1844 simplifcado

Leccin 8
Para el 19 de agosto del 2006


EL PERIODO DE TIEMPO: SETET! SEM!!S
A fin de interpretar apropiadamente las setenta semanas, el principio
da por ao es indispensable. La palabra hebrea shabucim, "semanas",
siempre designa un perodo de siete das en el Antiguo Testamento. (33)
Aqu en aniel las setenta semanas forman una unidad particular de
tiempo ininterrumpido de !"# das ($ % $# & !"#). La profeca misma nos
da los puntos que sealan el principio ' el fin de dicho perodo. (l perodo
prof)tico cubre el tiempo desde el *mperio +edopersa hasta el
ungimiento ' muerte del +esas, inclu'endo el establecimiento del nue,o
pacto, haciendo disponible la sal,aci-n tanto para los .udos como para
los gentiles. (3!)

1" Los decretos
+/s especficamente la profeca comien0a con "la salida de la orden
para restaurar ' edificar a 1erusal)n" (an. "234). La frase "la salida de la
palabra" designa un decreto real (cf. (st. 525"6 $27). (l decreto habra de
autori0ar la restauraci-n de la ciudad. (l ,erbo que se traduce como
"restaurar" no se refiere a la reconstrucci-n fsica de la ciudad sino a la
restituci-n de la ciudad a los .udos para que la administraran de acuerdo
a sus propias le'es (cf. 5 8e'. 3#23!6 3 8e'. 5!233). (34) La reconstrucci-n
fsica de la ciudad se indica mediante el segundo ,erbo, "edificar".
(l libro de (sdras menciona ,arios decretos persas que autori0an la
reconstrucci-n del templo de 1erusal)n, pero s-lo uno de ellos orden- la
reconstrucci-n de la ciudad ' la restauraci-n del sistema legal israelita.
(ncontramos all un decreto emitido por 9iro el ao 43$ a.9. ((sd. 5 25:
!)6 otro por aro el ao 43# a.9., el cual fue una reafirmaci-n del
decreto de 9iro ((sd. ;25:53), ' el decreto de Arta.er.es en el !4$ a.9.
autori0ando la restauraci-n total de 1erusal)n ((sd.$253:3;). (ste decreto
fue reno,ado el ao !!! a.9. cuando <ehemas regres- a 1erusal)n (<eh.
5).

2" El decreto de !rta#er#es
(l decreto de Arta.er.es en el !4$ a.9. comprenda ,arios elementos
importantes, la ma'ora de los cuales no estaban incluidos en los decretos
anteriores2 (5) 9onceda permiso a los e%iliados para regresar a 1erusal)n6
(3) asignaba fondos para el sostenimiento del templo6 (3) el templo ' su
personal quedaban e%entos de impuestos6 (!) (sdras habra de in,estigar
la situaci-n del pueblo de 1ud/, posiblemente con el prop-sito de poner
sus ,idas en armona con la le' de +ois)s6 (4) ' )l mismo habra de
establecer un sistema legal basado en la Tora para todos los .udos de
1udea ' de la pro,incia al sur del (ufrates. (ste =ltimo punto inclua el
nombramiento de magistrados ' .ueces para aplicar la le'.
(l decreto del ao !4$ a.9 era lo suficientemente amplio como para
incluir la reconstrucci-n de la ciudad. (sdras nos dice que los e%iliados
que haban sido autori0ados por Arta.er.es para regresar a 1erusal)n
comen0aron inmediatamente a reconstruirla ((sd. !2$:336 cf. (sd. $2").
>us enemigos pudieron detener el proceso de reconstrucci-n, no porque
)ste se considerara ilegal, sino porque teman que el poder concedido por
el re' a los .udos condu.era a una insurrecci-n. ?arios aos m/s tarde
Arta.er.es reno,- el decreto original ' autori0- a <ehemas para que
fuera a 1erusal)n a terminar el pro'ecto (<eh. 5 ).

$" %&' a"(": a)o s*+ti,o de !rta#er#es
(l ao s)ptimo del reinado de Arta.er.es (!4$ a.9.) es una fecha bien
establecida en la historia antigua. >eg=n fuentes griegas, @er%es, el padre
de Arta.er.es, muri- durante la =ltima parte del ao !;4 a.9. An te%to
astron-mico egipcio sugiere que muri- entre diciembre ' el ao nue,o
persa, es decir en la prima,era. Te%tos astron-micos babilonios '
documentos escritos en papiros encontrados en la *sla de (lefantina, en
(gipto, confirman el hecho de que Arta.er.es ascendi- al trono en el !;4
a.9. (se fue su ao de ascensi-n6 su primer ao completo como re'
comen0- en la prima,era del !;! a.9., al inicio del nue,o ao. (ntonces
el s)ptimo ao de Arta.er.es sera el !4$ a.9.
Algunos han sugerido que durante el perodo poste%lico los .udos
usaron un calendario de prima,era a prima,era ' que,
consecuentemente, el s)ptimo ao del re' sera el !47 a.9. La e,idencia
bblica seala una conclusi-n diferente. Los estudios reali0ados en la
cronologa de los re'es de 1ud/ indican que el calendario ci,il usado en
1erusal)n corra de otoo a otoo. (ste era tambi)n el caso durante el
perodo e%lico ((0e. 5236 7256 !#25 ), ' durante los tiempos de (sdras '
<ehemas (<eh. 5256 325). (l calendario de (sdras funcionaba de otoo a
otoo, haciendo que el s)ptimo ao de Arta.er.es fuera el !4$ a.9.

%" La cronolog-a
Ana ,e0 que hemos fi.ado la fecha del comien0o de las setenta
semanas ' de los 3,3## das, su cronologa se con,ierte en un asunto
sencillo. Bodemos resumirlo as2
!4$ a.9. ecreto para restaurar ' edificar a 1erusal)n.
!#7 d.9. >iete semanas para reconstruir la ciudad.
3$ d.9. espu)s de las ;" semanas el Brncipe fue ungido (bautismo de
1es=s, Lucas 325, 35) C!73 aosD.
3#E35 d.9. (l +esas muri- durante la =ltima semana (la crucifi%i-n de
9risto).
3! d.9. (l apedreamiento de (steban (Fech. ;253:$2;#)6 el e,angelio
alcan0a al mundo gentil (Fech. ", 5#).
(n alg=n punto durante el resto de los 575# aos (3,3## : !"# & 575#) el
cuerno pequeo interfiri- con la obra sacerdotal del Brncipe en el lugar
santo (,)ase an. $2346 ' 53255).
57!! d.9. >e cumple la ,isi-n total de aniel. (l ministerio diario del
Brncipe da lugar al a de (%piaci-n escatol-gico. La usurpaci-n del
continuo por parte del cuerno pequeo llega a su fin.
(sta es una profeca impresionante, =nica en la Giblia. >u cumplimiento
e%acto muestra que ios es en ,erdad el >eor de la historia ' que no nos
ha de.ado en la ignorancia con respecto al desarrollo del plan de
sal,aci-n a lo largo de esa historia. La profeca centra su inter)s en la
obra de nuestro >eor ' >al,ador 1esucristo. A tra,)s de un cuidadoso
estudio de las (scrituras, intensa oraci-n, ' la direcci-n especial del
(spritu >anto, nuestros pioneros encontraron en esta profeca acerca de
9risto la ra0-n de la e%istencia del remanente.

EL SI.I/I(!DO DE D!IEL 8:1% 0$61
Hue a tra,)s del estudio de aniel 725!, como punto de partida, que el
ad,entismo lleg- a la e%istencia como mo,imiento hist-rico, desarroll- su
identidad doctrinal e identific- su misi-n. >omos confrontados aqu con
un aspecto fundamental del pensamiento ad,entista. (ste tipo de
desarrollo fue posible porque aniel 7 inclu'e una profeca de tiempo que
identifica el 57!! como una fecha significati,a en el calendario di,ino '
tambi)n porque aniel 7 ' "233:3$ apuntan a la obra de redenci-n de
9risto. (sta tarea sal,fica est/ conectada en esos pasa.es no s-lo con la
cru0 sino tambi)n con la obra mediadora actual de 9risto en el santuario
celestial. (l an/lisis de los ser,icios del santuario ' su significado
simb-lico dio lugar a la doctrina ad,entista del santuario.
5. aniel 7 nos da a los ad,entistas una identidad hist-rica. (l
mo,imiento ad,entista no es un accidente hist-rico, sino el resultado de
la inter,enci-n especial de ios en los asuntos humanos. (l cumplimiento
de aniel 725! en 57!! ,alida, incluso legitimi0a, su presencia en el
mundo ' particularmente entre la comunidad cristiana.
9uando 9risto inici- su obra sumo:sacerdotal en el cielo, la iglesia fue
bauti0ada con el (spritu >anto (Fech. 3233). Los discpulos supieron que
algo de trascendental importancia haba ocurrido en el cielo puesto que
el (spritu >anto haba sido derramado sobre ellos. el mismo modo,
cuando la profeca de los 3,3## das se cumpli- en 57!!, algo de
importancia sin precedente tu,o lugar en el santuario celestial2 el da
antitpico de la e%piaci-n haba comen0ado. (n ese momento ios suscit-
un mo,imiento de reforma sobre la tierra que traba.ara con )l en la
preparaci-n del mundo para encontrarse con su 1ue0, en la restauraci-n
de la ,erdad que haba sido echada por tierra, ' en la obra de
desenmascarar el =ltimo engao de >atan/s antes del segundo
ad,enimiento de 9risto (Apoc.5#2 556 5!2$:53).
3. La identidad hist-rica, la teologa ' la misi-n del mo,imiento
ad,entista no pueden separarse de la obra redentora de 9risto. Hue
precisamente esa obra de 9risto lo que hi0o necesaria la creaci-n del
mo,imiento. Bor lo tanto, es 9risto quien le da su identidad al
mo,imiento. La doctrina del santuario es una e%posici-n del plan de
sal,aci-n de ios a tra,)s de 9risto, ' pro,ee una columna fundamental a
la fe ad,entista.
La doctrina del santuario es una perspecti,a singular desde la cual se
puede estudiar el plan de redenci-n. *lumina el desarrollo del plan dentro
de la historia, identificando sus componentes cla,es ', en con.unci-n con
las profecas de aniel, incluso el momento hist-rico cuando tendran
lugar ' la oposici-n hist-rica de los enemigos de ios que confrontara.
(sta doctrina est/ centrada en la obra de 9risto ' nos da una ,isi-n
integrada de ella. Ano puede ,er f/cilmente la progresi-n en la obra de
9risto a tra,)s del estudio de la teologa del santuario. 9risto se ,e como
una ,ctima sacrificial, >umo >acerdote, +ediador, 1ue0, Abogado ' 8e'.
3. (l fin de los 3,3## aos en 57!! nos recuerda que la historia de la
sal,aci-n toda,a est/ en progreso, que el plan de ios est/
desarroll/ndose como )l lo dise- ' pre,i-. La historia de la sal,aci-n no
lleg- a su fin el ao 35 d.9. Las profecas bblicas nos recuerdan que ios
toda,a est/ acti,o dentro de la historia del mundo, dirigi)ndola hacia su
ob.eti,o particular, esto es, el establecimiento de reino sempiterno sobre
la tierra. Los perodos prof)ticos sir,en como hitos dentro de la historia,
sealando el momento cuando el plan di,ino de la redenci-n se est/
apro%imando a su consumaci-n.
!. aniel 725! ' la doctrina del santuario nos informan que 9risto est/
reali0ando ahora mismo el =ltimo aspecto de su obra sumo:sacerdotal en
el santuario celestial. >abemos d-nde estamos con respecto a lo que est/
ocurriendo en el cielo. (l da antitpico de la e%piaci-n est/
transcurriendo, ' ios est/ .u0gando a su pueblo. (stamos llegando al
mismo final de la misericordia de ios, ' a punto de presenciar la
confrontaci-n entre las fuer0as de ios ' las de >atan/s. La consumaci-n
de nuestra sal,aci-n est/ a punto de reali0arse.
4. La obra mediadora de 9risto ' el .uicio no s-lo nos in,itan a
in,olucrarnos agresi,amente en la proclamaci-n del e,angelio eterno de
ios en el marco del mensa.e de los tres /ngeles, sino que tambi)n nos
desafa a e,aluar nuestra relaci-n personal con 9risto. <uestra
e%periencia religiosa debera caracteri0arse por una humilde dependencia
de nuestro >al,ador ' por un descanso en )l por la fe. >i bien el santuario
celestial est/ siendo purificado, nuestra ,ida espiritual debiera ser
limpiada tambi)n de todo pecado. (sta purificaci-n personal ocurre
mediante el arrepentimiento ' el perd-n por medio de 9risto.
;. (l .uicio in,estigador que est/ en proceso en el cielo ahora mismo es
un testimonio del hecho de que ios ' el uni,erso toman en serio a cada
ser humano. (sto reafirma nuestra dignidad ' ,alor en 9risto, quien
representa a cada uno de nosotros como nuestro Abogado. <ing=n ser
humano es un desconocido en el concilio di,ino. Los redimidos se unir/n a
la familia celestial, no como e%tran.eros sino como personas conocidas,
como parientes que go0an de la simpata ' el respeto del resto de la
familia de ios.
$. (l .uicio in,estigador significa que las decisiones ' las acciones
humanas tienen un impacto c-smico. Lo que somos, lo que pensamos '
hacemos queda registrado indeleblemente en los libros del cielo. (sto,
le.os de ser un moti,o de angustia ' temor, debiera ser el fundamento
mismo del go0o. Lo que hacemos, lo que llegamos a ser, no se pierde en
la ,astedad del tiempo ' del espacio, sino que es preser,ado dentro del
santuario di,ino. Toda buena obra, toda oraci-n, toda palabra de aliento,
toda e%presi-n de amor, son preser,adas como testigos de la multiforme
sabidura de ios, quien es capa0 de transformar a los seres humanos
pecaminosos en criaturas nue,as ' santas. Bor supuesto, nuestros pecados
tambi)n quedan registrados. Las debilidades humanas, las rebeliones, los
errores, ' los fracasos est/n gra,ados all. Bero como 9risto es el Abogado
del cre'ente, el perd-n est/ disponible ' se ofrece a aquellos que se
acercan a ios por medio de )l. Los pecados no les ser/n contados
durante el .uicio in,estigador a aquellos que mantu,ieron una relaci-n
pactual con 9risto, porque fueron colocados sobre )l en la cru0. (ntonces
)stos ser/n borrados, para nunca m/s ,ol,er a recordarlos. (l car/cter
seme.ante a 9risto del cre'ente ser/ fi.ado por toda la eternidad.
7. La purificaci-n del santuario celestial seala de manera especial la
naturale0a moral de nuestro ios. Aquel que gobierna el uni,erso es una
Bersona cu'a ,oluntad es le'2 una le' de amor. (l es el Arbitro moral del
uni,erso ' por lo tanto, es moralmente responsable delante de )l. (l
remanente debiera tranquili0arse al saber que ha' Ano que est/ a cargo
del cosmos, que es todopoderoso ' todo amor. A fin de restaurar '
preser,ar el orden en el uni,erso, el .uicio ' la responsabilidad moral son
indispensables. >iendo que el .uicio se basa en la le' de ios, el
remanente es caracteri0ado como "Los que guardan los mandamientos de
ios", como una amante respuesta a su gracia.
". La purificaci-n del santuario da testimonio del hecho de que el mal
no es eterno. Tarde o temprano llegar/ a su fin, acompaado por los
gritos de go0o de las criaturas leales a ios que alabar/n su .usticia ' su
amor. >olamente a tra,)s de la .usticia ' el amor pueden ser e%tinguidos
el pecado ' el mal. Al final de su ministerio en el lugar santsimo del
santuario celestial 9risto ,endr/ a libertar a su pueblo del poder de la
muerte ' de sus enemigos. (n ese momento A0a0el:>at/n ser/ reconocido
por todo el uni,erso como la fuente ' el originador del mal ' del pecado '
se decretar/ su e%tinci-n La ,ictoria de ios ' del 9ordero sobre los
poderes de >atan/s ser/ definiti,a.
(l significado sal,fico de la cru0 se enriquece a tra,)s del estudio del
sacerdocio de 9risto. Boco se sabe acerca del impacto completo ' de los
logros de la cru0. (s, en ,erdad, la ma'or re,elaci-n de ios al uni,erso '
el e,ento indispensable en la soluci-n del problema del pecado. Bero una
re,elaci-n tal toda,a no ha sido sondeada en toda su plenitud ' ha'
dimensiones de ella que s-lo en la eternidad ser/n comprendidas. La obra
sacerdotal de 9risto en el santuario celestial est/ poniendo al descubierto
constantemente la rique0a de la cru0. e hecho, su obra de mediaci-n '
.uicio es simple ' fundamentalmente una re,elaci-n del misterio de la
cru0.


Dr !ngel Man2el Rodrig2e3
irector del Gible 8esearch *nstitute de la 9onferencia Ieneral