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II Semana do Audiovisual da UEG - SAU

Novos Olhares para o Audiovisual Goiano


24 a 30 de setembro de 2012
Universidade Estadual de Gois UnU Goinia-Laranjeiras Goinia-GO



Anais da II Semana do Audiovisual da UEG - SAU
Anais vol. 2 n. 1 Ano 2012 ISSN: 2238-3743
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A produo audiovisual como uma nova agncia indgena

Vandimar Marques Damas
1


Introduo

Esta pesquisa tem como objetivo trabalhar o uso da linguagem audiovisual como
prtica de auto-representao e reflexo que os professores indgenas fazem dela. O
trabalho foi desenvolvido de forma prtica atravs de oficinas de produo de vdeo
documentrio, oferecidas aos alunos da licenciatura intercultural da UFG. A licenciatura
intercultural da UFG um curso destinado formao superior de professores e
professoras indgenas que se iniciou no ano de 2007 e atualmente conta com 190
estudantes pertencentes a doze povos: Tapirap, Karaj, Java, Krah, Xerente, Apinaj,
Gavio, Krikati, Guarani, Guajajara, Canela e Tapuia
Esta pesquisa possui quatro etapas e como pesquisa no curso de licenciatura
durante os anos de 2009, 2010, 2011. Durante esse perodo, a oportunidade de produzir
juntamente com os indgenas, aproximadamente, 4 mil fotografias e cerca de 10 horas
de gravao resultou num vdeo de 20 minutos intitulado Intelectuais indgenas.

Vdeo etnogrfico e as mltiplas relaes com o xamanismo

A reflexo que os cineastas indgenas fazem sobre o uso do cinema, da
fotografia, do vdeo e do computador serve para pensarmos as diversas formas de
resistncia e crticas que podemos fazer acerca das engrenagens do poder, pois assim
como o xam, o cineasta indgena se subtrai da vinculao terica ocidental e constri o

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Vandimar Marques Damas graduado em cincias sociais pela UFG e mestre em cultura visual pela
faculdade de artes visuais da UFG. Trabalha como professor no curso de artes visuais do EAD UFG e
professor de sociologia na rede pblica de ensino.
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seu prprio discurso e a sua verso sobre o mundo. Utilizando para isso a cultura dos
brancos, fazendo uma traduo da nossa cultura para a deles, e apresentando-a em
forma de vdeo.
Assim, estabelece-se entre xamanismo e vdeo etnogrfico uma relao de
afinidade. O que se leva a fazer tal afirmao o carter ilgico de ambos diante da
estrutura das narrativas estabelecidas pelo pensamento linear positivista. O xam no se
deixa intimidar pela linha divisria entre o pensamento cientfico e o pensamento
tradicional. O ponto de partida do seu pensamento a experincia intelectual advinda de
diversas viagens para outros contextos geogrficos ou cosmolgicos.
Apresenta-se a hiptese de que existe algo comum ou geral entre a arte xamnica
e o vdeo. Por trs de uma expoente artstica e cosmolgica, h algo em movimento
entre essas duas artes. O vdeo etnogrfico e o xamanismo apontam para si mesmos
como um tipo contrrio daquilo que denomina-se de informao imparcial o que
corresponde ideia de que essas artes desafiam qualquer tentativa de previsibilidade.
Passa-se, ento, a esboar aqui uma linha de fora entre o vdeo e a corporalidade
xamnica. Apresentar-se-o duas ideias que consideram-se de fundamental importncia
para a reflexo deste trabalho: xamanismo imagtico e canibalismo imagtico.
O vdeo, ao captar as imagens das narrativas e performances mitolgicas,
estabelece uma comunicao de alteridade, seja na traduo do que est sendo filmado
ou na comunicao com outros seres mitolgicos. Deste modo, fao uma relao com a
regra cardinal: no h relao sem diferenciao. Para iniciar, tomo como ponto de
partida uma estrutura: a imagem. Ser a partir dela que vou procurar pensar o
xamanismo, o canibalismo, a feitiaria e o vdeo, por que eles se relacionam atravs de
sua diferena, e se tornam diferentes atravs de sua relao O que nos une o que nos
distingue (VIVEIROS DE CASTRO, 2002. p 423).
Agora vejamos um exemplo de como o xamanismo se articula com o vdeo,
refletindo sobre a noo de devir a fim de conceituar o processo de transformao do
ndio em imagem, uma espcie de metamorfose imagtica, pela qual o ndio passa por
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uma transubstanciao imagtica, ou uma espcie de devir
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imagem (DELEUZE;
GUATARRI, 1980).
Os Waipi e os Z, embora fossem semelhantes em diversos aspectos sociais,
no tinham contato entre si. Com a insero de uma cmera de vdeo eles puderam ver
uns aos outros atravs da televiso e, como afirmou um dos Waipi, o vdeo um meio
de transportar vozes e corpos, o vdeo traz a pessoa e a sua fala. O que pretende-se
demonstrar aqui que, para os Waipi, a cmera e televiso so constitudas de poderes
xamnicos ou possui elementos que remetem ideia de xamanismo, ou xamanismo
imagtico. As imagens que so produzidas atravs da cmera e a funo que cumprem
esto mais relacionadas ao que se sabe sobre ou a mensagem que o ser representado
quer nos passar do que necessariamente a imagem projetada. Seja na forma imaginria,
metafrica ou literal, isso um exemplo de xamanismo, mesmo que esteja no plano
virtual. Deste modo, considera-se que o vdeo etnogrfico faz uma representao, por
que ele faz uma traduo, uma interpretao de outra cosmogonia, algo que s o xam
sabe e pode fazer.
O corpo uma referncia importante para entendermos a cosmogonia indgena,
j que todos, homens, onas e outros seres, so iguais perante tal cosmogonia, se
diferenciando unicamente pelo corpo. este corpo que vai definir a forma de ver o
mundo. Se um ndio uma ona, neste caso, ele vai ver o mundo como uma ona.
(LIMA, 1999), (VIVEIROS DE CASTRO, 2002).
Como afirma Manuela Carneiro (1998), o xam um ser mltiplo, pois ele
consegue reunir em si vrios pontos de vista. Assim, ele pode ver o mundo de diferentes
modos, o que indica a sua constituio e localizao. Os xams tm a experincia de
viajar num plano mais abstrato, ou puramente espiritual, e de transitar por diversos
mundos e ter a capacidade de traduzir, ou de narrar, o que ouviu ou viu. O xam uma
agncia indgena que serve como elo de comunicao entre humanos e no-humanos, ou

2
O conceito de devir significa vir a ser. Mas para Deleuze e Guatarri (1980) o conceito de devir uma
espcie de desterritorializao, ele est nas brechas do sistema e no se define pela evoluo e sim pela
constante transformao e pelas alianas e conexes que ele faz. Neste texto esse conceito refere-se as
conexes que so realizadas entre a cmera filmadora, o xamnismo, o ndio e o cineasta.
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entre humanos e humanos, como organizador do caos. No entanto, ser xam uma
funo perigosa, pois implica na necessidade de estar em constante alerta, como para
proteger os moradores da aldeia da iminncia de qualquer doena ou morte que chegar a
aldeia.
Embora, no mundo dos mortos no exista afinidade nem ddiva, ou seja, no
existem reciprocidades, o xam nico que tem uma afinidade com os mortos, pois,
como foi afirmado anteriormente, ele no sujeito uno, sendo que a sua alma possui a
possibilidade de se despregar do seu corpo. Ele pode estar entre os humanos, entre os
mortos, entre os deuses, s ele, somente ele tem a capacidade de unificar esses trs
nveis cosmolgicos (VIVEIROS DE CASTRO, 1986).
Ao dialogar com os animais, o xam exerce papel de interlocutor ativo num
dilogo transespecfico, pois conversa com os espritos e depois retorna para o mundo
dos humanos para narrar a histria de forma que os leigos possam entender. Ele
transpe os limites da experincia humana, fazendo uma espcie de intercambio de
perspectivas. A relao entre e o xam e mundo material uma relao intersubjetiva,
uma vez que o universo como um todo tambm possui subjetividade.
O xam o nico capaz de transcender as barreiras corporais e adotar outras
perspectivas e assim se comunicar com outros humanos, seja ele o jaguar, o tucano ou o
pequi. Como bem afirmou Viveiros de Castro, ao comentar a narrativa de Davi
Kopenawa: O xam um ser mltiplo, uma micropopulao de agncias xamnicas
abrigadas num corpo (SD, 6), ou como afirmou o prprio Kopenawa so to
minsculos quanto partculas de poeira cintilantes (SD, 1).
O conceito de rizoma de Deleuze e Guatarri (1995) ilustra muito bem a
corporalidade xamnica, pois aquele tem formas diversas, ele no uma raiz, pois no
tem um ponto de origem e pode fazer infinitas conexes e agenciamentos, tanto
coletivos de enunciao quanto maqunicos. Um rizoma pode fazer conexes com as
estruturas de poder quanto a luta dos movimentos sociais. No existe uma nica posio
ou conexo para o rizoma, ele muda de acordo com o lugar, espao e tempo, deste modo
o rizoma no possui medida nem dimenso, mas apenas linhas. No entanto, essas linhas
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nos remetem a outras linhas, possibilitando assim, infinitas multiplicidades de relaes,
ele no uno nem mltiplo, ele no segue nada e nem deixa ser seguido, resumindo o
rizoma um sistema a-centrado, no hierrquico e no significante, sem General, sem
memria organizadora ou autmato central, unicamente definido por uma circulao de
estados (DELEUZE, GUATTARI, 1995, 33).
O xam tem vrios corpos, mas ele tambm um corpo sem rgo. Um corpo
sem rgo improdutivo, ele se rebate sobre produo e ao desenvolvimento, o corpo
sem rgos anti-produo, pois produo conecta consumo e registro, assim no
sistema das mquinas desejantes tudo consumo e desenvolvimento (DELEUZE,
GUATARRI, 2009). O corpo sem rgo um corpo em que o prazer produz seus
prprios agenciamentos sem dependncia com o corpo, um corpo desterritorializado,
ele no corpo vazio e sem rgos, mas um corpo que faz conexes com rgo de
outros corpos, ele no depende do organismo e de sua organizao. O corpo sem rgos
pode fazer uma multiplicidade de conexes, que so micro partculas que possuem
mltiplos movimentos e distncias (DELEUZE, GUATARRI, 2009).
Tudo isso nos leva a concepo de que o movimento de agir do xam tomado a
partir da arte das multiplicidades que difere de dirigir e hierarquizar. O xam pode
assumir qualquer forma, bastando apenas entrar na floresta e tirar a roupagem de
humano ou de jaguar para se transformar em tucano ou ir para o mundo dos mortos,
portanto, nunca demais lembrar que xamanismo no que aquilo que se tem, mas
aquilo que se (VIVEIROS DE CASTRO, 2002).
Carneiro (1998) define o xam como um tradutor que tem como difcil misso
traduzir um conceito de uma lngua com o mesmo significado para outra. A traduo
uma interpretao ou traio. Traduo tambm alteridade, de modo que, o tradutor
tem que sair de sua lngua e ir para outra bem diferente e depois voltar para a sua
novamente. Traduo significa diferena. Pode-se dizer que o xam tambm um
narrador. Segundo Benjamin (2008), o narrador no somente aquele que viaja (o
marinheiro, o comerciante), mas tambm o campons. Aqueles viajam e trazem novas
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mercadorias e novas histrias, mas o campons ouve histrias das pessoas no para dar
uma resposta e sim para dar continuao a elas.
Assim, o xam um narrador, porque, ao sair de mundo e entrar em outro, traz
uma mensagem, faz uma narrao e ao mesmo tempo uma traduo do que ele viu e
ouviu, descrevendo tambm o encontro com os espritos ou com os animais. Ele traz
uma nova mensagem ou uma nova narrativa. O narrador, para Benjamim (1983), um
sujeito distante e por mais que ele nos seja familiar, no est presente entre ns, est
sempre pronto para partir. Se para Benjamin (1983, p. 196) a arte de narrar est em
vias de extino. cada vez mais difcil as pessoas que sabem narrar devidamente. O
vdeo e o xam nos trazem uma narrativa, a oposio entre sonho e realidade, verdade e
fico. Assim, o xamanismo e o vdeo se inserem num mundo onde tudo so palavras e
imagens.
O xam narra o que viu durante a viagem, ou melhor, ele torna visvel e
compreensvel as imagens que viu nos sonhos e viagens realizadas a outros mundos
cosmolgicos. Todas as narrativas orais e visuais esto submetidas autoridade do
narrador. No caso das sociedades indgenas, o xam cumpre essa funo e agora
tambm o videasta indgena. Se o xam nos apresenta o que viu e ouviu em suas
viagens a lugares distantes, atravs de uma narrativa oral, a cmera e a televiso
tambm nos apresentam o que viram e ouviram em suas viagens a lugares distantes.
Assim como a televiso e a cmera, o xam tambm uma espcie de veculo de
imagens. Em outras palavras, ambos projetam ou refletem imagens mticas de lugares
distantes e das imagens que se vem nos sonhos. O xamanismo e a cmera compem
um complexo jogo de imagens, onde quem fala sempre o outro. A cmera e a televiso
apenas fazem a traduo e a interpretao do que dito. Todo esse complexo jogo de
imagens pode ser denominado de xamanismo imagtico, ou um xamanismo sem
xams (FAUSTO, 2001). Dizendo de outro modo, tudo no xamanismo se d atravs de
viagens e imagens.
O xam responsvel pela negociao entre humanos, os espritos dos mortos e
dos animais, configurando-se, assim, como uma espcie de relao social com
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diferentes seres e espaos diferentes. Isso nos permite enfatizar o carter de
multiplicidade da agncia xamnica, bem como a possibilidade de transposio para
outros universos cosmolgicos. Esse um privilgio restrito ao xam, somente ele tem a
possibilidade de alternncia ou de fazer conexes com outras categorias de seres,
operando a partir de outros componentes cosmolgicos (VIVEIROS DE CASTRO,
2002).
O xam afetado no momento em que inicia sua relao com os outros seres, ele
se transformando em outro. Essa relao se repete tambm no vdeo etnogrfico que
marcado pela representao. As personagens, assim como aqueles que filmam, so
afetadas pelas imagens. As personagens do vdeo etnogrfico, ao narrarem uma histria-
estria, na maioria das vezes, extrapolam os limites do que se pode dizer diante da
cmera. Assim, a personagem explicita seu carter de representao, fundindo-o
prpria vida como representao (RAMOS), (COMOLLI, 2008).
O xamanismo tem uma relao ntima com as imagens, pois s xam quem
tem a capacidade de sonhar (KOPENAWA 2004). O xam aquele que capaz de
entrar em outros universos cosmolgicos e se relacionar com os outros seres. A relao
que o xam desenvolve com os espritos dos mortos ou com o jaguar se caracteriza
como uma relao de diplomacia. Somente ele pode ver imagens que ns, pessoas
comuns, no temos capacidade de ver ou de interpretar. O xam aquele que sonha, e
como dizem os Ikpeng, todo aquele que sonha tem um pouquinho de xam
(RODGERS, apud VIVEIROS de CASTRO, p. 04).
O xamanismo est carregado de conceitos visuais (VIVEIROS DE CASTRO
2002, p. 7), o xamanismo seria impossvel sem a imagem. No xamanismo a imagem, o
corpo e oralidade so dimenses fundamentais. o corpo que define a perspectiva que o
xam ocupa na relao. O universo cosmolgico amerndio marcado por
metamorfoses constante, deste modo, o corpo uma forma de distino, uma vez que
o ndio est em constante formao corporal (MACEDO, 2009) O xam e o vdeo
produzem uma espcie de: curto-circuito de imagens, assumindo vrias formas de uma
s vez, segundo perspectivas diferentes. Teramos com isso a realizao da
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metamorfose pela imagem, uma realizao imagtica que facilitaria o estabelecimento
da comunicao entre diferentes seres e domnios do mundo (MACEDO, 2009, p 525).
O xam e o vdeo so agentes da imagem. O complexo de imagens das artes
grficas produzidas pelos ndios, seja pela pintura, seja pelo vdeo, so meios de se
estabelecer relaes de comunicao com outros seres, como por exemplo os animais,
as plantas, os mortos e os deuses. O filme Espirito da TV (Direo de Vincent Carelli,
1990) nos mostra um Waipi que ao assistir um ritual mgico de um outro povo correu
para frente da televiso e disse Eles [os espritos] no vo passar daqui, vieram pela
TV, mas no vo passar. Essa atitude nos abre vista para a interpretao de que a
televiso contm a capacidade de armazenar os espritos de outros seres, j que as
imagens que aparecem na tela so um claro indcio, para o ndio, de que os espritos
esto dentro dela e podem sair a qualquer momento.
O videasta um demiurgo, uma vez que no seu discurso sobre o mito, apresenta
um aspecto relevante sobre os seres que participam da narrativa, a cmera e a televiso
so uma tecnologia metamrfica dotada de agncias (MACEDO 2009). Grande parte
dos povos passou a encenar seus mitos diante dessa tecnologia, pois ela tornou-se um
instrumento demiurgo dotado de agncias que podem transportar-se para outros espaos
e tempos cosmolgicos. Assim, atravs de um registro da luz que penetra pelas lentes da
cmera, o vdeo nos convida para presenciar uma nova forma de xamanismo. Macedo
(2009) estabelece uma relao entre escrita e xamanismo dizendo que a escrita, como o
grafismo em sua condensao visual, presentificaria, identificaria e metamorfosearia
os mltiplos seres, facilitando a comunicao entre eles. (MACEDO, 2009.p 550).
O vdeo uma tecnologia que pode ser caracterizada pela capacidade de fazer
conexes com diversos aspectos xamnicos, como dialogar com a categoria de outros
seres sobrenaturais que esto exclusivamente em outros domnios cosmolgicos e que
podem ser demonstrados atravs da traduo xamnica. O vdeo e o xam associam os
sonhos e os mitos atravs de uma justaposio de imagens. O videasta e o xam so
como dois artistas bricoleures, eles renem pedaos recolhidos, nos quais formam
gestos, imagens, rostos, a intensidade das palavras e das idias e formam uma narrativa.
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Inicia-se, agora, uma nova viagem cosmolgica em direo ao canibalismo e ao
vdeo etnogrfico, demonstrando suas semelhanas. Se o xam um ser mltiplo por
poder assumir diversas formas corporais, o vdeo etnogrfico tambm pode s-lo, pois o
videasta torna-se um ladro de corpos e de vozes, estabelecendo uma relao de
predao ou ddiva com essas vozes esses corpos. atravs desses corpos e vozes que o
videasta d forma ao seu prprio discurso e ao seu prprio corpo, o corpo flmico que ,
por isso, mltiplo. Isso fornece motivo para classificar o xamanismo e o vdeo como
bricoleurs, uma vez que eles pegam pedaos de corpos, imagens, discursos e partir
disso montam as suas narrativas discursivas. Eles falam como se fossem o outro e
raciocinam a partir do outro. A cmera e a mesa de montagem se apresentam como uma
possibilidade tecnolgica de articulao de discursos e espaos totalmente dspares que
somente era possvel ao xam.
Insira-se aqui a noo de ddiva nessas relaes. A Ddiva (MAUSS, 2003),
significa relao e aliana, se algum trava relao com outro, essa relao s encerra
com a violncia ou morte, pois a ddiva uma divida eterna com outro.
No mundo dos mortos no existe relao e, portanto, no tem ddiva (MAUSS,
2003). Assim, entre os Krahs, por exemplo, quando dizem que algum est morto,
mesmo sem estar fisicamente, por que ningum quer ter relaes com ele, este um
exemplo de morte simblica existente entre eles (CUNHA 1978).
H dois momentos especiais nesta pesquisa etnogrfica, que se leva a relacionar
o canibalismo ao ato de filmar e fotografar. O primeiro momento foi quando um Karaj
afirmou que a me dele, que j uma senhora com mais 70 anos, no aceita ser
fotografada, pois ela teme que a cmera roube a sua alma. Esse fato se assemelha a uma
citao que Benjamin faz sobre o medo que as pessoas sentiam ao serem fotografadas,
portanto, o conselho era nunca olhe para uma cmera fotogrfica (2008, p. 99).
O segundo momento ocorreu numa das diversas sesses de fotografias que fazia
com os alunos e alunas indgenas da licenciatura. Ao fotografar uma mulher Krikati. Ela
pediu para ver a foto, no entanto no gostou da forma pela qual sua imagem se formou.
Perguntei se queria que eu apagasse a fotografia, mas ela respondeu da seguinte forma:
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No voc quem decide, pois a minha alma j foi capturada e aprisionada pela
cmera.
Se em Arawets: os deuses canibais, Viveiros de Castro (1986), afirma que os
Arawets se vem da seguinte da forma ns somos comida dos deuses, mas ns
seremos deuses quando morrermos se formos devorados por eles; se para eles os
deuses so canibais que os devoraro quando morrerem, o que se constitui umas espcie
de canibalismo divino (CASTRO, 1986), a ndia Krikati e Karaj, sabem, da mesma
forma, que as suas almas sero devoradas pela cmera ao serem fotografadas ou
filmadas. Mas elas sabem, porm, que sero imagens.
Essa relao denominada por mim de canibalismo imagtico. Se os Arawet
quando devorados pelos deuses deixam de ser reais e passam a ser divinos, a ndias
Krikati e Karaj ao serem fotografadas e postadas no mundo virtual continuam sendo
reais, uma vez que o virtual no se ope ao real (LEVY, 1995).
O canibalismo imagtico uma relao de ddiva entre quem devora e quem
devorado que se d atravs de um ritual. Ao atravessar os espelhos das lentes, o sujeito
filmado caracteriza-se como uma espcie de devir imagem ou uma metfora imagtica.
Mas para que isso acontea preciso ser devorado pelo inimigo, pelo outro, e ao ser
devorado pela cmera do outro, ele ser lembrado, pois o seu corpo se tornar imagem.
A noo de predao e ddiva so fundamentais para refletir sobre o vdeo
etnogrfico, uma vez que na relao com o inimigo o ndio no tem a sua subjetividade
negada, ao contrrio disso, passa por uma transformao imagtica e tanto ele quanto o
inimigo passam conter em seus corpos as marcas da predao, uma vez que a
performance do ato de filmar afeta os dois (COMOLLI, 2008).
O sujeito filmado ao ter sua alma devorada pelo videasta estabelece uma
relao de aliana e afinidade, entregando a alma para cmera do inimigo, ou melhor,
do afim, e em troca ele se torna imagem, j que para a existncia do canibalismo
necessrio que exista a afinidade. O sujeito se transforma num devir outro, um devir
imagem. Ao devorar o outro ele se torna o outro, ou como declarou Rimbaud, o poeta
maldito, Eu sou o outro.
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O canibalismo imagtico uma inescapvel passagem para imortalidade, o ndio
sabe que a sua alma ser devorada pela a cmera do inimigo, mas ele uma espcie de
devir-imagem, ele no mais humano, pois ele j se tornou imagem, ou melhor, ele
tornou-se um vdeo-ndio. Isso acarreta a sua passagem do atual para o virtual, porm
ele continua real, pois o virtual tambm real (LEVY, 1996).
O processo dialtico descrito por Pierre Levy (2003) demonstra a virtualizao
do corpo ou a desterritorializao do corpo, isto instaura uma nova dinmica, que a
mutao das imagens. O que equivale a dizer que para o ndio assumir uma nova
perspectiva, a sua imagem deixa ser real e passa para o plano em que ela pode ser
reproduzida infinitamente e sem estar conectada necessariamente a um nico corpo, o
que de certa forma nos remete ao xam que no possui um nico corpo, mas sim uma
multiplicidade de corpos e perspectivas, e inclusive o passaporte para outros planos
cosmolgicos.
Assim, a comunicao empreendida pelo vdeo e pelo xam se diferencia do
jornalismo hardware, uma vez que eles no tm a necessidade de transmitir uma
verdade. Outra importante caracterstica que os diferencia a obsesso do jornalismo
de veicular as informaes de forma imediata, enquanto que o vdeo etnogrfico pode
durar dcadas para ser filmado, editado e por final ser exibido. Parafraseando Godard, o
vdeo etnogrfico no tem funo de informar, quem quer se manter informado que
leia a revista Veja ou assista o Jornal nacional.
A palavra final do xam Davi Kopenawa Yanomami (2004, p. 65).
Os espritos so assim to numerosos porque eles so as imagens dos animais da
floresta. Todos na floresta tm uma imagem: quem anda no cho, quem anda nas
rvores, quem tem asas, quem mora na gua So estas imagens que os xams
chamam e fazem descer para virar espritos xapirip. o nosso estudo, o que nos ensina
a sonhar. Deste modo, quem no bebe o sopro dos espritos tem o pensamento curto e
enfumaado; quem no olhado pelos xapirip no sonha, s dorme como um machado
no cho.
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Obras escolhidas, I. So Paulo: Brasiliense, 1985.
CARNEIRO da CUNHA, Manuela. Os mortos e os outros: Uma anlise do sistema
funerrio e da noo de pessoa entre os ndios Krah. Hucitec, So Paulo 1978.
CARNEIRO da CUNHA, Manuela, VIVEIROS de CASTRO, Eduardo. Vingana e
Temporalidade. In. Menget, P. (org),Guerre, Societ et vision Du monde dans ls
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