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A VISO HOLSTICA E O INVESTIGADOR

CRIMINOLGICO DO TERCEIRO MILNIO

Marisa Medeiros Moraes
Professora de Direito Penal do Cesumar. Defensora Pblica
na Comarca de Maring. Membro - titular da Associao
Ibero-americana de Psicologia Jurdica.

SUMRIO: 1. A concepo cientfica ocidental. 2. Holismo, o que ? 3. A conexo
mente-corpo. 4. A Conscincia. 5. A Conscincia ecolgica. 6. De como outras cincias,
que no o Direito, vm percebendo as novas noes. 7. A viso holstica e o investigador
criminolgico do terceiro milnio.

1. A Concepo Cientfica
Ocidental

A concepo cientfica
ocidental, que teve sua origem na
Renascena, foi desenvolvida
segundo uma paradigma
cartesiano-newtoniano e
sinteticamente pode assim ser
descrita: 1.) um modelo dualista,
porque divide o homem em corpo
e mente; 2.) reducionista, porque
reduz o funcionamento do
universo e do homem s interaes
atmico-moleculares; 3.)
mecanicista, porque concebe o
universo como um imenso e
complexo sistema de relgio.
Fritjof Capra
1
traduz este
mesmo entendimento da seguinte
forma: "Pensava-se que a matria
era a base de toda a existncia, e o
mundo material era visto como
uma profuso de objetos
separados, montados numa
gigantesca mquina. Tal como as
mquinas construdas pelos seres
humanos, achava-se que a
mquina csmica tambm
consistia em peas elementares.
Por conseguinte acreditava-se que
os fenmenos complexos
poderiam ser entendidos desde que
se os reduzisse a seus
componentes bsicos e se
investigasse os mecanismos
atravs dos quais esses
componentes interagem. Essa
atitude, conhecida como
reducionismo, ficou to
profundamente arraigada em nossa
cultura que acabou sendo
freqentemente identificada com o
mtodo cientfico."
Neste enfoque a conscincia do
homem emergiria simplesmente


________________
1
Fritjof Capra. O Ponto de Mutao. p.44
110
como um epifenmeno dos
processos neurofisiolgicos e
teramos forosamente que aceitar
que o homem desta realidade
dualista, reducionista e
mecanicista seria um homem
meramente neuronal, nada
havendo a ser considerado com
relao sua parte imaterial,
energtica ou como quer que a
denominemos.
Alis, foi a aplicao
indiscriminada deste paradigma
cartesiano-newtoniano a
responsvel pela dicotomia que
separou artificialmente a
conscincia e o homem, da
natureza e do cosmo, ocasionando,
como no dizer de Francisco Di
Biasi
2
, "toda a tragdia
ecossistmica e a violncia do
mundo de hoje."
Todavia neste sculo, a
explorao do mundo atmico e
subatmico colocou os cientistas
em contato com uma estranha e
inesperada realidade que
pulverizou os alicerces da sua
viso de mundo e os forou a
pensar de modo inteiramente
novo. A realidade descortinada
pela nova fsica apresenta-se viva
e essencialmente dinmica - no se
renova perpetuamente. No h
realidade que possa ser observada
independentemente da mente do
observador e a dualidade
cartesiana mente e matria
desvanece como pura fico, no
universo da microfsica.
Estabeleceu-se ainda o conceito de
mundo como um todo unificado e
inseparvel; uma complexa teia de
relaes onde todos os fenmenos
so determinados por suas
conexes com a totalidade.
A teoria da relatividade de
Eistein inaugurou o sculo
afirmando que o espao e o tempo
esto em ntima e interdependente
relao, ou seja, no so absolutos.
Isto s no bastasse, constatou-
se a natureza ondulatria das
partculas atmicas. E um dos
maiores pasmos: as unidades
subatmicas so sutilmente
abstratas e tm um aspecto dual:
de acordo com a observao
apresentam-se ora como
partculas, ora como ondas.
Tambm foi evidenciada a
natureza dual da luz que se pode



_________________
2
Francisco Di Biase. O Homem Holslico. p. 18.






111
manifestar como partcula e onda
eletromagntica. A dualidade da
partcula-onda, que as unidades
subatmicas exibem, faz desabar
solenemente o princpio da no
contradio da Lgica formal, que
se encontra na base do
racionalismo clssico.
Alis, na fsica quntica o
universo concebido como um
continuum de universos fsicos
individuais que configuram todas
as realidades possveis, as quais
esto gerando e afetando todas as
outras realidades alm do tempo
comum. Tanto que a essncia do
princpio quntico "querer
alguma coisa modifica a coisa que
voc quer, como na expresso de
Toben e Wolf
Transcendendo o modelo
mecanicista, a Fsica do sculo XX
desvelou um universo vivo,
dinmico, interligado, sistmico,
numa s palavra: holstico.
Durante muitos sculos
considerada a base de todas as
cincias, objetiva por excelncia,
coube prpria Fsica
desmaterializar o mundo e, de
certo modo, subjetiv-lo,
reconhecendo e demonstrando a
interdependncia e correlao dos
conceitos de mente e matria. Em
outras palavras, penetrando a
matria ela se reveste de energia e
penetrando a energia ela se traduz
por conscincia. E o que mais
surpreendente: essa viso to atual
tambm a mais antiga, j que
coincide com os fulgurantes
insights de praticamente todos os
grandes mestres das milenares
tradies espirituais da
humanidade.
Nada parecido com isto
acontecera antes com a cincia. Os
fsicos enfrentavam, pela primeira
vez, um srio desafio sua
capacidade de entender o universo.
Todas as vezes que faziam uma
pergunta natureza, num
experimento atmico, a natureza
respondia com um paradoxo, e,
quanto mais se esforavam por
esclarecer a situao, mais agudo o
paradoxo se tornava. Acabaram
assim por entender que a nova
viso de mundo que surgiu a partir
da fsica moderna pode
caracterizar-se como orgnica,
holstica e ecolgica.
Em verdade, diz Capra, PhD da
Universidade de Viena que




___________
3
Citado por Di Biasi, em "O Homem Holstico". p. 24

112
realizou pesquisas sobre Fsica de
alta energia em vrias
universidades da Frana e dos
Estados Unidos: "Um nmero
crescente de cientistas est
consciente de que o pensamento
mstico fornece um coerente
background filosfico para as
teorias da cincia contempornea,
uma concepo de mundo em que
as descobertas cientficas de
homens e mulheres podem estar
em perfeita harmonia com seus
desgnios espirituais e crenas
religiosas.
4

Isto porque, este pensamento
cientfico ocidental dominante,
como vinha sendo praticado at
bem pouco tempo, no tinha como
lidar com experincias vivenciais
diferenciadas dos seres humanos,
oriundas do seu Eu Superior, da
Mente Universal, ou do
Inconsciente Coletivo (Jung),
conforme nomenclaturas
escolha, explicveis hoje mais do
que nunca atravs da psicologia
trans-pessoal e trazidas ao
consciente, atravs de um rol
significativo de terapias eficazes,
que tm por objetivo (entre outros)
no s aliviar um sintoma ou
problema, mas curar a pessoa
como um todo, corpo e mente.

A verdade que jamais se
imaginou que fosse justamente
uma cincia como a fsica, aquela
que traria ao mundo palpvel a
concepo de conscincia como
"essncia do universo e
fundamento de todo o ser
5
. A
partir da, todas as formas de
matria e de todos os seres vivos
devem ser vistas como
manifestaes involudas dessa
conscincia pura, hierarquizadas
na chamada grande cadeia do ser.
uma viso baseada na apreenso
da realidade por modos holsticos
de percepo e cognio, tais
como a intuio, a meditao, e
outros estados alterados de
conscincia.

O importante disto tudo foi
demonstrar que a fsica moderna
pode mostrar s outras cincias
que o pensamento cientfico no
tem que ser necessariamente
mecanicista e reducionista e que as
concepes holsticas e ecolgicas
tambm so cientificamente
vlidas.




___________
4
Fritjof Capra. Obro Cito p. 73
5
Capra, citado por Pierre Weill, em "Holstica: uma nova viso e abordagem do reai". p.46

113
2. Holismo: no que consiste?

A palavra holismo vem do
grego holos, significando "todo",
"completo".
Foi usada por Smuts pela
primeira vez em 1928, em seu
livro Holism and Evolution. Ele a
usou para descrever os sistemas
filosficos que levavam em
considerao os sistemas como um
todo e no as suas partes.
lvaro Cabra diz que o termo
holstico, do grego 'holos', refere-
se a uma compreenso da
realidade em funo de totalidades
integradas, cujas propriedades no
podem ser reduzidas a unidades
menores.
O holismo, na prxis, segundo
Pietroni
6
uma maneira que cada
um de ns pode usar para nos
compreendermos melhor e
entendermos a posio que
ocupamos no mundo em que
vivemos. A partir desta
compreenso mais profunda, fazer
escolhas mais acertadas em
relao forma de nos
conduzirmos na vida. E
observemos o quanto sabedoria
popular tem em comum com o
pensamento cientfico ao afirmar:
"Os "culos que colocamos
para enxergarmos a ns mesmos e
ao mundo determinaro o tipo de
imagem que iremos ver.
Exatamente. Se enxergarmos e
entendermos os fatos da vida, no
isoladamente, mas dentro dos
contextos que lhe so prprios e
percebermos de que forma estes
fatos isolados interagem com o
todo, com o contexto onde esto
inseridos, teremos uma viso
holstica da vida e alcanaremos
uma compreenso muito maior do
que o fato isolado significa. E isto
tem aplicao em todas as reas do
conhecimento humano, sem
nenhuma exceo.

3. A Conexo Corpo-mente:

A condio humana, conforme
demonstra Pietroni
7
, vem sendo
basicamente descrita como sendo
composta por entidades separadas.
Os seres humanos tm
experincias fsicas atravs das
sensaes - o tato, a viso, a
audio - paladar e olfato.
Tambm atravs de Instintos de
fome, sexo e auto-preservao.
Temos


_____________
6
Palrick Pielroni. Viver Holislico. p. 9.
7
Idem, ibidem, p. 17

114
experincias das nossas mentes
atravs dos pensamentos, idias,
conceitos, imagens ,e, s vezes,
nossas pores material e imaterial
se unem atravs de nossas
emoes e sentimentos de raiva,
amor, dio, compaixo, nos quais
as necessidades e percepes
fsicas e psicolgicas so sentidas.
Assim, percebe-se que h uma
tendncia bem definida de separar
o corpo da mente e encarar cada
um dos aspectos da condio
humana como sendo capazes de
existir independentemente uns dos
outros. Esta uma viso clssica,
contra a qual se insurge, no dias de
hoje, o holismo.
Mas medida que comeamos
a descobrir a natureza da conexo
mente corpo, o nvel da nossa
percepo pode comear a se
modificar e nos possibilitar uma
viso mais completa de ns
mesmos .. Da mesma forma que o
fato de escalar uma montanha nos
permite ter uma perspectiva
diferente medida que subimos
mais, pois enquanto o alpinista
est no sop da montanha a viso
que ele tem "verdadeira" at
certo ponto. Se o alpinista escala a
montanha toda e finalmente




atinge o alto, senta-se, olha o
caminho percorrido e a vista que
lhe agora oferecida. A sua mente
comea a vagar e ele se perde na
contemplao - comea a sentir
uma sensao de intemporalidade -
como se tivesse estado sempre ali,
toda a sua vida, mas na realidade
passaram-se apenas alguns
minutos. A sensao de quem ele
pode desaparecer e ele se v
sentindo as rvores, os pssaros ou
nuvens como se fossem ele
mesmo, uma sensao de ligao/
totalidade ou unida com todas as
coisas. um estado de iluminao,
ou um verdadeiro estado de xtase,
no sei, mas seja como for uma
coisa certa, houve uma
modificao na sua capacidade de
percepo; enfim, apresentou-se
um alterado estado de conscincia.
4. Conscincia: O que viria a
ser na viso sistmica ou
holstica?
Volvamos ainda a Capra,
dizendo que a conscincia pode
ser definida como a propriedade
da mente caracterizada pela
capacidade de auto-percepo e
auto-cognio. A capacidade
perceptiva e cognitiva em geral
uma propriedade da mente em
todos os nveis de



115
complexidade, diferentemente da
percepo em si mesma, que s se
manifesta nos animais superiores e
desabrocha plenamente no
homem.
J no tocante ao mecanismo
perceptivo, o consciente, por ser o
elemento comum de nossas
percepes o elemento mais
festejado. A maioria dos
indivduos s toma conhecimento
das coisas que se expressam no
campo reduzidssimo do
consciente. Mas medida que
vamos ganhando percepes
diretas de outras zonas mais
profundas da psique (totalidade da
mente humana, com suas esferas
consciente e inconsciente), vamos
observando coisas menos comuns,
de difcil explicao,
apresentando, entretanto, no
menos realismo. Referimo-nos
naturalmente sntese dos
elementos que nos cercam, como
um mundo de rara beleza. o
verdadeiro sentir da essncia das
coisas, o pulsar da vida no centro
dos fenmenos. A verdade que
as percepes, medida que
aumentam em profundidade, da
zona consciente ao imo do
inconsciente, se vo tornando mais
sintticas, mais expressivas, de
modo a quase no permitirem uma
descrio do que foi observado e
sentido. A sensao, a comunho
do esprito com o fenmeno algo
que no pode ser reduzido s
descries comuns. Da porque
Goethe, em sua reconhecida
maturidade, escreveu: "...falamos
demais; quem puder penetrar o
significado das coisas dever por
de lado tanto a palavra escrita
quanto a falada.
Scrates j se referira
grandiosidade dessas percepes e
sua importncia para o
conhecimento. Plato, um dos
paladinos da intuio como
processo de pesquisa, conhecia
sobremodo estas percepes de
ordem superior, s quais
denominava de "percepo
interior. Dizia categoricamente
que o panorama deste mundo
ntimo " uma viso para
espectadores bemaventurados,
porquanto ver as coisas tais como
so em si mesmas uma beno
suprema e inexprimvel.
Completa-lhe o pensamento o
contemporneo Jorge Andra
8
:
"Estas vises interiores so de
uma preciso e perfeio tais, que
excedem a tudo o que

_______________
8
Jorge Andra. Nos Alicerces do Inconsciente. p. 23
do melhor conhecemos por intermdio do consciente; so
117
coisas jamais vistas e anotadas
pelos sentidos humanos". Quantas
vezes nos ajustamos em
pensamento ao determinados
objetos, de tal forma que
chegamos a nos desligar da
percepo consciente, comum,
analtica. Em lugar solitrio, o
encanto da natureza nos fala mais
alto alma; extasia-nos ter diante
dos olhos tal realidade. O
consciente torna-se fraco e
apagado, sente-se como que
humilhado de no poder perceber
alm das cores comuns e vai
cedendo lugar primeiras zonas
da percepo sinttica; e esta
comea a perceber o equilbrio e a
harmonia das vibraes."

Neurologicamente considera-se
a existncia de trs estados
clssicos de conscincia: a viglia,
o sono e o sonho. J os estados
alterados da conscincia dizem
respeito aos estados meditativos
(onde a postura do sujeito a de
uma atitude mental lcida, no
intencional, sem julgamento ou
escolha - uma posio de puro
espectador, no engajado
experincia que vivencia,
processando-a como surge) e
outros estado semelhantes, de
aquietamento do crebro,
permitindo que a informao
holograficamente codificada a
respeito do universo fosse
decodificada pelo indivduo,
levando-o a um estado trans-
pessoal de conscincia em que ele
se sente unido ao universo inteiro.
A conscincia, ao atingir este
estado trans-pessoal poder ser
qualificada tambm de conscincia
ecolgica, num sentido mais
amplo, como ver-se- no item
adiante.


5. Da Conscincia Ecolgica


A "sabedoria sistmica", como
utilizado por Bateson, qual seja,
o conhecimento sobre o
funcionamento da vida em geral,
e do crebro humano em
particular, capaz de conduzir
ao desenvolvimento de uma "tica
de natureza biolgica, livre de
quaisquer comprometimentos
ideolgicos, religiosos ou
metafsicos. Dizemos tica
biolgica porque as neurocincias
nos revelaram que a verdadeira
funo biolgica das emoes
relaciona-se auto-conservao
e preservao da espcie, que
so instintos codificados na
estrutura do paleocfalo, nosso
crebro primitivo. Com a evoluo
daquele at o surgimento do
neocfalo o crebro moderno
(da leitura, da aritmtica, da poesia
e da filosofia - como o
118
descreve Weill, o homem
primitivo adornou suas pulses
igualmente primitivas com
julgamentos de valor, desviando as
emoes de suas funes primrias
de auto-conservao e preservao
da espcie "e com este falsos
valores tenta justificar sua
agressividade e seu
comportamento destrutivo
utilizados na manuteno das
estruturas de poder"
Donde conclui magistralmente
Di Biase "Estando embutida na
prpria estrutura da biosfera, esta
tica seria por sua prpria
natureza, ecolgica, e geradora de
uma conscincia ecolgica capaz
de justificar um comprometimento
poltico-econmico da humanidade
com a sobrevivncia deste
organismo vivo que nosso
planeta. Portanto, uma maior
responsabilidade para as geraes
futuras, proporcionando, de
conseqncia ainda, um
sentimento de cumplicidade com a
espcie humana, como parte
integrante da natureza e do
universo."
Em verdade, a viso orgnica
de mundo da idade mdia
implicava um sistema de valores
que conduzia ao comportamento
ecolgico, viso esta to bem
retratada atravs das palavras de
Carolyn Merchant
9
: "A imagem da
terra como organismo vivo e me
nutriente serviu como restrio
cultural, limitando as aes do
seres humanos. No se mata
facilmente uma me, perfurando
suas entranhas em busca de ouro
ou mutilando seu corpo (...)
Enquanto a terra fosse considerada
viva e sensvel, seria uma violao
do comportamento tico humano
levar a efeito atos destrutivos
contra ela."
Lamentavelmente estas
restries culturais desapareceram
quando ocorreu a mecanizao da
cincia. Descartes compartilhava
do ponto de vista de Bacon de que
o objetivo da cincia era o
domnio e controle da natureza,
afirmando que o conhecimento
cientfico podia ser usado para
"nos tornarmos os senhores e
dominadores da natureza".
A humanidade em geral, por
pura opo, seguiu-lhe
entendimento, cujo alto preo hoje
amarga. Da o retorno que j se
esboa conscincia


____________
9
Carolyn Merchant."Autora de "The death Df nature". Cil. por Capra,obr. ref.,p.56.




118
ecolgica; conscincia esta que em
seu nvel mais profundo " o
reconhecimento intuitivo da
unicidade de toda a vida, da
interdependncia de suas
mltiplas manifestaes, dos seus
cicios de mudana e
transformaes", conforme
definio apresentada por Frigof
Nesta perspectiva, que grande
sabedoria j desmontrara o chefe
ndio Seathl
10
ao expressar: "Tudo
est relacionado entre si. Tudo o
que fere a terra, fere tambm os
filhos da terra."

6. De como outras cincias, que
no o direito, vm percebendo as
novas idias:

A concepo holstica,
freqentemente associada em
psicologia ao princpio dagestalt
11
,
sustenta que as propriedades e
funes da psique no podem ser
entendidas se reduzidas a
elementos isolados, tal como o
organismo fsico no pode ser
completamente entendido se
analisado em termos de suas
partes. Nesta perspectiva, a viso
fragmentada da realidade no s
um obstculo para a compreenso
da mente, mas constituir-se-ia num
aspecto caracterstico da doena
mental. Sim, porque a experincia
salutar de uma pessoa a
experincia de todo o seu
organismo, corpo e mente, e as
doenas mentais, segundo
psiquiatras e psiclogos, surgem
freqentemente de uma falha de
integrao dos vrios componentes
desse organismo.
A nova psicologia, como diz
Capra, considera o organismo
humano um todo integrado que
envolve padres fsicos e
psicolgicos interdependentes, da
porque ele entende que a base
conceitual da psicologia deva ser
compatvel com o da biologia.
Os mentores destas novas
abordagens, na Psicologia,
acreditam que um dos mais
importantes eventos em
psicoterapia seja uma certa
"ressonncia" entre o inconsciente
do paciente e do terapeuta. Tal
ressonncia ser sumamente
poderosa se o terapeuta e o
paciente estiverem dispostos a
deixar de lado seus

_______________
10
Chefe ndio americano tribo Sioux .
11
Escola de Psicologia que reconhece que "o todo integrado maior do que a soma das suas
partes"- extrado do Dicionrio de Psicologia de James P. Chaplin, p.252. Ainda, a Psicologia
gestaltista baseia-se no pressuposto de que os organismos vivos no percebem as coisas em
termos de elementos Isolados, mas em termos de Gestaiten, ou seja, totalidades significativas
que exibem qualidades ausentes em cada uma das partes individuais.
119
Papis, suas mscaras, defesas
e quaisquer outras barreiras
erguidas entre eles, para que o
encontro teraputico se torne um
encontro autntico entre seres
humanos.
12

Talvez o primeiro a perceber
psicoterapia desse modo tenha o
Jung, que enfatizou vigorosamente
a influncia tua entre terapeuta e
cliente comparou esse
relacionamento com uma simbiose
ai qumica.
A verdade que no passado,
escolas de psicologia haviam posto
teorias da personalidade e sistemas
de terapias que diferiam
radicalmente em suas concepes
de como a mente nana funciona na
sade e na doena.
Caracteristicamente essas escolas
limitaram-se a uma estreita faixa
de fenmenos psicolgicos - a
sexualidade, o trauma do
nascimento, problemas
existenciais, a dinmica familiar,
etc.
Alguns profissionais desta
preferem hoje salientar que
nenhuma destas abordagens
incorreta, mas que cada uma delas
concentrava-se primeiro numa
determinada parte de um espectro
geral da conscincia, e, depois,
tentava estender a compreenso
desta parte a toda a psique, coisa
com a qual no podem mais
concordar diante das novas
realidades.
Um dos sistemas mais
abrangentes para integrar
diferentes escolas psicolgicas na
atualidade a "Psicologia de
Espectro", proposta por Ken
Wilber
l3
. Ela unifica numerosas
abordagens ocidentais e orientais
num espectro de modelos e teorias
psicolgicas que reflete o espectro
da conscincia humana. Cada um
dos nveis ou faixas desse espectro
caracteriza-se por um diferente
senso de identidade, indo da
suprema identidade da conscincia
csmica at a identidade
drasticamente limitada do ego.
Wilber distingue basicamente
quatro nveis: o nvel do ego, o
nvel biossocial, o nvel existencial
e o nvel trans-pessoal e assim os
explica:



____________
12
R.D. Laing.The politics of experience, citado em Capra, pp.375/6.
13
Ken Wilber. Autor de "O Espectro da Conscincia"; A Conscincia sem Fronteiras" editados pela Cultrix,
outros.






120
O primeiro deles foi
exaustivamente descrito por Freud
- a pessoa no se identifica com o
organismo total, mas apenas com
alguma representao mental do
organismo conhecida como auto-
imagem ou ego.
O segundo nvel denomina-se
de biossocial, porque representa
aspectos do meio ambiente social
de uma pessoa (relaes, de
famlia, tradies culturais e
crenas, entre outros) que esto
mapeados no organismo biolgico
e afetam profundamente as
percepes e o comportamento da
pessoa.
O terceiro nvel existencial o
nvel do organismo total,
caracterizado por um senso de
identidade que envolve uma
conscincia do sistema mente-
corpo como um todo integrado,
auto-organizador.
O quarto, nvel trans-pessoal;
o nvel do inconsciente coletivo e
dos fenmenos que lhe so
associados, tal como descritos na
psicologia junguiana.
Na extremidade do espectro de
conscincia as faixas trans-
pessoais fundem-se no nvel do
esprito (Mind). o nvel da
conscincia csmica, em que a
pessoa se identifica com o



universo inteiro. A percepo
consciente neste nvel corresponde
ao verdadeiro estado mstico, no
qual todas as fronteiras e
dualismos foram transcendidos e
toda a individualidade se dissolve
na unicidade universal,
indiferenciada. Alcanar o estado
mstico tem sido a preocupao
preponderante das tradies
msticas e espirituais do ocidente e
oriente.
Stanilav Grof, quando estudava
experincia humanas trans-
pessoais vindas tona por
influncia da utilizao do cido
lisrgico, aproximou-se de Wilber,
elaborando um outro mapa da
conscincia compatvel. Sua
cartografia abrange trs domnios
principais: 1.) o domnio de
experincias psicodinmicas
associadas a eventos da vida
passada e presente de uma pessoa;
2.)0 domnio das experincias
perinatais, relacionadas com os
fenmenos biolgicos envolvidos
no processo do nascimento; 3.) o
domnio das experincias trans-
pessoais, que vo alm das
fronteiras individuais.






121
Alis, foi o mesmo Stanislv
Grof, juntamente com Abraham
Maslow, que criaram o termo
"psicologia trans-pessoal", para
indicar um movimento psicolgico
que se ocupa direta ou
indiretamente do reconhecimento,
da compreenso e da realizao de
estados no ordinrios, msticos ou
trans-pessoais da conscincia,
assim como das condies
psicolgicas que representam
barreiras para tais realizaes.
Inmeros profissionais da rea,
no mundo inteiro, j esto
trabalhando segundo esta
abordagem, com grandes
resultados prticos. Demonstrado
est, pois, que a viso holstica ou
sistmica desta cincia j est
inteiramente disponvel ao mundo
ocidental, bastando para sua
incorporao prxis, o abandono
total e definitivo do rano
classissista, notando sempre que a
grande, a notvel exceo foi
Jung, que reconheceu a
espiritualidade no s como um
aspecto integral da natureza
humana, mas tambm como uma
fora vital na vida humana.





7. A Vlsao holstica e o
investigador criminolgico do
prximo milnio:

Demonstrado j como a viso
sistmica ou holstica de mundo
pode estar servio da cincia,
(quando ainda no incorporada
definitivamente por ela), vejamos
agora como dever se conduzir o
investigador criminolgico rumo a
uma busca mais coerente de um de
seus mais importantes objetos de
pesquisa, a gnese do delito,
acrescido agora da preveno
vitimria
14
j livre do rano do
pedantismo clssico, que embota o
raciocnio lgico e impede de
perceber outros contedos
humanos at ento vistos como
aviltantes concepo cientfica
ocidental e que hoje, a cada dia
mais, se assentam como
verdadeiros e incontestes:

Genelicamente ...

a.) entendendo de forma
absolutamente prioritlia, que
pessoas so um todo
biopsicossocial dinmico,
integrado com a natureza e o
cosmo e no um complexo de
clulas e rgos trabalhando
juntos. Que este todo, cuja
dinmica global auto
_____________
14
Preveno vitimria, expresso utilizada por Antnio Garca- Pablos de Molina, em sua Criminologia.
122
organizadora gera propriedades
novas, reflete no microcosmo do
organismo humano, a ordem
macrocsmica da mente universal.
b.) Que a matria de que
constitudo o universo matria
mental.
c.) Que sob a perspectiva
sistmica, a conscincia
considerada a realidade
primordial, a essncia do universo
e o fundamento de todo o ser.
Assim, todas as formas de matria
seriam manifestaes involudas
dessa conscincia pura,
hierarquizadas na chamada grande
cadeia do ser. Viso esta baseada
na apreenso da realidade por
modos holsticos de percepo e
cognio, tais como a intuio, a
meditao e outros estados
alterados da conscincia.
d.) Que a pessoa humana
(assim entendida como um todo
biopsicossocail dinmico
integrado com a natureza e o
cosmo) interage com o meio
circundante, influenciando-o e
sendo influenciado por ele
e.) Demonstrando que o
pedantismo cientfico clssico j
no tem mais razo de ser e que se
insistentemente cultivado pode
embotar definitivamente o
raciocnio do investigador, que
precisa de muita lucidez, coragem
e ousadia para aceitar a mudana
de conceitos j fixados na mente
cientfica, da mesma forma como
o fizeram Coprnico e Galileu,
cujo preo pela ousadia valeu a
este ltimo at a alcunha de
"bruxo" e o furor da
"Santa"Inquisio.

Especificamente ...

1.) Deixando claro que o
mtodo a ser utilizado pelo
investigador desta matria tem
como caractersticas fundamentais
o empirismo e a in terdisci p
linariedade.
2.) Que o objeto de sua
investigao consiste na anlise do
delito, do delinqente, da vtima e
do controle social e que so
funes precpuas da cincia a que
ele se destina a investigar: explicar
e prevenir o crime e intervir na
pessoa do infrator.
3.) Entender, como j o fez
Antnio Garcia - Pablos de
Molina
15
que "o homem no
objeto, seno sujeito da histria.


________________
15
Antnio Garcia . Pablos de Molina e Luiz Flvio Gomes. Criminologia, p49.


123
E que as razes e significados de
sua conduta transcendem a idia
da causalidade." Ademais, que a
criminologia pretende conhecer a
realidade, para, s ento, poder
explic-la.
4.) Acatando a advertncia de
D.Matza
16
de que "o subjetivismo,
a empatia e a intuio no so
incompatveis com o naturalismo
corretamente entendido e tm
perfeito cabimento no mtodo
criminolgico, j que permite ao
investigador captar e compreender
os significados do mundo
criminal."
5.) Que o princpio
interdisciplinar, como no dizer de
Molina, acha-se significativamente
associado ao processo histrico de
consolidao da criminologia. "O
princpio interdisciplinar, portanto,
uma exigncia estrutural do
saber cientfico, imposto pela
natureza totalizadora deste e no
admite monoplios, prioridades
nem excluses entre partes ou
setores de seu tronco comum.
Ademais, parece bvio que a
criminologia s pde se consolidar
como cincia, como cincia
autnoma, quando conseguiu se
emancipar daquelas disciplinas
setoriais em torno das quais
nasceu e com as quais, com
frequncia, se identificou
indevidamente; isto , quando
ganhou conscincia de "instncia
superior"de sua estrutura
inerdisciplinar.
17

6.) Permitindo-se aceitar,
todavia, que todas as Escolas
Criminolgicas deram
contribuies preciosas no sentido
da investigao da gnese do
delito, no momento em que a
Criminologia voltava
prioritariamente seus olhos para
tal, tentando compreender o
porqu do comportamento do
homem que delinqiu, muito
embora cada uma delas, embasada
em diferentes cincias, ou ramos
diversos de uma mesma cincia,
tenha mensurado de forma
acentuada os fatores que lhes eram
prprios, em detrimento dos
demais;
7.) Oportunizar a concluso
ainda, sob outra perspectiva, que a
vida dinmica por excelncia, e
em decorrncia disso, conceitos
que poderiam ser tidos como

____________
16
D. Matza. EI proceso de desviacin, p. 36 e 55.
17
Antnio Garcia - Pablo5 de Molina, op. cit., p. 50.




124
Verdadeiros no dia de ontem,
podem deixar de s-los num
amanh prximo;
8.) Tentar entender ainda, como
bem o fez Roberto Lyra Filho,
"que a criminologia uma cincia
nova e em ascenso, no existindo
portanto "teorias totais e acabadas"
que possam fazer descer o pano
sob o palco onde se processa a
investigao criminolgica;
18

9.) Que assim como j se
concluiu pela influncia dos
"fenmenos cosmotelricos"
19
no
comportamento humano, coisa que
num passado recente era
desconsiderado e/ou abominado
por homens de cincia, sem
preconceito sejam recebidas as
concluses da psicologia trans-
pessoal acerca das novas
realidades trazidas lume por
intermdio dos estados alterados
de conscincia mostrando um
novel homem para este 3 milnio;
10.) Aceitando a substituio
da Especializao pela noo da
"Nova Transdisciplinariedade",
cuja finalidade, conforme
descreveu Nicolescu
20
, no
evidente a de construir uma nova
utopia, um nove dogma na
pesquisa do poder e d; dominao.
Como toda cincia, nova
transdisciplinariedade no
veicular certezas absolutas, mas
atravs de um questionamentc
permanente do "real" ela levar
elaborao de uma abordagem
aberta, em permanente evoluo,
que se nutrir de todos os
conhecimentos humanos e que
recolocar o homem no centro das
preocupaes humanas."
11.) E assim, atravs desta
nova transdisciplinariedade,
ampliar conhecimentos e trabalhar
para que as tcnicas teraputicas
holsticas possam emergir favor
de uma criminologia aplicada,
alcanando vtimas e delinqentes
recolhidos s casas de custdia e
penitencirias, especialmente de
molde a propiciar uma efetiva
renovao pessoal do homem que
delinqiu, em face do auto-
conhecimento por elas
possibilitado, vez que, enquanto as
terapias que operam no nvel do
ego visam expandir o senso


_______________
18
Roberto Lyra Filho citado por Newton e Walter Fernandes, em Criminologia Integrada, p. 611.
19
Fenmenos Cosmotelricos - estudados por Israel Drapkin e ciladas em seu Manual de
Criminologia,p. 96
20
Nloolesc Basarab, Citado por R. Creme em Introduo Viso Holstica, p. 99.


125
de identidade da pessoa integrando
vrias facetas inconscientes da
psique, aquelas que atuam em
nvel existencial vo um passo
alm. Elas tratam da integrao
mente-corpo, e sua finalidade a
auto-realizao do ser humano.
Conseguido isto, um dia,
teremos homens novos - seres
humanos realizados - para os
quais, a prtica de atos que violem
a harmonia do seu microcosmo
social, afetando, de conseqncia,
a prpria harmonia macro-
csmica, no mais ter cabida.
De qualquer sorte, e
parafraseando R. Crema, antes
mesmo que este dia chegue,
"importa saber que desde j
estamos tendo o inexprimvel
privilgio de assistir ao
nascimento de um mundo novo,
num processo de refazimento de
nossa to sofrida e dilacerada
Gaia, razo porque, com a
realizao do I Congresso
Holstico Internacional, realizado
na capital federal, o dilogo
universal e transdisciplinar entre
as diversas formas de saber
cientfico, as artes, as filosofias e
as tradies de sabedoria pde se
ampliar ainda mais, gerando uma
enorme onda de harmonia e
integrao entre os participantes,
que presenciaram a emergncia de
uma nova conscincia planetria,
nascendo o lema: "O sculo XXI
ser holstico ... ou no ser
21
.
Francisco Di Biase foi
contundente ao afirmar que
R.Crema considerou este
Congresso um evento de
"dimenses iniciticas",
preparando a humanidade para a
uma nova era, que se vislumbra
com a chegada do terceiro
milnio...











________________
21
Roberto Crema. Introduo Viso Holstica.p.118.

6

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