo-
rolgicos como: la lluvia, los relmpagos, los
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Tlloc es benvolo, es el dador del agua indis-
pensable para los mantenimientos del hombre,
aunque puede manifestar su enojo con fuertes
tormentas, granizo, heladas o nevadas que
destruyen las cosechas, provocan inundacio-
nes, arrastran y destruyen los cultivos y los
asentamientos humanos. O por el otro lado,
como fuego que surge del vientre de las mon-
taas, es la dualidad agua-fuego (Angulo co-
municacin personal).
Tlloc aparece representado a veces slo por
su rostro y en otras de cuerpo entero, en pintu-
ras murales, en cermica, en esculturas, vasi-
jas, petrograbados, y tambin ilustrado en
cdices. Como ejemplo de estas representa-
ciones tenemos a Tlloc en el Cdice Borgia
(1898), que aparece, en el tonalmatl, como
Signo del da, Regente, Seor de la Noche,
Nombre de una trecena, Regente de otra tre-
cena, y en algunas otras lminas del famoso
cdice (Fig.3).
Existe un importantsimo centro ceremonial de-
dicado a esta deidad al oriente de la Cuenca
de Mxico, el Monte Tlloc, pero tambin hacia
el sur poniente de esta cuenca, en las altas
cordilleras que sirven de barrera meteorolgi-
ca, en donde vierten gran parte de sus aguas
las masas de nubes que anualmente vienen de
distintos rumbos, zona en la que descargan
sus imponentes relmpagos y rugientes true-
nos, cumbres en las que se observan las dan-
Elementos que surgen de las entraas de las
montaas, de la Sierra del Ajusco. Por el Xitle
brota material incandescente que cubre una
gran extensin de tierras frtiles del Sur de la
Cuenca de Mxico en las que se asent el im-
portante centro ceremonial de Cuicuilco. Este
magma, que sale del interior de la montaa
hacia el cielo en forma intempestuosa, prende
fuego a su paso y cubre el suelo con una grue-
sa costra de lava, que convierte la zona en am-
plios Pedregales.
Montaas rellenas de fuego, montaas rellenas
de agua, en donde se manifiestan con su fuer-
za las deidades del fuego Huehuetotl y el del
agua Tlloc en esta importantsima regin de la
Cuenca de Mxico, lugar de florecimiento del
grupo cuicuilca.
Existe la posibilidad de que este grupo humano
fuera uno de los que predominaron en Teo-
tihuacan y dejaran plasmados en sus murales
el paisaje y los recursos naturales de la zona
geogrfica de donde procedan, y las manifes-
taciones meteorolgicas y geolgicas con las
que se presentaban sus dioses.
Tlloc est representado con atribuciones de
serpiente, como corriente de agua, de nubes,
pero tambin de fuego, como dios del agua y
del fuego, de la lluvia, del granizo, de los
relmpagos y truenos as como de esa podero-
sa fuerza gnea de los volcanes que emana del
interior de las montaas, del Inframundo.
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ordinarios (Durn T.II, Cap.VIII, p.171,
lm. 28).
Estos cerros correspondan al inmenso territo-
rio que antao tuvo Coyoacn, con una gran
cantidad de montaas que conforman las sie-
rras del Ajusco y de Las Cruces que delimitan
la Cuenca de Mxico hacia el surponiente.
Tlloc aparece en el Mazatepetl, Cerro del Ve-
nado, el venado quizs como nahual de
Tlloc, referido a la orientacin poniente.
Tlloc, como regente de uno de los signos de
los das: Mazatl, venado. Tambin en el Cdi-
ce Borgia (Op.cit.) el venado aparece vincula-
do con el fuego, tal vez con el fuego emanado
de ese volcn, con seres que provienen del
cielo y con Tlloc como lluvia de fuego.
Tlloc, signo de los das tiene como regente a
Tonatiuh, el Sol, como fuego que cae del cielo,
como tormenta elctrica, pero podra ser tam-
bin en forma de gases y rocas ardientes que
alcanzan grandes alturas por las fuertes explo-
siones volcnicas que presenciaron los pobla-
dores de Cuicuilco en esta zona. Fuego que se
eleva hacia el cielo y cae, o escurre, en forma
candente.
Son varios y renombrados los arquelogos que
han descubierto y trabajado diferentes vesti-
gios prehispnicos en esta importante zona de
los alrededores de la cuenca del ro Magdale-
na, entre ellos estn: Manuel Gamio (1920),
Daniel Castaeda, Francisco Gonzlez Rul,
zarinas y violentas centellas, cargas elctricas
en forma de bolas de fuego, tambin aqu est
presente Tlloc.
Esto lo constatamos con el texto de Diego
Durn, de su Historia de las Indias de Nueva
Espaa e Islas de Tierra Firme, que dice:
Sin estos haba otros muchos cerros que
pararme contallos sera necesario hacer
un nuevo libro de mucho volumen pero
basta decir de estos principales y nombra-
dos entre los cuales podremos contar el
que est en Coyoacn que era no menos
temido y reverenciado donde iban todos
los de aquella comarca hacer sus adora-
ciones y sacrificios y cumplir sus ordina-
rios votos los cuales votos eran continuos y
Fig.3 Tlaloc guerrero en la pgina 25 del cdice
Borgia. 1898
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Cerro de San Miguel Arcngel
En la cspide del volcn San Miguel (Fig.4) co-
nocido como Cerro de San Miguel existi un
importantsimo adoratorio prehispnico. Este
sitio localizado en la Sierra de las Cruces hacia
la parte alta del Santo Desierto de los Leones,
fue referido por sus fundadores carmelitas (De
la Madre de Dios, 1986).
Al visitar el sitio uno puede percatarse y admi-
rar como este adoratorio est en un punto que
ocupa un lugar espectacular y de gran signifi-
cado csmicoreligioso, sitio imponente a 3870
msnm desde donde se contemplan, las altas
cumbres volcnicas del Nevado de Toluca, del
Ajusco, del Popocatpetl y del Iztaczhuatl,
tambin hacia el oriente se domina una gran
parte de la inmensa Cuenca de Mxico y
Eva Edith Areizaga Macas, Eva Edith Areizaga
Macas, Joel Santos y Francisco Rivas (Garca
Garca, 1989 y Rivas y Santos, 2000).

Sitios y vestigios arqueolgicos
Entre los sitios que se sabe existieron o de los
que permanecen algunos vestigios arqueolgi-
cos como templos y adoratorios, puntos en
donde se encontraron algunas ofrendas a las
deidades prehispnicas como jarritas Tlloc,
vasijas, platitos, figuras antropomorfas, cajas o
urnas de piedra, en esta regin del sudoeste
de la Cuenca de Mxico, y principalmente con
relacin a Tlloc, el dios que vive en la monta-
a, en la cueva, el dios de la lluvia, de los true-
nos, de los relmpagos, de las nubes, de la fer-
tilidad estn los siguientes:
Fig.4 Chimenea volcnica del San
Miguel. Foto de la Autora.
15

El hombre siempre ha mostrado una gran sen-
sibilidad e inters por el conocimiento y respe-
to a la naturaleza, a la que ve como morada de
las divinidades y a las que honra con ofrendas
y sacrificios en sitios significativos y extraordi-
narios como ste.
En la cspide, de este magnfico sitio se en-
cuentra la ermita del Arcngel Miguel, pequea
construccin de forma octagonal que posible-
mente fue construida sobre un adoratorio pre-
hispnico (Fig.6).
El nombre del Arcngel Miguel, el fuerte, el
vencedor del demonio, vencedor del demonio
de la idolatra, es frecuente encontrarlo en las
cumbres ms altas; no en vano en aquellos
hacia el poniente el Valle de Toluca (Fig.5).
Desde ah se observan, todava, hacia los cua-
tro puntos, los maravillosos bosques en las la-
deras de las montaas, mismos en los que na-
cen infinidad de manantiales y arroyos.
Esta protuberancia geolgica, relevante espa-
cio geogrfico en la cima de la sierra, en el
mismo parteaguas entre la Cuenca de Mxico
y el Valle de Toluca, cercano a los inimagina-
bles manantiales que surgen en la cspide de
la montaa para formar el ro Magdalena, era
un hecho que llamaba la atencin del hombre
desde tiempos remotos, al observar cmo en la
cumbre de la sierra, de su interior, del vientre
de la montaa brotaba el agua.
Fig.5. Vista desde San Miguel.
Foto de la Autora.
16

o como agua obscura, cargada de nutrientes,
de tierra negra, de material frtil, material pre-
cioso y propicio para formar y alimentar suelos
para los cultivos indispensables para el susten-
to de la poblacin, agua sagrada que surge del
vientre de la montaa y que es arrastrada
hacia la parte baja de la sierra, en donde este
limo se acumula.
ngel Mara Garibay K., en su obra Teogona e
Historia de los Mexicanos, cita:
El ao 176 creci tanto el agua de la lagu-
na, especialmente el ro de Cuyuacan, que
se anegaron todas las casas, y lleg a la
primera cinta del (templo de) Huitzilopochtli
y las casas que eran de adobe cayeron, y
dicen que vena el agua negra y llena de
culebras, y que lo tuvieron por mila-
gro (Garibay, 1979: 252).
O es quizs el agua proveniente de los ne-
gros y obscuros conglomerados de masas nu-
bosas que el viento, Ehecatl, rene de mane-
ra intensa en la zona y se precipitan extraordi-
nariamente sobre estas montaas?
Jos Ignacio Dvila Garibi en su obra Toponi-
mias Nahuas anota:
Atlitic, compuesto por las partculas: Atl =
Agua; itic = el centro de la zona donde
abunda alguna cosa, interior, vientre; c =
en (locativo)
En los nombres geogrficos la partcula
itic seala interior, el centro de la zona
sitios dedicados a adorar a las principales dei-
dades prehispnicas, a las que haba que sus-
tituir al imponer la nueva religin.
A qu dios se ofrendaba y adoraba en este
sitio? A Huitzilopochtli? A Tezcatlipoca Ne-
gro? El mismo que posiblemente habitaba en
la cueva de Chalma? O era Tlloc el de ros-
tro negro?
Podra relacionarse a esta agua negra, como
agua sagrada, agua proveniente de esta dei-
dad que nos sugiere el topnimo de ATLITIC,
Fig.6. Ermita octagonal del Arcngel Miguel.
Foto de la Autora.
17

mo que en el flanco poniente de la Sierra de
las Cruces como es el bien conocido adorato-
rio de origen prehispnico de Chalma, espa-
cios que corresponden a una misma y muy
amplia regin cultural.
En las faldas de la sierra del Ajusco existen
tambin tneles o cavidades formados por las
corrientes de magma, roca lquida a muy altas
temperaturas, bajo las capas de roca ya solidi-
ficada del exterior, que se utilizaron tambin
como sitios de culto.

Mazatepetl
El Mazatepetl es un pequeo volcn que se
distingue hacia el poniente de la Cuenca de
Mxico, escoltando a la Sierra de las Cruces.
El nombre de Mazatepetl, Cerro del Venado,
corresponde en la concepcin indgena al
rumbo poniente que es hacia donde se en-
cuentra esta protuberancia en la Cuenca de
Mxico.
El cerro del Venado o Mazatepetl, tambin co-
nocido en la actualidad como El Judo, que a
pesar de estar registrado como un parque na-
tural dentro del Distrito Federal y ser zona eji-
dal, est casi en su totalidad invadido por vi-
viendas y solo la cima en la que se localiza el
centro ceremonial fue rescatado por el INAH.
En la cumbre de este cerro se encuentra un
sitio arqueolgico de gran importancia en la
zona (Fig. 7).
donde abunda alguna cosa, donde nace -
en este caso el agua- (Dvila Garibi, 1930).
Para Dvila Garibi el topnimo Atlitic significa
entonces: Lugar en donde nace y abunda el
agua que corresponde plenamente con las ca-
ractersticas y geografa del lugar, con ese
vientre de la montaa de donde brota y na-
ce el agua.
El pueblo situado a la salida del ro, por la Ca-
ada de Contreras, recibi el nombre de Santa
Mara Magdalena Atlitic en el siglo XVI.
El nombre de la Delegacin La Magdalena
Contreras, creada en 1929, se compuso con el
de la santa patrona del lugar y del apellido de
la familia Contreras, dueos de una importante
hacienda textil que se ubic en este lugar en el
siglo XVII.
Hacia los dos flancos de las Sierras, la del
Ajusco y la del Chichinautzin hacia el Sur, y la
de las Cruces al poniente de la Cuenca de
Mxico, que colindan con esta zona, se en-
cuentran varias cuevas, cavidades o tneles
que comunicaban con el Inframundo del pen-
samiento indgena, lugares propios para comu-
nicarse y relacionarse con las deidades del
monte, del agua, de la fertilidad, espacios que
servan como adoratorios, lugares sagrados en
donde habitaban estos dioses prehispnicos.
Hacia el flanco sur de la Sierra del Chichinaut-
zin, hacia el estado de Morelos, se encuentran
ejemplos de estas cuevas-adoratorios, lo mis-
18

Al frente de la estructura principal y entre las
dos laterales sobresale un afloramiento de ro-
ca que tal vez pudo servir de plataforma a otro
elemento o a un altar al centro de la pequea
plaza.
Llama la atencin cmo sus constructores
aprovecharon el afloramiento de la roca madre
para labrar y levantar con ella parte de la plata-
forma de la estructura principal, parte de los
primeros escalones y de una escultura ya des-
truida que fueron esculpidos y trabajados en
esta masa ptrea de la cima del pequeo
volcn (Fig.8). Como parte de este afloramien-
to rocoso, al frente de las escalinatas se obser-
van los restos de una escultura que fue des-
La ocupacin del sitio corresponde entre
las fechas 1250 - 1480 d. C. (periodo Posclsi-
co) en el que la civilizacin mexica consi-
gue su mayor esplendor.
Este vestigio arqueolgico se localiza en los
191917.28 latitud norte y los 991514 lon-
gitud poniente, a una altitud de 2775 msnm.
Las escalinatas de la pirmide principal estn
orientadas a los 270, direccin al poniente,
que se corresponde con una orientacin equi-
noccial.
La estructura B, al frente de la primera, mira
hacia el norte, situada en los 191750 N y
991352 W, la C del frente mira hacia el sur,
180.
Fig.7. Sitio Arqueologico Mazatepetl. Foto de la Autora.
19

da con el fuego y la erupcin magmtica de los
volcanes, pues aparece en sitios cercanos a
ellos, y est representada por un anciano por-
tando una gran vasija- sahumador sobre su
cabeza.
En el atrio del templo del pueblo de San Ber-
nab Ocotepec, al que pertenecan tambin las
tierras del Mazatepetl, se encuentran vestigios
prehispnicos: una vasija y un tlachtemalacatl
o aro del juego de pelota, ambos trabajados en
piedra.
En un grupo de rocas que se localizan hacia la
parte oriente de la pirmide hay mltiples y di-
versas figuras grabadas, entre ellas hay varias
en forma de escalerillas y gran cantidad de
truida casi en su totalidad, quedan slo rastros
de las patas y la cola, que aparentan ser de
una tortuga pero que posiblemente pudieran
corresponder al desplante de un felino, tal vez
un jaguar, seor del monte y nahual de Tlloc,
como lo menciona Francisco Rivas, arquelogo
que trabaj el sitio, en su informe de los traba-
jos realizados hacia el ao 2000, y quien sugie-
re que se trata de un ser imaginario compuesto
por elementos de una tortuga y de un jaguar.
Tambin en la zona se encontr una figura de
Xiuhtecuhtli (Rivas, Op. Cit.), seor del fuego,
asociado a Huehueteotl, deidad tambin pre-
sente en esta importante regin, cuyo centro
fue Cuicuilco. Esta deidad ha estado relaciona-
Fig.8 Sitio Arqueolgico Mazatepetl. Foto de la Autora.
20

En una de estas rocas se aprecian unas
pisadas grabadas en ella, stas miran hacia
los 126 y estn situadas en los 191825 Nor-
te y los 991456 Poniente.
Tlloc, adems, est presente en forma majes-
tuosa en la ladera del Mazatepetl, su rostro
est grabado en una gran roca de forma cni-
ca, como la representacin prehispnica de
una montaa o una cordillera (Fig. 9). Es una
importante imagen del dios de la lluvia, cuya
faz mira tambin hacia los 270 y se sita a
los 19193 Norte y 991430 Oeste.
Esta valiosa imagen de la deidad ha subsistido
a pesar de haber quedado enclavada en medio
de un conglomerado de casas que invadieron
perforaciones como diminutas ollas (Fig. 8).
Estas pequeas cavidades aparecen frecuen-
temente en varios sitios de Mxico, y su signi-
ficado todava se ignora. Se ha pensado que
pudieran corresponder a constelaciones, posi-
ciones astrales (Rivas, 2009), marcadores rela-
cionados con otros sitios arqueolgicos, ubica-
cin de manantiales; otras hiptesis sugieren
que serviran como diminutos recipientes para
recibir la lluvia, agua sagrada donada por el
dios de la lluvia, Tlloc, para colocar en ellos
alguna bebida ceremonial, o tal vez, para ver-
ter en ellos la sangre del sacrificio humano rea-
lizado para agradar y satisfacer a los dioses,
en espera de sus favores (Broda, 1997:60).
Fig. 8. Detalle en rocas labradas en Mazatepetl.
Foto de la Autora
21

las laderas de la zona arqueolgica del Maza-
tepetl, sin el respeto y cuidado que ello ameri-
ta.

Coconetla
Coconetla significa: lugar de los nios, o Aco-
conetla: lugar de las aguas de los nios.
Con este nombre se conoce esta prominencia
montaosa espectacular; sus altas paredes
verticales sobresalen entre las montaas de la
Sierra de las Cruces, cuya ladera sur mira
hacia el cauce del magnfico ro Magdalena,
zona conocida como Caada de Contreras
(Fig. 10).
En este lugar han sido encontrados tambin
varios objetos relacionados con ofrendas para
esta deidad, en una rocas existen dos petrogli-
fos de Tlloc de hechura reciente (Fig. 11).
Ser este punto, al poniente, uno de los si-
tios no identificados, de los que mencionan los
primeros cronistas, como Sahagn y Durn,
en el que se realizaban los sacrificios de nios
para Tlloc?
En el Libro II, Cap. I de Sahagn tenemos:
El primero mes del ao se llamaba entre
los mexicanos atlcahualo, y en otras partes
quauitleoa en el primer da de este mes
celebraban una fiesta en honra, segn al-
gunos, de los dioses Tlaloques que los ten-
an por dioses de la pluvia; y segn otros
de su hermana la diosa del agua Chalchitli-
Fig. 9. Tlloc de la regin montaosa.
Foto de la Autora.
22

ban pronstico de que haban de tener mu-
chas aguas ese ao.
Tambin en este mes mataban muchos
cautivos a honra de los mismos dioses del
agua (Sahagn,Libro II, Cap.I, 1982).
Por ser uno de los lugares ms significativos
de la zona, podra ser as: por su geografa, su
estructura, su espectacular vista y dominio del
paisaje, por tener sus despeaderos hacia el
imponente ro y por persistir todava en este
sitio vestigios de la deidad.
En este sitio se encontraron diversos objetos
como parte de ofrendas a esta deidad, realiza-
das en pocas remotas, entre ellos jarritas o
vasijas Tlloc, platitos, una imagen de rana
cue;
En este mes mataban muchos nios: sacri-
ficbanlos en muchos lugares y en las
cumbres de los montes, sacndoles los
corazones a honra de los dioses del agua,
para que les diesen agua o lluvias.
A los nios que mataban componanlos con
ricos atavos para llevarlos a matar, y llev-
banlos en unas literas sobre los hombros, y
las literas iban adornadas con plumajes y
con flores: iban taendo, cantando y bailan-
do delante de ellos.
Cuando llevaban a los nios a matar si llo-
raban u echaban muchas lgrimas, alegr-
banse los que los llevaban, porque toma-
Fig. 10. Vista panormica de Coconetla.
Foto de la Autora
23

yo.
Los vecinos de esta comunidad mencionan
que el motivo que origin esta ceremonia fue
pedir a Dios las lluvias necesarias para sus co-
sechas, puesto que hubo una temporada de
gran escasez.
Las ceremonias prehispnicas de peticin de
lluvia para obtener un buen temporal para la
siembra, el crecimiento y florecimiento de los
cultivos y lograr una buena cosecha se reflejan
en las fechas en que se hacen actualmente
los rituales: 3 de mayo, da de la Santa Cruz
para la peticin de agua, se celebra en diferen-
tes sitios. Las fiestas patronales de los 4 pue-
blos de la Delegacin La Magdalena Contre-
con las anteojeras de la deidad y gran canti-
dad de padecera de cermica, entre otros.
Referan sus pobladores (los abuelos de los de
hoy) que antiguamente se llevaban a este lu-
gar ofrendas el 3 de mayo, pero tambin men-
cionan que durante la celebracin a los muer-
tos, en los primeros das de noviembre, se de-
positaban en lo alto de esta cumbre tamales,
mole, atole y flores, entre otros alimentos y re-
galos para los nios.
Desde tiempo atrs se coloc en este sitio una
cruz en donde se oficia anualmente una misa a
la que asisten principalmente los pobladores
de Santa Mara Magdalena Atlitic, quienes la
organizan y hacen un convivio el da 3 de ma-
Fig. 11. Tlaloc en la Coconetla.
Foto de la Autora.
24

Todos estos juegos y fiestas se hacan
en un bosque que se haca en el patio del
templo (mayor) delante de la imagen del
dolo Tlloc , en medio de dicho bosque hin-
caban un rbol altsimo, el ms alto que en
el monte podan hallar al cual ponan por
nombre Tota que quiere decir nuestro pa-
dre es que iban todos los ministros y
mancebos de los templos y recogimientos,
escuelas, colegios y pupillos y todos sin
quedar chico ni grande, mozo ni viejo iban
al monte de Cuihuacan (Coyoacn) y en
todo l buscaban el rbol ms alto hermo-
so y coposo que podan hallar y el ms de-
recho y grueso (Sahagn, Libro II, Cap.
III 1982).
Mientras que en Pensamiento y Religin en el
Mxico Antiguo, Laurette Sjourn refiere, en
cuanto a las fiestas a los dioses del agua lo
siguiente:
En las calendas del primer mes mataban
muchos nios, sacrificbanlos en muchos
lugares y en las cumbres de los montes,
sacndoles los corazones a honra de los
dioses del agua () En el primer da del
tercer mes hacan fiesta al dios llamado
TllocEn esta fiesta mataban muchos ni-
os sobre los montes () En el primer da
del cuarto mes hacan una fiesta a honra
del diosde los macesy mataban mu-
chos nios () En el sexto mes mataban
ras: San Bernab (11 de junio), Santa Mara
Magdalena (22 de julio), San Nicols (10 de
septiembre) y San Jernimo (30 de septiem-
bre) para que florezcan y prosperen los culti-
vos, y las fiestas de los muertos (1 y 2 de no-
viembre), corresponden al cierre del temporal y
la recoleccin de las cosechas.
Hasta hace unos aos (cuando todava haba
campos dedicados al cultivo) el 15 de mayo,
da de San Isidro Labrador tambin se haca
una importante ceremonia y recorrido de los
agricultores por el pueblo de La Magdalena
con sus yuntas y carretas adornadas, y de re-
greso a su cercana capilla.
La fiesta prehispnica de Etzalcualiztli que se
celebraba el 11 de junio, posiblemente fue re-
tomada y aprovechada por los frailes evangeli-
zadores, como lo hicieron en otros sitios, para
nombrar a este pueblo San Bernab, por coin-
cidir esa fecha con el da en que se festeja a
ese Santo y continuar esta celebracin encu-
bierta por el cristianismo.
Tambin en Sahagn encontramos otra refe-
rencia a Coyoacn que dice:
Al tercer mes llamaban tozoztontli: en el
primer da de este mes hacan fiesta al dios
llamado Tlloc, que es dios de las pluvias.
En esta fiesta mataban muchos nios sobre
los montes; ofrecanlos en sacrificio a este
dios y a sus compaeros para que los die-
sen agua.
25

pero volvieron a ser abandonadas. Para el ao
de 1987 hubo otra intervencin por parte del
INAH, institucin que comision al Arquelogo
Francisco Gonzlez-Rul para hacer el estudio
del sitio, informacin que nos proporciona
Garca (Garca Garca, 1989).
El sitio arqueolgico, si es que fuera de mayo-
res dimensiones, posiblemente fue destruido
desde la poca colonial al realizarse las obras
de construccin de la presa, adems de que
haba la intencin de desaparecer los centros
de culto a las deidades indgenas, como lo era
Tlloc en esta regin.

La Otra Banda y Copilco
En la parte baja del ro Magdalena, prxima a
Copilco, en la colonia La Otra Banda que co-
rresponde al tramo en donde se encontraba la
bella cada de agua o Cascada de Tizapn,
San ngel, plasmada en una de las obras de
Jos Mara Velasco y Casimiro Castro (Fig.12),
se encontraron varios objetos muy interesantes
como parte de ofrendas a las deidades del
agua; entre ellos un cofre de piedra, que mues-
tra en el interior de su tapa a los tlaloques, es-
tos estn alrededor de un chalchihuitl, pintado
cada uno de diferente color: negro, blanco,
amarillo y rojo, acordes con los cuatro rumbos
del universo hacia los que estn dispuestos, o
como lo anota Johanna Broda En el Cdice
borbnico, en el captulo de los ilhuitl, Tlaloc
muchos cautivos y otros esclavos compues-
tos con los ornamentos de estos dioses lla-
mados Tlaloques (Sjourn, 1957:19).

Sitio arqueolgico de Aculco
Durante el siglo XVII, para evitar las inundacio-
nes de la Ciudad de Mxico, adems de la
apertura del Canal de Huehuetoca, se ordena-
ba tambin construir represas para regular el
agua de los ros del sur de la ciudad, que ali-
mentaban la laguna. Una de stas fue la llama-
da Presa del Rey que se situ sobre el cauce
del ro Magdalena en la confluencia con el ro
San Jernimo, en terrenos de la hacienda de
Anzaldo.
Al construir la cortina de la presa cercenaron el
rea quedando la mayor parte de la estructura
de la pirmide aguas abajo y el resto del sitio
dentro del vaso de la represa.
Estas estructuras prehispnicas se encontra-
ron hacia el ao de 1934 cuando la Secretara
de Obras Pblicas realiz nuevos trabajos en
esta presa.
Intervino en ello la Secretara de Educacin
Pblica, que encarg al Instituto Panamericano
de Geografa e Historia el total descubrimiento,
consolidacin e identificacin de dicha zona.
Tales obras fueron ejecutadas por el ingeniero
y arquelogo Daniel Castaeda, quien las en-
treg a la SEP a travs del profesor Noguera,
Director de Monumentos en el ao de 1935,
26

Gamio en Copilco (1920), se encontraron res-
tos humanos y otros objetos de antiguas ofren-
das que quedaron como vestigios de una cul-
tura que qued sumergida bajo las coladas de
lava de las erupciones del Xitle.
Fig. 12. Cascada de Tizapan.
Litografa de Casimiro Castro., 1869
aparece cuatro veces sobre una montaa y tie-
ne los cuatro colores de los tlalo-
ques (2007:41), que segn la Leyenda de los
Soles abrieron con sus rayos la montaa de la
abundancia para que comiera la humanidad de
nuestra era, el maz de cuatro colores
(Velsquez, 1992:121). Esta caja se encuentra
en el Museo Nacional de Antropologa e Histo-
ria (Fig.13).
Ms adelante, sobre la ribera de este ro, en
las excavaciones realizadas por Don Manuel
Fig.13. Caja de Tizapan.
Museo Nacional de Antropologa.
Foto. Amrica Malbrn Porto
27

ra, sino una imagen del mximo lujo, ya
que est constituida toda de agua y de ella
salen dos ros, en los que nadan algunos
de los felices habitantes de ese para-
so (Alfonso Caso, 1942).
Ese mundo que creemos mtico o fantstico,
surgido de la imaginacin y las leyendas de
esa poblacin corresponde quiz a ste otro
que s es real? Podra ser ste el lugar en
donde ellos tuvieron su asiento anteriormente y
que debieron abandonar por la erupcin del
Xitle?
A 2000 aos de distancia, tenemos todava
la oportunidad de ver y sentir en la zona
montaosa de esta regin este paisaje, de vi-
El Tlalocan?
En el mural de Teotihuacn que Alfonso Caso
identific como el Tlalocan, (Fig. 14) encontra-
mos elementos semejantes a los que se obser-
van y corresponden con el paisaje del suroeste
de la Cuenca de Mxico, zona ocupada por los
habitantes de Cuicuilco hasta la erupcin del
Xitle, que cubri con su magma una enorme
extensin.
En el cielo de Tlloc, el Tlalocan, se en-
cuentran todos los elementos simblicamen-
te relacionados con el agua: mariposas,
pjaros, plantas y flores () En el centro de
la composicin, como dijimos, aparece una
montaa; pero no es una Montaa cualquie-
Fig.14. Reproduccion del Tlalocan en el Museo Nacional de Antropologa.
Foto Amrica Malbrn Porto
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brar con su imponente y hermosa naturaleza,
con la fuerza de sus espectaculares tormentas
elctricas, sus torrenciales lluvias, los innume-
rables brotes de manantiales: un paisaje que
es real y es an hoy un verdadero paraso.

La montaa rellena de agua y de donde
brotan dos ros
Corresponde a esta cadena montaosa y a
las corrientes que forman el Ro Magdalena?
Esos lugares que fueron plasmados en sus
obras artsticas en el otro sitio que les dio mo-
rada: Teotihuacan habrn sido anteriormente
su morada? Desde luego, pensamos, cabe la
posibilidad de haber sido no solamente la mo-
rada de sus dioses, sino la de ellos mismos.

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31

Martn Cruz Snchez
E
l propsito de este trabajo est encaminado en destacar el papel social que desempe la
agricultura en Teotihuacn entre el ao 150 a.C hasta el 450 d.C, es decir, de la
fase Patlachique hasta Tlamimilolpa Tardo. De acuerdo con los datos recabados por Re-
ne Millon, sabemos que en el Preclsico Terminal la poblacin teotihuacana oscilaba entre los 5 mil
a 10 mil habitantes y que aument notoriamente de 75 mil a 125 mil gentes hacia el Periodo Clsi-
co (Millon, 1973). Las cifras de considerable magnitud originaron cuestionamientos de diversa ndo-
le con respecto al crecimiento demogrfico en Teotihuacn Cmo explicar su poblamiento? Nu-
merosos investigadores sealaron mltiples factores: Para Linda Manzanilla (1993) el fenmeno
demogrfico teotihuacano se debi a dos razones principalmente: uno de carcter migratorio y otro
vinculado con el medio ambiente.
En cuanto al primero, menciona que la erupcin del volcn Xitle provoc un fenmeno migratorio y
al mismo tiempo un reacomodo poblacional, en la cuenca de Mxico, de grandes proporciones, si
consideramos que para el Preclsico tardo la poblacin de Cuicuilco era poco ms o menos de cer-
ca de 20 mil a 40 mil almas (Millon, Op.Cit.). Gran parte de la poblacin cuicuilca se desplaz al
sector noroeste de Teotihuacn
1
, rea ocupada por pequeas aldeas agrcolas (Manzanilla, 1993:
16-19; vase tambin Prez Campa, 2007).
Respecto al segundo argumento, el medio ambiente brind a los habitantes recin llegados distin-
tas ventajas econmicas entre las que estaran el aprovechamiento de los recursos que haba en el
lugar. Aunque para sorpresa de la autora, el sitio no era el ms idneo para habitar (careca de
agua y de terrenos tiles para el cultivo pues eran de tezontle y basalto) y sin embargo los aprove-
charon para la edificacin de las pirmides del Sol y de la Luna. Al comienzo de los dos primeros

LA SOCIEDAD AGRCOLA TEOTIHUACANA
ENTRE EL 150 A.C AL 450 D.C.
1. Linda Manzanilla menciona que Cuicuilco era uno de los centros ms grandes del Formativo terminal y fue despobla-
do porque el rea sufri una devastacin ecolgica. Los reacomodos demogrficos surgidos a raz de este fenmeno
provocaron la migracin de gente de Texcoco hacia el valle de Teotihuacn, ya poblado por algunas aldeas agrcolas.
Esta migracin masiva origin un nuevo patrn de asentamiento en el que la poblacin se concentr mayoritariamente
en el centro urbano y el resto se torn totalmente rural (Manzanilla: 1993,18).
32

el Posclsico cuando volvieron a incrementar-
se las lluvias. En el Clsico las especies arb-
reas sobrevivieron slo sobre los escarpes ele-
vados, mientras buena parte de las laderas ba-
jas y algunas porciones de la planicie, fueron
ocupadas por una alfombra de gramneas
acompaadas de diversos elementos arbusti-
vos del gnero Acacia (Angulo, 2001: 73).
En cuanto a sta ltima aseveracin, podemos
compararla actualmente con el paisaje rural en
Teotihuacan por la semejanza que muestra
con pocas anteriores, donde los campos des-
tinados a la labranza estn circundados por
pequeos arbustos, magueyes, nopales y piru-
les entre otras especies.
Los datos que proporciona Angulo son de par-
ticular inters para nuestro ensayo porque des-
taca la importancia social y religiosa que tuvo
la agricultura en Teotihuacn (ibd.: 65-186).
Refleja la necesidad de los teotihuacanos por
resolver el reto de produccin agrcola a mayor
escala, no obstante la adversidad de los cam-
bios climticos en la regin y sus alrededores.
Mediante el trabajo comunitario la poblacin
atrajo mayores beneficios a la urbe. Las labo-
res del campo, impregnadas por un pensa-
miento religioso desplegado por la elite teo-
tihuacana, fueron uno de los temas que con
mayor frecuencia observamos en el arte sacro
de esta ciudad. A travs de la arquitectura, la
pintura mural, la escultura y la cermica los
siglos de la era cristiana construyeron la Calza-
da de los Muertos y por consiguiente la gente
que viva en el sector noroeste se desplaz y
estableci a lo largo de esta avenida siguiendo
un patrn axial norte-sur de poblamiento. Con
el tiempo, Teotihuacan sigui aumentando de
tamao hasta alcanzar 20 km
2
de superficie e
invadi la llanura aluvial del ro San Juan, ante-
riormente destinada para el cultivo (Manzanilla,
Op.cit.: 18).
Otros investigadores mesoamericanistas consi-
deraron que al crecimiento de la poblacin ur-
bana contribuy el clima. Jorge Angulo (2001)
apoya esta visin en un trabajo indito de Lau-
ro Gonzlez Quintero quien al respecto aseve-
ra que durante las etapas formativas pre y pro-
to teotihuacanas, conocidas como Cuanalan y
Patlachique, en la Cuenca del Valle de Mxico
la temperatura era templada y las condiciones
climticas de pluviosidad fueron relativamente
elevadas hasta los inicios de la era cristiana.
Pero que a partir de las etapas Tzacualli y Mic-
caotli (1200 d.C) el clima se deterior de mane-
ra paulatina con lo cual el lago de Chalco des-
apareci. A consecuencia de ese incremento
trmico el descenso pluvial en la planicie se
hizo visible pues otros lagos se evaporaron y el
de Texcoco redujo su extensin, como resulta-
do de este periodo de sequa la concentracin
salina sufri un aumento en el periodo Clsico
y los niveles de salinidad descendieron, hasta
33

cin de esteras y cestos. Pero tambin los
bancos de arcilla en el valle de Teotihuacn
fueron tiles en la elaboracin de cermica. La
roca volcnica y grava, materias primas para la
edificacin, sirvieron para mltiples recintos
urbanos (Winning, 1987: 25-29).
Algunos ms, como David R. Starbuck, sea-
lan que los recursos forestales y la fauna vin-
culados con las laderas montaosas tambin
proporcionaron a los teotihuacanos otros bene-
ficios por encima de cualquier prctica agrco-
la. Argumenta que los teotihuacanos aprove-
charon los recursos forestales como el pino y
el roble, plantas silvestres y animales como el
venado cola blanca, el conejo, el guajolote y el
perro, adems de aves acuticas migratorias
(Starbuck, 1987; vase tambin McClung,
1993).
En consecuencia todos estos factores se com-
binaron e hicieron posible que Teotihuacn
fuera un importante emporio econmico, polti-
co, social, cultural y artstico como ningn otro
pueblo mesoamericano contemporneo a ste.
A travs de los datos arqueolgicos hoy tene-
mos la certeza de que esta urbe controlaba y
consegua localmente importantes artculos de
comercio: sal mineral, obsidiana y excelente
material, incluyendo piedra dura, para la cons-
truccin. Tambin dominaba el acceso a las
materias primas, con una superioridad en la
organizacin y el control del transporte. Los
teotihuacanos expresaron su vnculo con las
divinidades propiciatorias de la vida, de la lluvia
y la fertilidad por encima de cualquier otro as-
pecto temtico que sin duda alguna rigi la
existencia de los hombres.
Es de suponer que ante la escasez de lluvias
de temporal, los teotihuacanos enfrentaron el
reto de producir mayores alimentos a pesar de
las limitaciones del agua y aprovecharon los
recursos disponibles en la zona y reas aleda-
as e hicieron acopio de todos los conocimien-
tos tecnolgicos en ingeniera hidrulica y los
aplicaron al campo y a la produccin agrcola.
Hay quienes destacan la importancia que tuvie-
ron los recursos naturales para que Teotihu-
acn se posicionara como un emporio econ-
mico y mercantil de primer orden. Michael W.
Spence considera que la proximidad de las mi-
nas de obsidiana de Otumba y de la Sierra de
las Navajas en Pachuca constituy uno de los
recursos de gran impacto en la economa de
Teotihuacn por la utilidad que sta ofreca en
la elaboracin de distintos artefactos (Spence,
1987: 429-450).
Otros autores como Hasso von Winning consi-
deraron que la existencia de manantiales de
agua dulce ubicados en la regin suroeste del
valle fueron aprovechados por la gente de esta
antigua metrpoli. La cercana del sistema la-
custre de Texcoco posibilit a los teotihuaca-
nos la extraccin de sal y caa para la elabora-
34

Hasta aqu mencionamos algunos factores que
contribuyeron de distinta manera al aumento
de la poblacin en Teotihuacn. Y centraremos
nuestro inters en el que consideramos de ma-
yor peso: La agricultura vinculada con la reli-
gin pues el impacto social en Teotihuacn se
hizo evidente.
Insistimos que para el periodo que nos ocupa
la agricultura fue, junto con la religin, prepon-
derante en la vida de los teotihuacanos por en-
cima de cualquier otra actividad humana. Fun-
damentamos nuestra opinin con base en los
datos arqueolgicos, botnicos y de pintura
mural que citamos en este ensayo.

A) La agricultura
La produccin de alimentos proporcion segu-
ridad no slo a la existencia cotidiana de la po-
blacin sino tambin al Estado teotihuacano.
La agricultura estuvo vinculada con el pensa-
miento religioso del grupo dominante ya que, a
travs de este mecanismo de control social,
evit potenciales levantamientos de la pobla-
cin derivados de la hambruna que posible-
mente conocieron los pueblos mesoamerica-
nos a lo largo de su historia. Satisfecha esta
necesidad inmediata seguramente realizaron
otras actividades distintas a las del campo. Su-
ponemos que cuando los sembrados requer-
an de mayores cuidados la elite teotihuacana
centraba toda su atencin y energa en el cam-
comerciantes teotihuacanos desplazaron pro-
ductos terminados tales como la cermica Ana-
ranjado Delgado, navajas de obsidiana y vasos
estucados que no slo producan en las zonas
urbanas de esta ciudad mesoamericana sino
tambin en otras regiones que estaban bajo su
dominio como Matacapn, en Veracruz y Kami-
naljuy, en Guatemala. A travs del comercio
Teotihuacn atrajo la atencin e inters de pro-
pios y extraos procedentes de las regiones de
Oaxaca, de la costa del Golfo y posiblemente
tambin mayas

(Rattray, 1987; vase Parsons,
1987: 27-75).
Rubn Morante Lpez seala que la posicin
privilegiada del valle de Teotihuacn como ruta
de acceso directa entre la Costa del Golfo y la
Cuenca de Mxico posibilit no slo su creci-
miento demogrfico sino tambin el poltico y
econmico. La diversidad de climas y produc-
tos naturales separ e integr al mismo tiempo
estas regiones durante su historia. Los flujos
humanos y los productos fueron en ambas di-
recciones, a travs del Golfo de Mxico, inte-
grando otras zonas de Mesoamrica, entre
ellas las mayas y zapotecas e incluye tambin
los llamados bienes culturales de tipo informati-
vo y tecnolgico fueron empleados en la agri-
cultura como resultado de los intercambios ma-
teriales y culturales que se dieron entre el Alti-
plano Central y la Costa del Golfo (Morante,
2004: 23-43).
35

una caa de maz. El ingenio de los pintores
sin duda es extraordinario por la sencillez del
trazo y la precisin con la cual rescata los ele-
mentos ms significativos que identifican a es-
ta gramnea: el fruto semiredondo, casi ovala-
do con la caracterstica natural de que esta
planta es trepadora. La belleza del dibujo es
excepcional porque miramos la exactitud con
la cual los tlacuilos pintaron asimismo los fru-
tos del maz, con sus respectivas mazorcas
mostrando las hiladas continuas del valioso
grano y el pelo sobresaliente en el extremo
exterior.

po, vigilando y controlando a los agricultores
para que efectuaran las acciones necesarias y
lograr de este modo una buena produccin. El
esfuerzo final llegaba cuando se acercaba el
levantamiento de la cosecha, hasta ese mo-
mento el trabajo colectivo renda sus frutos.
Debo advertir que seguramente el Estado
teocrtico teotihuacano ide mecanismos de
control social tan efectivos como para lograr el
control de los estratos de la poblacin menos
favorecidas. Suponemos tambin que las labo-
res agrcolas en campo abierto fueron exclusi-
vas de los hombres y que tal vez las mujeres
como el resto de los dems miembros de la
familia, ancianos y nios solo participaron
cuando los productos del campo fueron lleva-
dos a la urbe o una parte a sus hogares,
brindndoles la oportunidad de emprender
otras actividades que rindieran distintos satis-
factores econmicos y materiales.

B) Cultivos
Ligada a la agricultura est el conocimiento de
las especies o gneros que podan sembrar en
la regin, tomando en cuenta el medio ambien-
te y el clima. Al respecto mencionamos que los
tlacuilos fueron hbiles al representar en la
pintura mural de Teotihuacn plantas de maz,
frijol y calabaza, alimentos que constituyeron
la base de su alimentacin (Fig.1). Se trata de
una planta de frijol trepando sobre el tallo de
Fig. 1. Planta de frijol trepando sobre una de maz.
Pintura mural de Tepantitla, Teotihuacn. Tomada
de Jorge Angulo, 2001, Tomo II, 117.
36

los habitantes conocan muchas tcnicas y en
la pintura mural encontramos evidencia de que
as fue (Fig. 2). Tal como podemos observar
en el muro suroeste de Tepantitla. En el que
vemos tierras labradas cuyo sentido contra-
puesto se asemeja al tejido de una estera o
tapete. No nos queda la menor duda de que
esta representacin pictogrfica parte de una
realidad tangible a nuestros sentidos tal como
hoy se mira en los campos de nuestro pas.
Pero ms que un gusto esttico, el pintor re-
flej una realidad prctica y til como es el
hecho de aprovechar al mximo la humedad
obtenida por las lluvias estacionales o, como
en el caso de este mural, de un sistema de rie-
Emily McClung menciona que las plantas culti-
vadas por los teotihuacanos eran tres varieda-
des de maz, el frijol negro, el frijol ayocote, va-
rias especies de calabaza, el chile, el jitomate,
el amaranto, los quelites y la tuna. Consuman
frutos como el capuln, el tejocote y quizs el
zapote blanco. Recolectaban papa silvestre,
tule, verdolaga y huizache (McClung, Op.cit.,
27-30).

C) Tecnologa
Consideramos que los conocimientos tecnol-
gicos aplicados a la agricultura tambin favore-
cieron la densidad de la poblacin en Teotihu-
acn. Arqueolgicamente se ha demostrado
Fig. 2. Muro suroeste
de Tepantitla, Teotihu-
acn. Tomado de
Uriarte, 2001, Tomo II,
246.
37

todo si consideramos que el crecimiento de la
poblacin iba en aumento.
D) Religin
Mediante una ideologa religiosa basada en un
complejo de deidades agrcolas propiciatorias
de la vida y del bienestar de toda la humanidad
la elite teotihuacana logr producir ms de lo
necesario. La presencia de sacerdotes en dis-
tintos niveles de la vida de los hombres fue ne-
cesaria. En distintos contextos arqueolgicos
observamos la presencia de diversas deidades
agrcolas vinculada con Tlloc (Cabrera,
2001a: 131-138, vase De la Fuente, 2001b,
259-311). Por su parte, Noel Morelos Garca
seala al respecto que en la organizacin del
complejo ceremonial teotihuacano se maneja-
ron mltiples representaciones con rasgos
compartidos. Que estos posiblemente se re-
produjeron de manera sistemtica hasta que
fueron parte inseparable del mito y la cosmovi-
sin teocrtica. Y que conforme se consolid el
Estado teotihuacano, se estableci a la vez un
centralismo religioso que originalmente fue di-
verso y amplio, pero que poco a poco se cen-
traliz en una sola imagen divina que es la
que pasa al Posclsico en la forma de Tlloc
(Morelos, 1987: 59-67). A la deidad de la Lluvia
la identificamos por sus tpicas anteojeras cir-
culares, colmillos y dientes adems de estar
asociada con otros elementos acuticos: chal-
go permanente denominado apantli o canal
donde observamos la triloga mesoamericana.
Ms debo advertir que de acuerdo con los da-
tos arqueolgicos los teotihuacanos emplearon
distintos sistemas de riego a saber: irrigacin
por inundaciones, Irrigacin permanente inclu-
yendo los cultivos en chinampas, terrazas y el
cultivo por temporal basado en las lluvias
(McClung, 1984; vase Rojas: 1988,133-154).
Rojas menciona que la clasificacin de los sis-
temas de riego, estos han sido agrupados por
los autores segn diversos criterios, las ms de
las veces considerando el tipo y la naturaleza
del agua que los nutre y el mtodo de distribu-
cin de sta. Distinguen los siguientes: 1. Rie-
go permanente por canales, de manantiales y
ros perennes. 2. Riego temporal de ros per-
manentes. 3. Riego temporal por inundacin o
avenidas, con o sin canales. 4. Riego a brazo.
5. Riego permanente tipo chinampas y campos
drenados, se combina riego manual y por filtra-
cin. 6. Otros sistemas, como los depsitos
pluviales en cimas, galeras filtrantes, etctera
(Rojas, op.cit.: 133).
En otras secciones de este mural los pintores
manifestaron el aprovechamiento de los ojos
de agua o manantiales para la agricultura, lo
cual es de gran inters para nuestro estudio
porque hace referencia a las tcnicas agrco-
las empleadas por los teotihuacanos para obte-
ner mejores resultados en la produccin, sobre
38

mo parecen sugerirlo los artfices teotihuaca-
nos en un mural de Teopancaxco, en Teotihu-
acn (Cabrera, 2001b: 158; 2001, Tomo I: 203-
256, vase Pasztory, 1993:135-158; Manzani-
lla, 1993:19).
Se trata de dos sacerdotes ricamente atavia-
dos desplegando oraciones a sus dioses. Su-
gerimos que los tocados que llevan sobre su
cabeza, vistos de perfil asemejan el rostro de
un felino y el de una serpiente, ambos con ele-
mentos acuticos estelares. Las encas muy
similares a las del dios Tlloc. Suponemos que
estos yelmos estuvieron asociados con los ele-
mentos tierra-agua y por consiguiente con la
fertilidad. Las vrgulas emergen de la boca en-
treabierta de ambos personajes. Presentan
puntilleantes gotas de agua y flores. La co-
rriente de agua representada con diminutas
gotas va intercalada con algunas semillas. Una
lnea curva con ganchos en espiral da el as-
pecto de conchas marinas cortadas de perfil.
Ambas figuras convergen al centro en direc-
cin a un altar de base trapezoidal, en cuya
cima se mira un disco solar con diseos ge-
omtricos entrelazados cuyo borde ostenta los
rayos solares. En la cenefa exterior de dicha
pintura mural hay diversos gneros de plantas
con frutos de formas redondeadas, cuadradas
y ovaladas y algunas conchas que se interca-
lan a lo largo de la gua (Cabrera, 2001b: 158)
Como esta imagen hay otras tantas referentes
chihuites, caracolas, estrellas, etctera (Fig. 3).
Ms cabe advertir que en el arte de Teotihu-
acn muchos estudiosos han asociaron indis-
criminadamente con el dios de la Lluvia varia-
das imgenes y figurillas con bigoteras, chal-
chihuites, orejeras circulares, anteojeras, crcu-
los concntricos sin dar oportunidad de recono-
cer la existencia de otras deidades que segura-
mente estuvieron vinculadas con la agricultura
y la fertilidad, aunque de ellas desconozcamos
su nombre.
Otras imgenes de carcter religioso (Fig. 4)
tuvieron el propsito de elevar plegarias a las
divinidades de la lluvia, posiblemente aludien-
do el comienzo anual del ciclo agrcola tal co-
Fig. 3. Tlloc sembrador segn Arthur Miller. Za-
cuala, Teotihuacn. Tomado de De la Fuente
2001:323).
39

relos propone que hay ms que una deidad
central Tlloc-, de la que se deriva una cos-
movisin, se presenta una integracin comple-
ja de formas asociadas a la agricultura. Esta
integracin supone a la vez la asociacin con
smbolos bsicos y auxiliares como el agua y
el fuego, aunque tambin se ha propuesto que
hay una trascendencia simblica del complejo
de deidades relacionadas con la fertilidad de la
tierra, hacia las formas humanas primero y
hacia las animales despus (Morelos, op.cit.:
60). En efecto, contrariamente a lo que pudiera
pensarse de que solo existi una divinidad de
la lluvia en Teotihuacn, estamos seguros de
que hubieron otras, posiblemente femeninas,
asociadas con la agricultura y su presencia se
debe probablemente a la naturaleza dual de
los dioses dentro de la cosmovisin de los pue-
a las divinidades de la lluvia, de la agricultura y
la fertilidad, como la que vemos al inicio del
artculo de Pasztory. Se trata de un fragmento
de pintura mural fechado entre 600-750 d.C.
pertenece al acervo arqueolgico de The Art
Institute of Chicago. En l se observa un sacer-
dote de la lluvia, procedente de Teotihuacn.
El personaje est arrojando flores y orando por
agua, el sacerdote aparece frente a un atado
de caas que simbolizan la terminacin de un
ciclo de tiempo y el inicio de un nuevo periodo.
Este ideograma complejo, que se repeta a lo
largo de las paredes de un aposento, formaba
parte de una letana para pedir agua y fertili-
dad. Lo incluimos en este trabajo por la seme-
janza que tiene con la figura anterior.
A partir de la evidencia arqueolgica in situ,
adems de la pintura mural teotihuacana, Mo-
Fig. 4. Teopancaxco. Cuarto I, mural 1.Sacerdotes frente a disco solar, segn Peafiel en Gamio 1922.
Tomado de Cabrera, 2001c:157.
40

pago. De sus manos descienden enormes co-
rrientes de agua y debajo de su cuerpo el
lquido vital nutriendo las tierras destinadas pa-
ra la labranza.
Eduard Seler enfatiza que el dios de la lluvia
est representado de distintas formas y atribu-
tos, y el cromatismo empleado en ellos puede
tener varios significados. El tlacuilo represent
a Xiutecuhtli como dios del fuego pero tambin
como dios de la lluvia del sur. En segundo lu-
gar a Tlahuizcalpantecuhtli como deidad del
planeta Venus, deidad de la lluvia del oeste.
Quetzalcatl, dios del viento pero tambin divi-
nidad de la lluvia del este. Tezcatlipoca, dios
de la noche y divinidad de la lluvia del norte. Al
centro, Xochipilli, dios solar, dios de la lluvia
del centro o de la altura. Por lo tanto concluye
que la pintura facial es distinta en cada rostro,
de modo que estos cinco dioses de la lluvia
estn representados como encarnaciones de
otros tantos dioses diferentes. La tierra por de-
bajo de las figuras est dibujada en la forma en
que los cdices del grupo Borgia suelen dibujar
un campo labranto

(Seler, 1988, Tomo I: 263-
265).

F. Construcciones
Insertamos aqullas que imgenes asociadas
con la distribucin del agua en la urbe (Fig. 6)
Tal vez se trate de casas de aguas destina-
das para el abastecimiento de este lquido em-
blos indgenas.
E. El color
Seguramente los colores empleados por los
artfices teotihuacanos tuvieron connotaciones
religiosas y posiblemente tambin vincularan el
aspecto femenino o masculino de sus divinida-
des con el propsito de destacar sus cualida-
des o atributos para cada accin en el destino
de los hombres.
La pintura facial de dioses y hombres es diver-
sa. Por ejemplo, en Tepantitla hay una deidad
femenina pintada de color verde, como otra
que existe en el borde de una puerta dentro
del mismo recinto pero que en esta ocasin es
la tpica representacin de Tlloc. Aunque am-
bas ostentan el mismo color se trata de dos
diferentes divinidades. En apariencia esto pa-
rece significar que incluso el factor cromtico
de las representaciones form parte del cdigo
simblico del complejo religioso agrcola
(Idem.).
Pero no slo en el arte de Teotihuacn obser-
vamos estas diferencias. Tambin en los cdi-
ces vemos esta regla (Fig. 5) Lmina 28 del
Cdice Borgia (1898). En ella vemos cinco re-
presentaciones diferentes del dios de la Lluvia,
Tlloc, con el rostro cubierto de distinto color.
Todos sosteniendo de la mano una olla efigie
con el rostro de Tlloc mientras que con la otra
sujetan una serpiente con el smbolo del relm-
41

Fig. 5. Lmina 28 del Cdice Borgia. 1898.
42

sacro de esta antigua metrpoli mesoamerica-
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la agricultura (De la Fuente, 2001a:113). Se
trata de dos construcciones vistas frontalmen-
te, de forma cuadrangular, compuestas por dos
cuerpos arquitectnicos en cuyo centro hay
una apertura. Ambas poseen almenas en la
parte superior. A ambos lados de estas cons-
trucciones tenemos varias lneas onduladas
que manifiestan el movimiento de las aguas
provenientes de ojos de agua o manantiales.
A manera de conclusin, diremos que gran
parte de la pintura mural de carcter religioso
estuvo enfocada en la agricultura, en la fertili-
dad, en el ciclo agrcola y, sobre todo, en las
deidades asociadas con el agua y la lluvia de
all que consideremos a la como una actividad
de gran impacto social y su vnculo con el arte
Fig. 6. Zona 2, Templo de los caracoles emplumados.
Tomado de De la Fuente, 2001a:113.
43

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46

Ral Francisco Gonzlez Quezada
1

A
l interior de los procesos de trabajos del Proyecto de Investigacin y Conservacin de la
Zona Arqueolgica El Tlatoani, Tlayacapan, Morelos, realizados desde 2012, convivimos
por largo tiempo con una familia de entusiastas de la historia local. Ellos conservan en su
hogar ciertas piezas arqueolgicas que, con seguridad, son solamente unas cuantas entre cientos o
miles de piezas que se encuentran en manos de los vecinos de esta comunidad. De entre ellas, nos
llam fuertemente la atencin una escultura circular que, en ese momento, serva de base para una
maceta, en el solar de la casa de su poseedor, con un signo que reconocimos presente en Teo-
tihuacan y en Xochicalco.
Su estado de conservacin es precario y el proceso de deterioro se ha agravado derivado del uso
que le propinan sus poseedores. Las plticas densas y continuas con ellos han buscado el conven-
cimiento para que se le otorgue un cuidado ms cercano a la conservacin que nos permita contar
con la pieza por ms tiempo. Ellos reconocen la responsabilidad de su custodia pero el proceso de
registro formal de la pieza an no se realiza. A pesar de ello, pudimos realizar el registro tcnico ar-
queolgico de la misma.
Las versiones del lugar preciso del que fue extrada nunca se aclararon con firmeza, al parecer pro-
viene de la zona urbana de la zona arqueolgica de Tlayacapan, ubicada en la seccin baja inme-
diata de la falda oriental de la Sierra de Tepoztln, en esta zona de Tlayacapan, justo en relacin
directa con los cerros El Tlatoani y Huixtlaltzin. Ambos cerros cuentan con zonas arqueolgicas en
sus respectivas cimas. Precisamente El Tlatoani es el sitio al que le hemos dedicado ya, dos mo-
mentos de investigacin arqueolgica.
En el ao 2012 los esfuerzos de investigacin y conservacin se centraron solamente en la seccin
alta del cerro El Tlatoani. En ese espacio logramos determinar momentos ocupacionales a partir, al
EL GLIFO-EMBLEMA DEL DIOS DE LA TORMENTA-TLLOC
EN TLAYACAPAN, MORELOS
1. Investigador en el Centro INAH-Morelos. Mtro. En Arqueologa por la Escuela Nacional de Antropologa e
Historia.
47

pecto al Epiclsico slo contamos, por ahora,
con una muestra de materiales cermicos aso-
ciados a este momento, sin elementos arque-
olgicos arquitectnicos o de otro tipo asocia-
dos.
En las recientes excavaciones arqueolgicas
del mes de mayo de 2013, una de las preten-
siones fue conocer los elementos relacionales
de los espacios sociales de la cima del cerro El
Tlatoani con la seccin baja inmediata oriental
de la sierra donde suponemos se localizaron
los rdenes urbanos previos a la invasin es-
paola, as como con espacios ms lejanos de
la seccin central urbana para la eventual loca-
lizacin de asentamientos agroartesanales. Al
intervenir el rea urbana donde pretendamos
explorar arquitectura monumental en un princi-
pio, pudimos identificar un espacio arquitect-
nico con al menos dos momentos constructi-
vos. El ms tardo tuvo una ocupacin presu-
miblemente asociada al Posclsico Temprano
(1000 al 1100 d.C.), mientras que la anterior
muestra una ocupacin durante el perodo
Clsico.
Se trata quiz de un espacio palaciego, asocia-
do a la gestin poltico-administrativa. De ste
ltimo se definieron huellas de revestimiento
de tierra sin cal en los muros, testigos de pilas-
tras y pisos enlucidos de tierra que en conjunto
indican la construccin de cuartos que even-
tualmente tendran cubierta de la cual no que-
menos, del ao 600 d.n.e. en la estructura ar-
quitectnica localizada en la cima, as como
espacios ocupados en las terrazas de ascenso
cuya cronologa los ubica hacia el 1,000 y
1,100 d.n.e.
Determinamos que las funciones sociales ge-
nerales de la ocupacin del cerro variaron de
un primer momento identificado hacia el final
del Clsico con un pequeo templo erigido en
la cima del cerro, muy dependiente de la mor-
fologa natural del cerro, mientras que hacia el
Posclsico Temprano logramos identificar un
pequeo templo y algunos espacios de habita-
cin, terrazas debajo de la cima, donde even-
tualmente se habran realizado procesos pro-
ductivos artesanales, sin que tengamos al mo-
mento toda la secuencia completa para definir
talleres.
Hacia el Posclsico Tardo el rea se man-
tendra ocupada, pero el espacio construido se
transformara. Las terrazas se normalizaron
cubriendo espacios habitacionales y de ges-
tin, dejando plana la superficie de la mayora
de ellas, eventualmente se convirtieron en una
especie de espacio de acceso restringido de
carcter militar o al menos de defensa hacia la
cima. Los cuartos habitacionales se concentra-
ron en las terrazas ms altas y se ampli en
varias ocasiones el orden arquitectnico en la
cima. Este espacio sera abandonado sola-
mente a partir de la invasin espaola. Res-
48

se localizaron 139 orejeras de piedra verde
asociadas a 4 tumbas con mltiples entierros
en el complejo de sacrificio masivo, relaciona-
do claramente al efecto de procesos militaris-
tas hegemnicos en el espacio construido
(Sugiyama, 2007:143). En la Pirmide de la
Luna se han localizado en tres de los siete mo-
mentos constructivos de ampliacin, magnas
ofrendas de artefactos, ecofactos y hombres
asesinados en procesos tambin vinculados al
desarrollo militarista; asimismo se han encon-
trado en asociacin con estos sujetos, orejeras
de piedra verde. Cabe mencionar que los indi-
viduos a los que les fue detenida la vida eran
fundamentalmente hombres entre 14 y 60 aos
de edad, muchos de ellos eran forneos a la
ciudad y dos de ellos fueron claramente deca-
pitados (Sugiyama y Lpez 2007; Spence y
Pereira 2007).
El fechamiento por radiocarbono y la determi-
nacin del ndice de Istopos de estroncio de
los restos seos del entierro nos permitir de-
terminar la cronologa y la procedencia del su-
jeto decapitado e inhumado en Tlayacapan
que tentativamente por el momento considera-
mos que pertenece al Clsico, y eventualmen-
te tena nexos importantes con desarrollos de
estrategias blicas militaristas y de afirmacin
hegemnica simblica local a travs del asesi-
nato y la ofrenda ritual.
Es de este espacio, quiz, de donde fue extra-
daron rastros. Su muro perimetral es en talud y
limita en lo alto con una cornisa que sostena
un entablerado. Al interior, asociada a este mo-
mento del Clsico, localizamos una cista fune-
raria con un individuo que, por las calidades de
su ajuar funerario y la ubicacin de su inhuma-
cin, podra tratarse de un sujeto que particip
de alguna manera con la clase hegemnica de
la sociedad tlayacapanense de su poca. Su
atavo consta de orejeras y un collar con cuen-
tas de piedra verde, otros artefactos tambin
de este material, as como una serie de vasijas
pertenecientes al Complejo Cermico del
Clsico Tardo morelense.
Al individuo inhumado en Tlayacapan, que os-
tentaba orejeras de piedra verde, le fue sepa-
rada la cabeza, muy probablemente decapita-
do en vida o quiz retirada del cuerpo en mo-
mentos muy cercanos al proceso de descom-
posicin del sujeto despus de muerto. De co-
rroborarse que se trata de decapitacin enton-
ces nos encontramos ante un sacrificio, es
decir, un asesinato asociado al ejercicio del po-
der hegemnico local. Considerando que el en-
tierro es muy probable que pertenezca a pero-
do Clsico, se tratara de una prctica anloga
quiz, a las practicadas en los grandes ele-
mentos arquitectnicos hasta ahora investiga-
dos en Teotihuacan, tanto en la Ciudadela co-
mo en la Pirmide de la Luna. En la Pirmide
de la Serpiente Emplumada o de Quetzalcatl
49

muestra en altorrelieve tres crculos semejan-
tes en magnitud y parsimonia ejecutados en
altorrelieve cuyo centro ha sido horadado; en
la seccin media divide a este crculo el diseo
en bajorrelieve de una lnea que ondula en tra-
yectoria horizontal al centro y semicircular de
abajo hacia arriba simtricamente en cada ex-
tremo; bajo sta, un signo cruciforme en bajo
relieve con un crculo al centro en altorrelieve.
El crculo intermedio sirve de marco al crculo
interior, mientras que el externo se encuentra
segmentado en cuadrngulos semejantes en
tamao (Figs.1y 2).
Este signo ya ha sido reiteradamente descrito
e interpretado por diversos autores, se le ha
denominado quinterno (Winning, 1987), insig-
da la pieza que ahora describimos. De forma
circular en su origen, alcanza en la actualidad
37 cm. de ancho por 48 cm. de largo y un
mximo de 6 cm de espesor. Muestra signos
tallados en ambas caras. Tras un registro fo-
togrfico y un dibujo pudimos advertir con ma-
yor precisin la configuracin de los signos. En
el artefacto de ltica pulida se puede advertir
que se ha ejecutado el mismo signo en ambas
caras del artefacto, en una de ellas el diseo
casi se ha perdido mientras que en la otra an
se puede descubrir su configuracin. Los com-
ponentes icnicos del signo se ordenan en tres
crculos concntricos. El interior marca un di-
metro que abarca casi la mitad de toda la su-
perficie de la cara, en su seccin superior
Fig.1 Fotografas con luz rasante de la escultura.
Foto. Enrique Mndez.
50

con las sociedades que habitaron las tierras
del actual estado de Morelos se han supuesto
de manera sistemtica desde el llamado Clsi-
co Tardo (450-650 d.n.e.), a partir de la fase
Tlamimilolpa Tardo, y Hasso von Winning
haba considerado que en Teotihuacan el sig-
no provena de las fases Xolalpan y Metepec
(Gutirrez, 1990:22), por lo que la analoga for-
mal de este signo en Tlayacapan puede prove-
nir de estas fases cuando ms temprano. En la
urbe teotihuacana se han encontrado en mlti-
ples soportes semiticos este signo, tanto en
cermica, escultura en piedra y en pintura mu-
ral en Tetitla, Totometla (Fuente, 1995:191;
Jurez, 2010), Xalla (Manzanilla, 2008) y en
nia del Dios de la Tormenta (Langley, 1986) y
glifo del llamado Tlloc B o Tlloc de la Guerra,
El Jaguar y tambin el Relmpago, segn
Pasztory (1974).
El signo fue identificado hace dcadas y el pri-
mer punto donde se analiz fue en el rea ma-
ya, Edward Thompson lo relacion metafrica-
mente con la turquesa, lo precioso y el agua
(Langley, Op.Cit.:279); Alfonso Caso lo asoci
al nivel de metfora con el glifo turquesa y dia-
gramticamente con los cinco puntos de mun-
do en Teotihuacan (Caso, 1967). Este signo se
remonta a la poca del Clsico y su origen al
parecer se encuentra precisamente en la Ciu-
dad de Teotihuacan. Las relaciones de sta
Fig.2. Dibujo naturalista elaborado por la P. A. Berenice Garca Vzquez.
51

Fig.3. Signos del glifo de Tlloc B procedentes de Teotihuacan, los primeros cuatro de izquierda a de-
recha fueron tomados de Caso (1962); el quinto es Tomado de Langley (1992, detalle de la figura 7), el sexto
proviene de Totometla, ac se nota claramente que es el escudo del llamado Tlloc B (Tomado de Jurez
2010:76); el sptimo caso es una figurilla procedente de Zacuala (Tomada de Winning 1987). El octavo ejem-
plar es un artefacto procedente de la estructura 2 de Xalla designado como iconografa del Dios de las Tor-
mentas (Tomado de Manzanilla (2008:120). Signo esgrafiado en el fondo de una vasija con base anular del
tipo anaranjado delgado procedente de Oztoyahualco (Tomado de Millon, 2008:767-768).
52

Ms tarde Langley (2002) reducira la identifi-
cacin de los signos como regularidades sgni-
cas a 100 signos, con posibilidad de hasta un
85% de analoga formal y quiz de contenido
de significacin con otros signos presentes en
otros puntos de Amrica Media.
Tras estos trabajos de Langley, Pasztory du-
dara sobre la posibilidad de establecer lmites
precisos entre el Tlloc A y el B (Pasztory,
1997:68,104). En general, estos autores han
adoptado la denominacin de Dios de la Tor-
menta para Teotihuacan (Storm God). Paszto-
ry indica que este Storm God estuvo relaciona-
do no solamente con la fertilidad y el rayo, sino
tambin con la guerra y el sacrificio. Esta dei-
dad habra existido, desde la fase Tzacualli, en
primeros atisbos sgnicos donde an no se fi-
gurara la totalidad de sus componentes sgni-
cos y fcilmente se convertira en el Tlaloc del
Posclsico Tardo (ibid.:95, 250).
El uso particular del quincunce o quinterno ba-
jo la bigotera ha sido asociado en general co-
mo signo panregional en el desarrollo de Am-
rica Media y su sistema de valores, relaciona-
do con los cinco puntos fundamentales del
cosmos, en un elemento metafrico de un pro-
ceso cosmognico cuyas unidades generales
parecen compartir mltiples sociedades de
Amrica Media dentro de su sistema de valo-
res (Lpez Austin, 2010).
A este elemento cruciforme Langley (2002:
Oztoyahualco (Millon, 2002) (Fig.3).
En la dcada de 1970 Esther Pasztory propuso
una clasificacin de Tlloc en los signos pre-
sentes en Teotihuacan estableciendo dos tipos
que han tenido fuerte eco en mltiples investi-
gaciones posteriores, prcticamente hasta la
actualidad. Nombr a aquellos ejemplos de
Tlloc vinculados con el agua de lluvia, el
relmpago y el cocodrilo como Tlloc A, ste
mostrara un nenfar en la boca, la bigotera
hacia abajo y cinco colmillos. Como Tlloc B
reconoci a aquellos ejemplares vinculados
con las armas, revelara tocado de tres borlas,
presencia del quinterno, la bigotera hacia arri-
ba y tres o cuatro colmillos (Pasztory, Op.cit.).
La presencia de las tres borlas y el sentido mili-
tar de las representaciones en lugares fuera de
la ciudad de Teotihuacan, llev a Hasso von
Winning (1984:7) a considerar que el Tlloc B
estaba involucrado como signo de comercian-
tes y militares fuera de Teotihuacan.
Poco ms de una dcada despus se present
el trabajo de James Langley (Op.cit.) donde se
dio a la tarea de generar conjuntos (clusters)
de signos a travs de un anlisis de atributos
en Teotihuacan. Esto le permiti identificar 229
signos que para comienzos del presente siglo
se asumiran en incremento de complejidad
derivado de los descubrimientos en el Patio de
los Glifos de La Ventilla (Langley, Op.cit. y
1992).
53

Schele y Parker 1993:301). Millon (Op.
Cit.:283) argumenta que en Copn y Tikal exis-
ten representaciones de un pendiente nasal
asociado al Dios de la Tormenta, anlogo al
pendiente que fue localizado en la Pirmide de
Quetzalcatl en Teotihuacan en la ofrenda
masiva de asesinados en esa estructura, lo
cual demostrara tenuemente el vnculo de es-
ta deidad ligada con la guerra y el sacrificio
introducida desde Teotihuacan hasta el rea
Maya (Fig.4).
De Escuintla, Guatemala, procede un espejo
de pirita, asociado a las fases Xolalpan y Mete-
pec de Teotihuacan con la representacin de
un personaje-mariposa que porta al centro el
mismo singo (Lpez Lujn, Neff y Sugiyama,
283) lo denomina quincross. Se le ha traducido
al espaol como quinterno y alude en este ca-
so, al numeral cinco. Langey lo habra preferi-
do sobre el signo denominado Kan cross locali-
zado en el rea Maya. El signo Kan cross es-
tara asociado a los colores amarillo y verde-
azul, simbolizara sangre (cfr. Stross, 1985)
aparte de agua y Langley (dem.) propone que
en Teotihuacan tambin simbolizara un ele-
mento anlogo al presentar dos ejemplos de
signos donde el quinterno se intercambia por
gotas de sangre.
Schele y Parker encuentran el signo del quin-
terno asociado a la Guerra en Tikal, mencionan
que en Teotihuacan el quinterno est relacio-
nado en la pintura mural al sacrificio (Freidel,
Fig.4. A la izquierda el emblema del
Tlloc de la Guerra en una figurilla que
porta un estandarte procedente de Tikal.
El segundo es el final del marcador del
juego de pelota en Tikal ( redibujado de-
Langley 2002:282,) Los tres ltimos ejem-
plares son signos asociados a
estandartes en Teotihuacan sin especifi-
car material o procedencia exacta
(Redibujado de Freidel, Schele y Parker
1993:301).
54

hasta el momento no hemos localizado ningn
juego de pelota y quiz algn espacio suficien-
temente amplio entre las terrazas donde se
despliega la zona arqueolgica habra podido
funcionar como tal, con el uso de marcadores
mviles.
En el Popol Vuh Hunahp y Xbalanqu juegan
momentos mticos incoativos en el juego de
pelota (Coe 1989:162-163, 171). En un vaso
de la Coleccin de Kerr se observan en este
proceso del juego mtico con un estandarte
que parece rematar ambos lados del espacio,
a pesar de ser solamente uno, sin embargo, en
la secuencia circular de la vasija podra consi-
derarse que existe el estandarte como remate
2002) (Fig.5).
El signo de Tlayacapan tiene como soporte se-
mitico la escultura en piedra y no tiene la fun-
cin de observarse solamente desde una de
sus caras, sino en ambas. Aunque la pieza no
est completa quiz se trate, al igual que la
pieza encontrada en Tikal, de un finial de mar-
cador de juego de pelota (Fig.6). Este tipo de
marcadores sirven como parte de una estrate-
gia de colocacin de juegos de pelota tempora-
les, puesto que se combinan con una serie de
piezas que en sistema de caja-espiga se apilan
rematando en la seccin alta con un finial,
quiz como fue el de Tlayacapan, si acaso sta
hubiera sido su funcin. Cabe mencionar que

Fig.5. Personaje-mariposa con el
glifo del quinterno y el Dios de la
Tormenta al centro. Tomado de
Lpez Lujn, Neff y Sugiyama,
2002:745.
55

esa por definir elementos calendricos y escri-
turales en Xochicalco, cuando interpreta el sig-
nificado del quinterno asume que no se trata
de un da o ao, pero asume que tendra algu-
na referencia con los signos que aparecen en
Teotihuacan (Caso 1962:73-75).
El signo en las estelas de Xochicalco, quiz
transformacin formal y continuidad de conte-
nido simblico del glifo del quinterno.
En las faldas de la Sierra de Tepoztln, al otro
lado de la sierra en que se localiza Tlayaca-
pan, se encuentra la zona arqueolgica de Cin-
teopa, excavadas originalmente por Carmen
Cook de Leonard. Esta investigadora asever
a cada lado de cada gemelo divino. Este rema-
te podra funcionar de manera anloga como el
marcador del juego de pelota Teotihuacano.
En 1961 Csar Senz excava la Estructura A
de Xochicalco y localiza tres estelas. El signo
del quinterno se localiza en la estela 1, en el
signo marcado como B 7, y tambin en la este-
la 3, en los signos marcados como B 4 y B 7.
Senz los relaciona con el sol, con Venus, lo
refiere a la pintura mural teotihuacana y afirma
que podra tratarse del Da 4 E, por presentar
cuatro crculos y cercana con el glifo E zapote-
co (Senz 1961:45,50-51,56 y 60). A raz del
de este descubrimiento Alfonso Caso se inter-
Fig.6. La imagen de la izquierda es un fragmento del mural 2 del prtico 2 de Tepantitla, en Teotihuacan don-
de se muestra segn Baudez (2007) el juego de baln con bastones, en la seccin superior derecha se pue-
de observar el marcador de juego de pelota (Fotos Amrica Malbrn Porto y Bernal, 1978 respectivamente)
56

punto del peregrinaje. Arqueolgicamente las
relaciones entre Tepoztln y Tlayacapan estn
por dilucidarse a detalle, pero los nexos deben
ser ineludibles, arquitectura sobre peas, ocu-
paciones desde el Preclsico Tardo al menos,
nicos dos puntos donde han sido localizados
contextos primarios del Posclsico Temprano
hasta el momento en el estado de Morelos,
unen fuertemente a estas dos zonas que se
encuentran en distintos puntos de la misma
serrana.
Las almenas son cinco y estn elaboradas con
la pasta del tipo cermico denominado Blanco
Granular. A pesar de ser anlogas en la repre-
sentacin de un sacerdote con anteojeras de
en el lmite de la metfora, que si Amatln se
trataba del lugar real del nacimiento de Quet-
zalcatl y a la fecha incluso le ha sido cambia-
do el nombre a la comunidad por el de Amatln
de Quetzalcatl (Zamora 2007). En las excava-
ciones de un adoratorio se localizaron una
serie de almenas cermicas con signos anlo-
gos a los localizados en Teotihuacan, pero con
estructura simblica propia (Canto 1998:1-3).
Entre Amatln y una comunidad del norte de
Tlayacapan llamada actualmente San Jos de
los Laureles, existe una relacin ceremonial
viva, las peregrinaciones hacia Chalma se
hacen a travs de la sierra desde San Jos
hasta Amatln y ah los reciben como primer
Fig. 7. Almena de Cinteopa,
ejemplar del museo comunitario
de Amatln. Tomado de DD M
Staff Junio 5 de 2013. Diario de
Morelos
57

ado hasta el momento hasta 15 zonas arque-
olgicas con elementos rupestres pictricos.
En la cima del Cerro Grande o Cihuapapalot-
zin, un equipo formado por el Arquelogo Enri-
que Mndez Torres y el P.A. Adrian Fuentes
Aguirre orientados por guas locales de la fami-
lia Carmona, localizaron un conjunto de signos
practicados en tinta plana roja. En uno de ellos
se observa con mucha claridad icnica un sig-
no del Dios de la Tormenta-Tlloc (Fig.8), aso-
ciado a otros como Venus y el Ojo de Reptil. Al
signo le han sido aadidas lneas rojas en la
parte baja que eventualmente podran asociar-
se a chorros de sangre, en el sentido analgico
de los elementos encontrados anteriormente
en Teotihuacan.
Tlloc frente a un templo con talud-tablero, con
un bastn en cada mano de los cuales penden
corazones sangrantes, el ejemplar que se ex-
hibe en el museo local es ligeramente diferente
(Fig.7). ste tiene en su tocado emplumado un
rectngulo formado por lo que parece ser la
piel de una serpiente, en el cual encierra cinco
quinternos. Esto sera parcialmente compatible
con los contenidos sgnicos de los llamados
Tlloc de Jade del prtico 11 de Tetitla que tie-
nen en sus tocados un elemento de cuchillos
sacrificiales sangrantes (cfr. Milln 2002:285-
286).
En un proceso paralelo de bsqueda y registro
de pintura rupestre en la seccin tlayacapanen-
se de la Sierra de Tepoztln se han identifica-
Fig.8. El signo del Tlaloc B
en una pintura rupestre de
Tlayacapan del Clsico-
Epiclsico. Foto de Enrique
Mndez Torres y dibujo de
Berenice Garca Vzquez.
58

cubrieron bajo toros de columnas en edificios
virreinales y sobrevivieron en la memoria de
algunos durante algn tiempo, antes de que la
ausencia del ritual y los efectos de la invasin
los colocaran en el olvido (Vase Matos y
Lpez Lujn 2012:74).
Quiz en Tlayacapan haya sucedido un proce-
so anlogo entre el Clsico Tardo y el Poscl-
sico Temprano, como eventualmente podemos
observar en algunos ejemplos cermicos como
los recurrentes ejemplares de Tlloc que han
La presencia en distintos soportes semiticos
del mismo signo nos permite aventurar la im-
portancia del contenido sgnico de este ele-
mento en Tlayacapan, del Clsico Tardo al
Epiclsico (450-650 d.n.e. al 1100 d.n.e.). Se
tratara del signo que preferimos denominar
como el Glifo-Emblema del Dios de la Tormen-
ta-Tlloc. Nos mantenemos coincidentes con la
idea de no nombrar Tlloc a esos atisbos de lo
que Langley y Pasztory han decidido denomi-
nar Dios de la Tormenta para el Clsico por no
contar con todos los elementos de lo que des-
pus denominaramos como unidad de des-
cripcin antropolgica, no slo arqueolgica
hacia el Posclsico como Tlloc. No se trata
por otro lado de todo el orden incnico canni-
co de Tlloc, s es que hay uno de manera lapi-
daria, ni del Dios de la Tormenta en sus mlti-
ples configuraciones, solamente de una sec-
cin, de un emblema, esto es en trminos
sgnicos, el emblema es solamente un ndice.
Gutirrez Solana (Op.cit.) hace un ejercicio de
interpretacin donde muestra la posibilidad de
que en el Centro de Mxico el Glifo-Emblema
del Dios de la Tormenta-Tlloc del Clsico se
haya transformado hasta el llamado Tlloc-
Tlaltecuhtli de los mexica tenochca, conservan-
do el tocado con tres crculos, la bigotera y el
quinterno. De estos existen magnficos ejem-
plares como el localizado en la seccin basal
de la Coatlicue, o incluso aquellos que se en-
Fig.9. Tlaltecuhtli masculino, se puede observar el
tocado con tres crculos y al centro el quinterno.
Museo del Templo Mayor. Tomado de Matos y
Lpez 2012:437.
59

mo periferia, a fuerzas hegemnicas como
Xochicalco, el Cuauhtenco, y al final a la Triple
Alianza, esto debi modelar el contenido de
signos que emergieron en los centros hegem-
nicos y el que se les otorg en la periferia tla-
yacapense.
En efecto, se observa que existe en Tlayaca-
pan un momento en el Clsico Tardo asociado
a la decapitacin, anlogo a la postura de la
Metrpoli teotihuacana frente al militarismo, la
guerra y los asesinatos sancionados por el or-
den religioso. Que el juego de pelota tambin
estuvo asociado a procesos de sacrificio
humano y que el Emblema del que hablamos
sugiere estar relacionado con ello, con el juego
sido localizados en la cima del cerro Tlatoani,
como aplicaciones cermicas de vasijas mayo-
res. En stas se mantiene sistemticamente la
presencia de tres puntos en su tocado.
Icnicamente, existe relacin formal entre las
representaciones del signo y su funcin simb-
lica en los lugares de Amrica Media donde se
ha reportado la presencia del Glifo-Emblema
del Dios de la Tormenta-Tlloc, sin embargo,
no podemos aventurar que se trata de disper-
siones simblicas donde sus contenidos de re-
presentacin quedan intactos. El sistema de
representacin de las sociedades de Tlayaca-
pan en el decurso del Clsico al Epiclsico y
hasta el Posclsico Temprano, se enfrent co-
Fig.10. A la izquierda, el signo del Dios de la Tormenta de la escultura de Tlayacapan, perteneciente al Clsi-
co-Epiclsico, y a la derecha la posible transformacin de los elementos de Tlloc en una figurilla recuperada
en las excavaciones del Cerro El Tlatoani realizadas en 2012, perteneciente al Posclsico Temprano. Dibujo
de Berenice Garca Vzquez.
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de pelota, el sacrificio y con la sangre. Sin
embargo la presencia de este signo en la peri-
feria muestra algo distinto en su orden contex-
tual local.
La presencia del llamado Glifo-Emblema del
Dios de la Tormenta-Tlloc en Tlayacapan no
puede tratarse de un ejemplo ms del ncleo
duro mesoamericano. El avance en la explica-
cin de la distincin tlayacapense debe surcar
lo local, la experiencia social en sus mltiples
modos de vida asociados a sus peas, a su
condicin hidrogrfica, a su estrategia para
asegurarse la reproduccin como comunidad.
La forma anloga disfraza la distincin local
que hemos comenzado a desentraar en los
procesos de investigacin en la regin que si-
guen avanzando y nos permitir al fin des-
encubrir el rostro de los Tlayacapan tlaca.

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Sesiones del Seminario
Mtro. Francisco Villaseor y Arqlgo. Stan Declerq

Dr. Jorge Angulo Villaseor, Arqlgo. Enrique
Mndez Torres y Mtra. Jennie Quintero

Mtra. Blanca Paredes Gudio

Miembros del Seminario
64

Invitacin a publicar

Se invita a todos los investigadores interesados
en temas relacionados con Tlaloc y dems dei-
dades de la lluvia y la fertilidad a enviar sus art-
culos de no ms de 15 cuartillas, en letra Arial a
12 puntos, interlineado 1.5.
Las imgenes se mandaran por separado en
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de 10 imgenes. Todas las imgenes se lla-
marn Fig. y deben estar referidas en el texto.
Los subttulos debern ir en negritas en mins-
culas.
Todas las figuras deben tener su respectivo pie
de foto y autora.
Las citas tendrn el formato Oxford. Ej.
(Maudslay, 1886:22 )

Toda correspondencia deber dirigirse a la Dra.
Mara Elena Ruiz Gallut al Instituto de Investiga-
ciones Estticas, Circuito Mario de la Cueva,
s/n. Ciudad Universitaria, C.P. 04510, Mxico
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De igual manera los artculos podrn mandarse
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