O Anticristo: ensaio da crtica do cristianismo (Nietzsche)

1. Um livro para poucos

O Anticristo, uma obra para poucos. Uma obra que s pode ser
entendida por poucos. A verdade que nunca fora dita antes e que s pode ser
compreendida por quem consegue enxerg-la, por quem est acima dela.
Ouvidos novos para uma msica nova. Olhos novos para uma distncia
extrema.
Este o comeo do discurso de Nietzsche, a apresentao do homem
hiperbreo, do homem forte, que vive em felicidade, e sua felicidade diferente
da felicidade dos fracos (a resignao), est destinado plenitude, tem sede
por relmpagos. Frmula de sua felicidade: um sim, um no, uma linha reta,
um objetivo. E os seus valores? Quais so? O que bom? o que mau?
Nietzsche responde: (...) O que bom? Tudo aquilo que eleva no homem o
sentimento de poder, a vontade de poder, o prprio poder (...) O que mau?
Tudo aquilo que provm da fraqueza (...) O que felicidade? o sentimento de
que a fora cresce, de que uma resistncia foi superada (...) Os fracos e os
fracassados devem perecer: primeiro princpio de nossa filantropia. E
realmente se deve ajud-los nisso (...) O que mais nocivo do que um vcio
qualquer? A compaixo em ato para todos os fracassados e os fracos o
cristianismo...
2. O cristianismo e seus valores
O que fez o cristo? Ele mesmo se fez, como o oposto do homem
elevado e digno de viver, pelo seu temor a esse homem o cristo fez-se como
o contrrio dele: o animal domstico, o animal de rebanho, o homem animal
doente.
O progresso no , absolutamente, uma tendncia no caminho da
humanidade. O que h so alguns acasos, em todo o mundo, de tipos elevados
que, se comparados ao restante da humanidade, no so homens, so sobre-
humanos, alm-de-homens, super- homens.
O cristianismo travou guerra com esse tipo superior e tomou partido de tudo o
que fraco, baixo, fracassado, repreendeu os instintos do homem forte.
O tipo superior j foi apresentado, o homem que afirma a vida, que
afirma o que lhe prazeroso, o que o faz sentir-se mais forte, mais intenso.
Afirmar que os cristos fizeram-se como o oposto desse homem, implica dizer
que eles so antinaturais, pois no surgiram espontaneamente, vo contra a
natureza pois negam os seus prprios instintos e condenam quem os seguem.
Estes so os homens corrompidos e decadentes: (...) Denomino corrompido
um animal, uma espcie, um indivduo, quando perde os seus instintos, quando
escolhe, quando prefere o que lhe prejudicial. O homem decadente um
vivo que luta contra a vida, que luta contra os seus valores naturais, que cultua
os valores niilistas.
O cristianismo a religio da compaixo1. A compaixo um pesar que
desperta num indivduo a dor e o mal dos outros. Uma pessoa compassiva no
uma pessoa alegre, pois alm de ter que lidar com suas dores, tem que
suportar as dos outros. A compaixo ainda, e mais gravemente, contrria s
leis de seleo da natureza, ela confere prpria vida um aspecto mais
sinistro e mais duvidoso pela massa dos fracassos de todos os que ela
1 O que no sabido por muitos que se dizem cristos.
mantm. A compaixo ousadamente chamada de virtude, mas s pelos
niilistas, s pelos que negam a vida: (...) nisso Schopenhauer tinha razo, a
compaixo faz negar a vida, a torna mais digna de ser negada A compaixo
um instinto depressivo e contagioso que barra os instintos que visam a
conservao e valorizao da vida. A compaixo conserva e multiplica a
misria, faz crescer a decadncia. O homem hiperbreo possui a sua prpria
filantropia, sua compaixo consiste em ajudar na queda e aniquilao dos
fracos.
3. Os representantes da verdade: pregadores da negao
Quem a anttese do homem elevado? todo telogo ou tudo que tem
sangue de telogo nas veias, isto , todos os idealistas, que manifestam
desprezo afvel contra o entendimento, os sentidos, as honrarias, o boa vida, a
cincia; olham essas do alto de si como coisas perniciosas e pervertedoras,
acima das quais o esprito plana em seu puro persiismo: - como se a
humildade, a castidade e a pobreza, numa palavra, a santidade, no tivessem
causado at aqui mais dano vida que quaisquer abominaes e vcios ... o
puro esprito a pura mentira. Todo padre, todo telogo e todo idealista com
sangue de telogo nas veias so considerados homens superiores, os
representantes da verdade, justo eles, que puseram a verdade de cabea para
baixo.
contra este instinto de telogo que eu movo a guerra, diz Nietzsche.
Por que? Porque pertencem aos pregadores da negao da vida, aos que
invertem os valores de verdadeiro e falso: tudo o que intensifica, afirma,
justifica e torna triunfante a vida, chama-se de falso; o que mais prejudicial
chamado de verdadeiro.
Estes padres, eles mesmos, intitulam-se pertencentes a uma ordem
superior. Que importa a cincia a um padre! Ele se considera muito elevado
para isso. Foi por medo de perder o seu domnio que a igreja condenou e
ainda condena todos os espritos livres, todos os que tinham ou tm esprito
cientfico, todos eles so os inimigos de Deus, os possessos, dignos de
desprezo.
4. O cristianismo e o imaginrio
Tudo no cristianismo, tanto sua moral quanto sua religio, provm da
imaginao.. Causas imaginrias (Deus, alma, eu, esprito), efeitos imaginrios
(pecado, graa e punio), seres imaginrios (Deus, espritos), cincia da
natureza imaginria (o antropocentrismo, ausncia completa de causas
naturais), a psicologia do imaginrio, que uma m interpretao dos
sentimentos agradveis e desagradveis (arrependimento, tentao do maligno
e aproximao de Deus), teleologia imaginria (os reinos do cu, o juzo final, a
vida eterna).
Esse universo do imaginrio anda longe at do universo dos sonhos, pois
este reflete a realidade e aquele a falsifica e nega. Esse universo de pura
fico tem sua origem no dio contra o natural (-a realidade!-), a expresso
de um profundo mal-estar diante do real... Mas a est quem explica tudo.
Quem tem unicamente, portanto, razes para fugir da realidade pela mentira?
Quem sofre com ela... Mas sofrer com a realidade significa ter uma realidade
malograda...
5. A noo crist de Deus
A religio uma forma de gratido, no sentido de que um povo retribui
com sacrifcios e honrarias ao se deus, quando ele lhe d as condies de
estar acima. Um povo tem um deus quando quer agradecer por aquilo que
em si, por isso que precisa de um deus. Este deus, entretanto, precisa ser
til, precisa ser nocivo, precisa ser amigo e inimigo, ser admirado tanto no
bem quanto no mal. Quando, entretanto, um povo declina, declina junto com
ele seu deus: quando um povo perece, quando sente desaparecer
definitivamente sua f, sua esperana de liberdade, quando a submisso se
impe a ele como a primeira necessidade, sendo as virtudes do homem
submisso condies de conservao, ento preciso que seu deus mude
tambm. O Deus ento moraliza constantemente e toda sua moral baseada
na auto-conservao: o abandono do dio, a tolerncia, o amor aos amigos e
tambm aos inimigos.
Na realidade no h alternativas para os deuses: ou so a vontade de
potncia e em todo esse tempo sero deuses de um povo ou so, pelo
contrrio, a impotncia defronte a potncia e ento se tornam
necessariamente bons...