Você está na página 1de 10

MSICA NA CORTE DO BRASIL

O
PROF. DR. MAURCIO MONTEIRO
1808-1821
Entre
Apolo e Dionsio
s projetos de transferncia da Corte somente se
concretizaram no perodo em que as incurses
napolenicas ameaaram o Estado de Portugal
e a continuidade da casa de Bragana. Nos incios
do sculo XI X, diante do medo e das ameaas que
levariam perda do poder e de partes do territrio
portugus, as opinies sobre a retirada da Famlia Real
e dos cortesos para o Brasil no foram unnimes.
Para alguns se tratava de uma traio; para outros,
estratgia. Podia ser, em outras palavras, tanto
o abandono do povo e do trono, como o nico recurso
capaz de manter a casa monrquica, tendo em vista as
ameaas de Napoleo. O marqus de Alorna j havia
alertado, paradoxalmente, Corte portuguesa para
os perigos de permanncia da Corte em Portugal, na
iminncia do ataque francs, e para os benefcios que
Na pgina ao lado:Henrique Bernardelli.
Jos Maurcio tocando para D. Joo VI.
MUSEU HISTRICO NACIONAL
33
34
essa mesma retirada estratgica poderia gerar. Para
o marqus de Alorna, foi estratgica e importante
a vinda de D. Joo VI e da Famlia Real para o Brasil,
porque daqui, como um imperador em um vasto
territrio, os domnios poderiam expandir-se
e o monarca poderia conquistar facilmente as colnias
espanholas e aterrar em pouco tempo as de todas as
potncias da Europa
1
. As recomendaes do marqus
de Alorna no foram novidades nos incios do sculo
XI X em Portugal. No foi tambm a primeira vez que
os franceses incomodaram a monarquia portuguesa,
e muito menos era nova a aliana com os ingleses.
Desde os tempos de D. Joo I I I , depois nos reinados
de D. Joo I V e de D. Luza de Gusmo, a monarquia
j admitia um projeto de se instalar fora das mediaes
de Portugal e se estabelecer em algum lugar
do ultramar. Ou porque temia as interferncias dos
estrangeiros como no caso dos franceses na primeira
metade do sculo XVI I e na derradeira expanso
napolenica nos incios do sculo XI X, ou porque
realmente confiavam no potencial econmico
do Brasil, a Corte portuguesa pretendeu, durante
quatro sculos, retirar-se de Portugal
2
. Se pensarmos
como pensou o marqus de Alorna, a emotividade com
que a carta foi escrita e a estratgia que ela propunha,
a retirada da Famlia Real para o Brasil era necessria
havia muito tempo e inevitvel, diante as ameaas
de Junot. No bastava somente uma retirada nem
as lembranas de uma terra promissora, que por direito
de conquista deveria acolher o prncipe e sua famlia.
Foi preciso ainda reforar, nesse caso como
um atrativo para a retirada, as dimenses da colnia
e a possibilidade da conquista de territrios vizinhos.
Como estratgia poltica ou como reao que
previa a expanso francesa, o prncipe regente, sua
me debilitada, a princesa Carlota Joaquina e seus
filhos, vieram para o Brasil e aqui se estabeleceram por
13 anos, com seus costumes e suas prticas. A primeira
mudana foi acolher um nmero estimado de reinis
entre 10.000 e 15.000 indivduos; a segunda, j
no plano das perdas e da autoridade, comeou nos
despejos. Para toda populao que tinha uma das
residncias das mais excelentes , ou pelo menos
habitvel, estaria sujeita, mais por obrigao
que por espontaneidade, a ceder sua residncia
aos portugueses. As autoridades coloniais mandaram
marcar nessas casas as iniciais P. R. impressas nas
portas das casas; seriam para uns, Prncipe Regente ,
para outros, Ponha-se na Rua
3
. Com a instalao
da Corte e com as medidas tomadas por D. Joo, as
relaes com os estrangeiros foram mais abrangentes.
Spix e Martius mostram que vrios pases vendiam
produtos para o Brasil: da I nglaterra vinham algodo,
chitas, panos finos, porcelana e cerveja; de Gibraltar,
vinhos espanhis; da Frana, artigos de luxo, jias,
mveis, licores finos, pinturas e gravuras; da Holanda,
cerveja, objetos de vidro e tecidos de linho; da ustria,
relgios, pianos e espingardas; e vrios outros produtos
da Alemanha, Rssia, Sucia, Estados Unidos, Guin,
Moambique, Angola e Bengala
4
. O produto interno,
a manufatura e a indstria, que ainda comeavam
a crescer no Brasil, no eram competitivos, nem
em termos de gosto nem em termos de tecnologia
da civilizao, com os da Europa. Os hbitos
estrangeiros foram, dessa forma, assimilados pelos
cariocas, seja pela observao do outro, seja pela
imitao de seu comportamento.
Durante todo o perodo joanino, houve no Rio
de Janeiro uma intensa atividade musical, distribuda
basicamente em dois setores, o da Corte, onde
a qualidade era imprescindvel, e o de fora da Corte,
em que a funcionalidade era festiva e mtica.
importante pensar nisto, numa complexidade que
surge no momento em que negros e mestios so
Os msicos diletantes ou
amadores dividiam-se entre
os negros e mestios, com seus
lundus, modinhas e batuques, e
brancos pobres que normalmente
tinham uma outra ocupao,
que lhes assegurava o sustento.
35
chamados para tocar em festas religiosas, muitas vezes
com seus instrumentos tpicos e com suas prprias
interpretaes. Arregimentar msicos, pintores e outros
artfices para algum trabalho ou para abrilhantar
alguma festa em carter de urgncia foi uma medida
comum nos tempos de D. Joo VI . Na verdade era
necessrio atender um desejo de manter a pompa,
a ostentao e a visibilidade de um gosto; mas para isso
era necessrio que houvesse mo-de-obra suficiente.
Muitas vezes no era possvel. Em algumas situaes,
criava-se, literalmente, o artfice e arteso,
normalmente uma maioria de negros, mestios
e brancos pobres, cujo desejo e habilidade eram
formulados pela ordem e obedincia. Em algumas
circunstncias, para atender demanda musical,
ou de outra atividade artesanal, o que valia era o poder
de um sobre o outro. O caso dos msicos pobres,
dos diletantes que estavam merc dessas relaes
de poder, no foi diferente. Robert Southey chega
a falar de devotos msicos que eram chamados
para as festas das igrejas muitas vezes por gua
5
.
Os msicos diletantes ou amadores dividiam-se entre
os negros e mestios, com seus lundus, modinhas
e batuques, e brancos pobres que normalmente tinham
uma outra ocupao, que lhes assegurava o sustento.
Entre esses diletantes, encontrava-se ainda alguns
professores, mecnicos e barbeiros-cirurgies .
No Rio de Janeiro j existia uma vida musical
significativa para aqueles tempos histricos, com
compositores ativos e importantes, como Lobo
de Mesquita, que saiu de Minas e foi para o Rio, morto
em 1806; Jos Maurcio Nunes Garcia, mestre-de-
capela, compositor e organista que se tornou uma
das maiores expresses da Histria da Msica no
Brasil, e Gabriel Fernandes da Trindade, violinista
e compositor, um dos mais prolficos instrumentistas da
Colnia e do Brasil Reino. Alm desses ilustres, tem-se
ainda o vasto universo dos annimos. A vinda da
Famlia Real para o Brasil, juntamente com alguns
dos compositores e intrpretes portugueses que
serviram a Corte em Portugal, influenciou o estilo
e as prticas desses msicos coloniais, construindo
uma nova percepo do gosto e uma nova maneira
de observar o mundo das artes. O surgimento de
instituies de corte, como a Capela e Cmara Reais,
favoreceu a expanso da atividade musical, criou mais
Neukomm, Sigismund. Retrato de autoria de Ary Scheffer.
FUNDAO BIBLIOTECA NACIONAL DIVISO DEMSICA EARQUIVO SONORO
36
oportunidades de trabalho e redefiniu a hierarquia
entre os msicos. As famlias aristocrticas que vieram
com D. Joo VI , ou que aqui se aproximaram dele,
contriburam com seus comportamentos e hbitos
de ouvir msica em saraus e reunies sociais. Em tudo
isso pode-se somar ainda a circulao de viajantes
e negociantes estrangeiros, a freqncia e a pompa que
as festividades adquiriram e, sobretudo, a construo
do Real Teatro de So Joo, palco ideal para
as representaes dramticas. Se os homens vo e vm,
com eles circulam tambm as idias.
A circulao de msicos estrangeiros no Rio de
Janeiro joanino foi importante para o estabelecimento
de uma prtica de corte, para sustentar a demanda de
msica e, sobretudo, ajudar a construir um novo gosto,
baseado em prticas cortess. A vinda dos cantores
castrados, o servio prestado por Marcos Portugal e em
seguida a vinda de Neukomm foram acontecimentos
importantes que transformaram a idia da criao e da
recepo musical. Todas essas mudanas ocorridas nos
nveis sociais, culturais, administrativos e, sobretudo,
mentais, criaram um outro espao e uma outra forma
de audincia das obras no perodo joanino. Classicismo
e italianismo vieram, respectivamente, com Sigismund
Neukomm e Marcos Portugal. O que aconteceu nesse
perodo em que a Famlia Real esteve no Brasil foi
exatamente uma articulao desses estilos. Se a msica
vocal se firmou no virtuosismo italiano, a msica
instrumental se baseou nos modelos do classicismo
vienense. As relaes da Casa de Bragana com
as cortes da Europa, sobretudo com a Casa da ustria,
se reforavam cada vez mais, atravs de questes
polticas e convenincias matrimoniais.
Acontecimentos como a vinda da Misso Artstica
em 1816 e o casamento da arquiduquesa D. Leopoldina
com D. Pedro I aproximavam os portugueses dos
costumes e hbitos europeus.
O que aqui denominamos por classicismo
conviveu com o italianismo e com o colonialismo .
Um se refere estilstica tipicamente germnica
e austraca; outro, como diz o prprio termo que
o define, a uma maneira de dramatizar e interpretar
em termos de tcnica desenvolvida na I tlia e, por fim,
uma situao poltico-administrativa, o colonialismo
portugus no Brasil do tempo de D. Joo VI . Esse
ltimo termo tem significado histrico e prtico. Na
verdade, pode-se sugerir a intensa e larga dependncia
do Brasil com Portugal. Mesmo depois da instalao
da Corte, da elevao a Reino Unido, da coroao do
Prncipe Regente, a situao dos trpicos no mudou
muito nas suas relaes externas. Classicismo, com
Haydn (atravs das relaes Brasil-ustria e a vinda
de Neukomm), Mozart e Beethoven e o italianismo
operstico, com as obras de Piccini, Cimarosa, David
Perez, Salieri, Scarlatti, Rossini e a transferncia de
Marcos Portugal, estiveram na colnia, absorvidos por
Jos Maurcio. Essas relaes so importantes para
a compreenso de uma estilstica resultante de prticas
coloniais, de um novo gosto, que foi mantido com
a Famlia Real no Rio de Janeiro e aos poucos foi
sendo construdo no Brasil. O gosto pela pera clssica
era cultivado pela Famlia Real portuguesa, sobretudo
pelo Prncipe Regente e depois rei do Reino Unido
de Portugal, Brasil e Algarves, D. Joo VI . A pera
italiana do final do sculo XVI I I e da primeira metade
do sculo seguinte reservava o carter virtuosstico
predominantemente aos cantores castratti. Como uma
extenso desse gosto, D. Joo VI incentivou a vinda
desses cantores para a colnia, transportando,
da melhor maneira possvel, o cenrio da prtica
musical da Corte de Lisboa para o Rio de Janeiro.
A circulao de msicos
estrangeiros no Rio de Janeiro
joanino foi importante para
o estabelecimento de uma prtica
de corte, para sustentar a
demanda de msica e, sobretudo,
ajudar a construir um novo gosto,
baseado em prticas cortess.
37
A imaginao individual era canalizada
estritamente de acordo com o gosto dos patronos.
No Brasil Colonial, a religio, atravs das irmandades,
e por vezes o poder poltico, atravs dos Senados e das
Cmaras, ou de seus representantes mais ilustres,
ditavam o gosto. Era preciso que o compositor tivesse
como princpio a funcionalidade da sua obra e a devida
correspondncia com os aspectos morais e espirituais
permitidos ou em uso no seu espao social. A situao
social do msico e a conseqente estilstica tomaram,
a partir dos fins do sculo XVI I I , um outro caminho:
o interesse da coletividade cedeu lugar ao indivduo
e o fim paulatino do anonimato consagrou a esttica
e o artista, agora com nome, endereo e personalidade.
Na ustria, Haydn passou quase a vida toda a servio
de prncipes, Mozart enfrentou-os e conquistou sua
liberdade; Beethoven, aceito pela aristocracia, fez com
que os prncipes admirassem sua arte; Neukomm
desapontou a todos, aristocrticos e burgueses,
e, embora tivesse a proteo de Charles Maurice de
Talleyrand, preferiu uma vida mais ou menos nmade.
No Brasil joanino, ser msico da Corte ainda era
uma situao favorvel, por trs motivos bsicos:
melhores oportunidades de mostrar sua arte, de tomar
contato com msicos estrangeiros e linguagens
modernas e, por fim, de garantir um statussocial
e financeiro em parte suficiente para viver em colnias.
A msica praticada fora do crculo corteso foi to
multifacetada quanto a prpria sociedade; e, ainda
mais, pode-se dizer que foi uma mistura de tradio
e novidade. Costumes e prticas de vrias culturas
conviveram no Brasil joanino. Negros e ndios
compartilharam, de uma forma ou de outra, da cultura
do branco, imitaram-na, transformaram-na e, em alguns
momentos, procuram at se afastar dela. Nos tempos de
D. Maria I e D. Joo, como foi em toda a vida colonial,
os europeus tiveram de articular seus costumes
e hbitos com prticas autctones ou que aqui se
estabeleceram. Europeus eram dominadores, donos de
colnias, e por isso mesmo tiveram um sentimento
de cultura superior, de fora e de retrica. Seu modo
de ver o mundo era melhor de que todos os outros, seu
Jean-Baptiste Debret. Vista interior da Capela Real, desenhada do degrau superior do altar-mor, olhando para o lado da entrada da Igreja.
A orquestra de msicos ocupa toda a parte superior do fundo. Do livro Voyage Pittoresque et Historique au Brsil.
FUNDAO BIBLIOTECA NACIONAL DIVISO DEICONOGRAFIA
38
O MTODO DE PIANOFORTE DO PADRE JOS MAURCIO NUNES GARCIA.
Rio de Janeiro,UNIRIO,1998,CD 002. Ruth Serro (piano)
MODINHAS DE JOAQUIM MANOEL DA CMARA E SIGSMUND NEUKOMM
Rio de Janeiro,1998,Independente.Pedro Persone
(fortepiano).Luiza Sawaya (canto)
GABRIEL FERNANDES DA TRINDADE:DUETOS CONCERTANTES
So Paulo,PAULUS,1995,CD 11100-7.Maria Ester Brando
e Koiti Watanabe (violinos)
MSICA PORTUGUESA E BRASILEIRA DO SCULO XVIII PARA CRAVO
Rio de Janeiro,Brascan,1990.Marcelo Fagerlande (cravo)
MATINAS DE FINADOS.JOS MAURCIO NUNES GARCIA
Rio de janeiro,Funarte,1980,CD 07.Associao de Canto
Coral. Direo:Cleofe Person de Matos
MISSA DE SANTA CECILIA.JOS MAURCIO NUNES GARCIA
Rio de Janeiro,Funarte,1980.Associao de Canto Coral
Orquestra Sinfnica Brasileira
Direo:Edoardo de Guarnieri.2v
VENENO DE AGRADAR.MODINHAS
Lisboa,1998,CD LS-9801. Luiza Sawaya (canto)
Achille Picchi (piano)
MUSICA BARROCA BRASILEIRA
Caracas,Centro de Estudios Brasileos,1992, CD 2.72.0440
Camerata Barroca de Caracas.Direo Isabel Palacios
DI SCOGRAFI A
Deus era uno, trino e onipotente, e tambm por isso,
mais verdadeiro que os dos outros. Entretanto, tratamos
aqui de formas culturais, cada uma com sua fora e
tradio, mas que, sustentada por indivduos diferentes,
entrecruzavam-se todas. Nesse sentido, seria oportuno
pensar em um mundo apolneo nos domnios
de Dionsio, e que nada mais que uma cultura escrita,
normatizada, programada e cheia de sanes morais
em um ambiente onde ela era mais espontnea.
As concepes de Nietzsche sobre os mitos de
Apolo e Dionsio podem se tornar teis para introduzir
temas de culturas variadas nesses espaos comuns
6
.
Numa outra dimenso da idia que caracteriza
os personagens, a msica de Apolo europia,
encontra-se cultivada fora das camadas populares,
levada para o ultramar como pressuposto
de modernidade e civilizao, como um dispositivo
importante de uma cultura que cristianizou e sustentou
o absolutismo de reis, prncipes e cortes. A msica
de Dionisio indgena, africana ou afro-amerndia;
encontra-se nas manifestaes das culturas de tradio
oral. No Brasil colonial, Apolo e Dionsio
se entrecruzaram entre lundus, modinhas, batuques,
prticas de feitiarias, alegorias e TeDeuns.
Entretanto, em alguns momentos da vida social
da colnia, as ruas, praas, templos religiosos e, por
algumas vezes, os estabelecimentos de espetculos se
tornavam espaos comuns. Neles, os vrios estamentos
e grupos tnicos se reuniram para comemorar alguma
data ou reverenciar algum nobre ou prncipe
e, de forma estratgica, esses encontros de todos
serviram, mesmo que momentaneamente, para atenuar
as diferenas sociais. Tudo que no estava na Corte,
que no estava sujeito s regras de etiqueta e civilidade,
que no seguia determinadas normas de tocar, cantar,
compor e danar, estava, conseqentemente, sujeito
a ponderaes muitas vezes preconceituosas.
Ao contrrio das prticas de corte, as manifestaes
de caractersticas populares ou tnicas, como aquelas
encontradas entre os brancos pobres, africanos
e indgenas, estiveram sujeitas a um outro tipo
de determinismo: a espontaneidade. Essas prticas,
no caso de indgenas e africanos, estavam atreladas
a cultos de deidades negras e a rituais animistas.
A dos brancos pobres, os excludos do processo
de corte, estavam sujeitas quilo que chamamos aqui
de uma articulao de culturas; pode-se dizer que elas
absorveram elementos de todas as outras, em menor
escala, dos indgenas. Os negros tambm absorveram,
atravs do catolicismo, formas miscigenadas
das prticas europias e deram uma outra roupagem
s suas tradies; preservaram-nas, fizeram com
que elas sobrevivessem numa corte pitoresca que
procurava se impor
7
.
Tudo isso era um espetculo, uma mistura
de catolicismo com atividades autctones, prpria
de negros, ndios e mestios. Um espetculo parte
daquilo que acontecia na Corte, ou dentro dos templos,
nos teatros ou nas casas mais abastadas. Tinha tanto
de sincrtico quanto de propriedade. A palavra
sincretismo vem designar no a simples e inevitvel
mistura, ou absoro de uma cultura pela outra, como
uma forma em que as culturas no europias deveriam
aceitar a cultura do outro. Em propostas mais
abrangentes, sincretismo significa aqui uma maneira
de preservar a prpria cultura em detrimento das
39
1. ... preciso que Vossa Alteza mande armar com toda pressa
os seus navios de guerra e de todos os de transporte que se
acharem na praa de Lisboa, que meta neles a princesa, seus
filhos e os seus tesouros(...), podemos cobrir a retirada
de Vossa Alteza e a nao portuguesa sempre ficar sendo
nao portuguesa. (...) Porque ainda que essas cinco provncias
padeam algum tempo debaixo do jugo estrangeiro,
Vossa Alteza poder criar tal poder que lhe seja fcil resgat-
las, mandando aqui um socorro, que junto ao amor nacional
as liberte e de todo. Dizem que mal visto todo homem que
aconselha tudo isto a Vossa Alteza .
Carta do Marqus de Alorna a D. Joo VI . 30 de maio de 1801.
Cf.: NORTON, Luis. A CortedePortugal no Brasil. So Paulo,
Companhia Editora Nacional, 1938, p. 54.
2. Cf.: MATOSO, Antonio G. Histria dePortugal. Lisboa:
Livraria S da Costa Editora, 1939, p. 439.
ALEXANDRE, Valentim. Ossentidosdo imprio. Porto: Edies
Afrontamento, 1993, p. 837.
3. Cf.: LI MA, Manoel de Oliveira. D. Joo VI o Brasil. Rio de
Janeiro: Topbooks, 1996, p. 790.
4. Cf.: SPI X, J.B. & MARTI US, C.F.P. Viagempelo Brasil. 3 v.
Belo Horizonte: I tatiaia; So Paulo: Edusp, 1981, p. 67.
5. Cf.: SOUTHEY, Robert. Histria do Brasil. Belo Horizonte:
I tatiaia; So Paulo: Edusp, 1981, p. 435.
6. Cf.: NI ETZSCHE, Friedrich Wilhelm. A origemda tragdia.
Traduo: lvaro Ribeiro. Lisboa: Guimares Editores, 1958,
p. 179 p. As concepes aqui so tomadas em relao ao que
europeu e no europeu. Apolo europeu, Dionsio
africano e indgena, e em certa medida, colonial.
7. Cf.: KLEI N, Herbert S. A Escravido Africana - Amrica Latina
eCaribe. So Paulo: Brasiliense, 1987.
interferncias e das imposies das culturas europias.
Nessa forma de observar o sincretismo, os negros,
sobretudo, preservaram, da maneira possvel, suas
razes e a absoro inevitvel da cultura do branco
se tornou um matiz para a preservao de sua prpria
cultura. Numa sociedade escravista e preconceituosa
em tudo, esse sincretismo era a nica forma possvel
de preservar o que seu sem cair nas malhas da
vigilncia e das sanes do Estado e da I greja. Foram
nos crculos populares, nas casas, nas senzalas, nas
tribos e nas regies rurais que as manifestaes se
tornaram mais autnticas que nas cidades, que nas
reas onde a vigilncia obrigava demonstraes da
cultura europia. Preservar a cultura afro-americana
ou indgena, assim como impor por meios diversos
a cultura europia, era uma articulao vivel que,
ao mesmo tempo, preservava uma e absorvia outra.
Surgem dois territrios onde as formas de cultura
se contracenam: um pblico e outro privado.
Fez-se a festa. Falou-se alto. A vida fora da Corte
vinha de uma observao que era inversa de um
mundo proposto em um mundo diferente. Em toda
essa sociedade, sobretudo nas vilas e cidades litorneas
onde as trocas com elementos externos aconteciam
primeiro, era de se esperar que existissem formas
de convivncia. Em outras palavras, pode-se dizer que
existiram momentos em que as diversas formas
MAUR CI O MONTEI RO
Prof. Dr. emHistria pela USP, leciona na UniversidadeAnhembi-Morumbi emembro do Conselho Curador da Fundao Pe. Anchieta.
de culturas as autctones, as europias e africanas
manifestaram-se isoladamente, e em outras
oportunidades fundiram-se numa s, permitindo
a existncia de vrios elementos se entrecruzando.
Essas ocasies poderiam acontecer em espaos
originais, na sua prpria origem, como no caso dos
ndios, ou podiam ser ainda preparadas para o formato
dos rituais, do entretenimento ou da demonstrao
de poder. Se na igreja ouvia-se os TeDeuns, nas ruas,
ao lado da imagem da santa, tocava-se gaitas tpicas,
flautas e tambores. Fora das festas de carter cristo,
existiu a convivncia com negros que andavam
pelas ruas tocando suas calimbas e berimbaus.
Os ndios, talvez por estarem menos expostos
cultura urbana, participaram em menor escala desse
processo de troca. Eles apareceram menos nas cidades
e sumiram mais rapidamente do litoral. Mas possvel
tambm imaginar os ndios descritos pelo prncipe
Maximiliano Wied-Neuwied danando lundus
ou batuques, ou o ndio que era padre e fugiu
nu pela floresta. De qualquer forma, o Brasil,
e mais particularmente o Rio de Janeiro, se tornou
uma sociedade que tinha pajs, reis do congo,
D. Maria I e D. Joo VI ; transformou-se em um espao
de ritos, onde deuses de vrias naturezas disputavam
as almas tropicais. Criou-se um crculo de articulaes
e um espao de tolerncias.
Livros Grtis
( http://www.livrosgratis.com.br )

Milhares de Livros para Download:

Baixar livros de Administrao
Baixar livros de Agronomia
Baixar livros de Arquitetura
Baixar livros de Artes
Baixar livros de Astronomia
Baixar livros de Biologia Geral
Baixar livros de Cincia da Computao
Baixar livros de Cincia da Informao
Baixar livros de Cincia Poltica
Baixar livros de Cincias da Sade
Baixar livros de Comunicao
Baixar livros do Conselho Nacional de Educao - CNE
Baixar livros de Defesa civil
Baixar livros de Direito
Baixar livros de Direitos humanos
Baixar livros de Economia
Baixar livros de Economia Domstica
Baixar livros de Educao
Baixar livros de Educao - Trnsito
Baixar livros de Educao Fsica
Baixar livros de Engenharia Aeroespacial
Baixar livros de Farmcia
Baixar livros de Filosofia
Baixar livros de Fsica
Baixar livros de Geocincias
Baixar livros de Geografia
Baixar livros de Histria
Baixar livros de Lnguas
Baixar livros de Literatura
Baixar livros de Literatura de Cordel
Baixar livros de Literatura Infantil
Baixar livros de Matemtica
Baixar livros de Medicina
Baixar livros de Medicina Veterinria
Baixar livros de Meio Ambiente
Baixar livros de Meteorologia
Baixar Monografias e TCC
Baixar livros Multidisciplinar
Baixar livros de Msica
Baixar livros de Psicologia
Baixar livros de Qumica
Baixar livros de Sade Coletiva
Baixar livros de Servio Social
Baixar livros de Sociologia
Baixar livros de Teologia
Baixar livros de Trabalho
Baixar livros de Turismo