Rachel Ritman

Rozekruis Pers | Haarlem

La iniciacin
crstico-gnstica
entre los Ctaros
Edicin
Rozekruis Pers - Haarlem
Autor
Rachel Ritman
Diseo del libro
Multimediation - Amsterdam
Dibujos
Johfra p. 14, 16, 18, 20, 22, 24, 44, 48, 50, 54
Rachel Ritman p. 40, 68
Diana Vandenberg p. 34, 78, 80
Impresin
Rozekruis Pers - Haarlem
ISBN 978-90-6732-415-1
2012 Rozekruis Pers - Haarlem
Rozekruis Pers
Bakenessergracht 5
2011 JS Haarlem
(023) 532 38 52
info@rozekruispers.com
www.rozekruispers.com
Fotos de la cubierta Lado interior de la cubierta
Gruta de Belm Explicacin de las cifras en los dibujos
Castelo de Puivert
Colofn
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ndice
Introduccin
Perspectiva desde la Gruta de Beln
La Montaa Sagrada
Complejo de las Iglesias (1 fase)
El Muro Simblico y el atrio de las Iglesias
Plano de las Iglesias
La Capilla
Entrada a la Capilla
Complejo del Ermitao (2 fase)
Primera parte del Ermitao
Plano de la segunda parte del Ermitao
Lenguaje de los smbolos
Sello de A. Gadal
Sello de Jan van Rijckenborgh
Sello de Catharose de Petri
Cruz del Gran Maestro del Temple
Dibujo lineal de la Cruz del Gran Maestro
Cruz ctara
Proporciones de la Cruz del Gran Maestro
Dibujo de la Gruta de la Acacia
Kepler Ms-Naut Ka
Vista de la Gruta de Beln
Complejo de Beln (3 fase)
Explanada de Beln
Casa de Alojamiento
Entrada a la Gruta de Beln
Plano de la Gruta de Beln
Altar de piedra
Pentculo
Dibujo esquemtico del Pentculo
Smbolo de la serpiente de Beln
La Puerta Mstica
El Jardn de las Rosas en Albi
Bandera de la Juventud en Noverosa
Monumento Galaad
Dibujo simblico de Galaad
Montsgur
Montsgur, la Capilla
Cruz de Grial
Dibujo del Grial en Montral de Sos
Puivert
Escudo de armas de Wolfram
von Eschenbach
Patio interior de Puivert
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En la Escuela Espiritual de la Rosacruz urea, a menudo hablamos de la Cadena de la
Fraternidad Universal. Esta apelacin supone que una intervencin divina universal
se ha manifestado siempre a favor de la humanidad con el n de hacerle conocer el
origen y el destino de toda vida. Siempre se ha respondido a esta intervencin de lo
divino, los seres humanos se han levantado, han llevado a cabo esta bsqueda y le han
consagrado su vida.
Son innumerables los que as han dado forma a su ser inmortal, cuya consciencia
se eleva por encima de toda dualidad y limitacin. Juntos forman una cadena
ininterrumpida de la que la Escuela Espiritual es el eslabn ms joven. Nosotros
llamamos a los Ctaros la fraternidad precedente porque ellos disponan de un centro
de iniciacin cuyo objetivo era el renacimiento del alma original, el Alma de Luz. En
el plano histrico, tal escuela de iniciacin crstica es nica. En efecto, aunque nuestra
escuela espiritual hunde sus races en el impulso rosicruciano de principio del siglo
XVII, es en nuestra poca cuando verdaderamente se ha desarrollado hasta volverse un
Cuerpo inicitico.
Los Ctaros han sido calicados de herejes por la iglesia dominante, sin embargo su
nacimiento nos lleva directamente al anterior impulso del puro cristianismo gnstico.
Ya en el siglo II, un tal Montano de Frigia fund una iglesia que se apoyaba en el
Apocalipsis, el Libro de las Revelaciones, atribuido a Juan de Patmos. Es all donde
Juan redact las cartas a las siete comunidades, las siete iglesias de Asia. Esa corriente
juanista se llamaba la iglesia de Mani y de la Gnosis, del Espritu y del Conocimiento.
El manesmo que no se debe confundir con el maniquesmo se volvi entonces la
iglesia del Espritu, la iglesia del Amor, la iglesia del Parclito.
El alejandrino Marcos de Mens fund, en el siglo IV, una escuela de sabidura que
una la tradicin hermtica a esa corriente crstica. Su enseanza se expandi hasta
Espaa. Prisciliano de vila fue alumno suyo. ste la difundi en Occitania, despus
en toda la Galia e incluso en Holanda y Alemania (fue decapitado en Trveris). De
esta manera se formaron comunidades de priscilianistas que se mantuvieron durante
siglos a pesar de la represin y de las persecuciones. Muchos se retiraron a los Pirineos
donde constituyeron el suelo nutricio del primer catarismo pirenaico que conserv
vivas relaciones con otras comunidades desde Turqua a Espaa.
Cuando los ctaros tuvieron que hacer frente a persecuciones cada vez ms violentas,
solicitaron la ayuda del Patriarca de Constantinopla. En 1167, ste encarg a su
condente Nicetas que les trasmitiese el sello de las siete iglesias de Asia. En el
transcurso de una estancia de un ao, este ltimo situ el catarismo en el camino
de una total renovacin y de un gran despliegue hasta hacer de ellos una rama
independiente de la iglesia juanista de Oriente. Por mediacin de Nicetas, el impulso
directo llegado de Alejandra ua, va la pennsula ibrica y los Pirineos, al que se
aadi el proveniente de Oriente Medio. Este fue el principio activo del orecimiento
La iniciacin crstico-gnstica entre los Ctaros
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del Catarismo, de su poderosa radiacin por toda Occitania y en todas las capas de la
sociedad.
El centro de iniciacin ctaro se situaba en lo que, en nuestros das, se llama la
Montagne Sacre (la Montaa Sagrada). Este complejo que rene al menos 52
grutas sirvi de punto de anclaje a las tres fases distintas de la iniciacin, tal como
Antonin Gadal las describe en su obra En el camino del Santo Grial. Antes de abordar
el signicado de los diferentes espacios y aspectos de este complejo, quisiramos
investigar las fuentes donde bebieron los ctaros, apoyndonos para ello en algunos
escritos originales con los que han podido contar.
Segn un estudio reciente, sabemos que los ctaros conocan el Apcrifo de Juan o Libro
secreto de Juan un escrito gnstico, el Asclepios una obra hermtica y el Libro de los
24 lsofos en el que se establecen 24 deniciones de Dios, entre las que se encuentra
la de Hermes Trismegistos: Dios es une esfera innita cuyo centro est en todas las
partes y la circunferencia es ilimitada. Los ctaros conocan tambin el Evangelio segn
Toms con sus sentencias de Jess, as como, evidentemente, la Biblia y en particular el
Evangelio de Juan. El Apocalipsis de Juan desempeaba igualmente un gran papel.
Qu entendemos nosotros por crstico-gnstico? Consideremos, para comenzar, el
concepto Cristo. Los judo-cristianos de Jerusaln, los primeros cristianos, conservaban
la representacin del hombre Jess durante el bautismo en el Jordn, en el instante
en que el Espritu descenda sobre l revestido por el Cristo, es decir, lo mortal se
encontraba revestido por lo inmortal. Tal como dijo el apstol Pablo, debemos morir
en Cristo con el n de poder resucitar con l. Este morir no se debe considerar como
un trnsito, sino como un despojamiento, durante la vida, de todo lo terrestre, de la
naturaleza mortal, y como una reconstruccin simultnea de un cuerpo de eternidad.
Los ctaros llamaban a este despojamiento del viejo ser humano la endura. En I Cor. XV,
versculos 44, 46-47 y 49, Pablo lo formula as:
Es sembrado cuerpo animal,
resucita cuerpo espiritual.
Si hay un cuerpo animal,
tambin hay un cuerpo espiritual.
Pero lo que es espiritual
no es lo primero,
es lo que es animal;
lo que es espiritual viene a continuacin.
El primer hombre, sacado de la tierra, es terrestre;
el segundo hombre es del cielo.
Y al igual que hemos portado la imagen de lo terrestre,
portaremos tambin la imagen de lo celeste.
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El concepto imagen reenva al Libro de la Gnesis. Al sexto y ltimo da de la creacin,
Dios dijo: Hagamos a los hombres a nuestra imagen y semejanza. Aqu, el hombre es
el ser nacido de la materia. Es slo una semejanza, una imagen del Dios eterno. Juan
y Pablo, por el contrario, evocan la magnicencia de Cristo, que es la imagen de Dios.
Para ellos, la palabra magnicencia tiene una resonancia particular. El Dios eterno
es a menudo designado el Seor. Es la Fuente original, el ncleo esencial de todas las
cosas. Es el centro omnipresente, sin embargo inconcebible segn la razn ordinaria
del ser humano nacido de la naturaleza. La magnicencia es como la luz, el amor y la
animacin que emanan de l. Es un campo de manifestacin radiante, luminoso, en
el que el Ser de Dios puede manifestarse. En el interior de ese campo de manifestacin
nace una actividad, un plan que da forma a la imagen-pensamiento de Dios en la
creacin. Y la esfera ilimitada de la que habla Hermes se llena de la Idea Divina tal
como un plan de realizacin. Ese plan es inmutable, eterno y perfecto. De l emana
una fuerza dinmica llamada la Palabra creadora o Logos. Cristo es percibido a veces
como un aspecto del Logos, a veces como el propio Logos. Pablo dijo al respecto:
Cristo es la imagen del Dios invisible, el primer-nacido de toda la creacin,
pues de l fueron creadas todas las cosas en el cielo y sobre la Tierra.
Segn ciertos gnsticos, ese primer-nacido vino a la existencia en el primer da de
la creacin, cuando Dios dijo: Hgase la Luz! Esto, de entrada, une al campo de
manifestacin csmica. Sin embargo, el mismo plan preside el campo de manifestacin
microcsmico, en tanto que promesa de un verdadero devenir humano. A nivel
microcsmico, este ser de luz es llamado el primer hombre o hombre de Luz o bien
Adn del paraso o incluso Cristo interior, pero para todo ser humano se trata de una
imagen de la perfeccin a la que puede responder. Segn Pablo, el ser humano-material
que cede el lugar al ser humano espiritual es renovado, por el perfecto conocimiento,
segn la imagen de su Creador. No obstante, esta renovacin slo es posible por el
bao del renacimiento por el Espritu Santo. Segn las Sagradas Escrituras, Dios slo
puede ser verdaderamente conocido por la recepcin del Espritu, porque el Espritu
sondea todas las cosas. Por el bautismo en el Jordn, el Espritu desciende en el ser
humano Jess; este ltimo, en lo sucesivo unido a la manifestacin de Cristo, se vuelve
Jesucristo. Juan tambin evoca la necesidad de un renacimiento en el dilogo entre
Jess y Nicodemo, donde Jess dice: Si alguien no renace de agua y Espritu (es decir,
segn el alma y el Espritu), no ver a Dios y no entrar en el Reino de los cielos.
El ser del Cristo es una realidad csmica, ilimitada y universal. Todo ser humano que
se prepara de la manera correcta, puede unirse y fundirse en l. Por ello, esta corriente
del pensamiento no slo est presente en el cristianismo original sino tambin en
otras comunidades espirituales y sistemas loscos. En lo concerniente al mundo
occidental, un impulso crstico est activo en el cristianismo, pero tambin est
presente en los hermetistas, los gnsticos y dems corrientes emparentadas.
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Ser renovado segn una sabidura perfecta es un proceso que comienza en el corazn.
Nosotros hablamos de un conocimiento del corazn, tambin llamado gnosis. El
concepto de gnosis nos conduce primero a Alejandra, capital de Egipto en la poca de
la dominacin griega. Antes incluso del comienzo de nuestra era, exista una logia de
gnosis hermtica a la que se podan adherir Griegos, Judos y Egipcios. En esta poca,
aproximadamente dos millones de judos vivan en Egipto, de los que cincuenta mil
vivan en la ciudad de Alejandra (por alrededor de quinientos mil en Judea). Estaban
familiarizados con la visin de Ezequiel (siglo V a.C.) que haba podido contemplar
la magnicencia de Dios bajo la forma de un ser humano. Los gnsticos precristianos
llamaron a esta forma: phs, que signica a la vez luz y hombre. Aqu todava se trata
de un hombre de luz en tanto que prototipo divino, el hombre original del cual fue
formado el Adn celeste. Los ctaros conocan esta representacin. En la Montaa
Sagrada, tres pequeas grutas estn situadas una encima de la otra. La ms elevada fue
llamada Ka, el alma de luz en el antiguo Egipto.
En los primeros siglos d.C., los hermetistas alejandrinos representaban tambin al
hombre original como el prototipo divino. El Libro Poimandres (siglo I d.C.) cuenta
que Dios es luz y vida. En lengua griega, esas palabras son respectivamente masculino
y femenino. As Dios engendra el anthropos celeste en tanto que imagen original del
hombre celeste. En un momento dado, el anthropos se vuelve consciente de su reejo
en las aguas de la naturaleza inferior. Se inama de amor y se inclina sobre su propia
imagen reejada. A su vez, la naturaleza inferior se inama de deseo y ambos se unen.
As, el ser humano tal como lo conocemos lleva en l tanto la imagen de la realidad
inmortal como la del mortal.
En Alejandra, antes del Cristo, tambin exista una secta juda esotrica, los Gnostiko.
Con la aparicin del cristianismo, sus concepciones y su modo de pensamiento se
mezclaron con las ideas cristianas. El Apcrifo de Juan obra importante vio la luz
en su crculo. Este escrito del siglo II inuy fuertemente el pensamiento maniqueo,
bogomilo y ctaro. Introdujo la idea de que nuestro mundo tan imperfecto y, por
tanto, el ser humano tambin tan imperfecto no fue creado por el Dios Incognoscible,
sino por un demiurgo malo el dios creador del Antiguo Testamento de nombre
Ialdabaoth, tambin llamado Jehov. La percepcin de este demiurgo se limitaba a
su propio radio de accin y a su poder, por el hecho de su inconsciencia del Dios
Incognoscible, la Causa Primera. En su locura, se proclam dios nico. Pero un rayo
de luz se abri paso a travs de las aguas originales y desvel la magnicencia de
Dios. ste tom la forma de un ser humano. A partir de esta forma que ser llamada
Adamas Ialdabaoth model el cuerpo del ser humano terrestre. Esta criatura estaba
por cierto viva, pero, incapaz de poder tenerse en pie, se arrastraba sobre el suelo. Por
una estratagema, el soplo de la Madre le fue insuado; as es como el hombre se levant
y se hizo una alma viva. La Madre es el aspecto femenino de la divinidad, llamada aqu
Barbelo o Sophia, la divina Sabidura. El soplo de la Madre se expresa en el hombre como
una partcula de luz, la epnoia, trmino que signica inteligencia luminosa: gnosis.
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Es la que ilumina su pensamiento y le ensea el camino de la elevacin cuando es
retenido prisionero de las fuerzas del mundo, en las regiones inferiores de la materia.
Esta parcela de luz, la conocemos como la chispa de Espritu.
Los Gnostiko no residan slo en Egipto, sino tambin en Siria y en Asia Menor, en esa
regin que hoy llamamos Turqua. En la Edad Media, se instalaron en Bulgaria donde
transmitieron sus concepciones a los bogomilos que entraron en escena alrededor del
ao 1000. Ellos posean una versin del Apcrifo que, a continuacin, apareci entre los
ctaros de Italia y del sur de la actual Francia.
As se pudieron establecer lazos directos entre los ctaros y la enseanza de los
Gnostiko. Valentn, el gran gnstico de Alejandra, conoca el Apcrifo de los Gnostiko.
l se inspir en su visin de un dios creador del mundo, absolutamente distinto del
Dios Incognoscible, superior a toda la creacin. Para l, sin embargo, Jehov no era el
demiurgo malo. l lo llama olvido, a causa precisamente de su inconsciencia. Valentn
estableci, adems, que el demiurgo slo era una imagen de la viva faz del Cristo, por
consiguiente un reejo, una semejanza. De ello se desprende que el evangelio de Juan,
que ya circulaba en Alejandra, tambin tuvo una inuencia profunda sobre Valentn.
El concepto de Adamas el prototipo del hombre divino del Gnostiko fue asimilado
al Cristo del evangelio juanista. Tanto los primeros cristianos como los ctaros eran
conscientes de que la imagen divina revelaba una dimensin a la vez universal e
individual. La denan por la palabra Espritu que situaban encima de la cabeza del
ser humano sin, por ello, estar unido a l. Sin embargo, en el ser humano que, tras una
larga preparacin segn el alma, haba renacido, poda ser unido el Cristo interior a
este Espritu por el consolamentum (sellamiento). Del reencuentro con el Espritu y
del volverse uno con l, nace la facultad de visin interior, el conocimiento perfecto
del que habla Pablo. Juan lo deni como el Espritu de Verdad o como el Consolador,
el Parclito. Segn l, Jess, prometi enviar, tras su partida, el Consolador a los
discpulos: lo conocern entonces porque estar cerca de ellos y en ellos.
El otro tema esencial del evangelio de Juan es el Amor. Esta fuerza propulsiva
constituir el mensaje central de los ctaros: Dios es Amor. En el captulo XIII,
versculos 34-35, Jess dijo:
Os doy un mandamiento nuevo: Amaos los unos a los otros;
como yo os he amado, amaos tambin los unos a los otros.
As todos conocern que sois mis discpulos,
si os tenis amor los unos por los otros.
De esta manera, el evangelio de Juan fue incontestablemente un escrito fundamental
para los ctaros. Probablemente surgi en Edesa o no muy lejos de all. Edesa era en
esa poca el centro del cristianismo sirio-arameo que rivaliz durante siglos con el
cristianismo latino y griego. Posea su propia lengua sagrada litrgica el arameo
oriental as como sus propias concepciones (el Espritu era para ellos de naturaleza
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femenina: era la Madre). Generalmente, se admite que el cristianismo arameo provena
de Jerusaln y que, por ello, haba conservado caractersticas del cristianismo del
origen. Su rasgo distintivo era una posicin doctrinal llamada encrtica, fuertemente
tintada de ascetismo. En esa corriente, se distingui un cierto Marcin, gnstico
paulino. Marcin estaba emparentado por el espritu con Valentn, pero reemplaz la
doctrina ms hermtica de este ltimo por la lnea del cristianismo primitivo judo-
cristiano, la lnea asctica.
Desterrado de la iglesia de Roma en el ao 144 al mismo tiempo que Valentn
Marcin fund una contra-iglesia que se expandi por la totalidad del mundo
conocido de la poca, sobre todo en Europa suroriental, perdurando numerosos
siglos. Esta corriente de pensamiento tuvo una gran inuencia en los bogomilos. En
Edesa, hacia el ao 225, fue compuesto el famoso Canto de la perla. En este himno, el
Espritu es llamado Imagen viva del alma. Cuando el alma desciende a la Tierra, la
Imagen permanece en el cielo. Cuando el alma regresa hacia lo alto, la Imagen se vuelve
su Ser que viene a su encuentro. Podemos reconocer este pensamiento en el escrito
fuertemente tintado de ascetismo, el Evangelio segn Toms, tambin compuesto en
Edesa y conocido en Alejandra desde haca mucho tiempo. El evangelio de Toms
era conocido por los ctaros y no queda ninguna duda de que ejerci una inuencia
directa o indirecta sobre su vida y sus experiencias interiores. Los ctaros que elegiran
igualmente el camino estrecho de la iniciacin, rechazaban el matrimonio y se
abstenan de comer carne y de beber vino. Segn ellos, el Espritu permaneci en el
cielo cuando el alma cay. La imposicin de las manos durante el sacramento del
consolamentum restablece la unin perdida.
Est claro que les era muy familiar la representacin del espritu individual en
tanto que ngel o Ser o Imagen viva, uno de los principios ms importantes para el
cristianismo arameo. El Evangelio segn Toms, tradujo esto de manera magistral. Jess
dijo, en el logion 84:
Cuando contemplis lo que se os parece,
os alegris;
pero cuando veis vuestras propias imgenes
hechas antes que vosotros,
imperecederas y a la vez invisibles,
cunto podris aguantar?
Llegar a la visin del Otro celeste, cara a cara, era para los ctaros el ltimo objetivo de
la iniciacin. La gruta de Beln estaba unida a esta experiencia.
As hemos podido citar algunos conceptos clave de la mano de algunos textos bsicos.
Nosotros distinguimos la existencia de una naturaleza superior y de una naturaleza
inferior: la primera encuentra su origen en la Palabra creadora divina, el Logos;
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la segunda es la consecuencia de un impulso demirgico. Por ello, el ser humano es
un ser doble: existencialmente mortal, potencialmente inmortal. En la chispa de luz
inmortal, salida del reino de Luz, se revela la posibilidad de un renacimiento y de un
regreso al origen celeste. El viejo ser humano debe fundirse en el ser humano nuevo
a travs de la experiencia de la endura. El coronamiento del proceso de iniciacin
consiste en el reencuentro con el Espritu individual y la unicacin con l; y, por ello,
en la elevacin hacia el Ser divino. El ser humano que es as liberado hace, por amor, la
ofrenda de su vida al servicio del Cristo y de sus semejantes.
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1 Perspectiva desde la Gruta de Beln
La Montaa Sagrada, en Ussat-les-Bains en el sur de Francia, acoga el centro de
iniciacin de los Ctaros. Esta foto nos muestra una vista magnca del valle del
Arige desde la gruta de Beln. Las ilustraciones siguientes dan una idea de la amplitud
del complejo de grutas, en cuyo seno se desarrollaban las tres fases del camino de la
iniciacin, tal como las describi Antonin Gadal en sus obras: En el camino del Santo
Grial y El Triunfo de la Gnosis Universal.
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2 La Montaa Sagrada
Los Ctaros designaban a las tres fases de iniciacin con trminos de metamorfosis:
la oruga la crislida el insecto perfecto. Es decir: formacin reformacin
transformacin.
El hombre-materia debe desaparecer, es la Omega, el n; el HombreAlma
lo reemplaza, es el Alfa, el nuevo comienzo. El alma puricada, liberada de
la imperfeccin de la materia, se convierte en el Alma-Luz. [] Es el Sahu,
el cuerpo glorioso, el alma que ha recibido el sello de la iniciacin y de la
iluminacin. (El Triunfo de la Gnosis Universal, p. 150)
3 Complejo de las Iglesias (1 fase)
La primera fase de iniciacin tena lugar en el conjunto de grutas de las Iglesias.
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4 El Muro Simblico y el atrio de las Iglesias
A la entrada de esta gruta, el atrio se compona de dos partes: la ms exterior abierta
a los creyentes, la segunda reservada a los habitantes de las grutas. El candidato a la
iniciacin, acogido como novicio, rompa todo contacto con su familia, su medio
social y todo lo que perteneca a su vida personal, durante toda la iniciacin. En estas
condiciones, atravesaba el Muro Simblico. Despus de tres o cuatro aos, abandonaba,
totalmente renovado, la Montaa Sagrada por la Puerta Mstica. Estas dos etapas
marcan el Comienzo y el Fin, el Alfa y la Omega, de su camino de iniciacin.
El primer perodo, el perodo preparatorio se extenda alrededor de dos aos. La
aptitud psquica y fsica del candidato tena que demostrarse en l. En la Escuela
Espiritual hablamos del Atrio en el que, el precursor de este proceso de renacimiento, el
hombre-Juan, puede desarrollarse.
5 Plano de las Iglesias
El espacio central de la gruta da una impresin de inmensidad. Los rincones ms
alejados se funden en la oscuridad. En la supercie del suelo, las grandes piedras
servan para sentarse durante las comidas tomadas en comn. Arriba a la izquierda, por
encima de la pendiente originada en un desprendimiento de al menos hace setecientos
aos, la luz penetra por la cueva situada encima: la Iglesia Superior. El Padrenuestro
era pronunciado en este lugar, a horas jas. Los que estaban presentes interrumpan
entonces su trabajo para un momento de meditacin y de oracin. El texto del
Padrenuestro difera del texto habitual en un punto: los Ctaros no rezaban por su pan
diario, sino por su pan celeste.
La conciencia del hombre nacido de la naturaleza se edica en interaccin con su
entorno, el mundo exterior. Hasta las inuencias krmicas del ser aural le llegan
del exterior. Por ello, su orientacin es egocntrica y geocntrica. As, debido a su
dependencia de estas inuencias, su percepcin es siempre parcial, est fuertemente
condicionada y posee su propio color. Ahora bien, el ncleo de eternidad en el
corazn es a la vez una fuente de inspiracin y un poder de conocimiento del interior.
El hombre no es capaz de valorar en su justo valor las sugerencias que emanan de l
ni de diferenciarlas de otras inuencias. El objetivo de la fase preparatoria es adquirir
conciencia de hasta qu punto los lazos krmicos y sanguneos, la educacin, el
ambiente y los hbitos lo denen. Entre los Ctaros, este enfoque de adquisicin de
conciencia no se efectuaba en base a un razonamiento intelectual, como en nuestra
poca. La estancia en el conjunto de las grutas de las Iglesias colocaba al candidato
en una verdadera escuela de silencio. Las jornadas se desarrollaban en el silencio: se
trabajaba en la calma y slo se hablaba cuando era necesario; las comidas tomadas
en comn eran silenciosas, la oracin, el Padrenuestro, recitada en silencio. En
esta orientacin constante, todo movimiento emocional sala a la luz y poda ser
fcilmente neutralizado.
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Teniendo en cuenta la necesidad de proveer a diario las necesidades de la comunidad
alimento, vestimenta y cuidados cada uno tena que aprender una prctica. Esto
era importante porque cada Ctaro, hombre o mujer, deba asegurar su propia
subsistencia. Desarrollando un espritu de comunidad, los novicios fueron preparados
as para una existencia independiente. Lo mismo ocurra en los conventos de mujeres
que, por otro lado, no fueron cerrados sino abiertos a todas debido a los lazos
familiares. Estas casas eran puestas a su disposicin por familias acomodadas, a
menudo nacidas en la nobleza.
6 La Capilla
A medida que el estado de alma interior se apaciguaba, la atencin y la orientacin
del candidato podan orientarse hacia los impulsos del ncleo eterno. Ese proceso
era estimulado, entre otras cosas, por las asambleas que tenan lugar el domingo en
la Capilla: un espacio suntuoso en forma semicircular, con un techo alto abovedado,
formado por la naturaleza, en el que la luz poda penetrar, aunque fue parcialmente
cerrado por dos de sus lados con muros. Desde el atrio se poda acceder a la Capilla.
A la derecha de la entrada, por un pasaje estrecho entre la montaa y la punta de la
roca, se acceda a una sala para el calentamiento. Situados ms all de la segunda salida,
los talleres eran igualmente accesibles desde el exterior.