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A HISTRIA DE J E A ORAO

O que podemos aprender com uma das mais magnficas experincias relatadas na
Bblia acerca da interao entre Deus e homem


1. Definies

O livro de J nos ensina muitas coisas sobre a orao. A experincia ali relatada nos
faz pensar em certas atitudes que algum pode ter quando ora. Estamos falando
basicamente de cinco comportamentos diferentes:

a) Crer. o ato de f, de confiar que Deus tem poder para fazer e desfazer o que
bem entende.
b) Querer. o ato de vontade. Todos ns temos o direito de querer que Deus faa
alguma coisa.
c) Pedir. o ato de provocao, em que ns buscamos tirar Deus da inrcia para
que ele faa algo que pedimos. Todos ns temos o direito de pedir algo ao Senhor.
At mesmo Jesus fez pedidos para Deus (Lc 22:42).
d) Subordinar. o ato de humildade. Quando subordinamos nossa vontade
vontade de Deus, estamos nos humilhando perante o Senhor e dizendo que aquilo
que ns queremos inferior ao que Deus quer.
e) Aceitar. o ato de reconhecimento. Nem sempre Deus far a nossa vontade, e
aceitar isso sem nos revoltarmos com nosso Criador uma grande demonstrao
de virtude por parte do cristo.

H, desse modo, para cada comportamento um atributo correlato.
Esquematicamente, ento, temos:

a) Crer > F
b) Querer > VONTADE
c) Pedir > PROVOCAO
d) Subordinar > HUMILDADE
e) Aceitar > RECONHECIMENTO

O segundo e o terceiro so direitos, enquanto o primeiro e os dois ltimos so
deveres. Em outras palavras, temos o direito de provocao e de ter vontade
prpria, ao passo que temos o dever de ter f, humildade e de demonstrar
reconhecimento. Podemos querer e pedir, mas devemos crer, subordinar e aceitar.

E, certamente, no h na Bblia livro que melhor isso explica, exemplifica e prova
do que o livro de J
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.


2. A orao no livro de J

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preciso dizer que o grande problema enfrentado quando falamos do livro de J que j temos na
nossa cabea aquela historinha batida e sem vergonha que escutamos sobre ele desde criana, e achamos
que j sabemos tudo o que est escrito naquele livro. O livro de J tem 42 captulos, mas na prtica s se
prega em cima dos dois primeiros e, algumas raras vezes, do final do captulo 42 do livro de J. O que
ser que tem nesse grande e misterioso miolo que ningum cita? Vale a pena ler para descobrir.

H uma abordagem prtica sobre o tema da orao no livro de J para a qual nunca
damos a devida ateno. J um exemplo genuno de quem creu, quis, pediu e
subordinou, mas no aceitou. E olha que ele pediu uma coisa que acho que nenhum
de ns at hoje j pediu: a morte (J 6:8-9)! Ele no lembra algum que
conhecemos? Ns mesmos, talvez, no ? Estamos sempre prontos a pedir, mas
nunca dispostos a aceitar o que Deus tem para ns.

Veja bem que Deus nem livrou J de seu sofrimento nem lhe concedeu a morte que
ele tanto pediu e desejou em todos os seus discursos. bom lembrar que J no
tinha conhecimento algum do que nos foi revelado logo de cara nos dois primeiros
captulos do livro.

Mas o mais curioso observar o que os amigos de J o disseram. Os discursos deles
giram basicamente em torno de dois argumentos: ou (i) J est pedindo mal,
errado, ou (ii) Deus na verdade est castigando J, disciplinando-o, e por isso no
atende a seu pedido de misericrdia.

Novamente, eu pergunto: isso no lembra alguma coisa? Ora, v dizer que nunca
ningum lhe disse isso! Todo cristo j teve de enfrentar o olho pesado de algum
quando passou por algum problema para o qual Deus, aparentemente, no deu a
mnima, deixando nossas oraes sem resposta.

No nos olvidemos de que a agonia a que Deus sujeitou J parece, mesmo, aos
olhos humanos, uma crueldade sem tamanho. O Senhor permitiu que tanto a vida
material quanto a sade de J fosse devastada. Isso de fato pior do que a morte (o
que explica por que ele a pediu).

Contudo, no podemos pensar que J o mocinho e seus amigos os viles. J teve,
por assim dizer, muita culpa no cartrio, na medida em que, tendo a mais absoluta
certeza de que no cometeu pecado algum para ser disciplinado por Deus (o que
era certo), culpou, acusou e desafiou Deus vrias vezes (o que foi errado). Se no,
vejamos estes versculos:

Direi a Deus: No me condenes; faze-me saber por que contendes comigo. Tens
prazer em oprimir, em desprezar a obra das tuas mos e favorecer o desgnio dos
mpios? Tens tu olhos de carne? Ou vs tu como v o homem? So os teus dias como os
dias do homem? Ou so os teus anos como os anos de um homem, para te informares
da minha iniquidade, e averiguares o meu pecado, ainda que tu sabes que eu no sou
mpio, e que no h ningum que possa livrar-me da tua mo? As tuas mos me
fizeram e me deram forma; e te voltas agora para me consumir? Lembra-te, pois, de
que do barro me formaste; e queres fazer-me tornar ao p?
2


Falarei ao Todo Poderoso e quero defender-me perante Deus. (...) Eis que me
matar, j no tenho esperana; contudo defenderei meu procedimento. (...)
Interpela-me, e te responderei ou deixa-me falar e tu me responders.
3



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J 10:2-9.
3
J 13:3, 15, 22.
Ah! Se eu soubesse onde o poderia achar! Ento, me chegaria ao seu tribunal.
Exporia ante ele a minha causa, encheria a minha boca de argumentos. (...) Ali, o
homem reto pleitearia com ele, e eu me livraria para sempre do meu juiz.
4


Tomara eu tivesse quem me ouvisse! Eis aqui a minha defesa assinada! Que o Todo
Poderoso me responda! Que o meu adversrio escreva a sua acusao!
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Esses so apenas exemplos de algumas das muitas demonstraes de um
comportamento deveras ousado de J. Por mais que ele estivesse sofrendo muito,
essa no era a postura correta a se adotar perante Deus, o Senhor dos Senhores e
Dominador de tudo o que h.

Ficamos, portanto, com o fato de que nem os amigos de J nem ele prprio foram
absolutamente corretos em seus discursos. Todos eles falharam em algum ponto:
os amigos de J, em pensar que a misria por ele sofrida era a prova cabal de que
Deus no tinha respondido suas oraes, e J, em pensar que Deus estivesse agindo
com injustia ao faz-lo padecer desse jeito.

Perceba que, aplicando aqueles atributos sugeridos no comeo deste texto ao caso
de J, podemos dizer que seus amigos falharam no quesito humildade, pois
disseram que Deus s no respondeu ao pedido de J por ele ter cometido alguma
iniquidade; isto , a contrario sensu, os amigos de J acham que Deus est obrigado
a providenciar todos os pedidos feitos pelos justos. J, por outro lado, deixa claro
que seus pedidos esto subordinados soberania do Senhor
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; no entanto,
contraditoriamente, age com rebeldia, mostrando desacordo com o
comportamento divino. J falha, portanto, no quesito reconhecimento.

A Bblia no diz se Deus repreendeu os amigos de J, mas a partir do captulo 38
at o 41 -nos relatada a bela bronca que o Senhor d no protagonista do livro:

Cinge, pois, os lombos como homem, pois eu te perguntarei, e tu me fars saber. (...)
Acaso, quem usa de censuras contender com o Todo Poderoso? Quem assim argui a
Deus que responda.
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Atravs de uma srie de perguntas, em dois discursos separados, Deus coloca J na
parede, mostrando-o a sua insignificncia em contraste com a suprema grandeza
do Senhor. Quem J pensava que era para achar que poderia dizer se Deus havia
feito algo de certo ou errado?

Onde estavas tu, quando eu lanava os fundamentos da terra? Dize-mo, se tens
entendimento. Quem lhe ps as medidas, se que o sabes? Ou quem estendeu sobre
ela o cordel? Sobre que esto fundadas as suas bases ou quem lhe assentou a pedra
angular, quando as estrelas da alva, juntas, alegremente cantavam, e rejubilavam
todos os filhos de Deus?
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4
J 23:3, 4, 7. J demonstra o desejo de se livrar de Deus para sempre!
5
J 31:35. J chama o prprio Deus de seu adversrio!
6
Cf., por exemplo, a respeito disso, J 2:10.
7
J 38:3 e 40:2.
8
J 38:4-7.

Orna-te, pois, de excelncia e grandeza, veste-te de majestade e de glria. Derrama
as torrentes da tua ira e atenta para todo soberbo e abate-o. Olha para todo soberbo
e humilha-o, calca aos ps os perversos no seu lugar. Cobre-os juntamente no p,
encerra-lhes o rosto no sepulcro. Ento, tambm eu confessarei a teu respeito que a
tua mo direita te d vitria.
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Tremendamente humilhado, a J s restou o silncio
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. No final, arrependido, ele
reconhece seu erro:

Na verdade, falei do que no entendia; coisas maravilhosas demais para mim, coisas
que eu no conhecia. (...) Por isso, me abomino e me arrependo no p e na cinza.
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Mas afinal de contas, o que que podemos aprender com isso tudo? O que a
experincia de J nos ensina?


3. Anlise

Sobretudo, o livro de J nos ensina profundamente sobre como encarar nosso
relacionamento com Deus, como orar e como pedir coisas para o Senhor.

A ns no proibido querer ou pedir. Todos ns temos esse direito, e Deus,
inclusive, se agrada de nos abenoar com sua graa:

Pedi, e dar-se-vos-; buscai, e achareis; batei, e abrir-se-vos-. Pois todo o que pede
recebe; o que busca encontra; e a quem bate, abrir-se-lhe-. Qual dentre vs o pai
que, se o filho pedir po, lhe dar uma pedra? Ou se pedir um peixe, lhe dar em lugar
de peixe uma cobra? Ou, se lhe pedir um ovo lhe dar um escorpio?
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bom dizer que o problema no est exatamente no como pedir, mas sim no o que
pedir. Muito se especula sobre a forma certa de orar, por exemplo, se ajoelhado ou
em p, se de olhos fechados ou abertos, se com mos levantadas ou abaixadas, se
apenas privadamente ou se tambm em pblico, e assim por diante. A grande
verdade que as Escrituras no passam nenhuma instruo especfica a respeito
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.
Vemos na Bblia as pessoas orando das mais variadas maneiras possveis.

Devemos nos preocupar muito menos com a forma do que com o contedo de
nossas oraes. No raro vemos pessoas com uma interpretao abusiva dessas
palavras de Jesus, pedindo coisas absurdas a Deus e esperando providncia para
elas. Como se costuma dizer no meio evanglico, Deus no dar uma pedra se
pedirmos um po, mas muitas vezes pedimos pedras ao Senhor achando que so

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J 40:10-14. Discurso extremamente irnico, em que o Senhor provoca J a fazer aquilo que s o
prprio Deus capaz de fazer.
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Cf. J 40:4-5.
11
J 42:3, 6.
12
Lc 11:9-12.
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A nica instruo mais objetiva acerca de como devemos orar est em Mt 6:5-7. Mas ainda assim esse
texto fala muito mais sobre o aspecto interno que sobre o aspecto externo da orao.
pes. Somos ns quem pedimos, mas quem define o que pedra e o que po
Deus, e no ns. Vejamos estes textos:

Deus, o vosso pai, sabe aquilo de que tendes necessidade, antes que lho peais. (...)
Faa-se a tua vontade, assim na terra como no cu.
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Pedis e no recebeis, porque pedis mal, para esbanjardes em vossos prazeres.
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Esta a confiana que temos para com ele: que, se pedirmos alguma coisa segundo a
sua vontade, ele nos ouve. E, se sabemos que ele nos ouve quanto ao que lhe pedimos,
estamos certos de que obtemos os pedidos que lhe temos feito.
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Todos esses textos, principalmente o ltimo, revelam algo cardial para qualquer
orao peticionria: Deus se limita a fazer a vontade dele, e no a nossa. Se voc
no est disposto a submeter seus desejos vontade de Deus, ento nem perca
tempo com oraes. S h uma hiptese em que Deus faz a nossa vontade: quando
a dele converge com a nossa.

Isso parece, primeira vista, uma tirania sem tamanho da parte de Deus. Como J,
podemos pensar que o Senhor est abusando de sua soberania, brincando com os
seres humanos que ele mesmo criou. Se ele nos ama, por que no atender a nossos
pedidos, por mais que eventualmente eles no se coadunem com a vontade divina?

A resposta clara e evidencia a tolice desse tipo de questionamento. Isso tem a ver
com a f. Se temos f para acreditar no poder de cura, de controle, de ao, de
providncia do Senhor, por que tambm no temos f para acreditar que a vontade
de Deus mais perfeita do que a nossa? Como j dissemos acima, ele no nos dar
uma pedra se lhe pedirmos um po. Deus sabe o que melhor para ns. E a razo
para isso bvia: o Senhor nos ama, e tem uma viso muito mais apurada do que a
nossa para enxergar, em longo prazo, todas as consequncias que sua interveno
causar.

Chegamos, portanto, concluso de que temos o dever de subordinar nossa
vontade do Senhor, por mais que isso parea, aos olhos humanos, irracional.
confiar a Deus o poder de vida e morte, de sucesso ou fracasso naquele projeto que
voc tem certeza de ser o melhor para voc. ter a humildade de reconhecer que
talvez a vontade de Deus seja pela morte, ou pelo fracasso desse projeto (o que
significa que ele no o melhor para voc).

Isso ficou claro na sensata postura de J, como mostramos, ao insistir que no
havia cometido pecado algum para sofrer disciplina do Senhor na verdade, Deus
quis fazer assim, e temos que estar dispostos a nos sujeitarmos a seus desgnios.

H, no entanto, aqueloutro dever de aceitar a deciso de Deus. bem verdade que
um dever decorre diretamente do outro, pois seria incoerncia pedir ao Senhor

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Mt 6:8, 10.
15
Tg 4:3.
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1Jo 5:14-15.
algo, subordinando tal pedido vontade divina, e depois murmurar com ele por
causa do no cumprimento de nossa vontade.

Mas, por maior que seja essa incoeso, ela muito comum de se ver na prtica.
Quantas vezes ns j no pedimos algo para Deus, aguardamos a resposta e, dada
sua negatividade, ficamos irritados e protestamos contra a vedao do Senhor? Se,
como mostramos, at J, considerado ntegro e reto por Deus, incorreu nesse erro,
quanto mais ns tambm no podemos falhar quanto a isso?

Devemos, na verdade, nos mostrar submissos quanto ao que Deus resolve fazer.
Quantos hinos e pregaes muitas vezes no contm odes rebeldia, incitando as
pessoas a lutar contra o Senhor (a mais estapafrdia das comparaes com Jac
e sua peleja contra o anjo), determinar o mover de Deus, ordenar a bno,
insistir mais, e etc., quando o prprio Jesus aceitou seu destino ao ser
desamparado por Deus na cruz? H uma diferena substancial entre a contumcia
e o conformismo, sendo que a justa medida entre um e outro o reconhecimento,
que devemos buscar com todas as nossas foras, sob pena de desagradarmos a
Deus como fez J.


4. Concluso

Alcanamos, portanto, diante de tudo que foi dito, a seguinte suma: com o livro de
J e com o amparo de toda a Bblia, aprendemos que a relao entre Deus e o
homem, especificamente no que se refere invocao peticionria deste quele,
deve ser compreendida como um ato misto que envolve crer, querer, pedir,
subordinar e aceitar a vontade de Deus.

O cuidado fica com essas duas ltimas aes, muito bem exemplificadas no livro de
J pelo fracasso, respectivamente, dos amigos de J e do prprio J no que a elas se
refere.

No encontramos forma melhor de concluir este artigo, que no pelas palavras do
comentrio da Bblia Anotada para os primeiros seis versculos do ltimo captulo
do livro de J, que aqui transcrevemos integralmente:

J se arrepende de seu orgulho e rebelio e encontra contentamento em saber que
desfruta de comunho com Deus. Esta a grande lio do livro: se conhecemos a
Deus, no precisamos saber por que ele nos permite passar por certas experincias.
Alm de estar no controle de todo o universo, ele controla nossa vida e nos ama.
Embora seus caminhos estejam, por vezes, alm de nossa compreenso, no devemos
critic-lo pela maneira como nos trata ou a outras pessoas. Mesmo quando parece
alheio, Deus est no controle de todas as coisas.
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LUS F. V. PIRES


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Charles RYRIE, A Bblia Anotada edio expandida, So Paulo, Mundo Cristo, 2007, p. 517.

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