t nous - lIslam et nous - lIslam et nous - lIslam et nous - lIslam et nous - lIslam et nous - lIslam

E n c y c l o p d i e d e l h o n n t e h o mme
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L I SLAM ET NOUS
Quatrime partie
IV - Islam, religion rvle?
Les raisons ne manquent pas de sintresser
aux pro blmes soulevs par lislam,
contentons-nous de rappeler les dernires
en date :
- Tout dabord, citons les vnements inter-
nationaux qui nous concernent au plus haut
point : ceux de Palestine, dEurope Centrale,
dIraq, sans oublier le 11 septembre
- Mais aussi, en France et en Europe o les
problmes dinscurit issus dune immigra-
tion mal contrle, majoritairement musul-
mane, deviennent insolubles.
- Le projet dintgration de la Turquie mu-
sulmane, dans le machin europen, enfin,
vient renforcer singulirement une situation
dj bien difficile
Lactualit rend les problmes qui touchent
lIslam tous les jours plus pressants ; mais
lactualit, si elle accentue lurgence, nen
change pas la nature ; or cest prcisment
de cette nature en de et au-del de
lvnementiel immdiat dont nous allons
nous entretenir.
Ni exgte, ni exgte, ni rudit ; ni orien-
taliste, ni islamologue ; ni mme corani-
sant je ne parlerai daucune chaire. Cher-
cheur de chercheurs, si jai cependant en-
trepris cette synthse, cest dabord, parce
que cette question de lIslam est tout fait
prioritaire, et quil se trouve que nous ne
sommes pas prpars y faire face.
Sommai r e
1 - En guise davant-propos
Trois niveaux, trois manires
2 - Enjeux civilisationnels
Opportunit du sujet
Le vent de lHistoire
Du communisme lIslam
Vers un Gouvernement Mondial
la croise des chemins
Trouver lunit ou disparatre
3 - Connaissance de lIslam
Henri Lammens, Hanna Zakarias, Patricia Crone, Antoine
Moussali, Bruno Bonnet-Eymard, Georges Tartar, Edouard-Marie
Gallez, Sylvain Gouguenheim et bien dautres encore. mer-
gence dune nouvelle histoire de lislamcomprise comme une
alliance antichrtienne entre Juifs et musulmans
4 - LIslam religion rvle
Absence de pense, de mystre, du respect de la femme; ins-
tincts belliqueux, fanatisme. Lgendes et hagiographie.
5 - Deux monothismes ?
6 - Le Mythe de la civilisation arabe
7 - Le modle andalou
8 - Que sest-il donc pass au VIII sicle?
9 - Les Arabes ont jamais envahi lEspagne?
10 - Le rle de la Gographie et du climat
Conclusion
ANNEXES
I - Lnigme de la mosque de Cordoue
II - Y eut-il un art islamique en Espagne?
III - Quen est-il de la culture arabe
La recherche de lhistoire vridique de
lIslam na pas attendu le Courrier Interna-
tional pour commencer sa qute, ni pour
poser la question essentielle de savoir si la
religion musulmane peut tre considre
comme la troisime religion du Livre. De la
rponse cette question rsultera en effet,
ncessairement, lide que lon va se faire
de lhomme, do dcoulera son tour la
forme de socit que lon va crer nous
dit, (dans La Croix et le croissant, p.14),
Antoine Moussali qui, dans une tude
confie lescritoire, prcise: lIslam est
la religion de la [seule] verticalit, le chris-
tianisme celle du croisement entre verticalit
et horizontalit.
Le point de vue que nous prenons ici
nest pas thologique; notre posture exclut
par consquent la dmarche dductive qui
incombe aux affirmations dogmatiques ;
elle nous restreint une objectivit de type
philosophique. Nous nous en tiendrons
donc une dmarche inductive, cest--
dire partant des textes.
Or, si, par souci damnager un climat
de confiance propice la persuasion, nous
voulions accorder lpithte rvl au Co-
ran, ce ne pourrait tre quavec la restriction
de taille fut-elle mentale quil ne lest
que dans la mesure o il sapproprie des
textes qui, eux, le serait !
Mais dautre part et entre nous que
penser :
- dune religion qui nest respectable que
dans la mesure o lon reste dans les li-
mites dune interprtation restrictive des
textes ; cest--dire la condition que
ses prceptes soient revus la baisse?
Au contraire, les erreurs et abus quels
quils soient de la religion chrtienne,
relvent toujours des infidlits la let-
tre des textes notestamentaires.
- Que penser dune religion qui depuis le
XII sicle sest arrte de penser ?
- qui vacue, avec le sens du mystre, celui
de toute transcendance ?
- qui traite les femmes dune manire in-
digne ?
- qui fait, si ncessaire, appel aux instincts
belliqueux de la vengeance, de la vio-
lence et de la guerre?
- Que penser dune religion dont la tol-
rance dont on nous rebat les oreilles
sappuie sur certaines sourates qui
sont contredites par dautres et
consiste:
- en un fatalisme attentiste, lorsque lon
est en situation dinfriorit: baise la
main que tu ne peux mordre!
- fatalisme qui se transforme en fanatisme,
ds que la situation lui devient favora-
ble; alors, conformment dautres ver-
sets, la vertu de mansutude devient
guerrire, vindicative, perscutrice, es-
clavagiste, voire meurtrire. Rduisant
ceux qui leur rsistent, au mieux, la
situation dgradante de dhimmis ?
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4 - Islam, religion rvle?
- Que penser dune religion qui dans sa
pratique accorde plus dattention la
lettre qu lesprit, et qui impose
jusque dans les dtails les plus infimes
et les plus intimes la matire dun libre
examen auquel contraint labsence dun
magistre, donc dintermdiaires entre
le soumis et Allah?
- Que penser dune religion fonde par un
prophte qui ne fit ni miracle, ni pro-
dige, ni prophtie attestant de sa mission
divine; qui vivait de razzias comme un
voleur et un criminel ; eut vingt femmes
lgitimes sans compter un nombre in-
dtermin de concubines; et saccordait
les drogations ncessaires pour assu-
mer les pouvoirs sexuels de trente
hommes ?
- Que penser dune religion dont le seul
miracle serait laffirmation toute gratuite
dun livre dont loriginal serait au ciel,
mais qui, sur terre, se prsente comme
le rsultat dun compos dsordonn
de textes de lAncien et du Nouveau
Testament, transforms par une srie
dinterprtations, de suppressions et
dajouts htroclites, parfois triviaux,
souvent invraisemblables ?
Comme on le voit, le bon sens et un
minimum de connaissances sont ample-
ment suffisants pour mettre en doute les
affirmations qui placent lislam sur un pied
dgalit avec un judasme ou un christia-
nisme authentiques.
galit qui, de toute manire, ne satisfait
en aucune manire lislam qui se veut su-
prieur, antrieur et au-del. Lislam se pr-
sente en effet comme la premire de trois
tables gigognes, englobant et couvrant les
deux autres Plus encore, lislam se veut
un retour la foi dAbraham et une res-
tauration de son culte altr et gauchi par
le judasme et la chrtient. Lislam se
considre comme la ractivation, la rac-
tualisation du monothisme originel et ra-
dical comme le rappelle en substance
Ghaleb Bencheikh, dans son livre, o il
est rappel que lislam doit tre considr
comme la religion primordiale et immua-
ble.
A les entendre les hrtiques avant la
lettre seraient les Juifs et les chrtiens
qui les prcdrent. Chambardement ro-
cambolesque du cours de lHistoire!
Si lon en croyait la littrature hagiogra-
phique, lislam serait bien davantage que
la rforme de cultes qui auraient dgnr,
mais la confirmation, la rgnration de la
Rvlation. Lislam ne se donne pas en
effet comme nouvelle religion, mais
comme LA religion monothiste rvle.
Autant de raisons pour considrer les
efforts cumniques de certains comme
fort mal partis !
LAncien et le Nouveau Testament ne
sont donc pas abolis, mais accomplis (ac-
complissement dfinitif auquel il faut le
remarquer prtendent dj les van-
giles) On peut lgitimement se deman-
der, comment un texte venant aprs, peut
tre aussi infidle aux textes quil veut ac-
complir. Comment le pre ternel pre-
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nant, sans doute un coup de vieux , a-t-il
pu se laisser aller tant danachronismes,
de contradictions, de mauvais plagiats, ra-
bachages et autres contrefaons ? Com-
ment en serait-il arriv rvler en moins
bien ce quil inspira quelques sicles au-
paravant ?
Mais le cependant trs modr Ghaleb
Bencheikh continue imperturbable; en
parlant de cette ultime rvlation il ajoute:
cest aussi un attachement la chane
prophtique depuis Adam jusqu Moha-
met, avec les maillons solides que sont les
figures emblmatiques de No, Abraham,
Mose et Jsus . (Remarquons au passage
lalignement de Jsus simple maillon de
la chane prophtique)
et de proposer lappui de ses com-
mentaires sa propre traduction du Coran,
(cest plus facile pour arrondir les angles) :
Dites : Nous croyons en Dieu et en ce
qui nous a t rvl, et ce qui a t en-
voy Abraham et Ismal, Isaac, Ja-
cob et aux douze tribus, et en ce qui a t
donn Mose et Jsus, ainsi quen ce
qui a t accord aux prophtes par leur
Seigneur. Nous ne faisons aucune distinc-
tion entre eux. Et nous nous remettons
la volont de Dieu. (La gnisse 2,136)
et de continuer ses commentaires :
Les divergences entre les religions r-
vles dit-il encore ne portent pas sur
la foi en un seul Dieu, ni sur lenseignement
des prophtes. Elles sont dordre dogma-
tique, et concernent des points doctrinaux
et thologiques. .
Voil bien deux affirmations tout fait
contradictoires quil est impossible de laisser
passer, sous peine de renoncer lessentiel.
Laffirmation veut faire illusion: les Juifs et
les Chrtiens auraient bien des divergences
doctrinales, mais ils adoreraient le mme
Dieu Ce qui est faux. Allah, le dieu des
musulmans, nest ni celui du judasme au-
thentique, moins encore celui de la chr-
tient Le Dieu Trine des chrtiens, celui
dAbraham, de Mose et de Jacob est radi-
calement incompatible non, bien entendu,
avec Celui qui est au cur de la prire des
musulmans sincres mais avec celui du
Coran, donc de lIslam.
La divergence est radicale, et pas seu-
lement sur le dogme Le Dieu des chr-
tiens na du monothisme quune accep-
tion limite que nous ne devrions donc
pas employer ordinairement, autrement
quau sens restreint dans lequel il fut utilis
pour se dmarquer du polythismeAn-
toine Moussali fait remarquer que nayant
pas de mot pour dsigner la personne
quils traduisent par statue les musulmans
nont mme pas accs lide de trinit.
Le dieu des musulmans et la mentalit
qui va avec sont totalement incompati-
bles avec la Trinit des chrtiens : Dieu
unique en trois hypostases. Pour cela les
chrtiens sont appels les associateurs, qui
est un qualificatif infamant et odieux aux
yeux des musulmans : pch irrmissible
passible des supplices de la g henne ter-
nelle.
Ce point nest pas secondaire; il est tout
fait essentiel ; il est la source de toute
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une srie de consquences, dont la collu-
sion du temporel et du spirituel nest pas la
moindre Toute culture prend son ori-
gine dans la conception que lon se fait de
lun, crit Antoine Moussali dans lescri-
toire N 44, printemps 2002 cf. 2Ba11. Ce
monothisme radical a galement des
consquences sur le mode de penser qui
rend plus que problmatique toute cohabi-
tation durable avec lislam et rend inen-
visageable toute tentative de fusion civili-
sationnelle. Malheureusement nos
contemporains nont plus aucune ide de
ce qui fut lorigine de leur civilisation
quils sappliquent oublier ou sacharnent
dtruire. Cette ide du couple Unit-di-
versit qui prside lordre universel ,
va lencontre du dogme central de leur
dmocratie: lgalit, qui saccommode fort
bien de lide dunicit, elle-mme com-
patible avec un monothisme radical
Quelle socit peut bien sortir dune
conception divine monolithique? Lide
trinitaire est la base de ce qui fut notre
civilisation. Le cur du Dieu, nous dit
encore An toine Moussali, bat dune dou-
ble pulsion-impulsion vers lintriorit, pul-
sion-propulsion vers lextriorit, dans un
mouvement analogue au mouvement de
systole et de diastole du cur , mouve-
ment que nous retrouvons dans linspira-
tion-expiration de nos poumons, mais ga-
lement celui qui, entre mmoire et
intelligence, anime nos volonts
Monothisme, polythisme, Trinit
voil bien un combat darrire-garde, com-
pltement dcal, dira-t-on. Cest une
grave erreur. Nos dieux sont peut-tre de-
venus athes, mais ce problme demeure
au cur de nos proccupations. Nos dieux
ont seulement t laciss et transposs en
terme didologie; pervertis, ils nen font
pas moins partie de notre quotidien. Nous
retrouvons cette problmatique dans les
duels qui infestent nos socits, avec dun
ct: uniformit, unanimit, galit, et de
lautre: diversit, hirarchie, harmonie. cf.
2Ba11
Sous une forme ou sous une autre, les
hommes se sont toujours diviss sur ce di-
lemme. Le monde contemporain
nchappe pas oh que non! ce cur
de lexistentiel entre guerre et paix. Ce
sont les divergences entre les monothistes
radicaux et les trinitaires dgnrs qui fu-
rent lorigine de lislamisation du Magreb
et dune grande partie de lEspagne, du
VIII au XV sicle, dont nous parlerons
plus loin. Quon le sache ou non, cette
controverse sera toujours au cur des re-
lations avec lIslam, et, y bien regarder,
elle est toujours la cause profonde qui
dresse matrialistes et athes allis ob-
jectifs de lIslam dans la lutte contre la Ci-
vilisation chrtienne dont quon le veuille
ou non, que cela plaise ou non nous
sommes issus.
Michel Masson
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