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HXPOSi Tl VOS
H A G N 0 S
Hernands Dias Lopes
TIAGO
T r a n s f o r ma n d o pr ov a s em t r i u n f o
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T T e t p a p . 0 M i
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20o6 p o r
Hernandes Dias Lopes
R e v i s o
Kerigma
Regina Aranha
C a p a
Souto Design
A d a p t a o g r f i c a
Patrcia Caycedo
G e r e n t e e d i t o r i a l
Juan Carlos Martinez
1 EDIO - M a r o - 2006
C o o r d e n a d o r d e p r o d u o
Mauro W. Terrengui
I m p r e s s o e a c a b a m e n t o
Imprensa da F
Todos os direitos desta edio reservados
e d i t o r a h a g n o s
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Dados Internacionais de Catalogao na Publicao (CIP)
(CMARA B r a s i l e i r a d o L i v r o , SP, B r a s i l )
Lopes, Hernandes Dias
Tiago : transformando provas em triunfo / Hernandes Dias Lopes. So Paulo:
Hagnos, 2006.
ISBN 85-89320-88-X
Bibliografia.
1. Bblia. N.T. Tiago - Comentrios 2. Bblia. N.T. Tiago - Cr ti ca e
interpretao 3. Palavra de Deus I. Ttulo.
06-1180___________________________________________________CDD-227.9106
ndices para catlogo sistemtico:
1. Cart a de Tiago : Novo Testamento: Interpretao e crtica 227.9106
2. Tiago : Epstola : Novo Testamento: Interpretao e crtica 227.9106
Dedicatria
D e d i c o e s t e l i v r o a meu querido
filho Thiago. Ele tem sido um amigo,
companheiro e incentivador na lida do
ministrio. Minha ardente orao ao Pai
para que ele seja um jovem fiel, instru
mento valoroso nas mos de Deus.
ndice
Introduo 9
1. Como transformar provaes em triunfo 11
(Tiago 1.1-4)
2. Como viver com sabedoria 19
(Tiago 1.5-18)
3. Como saber se minha religio verdadeira 31
(Tiago 1.19-27)
4. Como saber se minha f verdadeira ou falsa 45
(Tiago 2.1-26)
5. Como conhecer o poder da lngua 57
(Tiago 3.1-12)
6. Como saber se sua sabedoria terrena ou celestial 71
(Tiago 3.13-18)
7. Como viver em um mundo cheio de guerras 81
(Tiago 4.1-12)
8. Como conhecer a vontade de Deus para o futuro 91
(Tiago 4.13-17)
9. Como avaliar o poder do dinheiro 99
(Tiago 5.1-6)
10. Como compreender o poder da pacincia 109
(Tiago 5.7-12)
11. Como usar a eficcia da orao 117
(Tiago 5.13-20)
12. Como entender a questo da uno com leo 125
(Tiago 5.14)
Concluso 153
Introduo
A n t e s d e e s c r e v e r e s t e l i v r o ,
eu o preguei. Antes das palavras flurem
de minha pena, arderam em meu co
rao e foram proclamadas pelos meus
lbios. O texto que voc tem em mos
so mensagens emanadas da Palavra de
Deus, atravs do estudo e da orao,
que queimaram primeiro o meu peito
e depois foram compartilhadas com a
igreja.
A carta de Tiago um dos livros mais
atuais e necessrios para a igreja contem
pornea. Tiago comparado ao sermo
do monte. Ele tem princpios prticos. Ele
tange os grandes temas da vida crist de
forma clara, direta e rica. Tiago est pre
ocupado com a prtica do cristianismo.
Para ele no basta ter um credo, fazer uma
profisso de f ortodoxa, preciso viver de forma digna de
Deus.
A leitura deste livro desafiar voc a fazer um balano
de sua vida, um diagnstico de sua experincia crist.
impossvel colocar-se diante do espelho deste livro sem
identificar a necessidade de sermos corrigidos por Deus.
Meu propsito pastoral. Anseio, de toda a minha
alma, que voc leia este livro e redescubra o sabor de es
tudar as Escrituras. Creio firmemente que a exposio b
blica a maior necessidade da igreja evanglica brasileira.
Precisamos desesperadamente de uma volta s Escrituras.
Precisamos de uma revitalizao nos plpitos e tambm
nos bancos.
TIAGO - Transformando provas em triunfo
10
Captulo 1
Como transformar
provaes em triunfo
(Tiago 1.1-4)
C o m e a r o e s t u d o d e um l i v r o
da Bblia como fazer uma viagem.
Voc deve decidir antes para onde vai e o
que espera ver.
A carta de Tiago um livro prtico.
Esse livro considerado o livro de Provr
bios do Novo Testamento.* Tiago mais
pregador que escritor.^ como se ele nos
agarrasse pela lapela, fitasse-nos olhos e fa
lasse conosco algo urgente. Um dos gran
des problemas que a igreja estava enfren
tando era colocar em prtica aquilo que
eles professavam. A vida estava divorciada
da teologia. Esse tambm o problema da
igreja contempornea. Da, a pertinncia e
a urgncia de estudarmos Tiago.
GEORGE, Elizabeth. Tiago - Crescendo e m sabedoria e f . So
Paulo; United Press, 2004, p. 54.
^MOTYER, J. A. l h e Message o f James, Leicester, Engknd:
InterVarsity Press, 1985, p. 11.
O tema central de Tiago : o nascimento (1.13-19a),
o crescimento (1.19b-25) e a maturidade (1.26 - 5.6) do
cristo.^ Atravs das provas, pela pacincia, recebemos a
coroa. A primeira nfase de Tiago sobre o novo nas
cimento (1.13-19a). Embora a velha natureza permanea
ativa (1.13-16), o Pai nos trouxe ao novo nascimento pela
Sua Palavra (1.17-19a). A segunda nfase sobre o cres
cimento espiritual (1.19b-25). Ns crescemos pelo ouvir
(1.19), receber (1.21) e obedecer (1.22-25) a Palavra. A
terceira nfase sobre a maturidade espiritual (1.26 - 5.6).
H trs notveis desenvolvimentos que so caractersticos
da verdadeira maturidade crist: 1) O controle da lngua
(1.26); 2) O cuidado dos necessitados (1.27a); 3) A pureza
pessoal (1.27b).
Por que Tiago escreveu esta carta? Para resolver alguns
problemas:
1) Eles estavam passando por duras provaes;
2) Eles estavam sendo tentados a pecar;
3) Alguns crentes estavam sendo humilhados pelos ricos,
enquanto outros estavam sendo roubados pelos ricos;
4) Alguns membros da igreja estavam buscando posies
de liderana;
5) Alguns crentes estavam falhando em viver o que pre
gavam;
6) Outros crentes estavam vivendo de forma mundana;
7) Outros no conseguiam dominar a lngua;
8) Outros estavam se afastando do Senhor;
9) Havia crentes que estavam vivendo em guerra uns
contra os outros.
TIAGO - Transformando provas em triunfo
^GEORGE, Elizabeth. Tiago - Crescendo em Sabedoria e F, 2004, p. 12.
12
Esses so os mesmos problemas que enfrentamos hoje.
Para Tiago, a raiz de todos esses problemas era a imatu
ridade crist.
Tiago fala-nos sobre algumas transformaes que Deus
opera em ns:
Transformados de incrdulos em servos de Cristo
(Tg 1.1)
Quem esse Tiago, autor dessa carta? O autor identifi
ca-se como Tiago (1.1). Havia trs deles: Tiago, apstolo,
filho de Zebedeu, irmo de Joo; Tiago, apstolo, filho de
Alfeu; e, Tiago, irmo de Jesus, filho de Maria e Jos (Mt
13.55). Essa carta no poderia ser do apstolo Tiago, filho
de Zebedeu, porque ele foi morto antes de a carta ser escri
ta (At 12.2). Tiago, filho de Alfeu, no exerceu nenhuma
influncia notria na igreja crist. Essa carta, portanto, foi
escrita por Tiago, irmo de Jesus. No comeo, ele no cria
em Jesus (Jo 7.2-5). Mais tarde, ele tornou-se um proemi
nente lder na vida da igreja.
Tiago foi uma das seletas pessoas para quem Cristo
apareceu depois da ressurreio (ICo 15.7). Ele estava no
cenculo, com os apstolos no Pentecostes (At 1.14). Paulo
o chamou de pilar da igreja de Jerusalm (G1 2.9). Paulo
viu Tiago quando foi a Jerusalm depois de sua converso
(G1 1.19), bem como em sua ltima viagem a Jerusalm
(At 21.18).
Quando Pedro saiu da priso, falou para seus amigos
contarem a Tiago (At 12.17). Tiago foi o lder do impor
tante conclio de Jerusalm (At 15.13). Judas identificou-se
simplesmente como o irmo de Tiago (Jd 1).
Tiago foi apedrejado em 62 d.C., pelo sindrio. Em
bora amado pelo povo, Tiago era odiado pela aristocracia
Como transformar provaes em triunfo
13
sacerdotal que governava a cidade. O sumo sacerdote
Ananos levou Tiago ao sindrio, sendo ele condenado e
apedrejado, sobretudo pelas posies severas que tomara
contra a aristocracia abastada que explorava os pobres, e
qual Ananos pertencia (Tg 5.1-6).
De incrdulo a crente, de crente a lder, de lder
a servo de Cristo. Ele no se apresenta como irmo do
Senhor, mas como seu servo. Ele um homem humilde.
Essa a transformao que o evangelho produz! E impos
svel algum ser um verdadeiro cristo sem primeiro ser
humilde de esprito. Charles Spurgeon diz que Deus no
deseja nada de ns, exceto nossas prprias necessidades.
No o que temos, mas o que no temos que o primei
ro ponto de contato entre nossa alma e Deus."^ Elizabeth
George, citando um especialista da lngua grega diz,
A palavra grega doulos (escravo, servo) refere-se a uma posio
de obedincia completa, humildade absoluta e lealdade inaba
lvel. A obedincia era a tarefa, a humildade, a posio, e a
lealdade, o relacionamento que um senhor esperava de um es
cravo... No h maior atributo para o crente, que ser conhecido
como servo de Jesus, obediente, humilde e leal.^
TIAGO - Transformando provas em triunfo
Transformados em um povo especial, mas no em
um povo isento de aflies (Tg 1.1)
As doze tribos referem-se aqui aos judeus cristos (2.1;
5.7,8) que possivelmente se converteram no Pentecostes
e foram dispersos depois do martrio de Estvo (At 8.1;
*SPURGEON, Charles H. God Will Bless You. New Kensington, PA: Whitaker House,
1997, p. 25.
*GEORGE, Elizabeth. Tiago - Crescendo em sabedoria e f . p. 15.
14
11.19). Por fora ou por escolha, os judeus estavam viven
do por toda parte do Imprio Romano.^ Eles so crentes,
mas so perseguidos. Eles so cidados dos cus, mas vi
vem dispersos na terra. Eles so crentes, mas tiveram seus
bens saqueados. Eles so crentes, mas so pobres e, muitos
deles, esto sendo oprimidos pelos ricos (5.1-6). Eles so
crentes, mas ficam enfermos (5.14). Eles so crentes, mas
sofrem (5.13).
Vida crist no uma redoma de vidro, uma estufa
espiritual, uma colnia de frias, antes, um campo de
batalha. No somos poupados dos problemas, mas nos
problemas. Hoje fazemos as mesmas perguntas: por que
um crente fiel fica desempregado? Por que um crente fiel
sofre com cncer? Por que um crente fiel enfrenta o luto e
passa por duras e amargas provaes?
Transformando tribulaes em triunfo (Tg 1.2-4)
Tiago, falando sobre as provaes da vida crist, ensi
na-nos quatro verdades fundamentais:
Em primeiro lugar, as provaes so compatveis com a
f crist (Tg 1.2). Por que os crentes sofrem? Por que um
crente passa privaes? Por que sofre prejuzos? Por que
fica doente em cima de uma cama? Por que so injusti
ados? Deus nos adverte a esperar as provaes. A vida
crist no um mar de rosas. Jesus advertiu: No mundo
tereis tribulaes... (Jo 16.33). O apstolo Paulo disse:
... por muitas tribulaes nos necessrio entrar no reino
de Deus (At 14.22). Ainda, Paulo disse: ... todos os que
querem viver piamente em Cristo Jesus padecero perse
guies (2Tm 3.12). O grande patriarca J disse: ... o
homem nasce para a tribulao, como as fascas voam para
Como transformar provaes em triunfo
GEORGE, Elizabeth. Tiago - Crescendo em sabedoria e f . p. 16.
15
cima (J 5.7). James Montgomery Boyce, interpretando
J, disse: E simplesmente a sorte de homens e de mulheres
nascer em dor, causar dor, sofrer dor e morrer em dor7
Somos um povo na disperso, enfrentamos muitas
y provaes. Somos peregrinos neste mundo. Nossa Ptria
permanente no aqui. Nosso lar permanente no aqui.
Nossa Ptria est no cu. As provaes que enfrentamos
aqui, rumo cidade cujo arquiteto e fundador Deus,
porm, visam a nossa maturidade espiritual.As provaes
procedem: primeiro, de nossa humanidade. Pertencemos
raa humana sofremos doenas, acidentes, desapontamen
tos. Segundo, as provaes procedem da nossa pecamino-
sidade. Criamos problemas com nossa lngua, com nossas
atitudes. Uma pessoa que morre de cncer, depois de ter
fumado dezenas de anos, no pode culpar a ningum por
sua morte.^ Muitas vezes, nosso sofrimento resultado de
nossas escolhas erradas. Terceiro, as provaes procedem
de nossa vida crist. Muitas tribulaes, ns as enfrentamos
exatamente por sermos cristos, pois Satans, o mundo e
a prpria carne lutam contra ns. Quarto, as provaes
visam trazer glria ao nome de Deus. Joo registra a cura
de um homem cego de nascena. Ele nasceu cego para
que nele fosse manifestada a glria de Deus (Jo 9.3).
Em segundo lugar, as provaes so variadas (1.2). A
palavra vrias vem do grego poikilos. Esta palavra signi
fica de divers^ cores, mukicolorido. As provaes so
policromticas. Existem provaes rosa claro, como es
malte de noiva; provaes rosa choque; provaes cinza;
provaes tenebrosas. Deus tece todas essas provaes e
faz um lindo mosaico. Todas as coisas cooperam para o
^BOYCE, James Montgomery. Creio sim, mas e da? So Paulo, SP: Editora Cultura
Crist, 1999, p. 18
* BOYCE, James Montgomery. Creio sim, mas e d a . 19.
TIAGO - Transformando provas em triunfo
16
bem daqueles que amam a Deus (Rm 8.28). Para cada
cor de provao, existe a graa suficiente de Deus para
sustentar-nos. A graa de Deus multiforme {poikilos)
(IPe 4.10). H provas fceis e provas difceis. H provas
que so maiores que nossas foras. H provas que enfren
tamos sozinhos, como Jesus no Getsmani. Deus sabe o
que est fazendo em nossa vida. Ele como um escultor.
Ele est esculpindo em ns a beleza de Jesus (Rm 8.29;
2Co 3.18).
Em terceiro lugar, as provaes so passageiras (1.2). As
provaes no duram a vida inteira. Ningum agenta
uma vida inteira de provas. Ningum agenta uma viagem
inteira de turbulncia. Depois da noite, vem a manh. De
pois do choro, vem a alegria. Depois da tempestade, vem
a bonana. No vamos ficar estacionados na arena das
provaes. Estamos passando por elas: alguns passam de
avio supersnico, outros de trem bala, outros de autom
vel, outros de bicicleta, outros a p, outros engatinhando,
mas todos passam.
Em quarto lugar, as provaes so pedaggicas (1.3,4).
Nas provaes da vida, nossa f testada para mostrar a
sua genuinidade. Quando Deus chamou a Abrao para
viver pela f, ele o testou com o fim de aumentar a sua f.
Deus sempre nos prova para produzir o melhor em ns;
Satans nos tenta para fazer o pior em ns. As provas da f
provam que, de fato, nascemos de novo.
As provaes de nossa f trabalham por ns, e no contra
ns, visto que produzem perseverana. Deus est no con
trole de nossa vida. Tudo tem um propsito. Diz o apstolo
Paulo: Sabemos que todas as coisas cooperam para o bem
daqueles que amam a Deus... (Rm 8.28). Paulo diz ainda
que a nossa leve e momentnea tribulao produz para ns
Como transformar provaes em triunfo
17
eterno peso de glria (2Go 4.17). Em Efsios 2.8-10, Paulo
diz que Deus trabalha por ns, em ns e atravs de ns.
Ele trabalhou em Abrao, Jos, Moiss antes de trabalhar
atravs deles. E assim que Deus faz com voc ainda hoje.
A perseverana visa nos levar maturidade. Paulo diz
em Romanos 5.3-5 que as tribulaes so pedaggicas,
levam-nos maturidade. A palavra hupomone significa
pacincia com as circunstncias, ou seja, coragem e per
severana em face do sofrimento e das dificuldades.^ Os
crentes imaturos so sempre impacientes. A impacincia
pode acarretar graves conseqncias: Abrao coabitou com
Agar, Moiss matou o egpcio, Sanso contou seu segredo
para Dalila e Pedro quase matou Malco. Maturidade no
se alcana apenas lendo um livro, preciso passar pelas
provas!
As provaes visam a glria de Deus. Jesus disse que o
cego de nascena nasceu cego para que nele se manifestas
se a glria de Deus. De Lzaro, Jesus disse: Esta enfermi
dade no para morte, e sim para a glria de Deus... (Jo
11.4). Depois de provado por Deus e restaurado por Ele,
J disse: Com os ouvidos eu ouvira falar de ti; mas agora
te vem os meus olhos (J 42.5).
Qual deve ser a atitude com que vamos enfrentar as
provaes da vida? Tiago responde: ... tende por motivo
de grande gozo.... Em vez de murmurar, de reclamar, de
ficar amargo, de enfiar-se em uma caverna, devemos nos
alegrar intensamente. Essa alegria confiana segura na
soberania de Deus, de que Ele est no controle, de que
Ele sabe o que est fazendo e sabe para onde est nos
levando.
TIAGO - Transformando provas em triunfo
CHAMPLIN, Russell Norman. O Novo Testamento Interpret ado - Tiago. Vol. 6. A Voz
Bblica. Guaratinguet, So Paulo: Hagnos, p. 16.
18
Captulo 2
Como viver
com sabedoria
(Tiago 1.5-18)
T i a g o e s c r e v e e s t a c a r t a para
ajudar os crentes dispersos a vencerem as
provaes a que estavam expostos, bus
cando, ao mesmo tempo, o alvo da ma
turidade crist. Ele ensinou (1.2-4) que
as provas so compatveis com a f crist,
so variadas, passageiras e pedaggicas.
Agora, Tiago vai nos mostrar como viver
com sabedoria neste mundo, no meio
dessas provas. Champlin, citando Cce
ro, disse que a sabedoria era a a princesa
das virtudes, a fonte do conhecimento
bem aplicado.' Elizabeth George co
mentando Tiago 1.5,6, diz que h trs
passos para conseguirmos essa sabedoria:
CHAMPLIN, Russell Normao- O Novo Testamento I nterpre
tado - Tiago. Vol. 6, p. 17.
O primeiro, pedirmos; o segundo, pedirmos a Deus; o
terceiro, pedirmos com f."
Como lidar de forma sbia com as provaes
(Tg 1.5-12)
O alvo de Deus em nossa vida a maturidade crist
(1.2-4,12; Rm 8.29; Cl 1.28). medida que somos prova
dos, precisamos pedir a Deus para nos mostrar o que Ele
est fazendo (1.5). Deus nos prova para nos fazer desma
mar de atitudes infantis.
Para alcanar esse alvo da maturidade. Deus faz trs
coisas (Ef 2.8-10): em primeiro lugar, h uma obra que
Deus realiza por ns: a salvao. Em segundo lugar, h
uma obra que Deus realiza em ns: a santificao. Em
terceiro lugar, h uma obra que Deus realiza atravs de
ns: o servio.
Deus trabalhou 25 anos na vida de Abrao antes de lhe
dar o filho da promessa. Deus trabalhou 13 anos na vida
de Jos antes de coloc-lo no trono. Deus trabalhou oiten
ta anos na vida de Moiss antes de us-lo como lder do
seu povo. Jesus trabalhou trs anos na vida dos apstolos
antes de envi-los ao mundo.
Tiago nos ensina alguns princpios para lidarmos com
as provaes.
Em primeiro lugar, quando somos provados precisamos
pedir sabedoria (1.5-8). Quando estamos sendo provados,
precisamos de discernimento e sabedoria (1.5; 3.13-18). O
que sabedoria? E mais que conhecimento. Sabedoria o
uso correto do conhecimento. Conhecimento pode ser de
finido, nesse contexto, como conhecer bem a Bblia. Sabe
doria usar bem a Bblia. Sabedoria olhar para a vida com
TIAGO - Transformando provas em triunfo
GEORGE, Elizabeth. Tiago - Crescendo em sabedoria e f . p. 30,31.
20
os olhos de Deus. O sbio busca maturidade e no prazer.
H pessoas cultas e tolas. H pessoas que tm erudio, mas
no sabem viver a vida nem fazer escolhas certas.
Quando estamos sendo provados, precisamos de sa
bedoria para no desperdiar as oportunidades que Deus
est nos dando para chegarmos maturidade. A sabedoria
nos ajuda a entender como usar as provas para nosso bem
e para a glria de Deus.
Em segundo lugar, quando somos provados precisamos
conhecer o carter de Deus (1.5). Tiago nos ensina trs
coisas sobre Deus neste versculo: da natureza de Deus
dar (1.5): Deus a fonte da sabedoria. Ele o doador. A
generosidade de Deus ilimitada. A generosidade de Deus
no conhece limites na terra: para todos. A generosidade
de Deus no conhece limites no cu: Ele d liberalmente.
A acolhida de Deus garantida (1.5): Deus no rejeita
aquele que o busca (SI 66.20).
Em terceiro lugar, quando somos provados precisamos orar
com f (1.6-8). Tiago compara o homem que ora a Deus,
mas duvida, a trs figuras: ele como as ondas do mar
(1.6), como uma pessoa que oscila entre f e incredulidade,
nimo e desnimo, otimismo e pessimismo. Ora est no
alto, ora no vale. Um dia fervoroso, outro dia abatido. Ele
tambm como um homem que tem duas mentes em um
s corpo (1.6). A palavra grega duvidando, diacrimonai,
significa duas mentes. uma pessoa dividida entre duas
mentes. A f diz sim, mas a descrena diz no. Uma hora
ele diz sim, outra hora ele diz no. Ele ainda como duas
almas em um s corpo (1.8). A palavra grega dobre, dip-
sychoi, significa duas almas. Almas dividida^J^ tentar
andar em dois caminhos. E tentar servir a dois senhores.
Como viver com sabedoria
^MOTYER, J. A. The Message o f James, p. 40.
21
Tiago fala de dois resultados negativos ao crente que
ora, mas duvida: primeiro, fracasso na orao (1.6). Se
gundo, inconstncia espiritual (1.8). Ele no vai chegar
maturidade, mas vai estar exposto aos ventos de doutrina
(Ef 4.14). H crentes que no se firmam na igreja.
Harold D. Foos ilustra bem a pessoa que ora, mas du
vida, que oscila entre a f e a incredulidade,
O que duvida como uma onda agitada pelo vento, para l e
para c, para cima e para baixo, para frente e para trs, ao sabor
do vento. Como um navio desorientado, como um homem
sem direo e sem controle. Voc conhece algum assim? De
um jeito hoje, de outro jeito amanh, ontem por cima, hoje
por baixo, merc das mais variadas circunstncias, porque
esse algum no tem sua vida ancorada na Palavra de Deus e
no busca a direo do Esprito de Deus. Deus no responde
a algum assim. E isso no ocorre por causa de uma falha no
carter de Deus ou uma falta de desejo da parte dEle... mas
a conseqncia de uma falha daquele que pede.'^
Em quarto lugar, quando somos provados precisamos
nos alegrar com as riquezas espirituais (1.9-11). Tiago
aplica o princpio da sabedoria nas provas em duas cir
cunstncias especficas: cristos pobres e cristos ricos.
Dinheiro e status eram problemas reais entre aqueles
irmos (2.1-7, 15,16|'4.1-3; 5.1-8). A Bblia jamais en
sina que a riqueza em si um mal. O prprio Deus
deu a Salomo tanto a riqueza como a sabedoria (IRs
3.12,13). Tudo depende de^cm^a riqueza adquirida, v
como usada e qual o lugar que ela ocupa no cora
o de quem a possui.'^ O pobre deve gloriar-se pelo
FOOS, Harold D. Faith in Practice. Chicago: The Moody Bible Institute, 1984, p.
34,35.
>'*MOTYER, J. A. The Message o f James, p. 45.
TIAGO - Transformando provas em triunfo
22
que tem permanente no cu. O rico pelo que no tem
permanente na terra. O pobre deve gloriar-se em sua
dignidade, o rico em sua insignificncia. E conhecida
a expresso do missionrio, Jim Elliot, mrtir morto
pelos ndios astecas: No tolo aquele que perde o
que no pode acumular, para ganhar o que no pode
perder. O pobre ao ser provado diz: mas quo rico eu
sou. O rico ao ser provado pelas glrias do mundo diz:
mas quo vulnervel eu sou. Cada um olha para a sua
vida na perspectiva da eternidade. ~
No versculo 10 Tiago oferece uma comparao: o rigg
como a flor. Ele extremamente frgil. No versculo 11
ele faz uma explanao: Pois o sol... Ele totalmente
dependente. No versculo 11b, ele tira uma concluso: ...
assim murchar tambm. Tiago mostra, assim, a instabi
lidade da riqueza.
Em quinto lugar, quando somos provados precisamos es
tar de olho na recompensa (1.12). Quando Deus nos prova
para o nosso bem, por isso somos bem-aventurados. i
Quando somos provados, desenvolvemos a pacincia
triunfadora. Quando somos provados somos aprovados
por Deus. Quando somos provados somos galardoados
por Deus. Quando somos provados temos a oportuni
dade de demonstrar nosso amor por Deus. A Bblia diz
que nossa leve e momentnea tribulao produz para ns
eterno peso de glria (2Co 4.17). Como Lutero expres
sou no hino Castelo Forte, ainda que percamos famlia,
bens, prazeres. Deus continua sendo nosso castelo forte.
Herbert Lockyer narra uma histria que lana luz sobre
essa questo.
__________ Como viver com sabedoria
23
A histria contada por uma mulher piedosa que, tendo enter
rado um de seus filhos, recolheu-se a sua melancolia. Contudo,
quando leu o Salmo 18.45: Vive o Senhor, foi consolada.
Ento, outro filho morreu. Ainda assim, ela permaneceu calma
e confiante, enquanto dizia: o consolo pode morrer, mas Deus
est vivo. Porm, o mais pesado golpe de todos ocorreu quan
do o seu amado esposo morreu, e ela quase foi subjugada pelo
sofrimento. Mas sua filha que sobrevivera, observando como
antes sua me falava para confortar-se a si mesma, perguntou-
lhe, desconsolada: Deus morreu, mame? Deus morreu?. Isso
alcanou o dolorido corao daquela mulher, e a sua antiga
confiana no Deus vivo retornou.'^
O fato de sermos provados nos capacita, no apenas
para recebermos recompensa futura, mas tambm nos
equipa para sermos usados por Deus agora. Li algo mara
vilhoso que nos ajuda a entender esse princpio:
O processo utilizado no passado para o cultivo das rvores
que se tornariam os mastros principais dos navios militares
e mercantes era assim: os grandes construtores de navios se
lecionavam as rvores localizadas no topo das altas colinas
para, provavelmente, virem a ser o mastro de um navio. En
to, eles cortavam todas as rvores que as circundavam e que
protegeriam da fora do vento as rvores escolhidas. Com
o passar dos anos, e com os fortes aoites dos ventos contra
aquelas rvores, elas cresciam e se tornavam mais fortes ain
da, at que, finalmente, estavam suficientemente firmes para
serem o mastro de um navio.'
TIAGO - Transformando provas em triunfo
LOCKYER, Herbert. A Devoti onal Commentary - Psalms. Grand Rapids, Michigan;
Kregel Pubhcations, 1993, p. 63,64.
DOWNING, Jim. Meditations, the Bible Tells You How. Colorado Springs: NavPress,
1976, p. 15,16.
24
Como lidar de forma sbia com as tentaes
(Tg 1.13-18)
Uma pessoa madura paciente nas provas.'^ Uma
pessoa imatura transforma provas em tentaes. Warren^
Wiersbe diz que provas so testes enviados por Deus, e
tentaes so armadilhas enviadas por Satans.' Quando
Deus nos prova para que possamos passar no teste e
herdar as bnos.
Quando passamos por dificuldades somos tentados a
questionar o amor e o poder de Deus. Ento, Satans ofe
rece um caminho para escaparmos das provas. Essa opor
tunidade uma tentao. Quando Jesus estava jejuando e
orando no deserto, Satans o tentou, sugerindo a ele que
transformasse pedras em pes.
H trs fatos que devemos considerar se queremos ven
cer as tentaes. ^ '
Em primeiro lugar, olhe para f re n t e e considere o j u l
gamento de Deus (1.13-16). No culpe a Deus pela ten
tao, Ele absolutamente santo para ser tentado e Ele
absolutamente amoroso para tentar.'^ Deus nos prova
como provou a Abrao, mas Ele no nos tenta. A prova
para santificar-nos. A tentao para derrubar-nos. Uma
tentao uma oportunidade de fazer uma coisa boa de
maneira errada, como por exemplo: passar em uma prova
coisa boa, mas colar na prova para passar uma coisa^
errada; o prazer sexual uma coisa boa, mas o sexo fora ,
do casamento uma coisa errada. A provao visa a nosso
fortalecimento; a tentao, a nossa queda.
__________ Como viver com sabedoria
WIERSBE, Warren. The Bi ble Expository Commentary. Vol. 2. Colorado Springs, Colo
rado: Chariot Victor Publishing, 1989, p. 341.
WIERSBE, Warren. The Bi ble Expository Commentary. Vol. 2, p. 341.
WIERSBE, Warren. The Bi ble Expository Commentary. Vol. 2, p. 342.
25
Tiago v o pecado no apenas como um ato, mas como
um processo em quatro estgios: o primeiro estgio o
desejo ou cobia (1.14). A palavra que Tiago usou para de
sejo, epithymia, no necessariamente tem um sentido de
desejo mau e impuro.^ Podemos transformar um desejo
legtimo em um desejo pecaminoso. A cobia a tentativa
de satisfazer um desejo fora da vontade de Deus. Comer
normal, glutonaria pecado. Dormir normal, preguia
pecado. Sexo no casamento normal, sexo fora do casa
mento pecado.^' Os desejos devem estar sob controle, e
no no controle. Devemos controlar os desejos, no estes
a ns.
O segundo estgio o engano (1.14). Tiago usa duas
figuras para ilustrar o engano da tentao: a figura do
caador que usa uma armadilha (atrai) e a figura do pes
cador que usa o anzol com isca (seduz). Se L pudesse ver
a runa que estava por trs de Sodoma, e se Davi pudesse
ver a tragdia sobre a sua casa quando se deitou com Bate-
Seba, eles jamais teriam cado. Precisamos identificar a
isca e a arapuca do diabo, para no cairmos na rede de seu
engano.
O terceiro estgio o nascimento do beb chamado p e
cado (1.15). Tiago muda a figura da armadilha e do anzol
para a figura do nascimento de um beb maldito, chama
do PECADO.
O quarto estgio a morte (1.16). A cobia, depois de
haver concebido, d luz o pecado; e o pecado, uma vez
consumado, gera a morte. Vemos aqui a genealogia do
pecado. A cobia a me do pecado e a av da morte. O
salrio do pecado a morte (Rm 6.23).
TIAGO - Transformando provas em triunfo
MOTYER, J. A. The Message o f James, p. 52.
WIERSBE, Warren. The Bible Expository Commentary. Vol. 2, p. 342.
26
Em segundo lugar, olhe ao redor e considere a bondade
de Deus^^ (1-17). Quando Satans tentou Eva no jardim do
den e Jesus no deserto, ele questionou o amor de Deus. A
bondade de Deus o grande escudo contra a tentao do
diabo. Quando sabemos que Deus bom, no precisamos
cair nas armadilhas do diabo para suprir nossas necessi
dades. melhor estar faminto dentro da vontade de Deus
do que estar farto e cheio fora da vontade de Deus (Dt
6.10-15). Jesus foi categrico com Satans: ... no s de
po viver o homem, mas de toda palavra que sai da boca
de Deus (Mt 4.4). Uma coisa ser tentado, outra coisa
ceder tentao. No pecado ser tentado, mas sim
ceder tentao. Lutero costumava dizer: Voc no pode
impedir que um pssaro voe sobre a sua cabea, mas voc
pode impedir que ele faa ninho em sua cabea.
Tiago apresenta trs fatos sobre a bondade de Deus:
Deus d somente boas ddivas. Tudo o que Deus d bom,
at as provas. O espinho na carne de Paulo foi um dom
estranho, mas foi uma grande bno para ele (2Co 12.1-
10). Deus d constantemente. O verbo descendo um
presente particpio, cujo signiiScado : continua sempre
descendo. Deus no d seus dons apenas ocasionalmente,
mas constantemente. Deus no muda. Deus no pode
mudar para pior porque Ele santo. Ele no pode mudar
para melhor porque Ele perfeito. O primeiro escudo
contra a tentao o julgamento de Deus. O segundo a
bondade de Deus.
Tudo o que Deus nos d bom. Toda boa ddiva pro
cede das Suas mos. Ele, muitas vezes, nos d no o que
pedimos, mas o que precisamos. Seriamos destrudos se
Como viver com sabedoria
^WIERSBE, Warren. The Bi ble Expository Commentary. Vol. 2, p. 343.
^TUCK, Robert. The P r e a c h e r s Homiletic Commentary - James. Vol. 29. Grand Rapids,
Michigan: Baker Books, 1996, p. 493.
27
Deus deferisse todas nossas oraes. Muitas vezes pedi
mos uma pedra, pensando que estamos pedindo um po;
pedimos uma serpente, pensando que estamos pedindo
um peixe. Deus, ento, to bondoso, que no nos d o
que pedimos, mas o que necessitamos. Elizabeth George
registra uma sublime mensagem sobre os paradoxos da
orao,
Pedi a Deus fora, para que eu pudesse alcanar xito. Fui
enfraquecido, para que pudesse aprender a humildade para
obedecer...
Pedi sade, para que eu pudesse fazer grandes coisas. Fiquei
enfermo, para que pudesse fazer coisas melhores...
Pedi riquezas, para que eu pudesse ser feliz. Foi me dada a
pobreza, para que eu pudesse ser sbio...
Pedi poder, para que eu pudesse ter o louvor dos homens. Re
cebi fraqueza, para que eu sentisse a necessidade de Deus...
Pedi todas as coisas, para que pudesse desfrutar a vida. Foi me
dada a vida, para que eu pudesse desfrutar todas as coisas...
No recebi nada do que pedi, mas tudo de que precisava.
Quase que a despeito de mim mesmo, minhas oraes no
respondidas foram respondidas. Eu sou, dentre todos os ho
mens, o mais ricamente abenoado.
Tiago diz que: toda boa ddiva e todo dom perfeito
vem do alto, descendo do Pai ^ s luzes, em quem no h
mudana nem sombra de variao (1.17). Os comentaris
tas Spence e Exell fazem a seguinte exposio:
Ns adoramos, no as luzes, mas o Pai das luzes. Considere
algumas das luzes das quais Deus o Pai: a luz do sol. O sol
uma grande obra de Deus. Todo o nosso mundo recebe
toda a luz do sol. Mesmo a luz da lua e a luz das estrelas so
TIAGO - Transformando provas em triunfo
GEORGE, Elizabeth. Tiago Crescendo em sabedoria e f , p. 44.
28
reflexos da luz do sol. A luz da verdade. Esta nos d a luz
do conhecimento. Ns temos essa luz da verdade na Bblia,
uma luz que alumia em lugar escuro, e no Salvador, a luz
do mundo, o querido Filho do Pai das luzes. A luz celestial.
A casa de Deus no cu cheia de luz. No inferno, tudo so
trevas, aqui na terra h um misto de luz e trevas; no cu h
somente luz. E ali no haver mais noite. Deus e o Cordeiro
sero a sua luz. E tudo no cu reflete essa luz: os muros so
de jaspe, os portes de prola, as ruas de ouro, o rio de cristal,
as vestiduras brancas. a santidade que a luz do cu. Tudo
ali puro. Quando um homem piedoso morre, a luz da graa
faz com que ele resplandea a luz da glria. E toda a santidade
do cu transborda Daquele que Santo, Santo, Santo - O
Pai das luzes.
Em terceiro lugar, olhe para dentro e considere a natu
reza divina dentro de voc (1.18). Tiago usou o nascimento
para falar do pecado e da morte. Mas ele tambm usou o
nascimento para falar da nova vida. Vejamos as caracters
ticas desse novo nascimento: primeiro, a origem do novo
nascimento: ele divino e gracioso. Nicodemos pensou que
precisaria voltar ao ventre materno (Jo 3.4-7). Mas o novo
nascimento o nascimento de cima, do alto, de Deus, do Es
prito. No depende de nossa vontade (Jo 1.13) nem de nossa
participao (Jo 3.6). No nascemos de novo por causa dos
nossos pais, decises ou religio. O novo nascimento obra
de Deus. Segundo, o meio do novo nascimento: ele operado
atravs da Palavra de Deus. Assim como o nascimento natu
ral vem pelo relacionamento do pai e da me, o nascimento
espiritual vem por meio da Palavra e do Esprito (IPe 1.23).
__________ Como viver com sabedoria
*SPENCE, H. D. M. e EXELL, Joseph S. The Pulpit Commentary, Vol. 21 - James. Grand
Rapids, Michigan: William B. Eerdmans Publishing Company, 1978, p. 14,15.
* WIERSBE, Warren. The Bi ble Expository Commentary. Vol. 2, p. 343.
29
Terceiro, o propsito do novo nascimento: para que
fssemos como que primcias das suas criaturas (1.18).
Este o mais nobre dos nascimentos. Somos as primcias
das suas criaturas. O novo nascimento o mais alto nas
cimento, para o mais alto tipo de vida.^^
TIAGO - Transformando provas em triunfo
^ MOTYER, J. A. The Message o f James, p. 58,59.
30
Captulo 3
Como saber se minha
religio verdadeira
(Tiago 1.19-27)
A NFASE NESSE PARAGRAFO Sobre
O auto-engano (1.22,26). Se um crente
enganado, porque o diabo o engana,
uma coisa; mas, se ele peca porque se
engana a si mesmo, uma coisa muito
mais sria.^ Muitas pessoas esto pen
sando que esto salvas, mas ainda no
esto (Mt 7.22,23). Muitas pessoas pen
sam que so espirituais, mas no so (Ap
3.17). A verdadeira religio est centrada
na Palavra de Deus. Quais so as evidn
cias de um crente verdadeiro?
WIERSBE, Warren. The Bible Expository Commentary. Vol.
2, p. 345.
O crente verdadeiro tem sua vida centrada na
Palavra de Deus (Tg 1.18,21,22-25)
Tiago enfatiza trs verdades vitais aqui.
Em primeiro lugar, o verdadeiro crente nasce da Pala
vra de Deus (1.18). A Palavra de Deus a divina semente.
Quando ela aplicada em nosso corao pelo Esprito
Santo, acontece o milagre do novo nascimento. Nasce
mos, assim, de cima, de Deus, do Esprito. Recebemos,
portanto, uma nova natureza, uma nova vida.
Em segundo lugar, o verdadeiro crente acolhe a Palavra
(1.21). H uma preparao prpria para receber a Palavra:
Pelo que, despojando-vos de toda sorte de imundcia e de
todo vestgio do mal.... A Palavra de Deus comparada a
uma semente, e o corao do homem, a um solo. Antes de
lanarmos a semente precisamos preparar a terra. Jesus fa
lou de quatro tipos de solo: o solo endurecido, o superficial,
o congestionado e o frutfero (Mt 13.1-23). Antes de aco
lhermos a Palavra, precisamos remover a erva daninha da
impureza e da maldade. Tambm requerida uma atitude
correta para receber a Palavra: ... recebei com mansido
a palavra em vs implantada... A mansido o oposto
da ira (1.19). E necessrio adubar o terreno para que a
semente frutifique. A Palavra deve ter razes profundas em
nossa vida. Aceitamos de bom grado a transformao que
Deus opera em ns atravs da Palavra. Tiago fala ainda
acerca do resultado da recepo da Palavra: ... a qual
poderosa para salvar as vossas almas. Quando nascemos
da Palavra, ouvimos a Palavra, recebemos a Palavra e pra
ticamos a Palavra, podemos ter garantia da salvao.^^
TIAGO - Transformando provas em triunfo
MOTYER, J. A. l h e Message o f James, p. 66.
32
Em terceiro lugar, o verdadeiro crente pratica a Palavra
(1.22-25). No basta ouvir ou ler a Palavra, preciso pra-
tic-la. No basta apenas o conhecimento da verdade,
necessrio tambm a prtica da verdade. Muitos crentes
marcam sua Bblia, mas a Bblia no os marca.^ H gran
des benefcios em se praticar a Palavra.
Primeiro, quem pratica a Palavra conhece a si mesmo
(1.23,24). A Palavra aqui comparada no com a semente,
mas com o espelho. O principal propsito do espelho
o auto-exame. Quando voc olha para dentro da Palavra
e compreende o que ela diz, voc conhece a voc mes
mo: seus pecados, suas necessidades, seus deveres e suas
recompensas. Ningum olha no espelho e logo vai embora
sem fazer nada. Voc olha no espelho para saber se j pen
teou o cabelo, se j lavou o rosto ou se a roupa est bem
passada. Voc olha no espelho para ver as coisas como elas
so. Quando voc olha no espelho, voc descobre que tipo
de pessoa voc e como voc est.
H alguns perigos quanto ao espelho que precisamos
evitar: devemos evitar olhar apenas de relance no espelho.
Muitas pessoas no estudam a si mesmas quando lem a
Bblia. Muitas pessoas lem a Bblia todo dia, mas no
so lidas por ela, no a observam. Muitos lem por um
desencargo de conscincia, mas no se afligem por no
colocar sua mensagem em prtica. H sempre o perigo
de voc se ver no espelho e no fazer nada a respeito. Leia
esta histria:
Conta-se a histria de um homem idoso, bastame mope, que
tinha grande orgulho em atuar como crtico de arte. Um dia,
ele visitou um museu com alguns amigos e, imediatamente.
Como saber se minha religio verdadeira
^WIERSBE, Warren. The Bible Expository Commentary. Vol. 2, p. 347.
33
comeou a fazer suas crticas sobre vrios quadros. Parando
diante de um quadro de corpo inteiro, comeou a dar a sua
opinio. Ele havia deixado seus culos em casa e no podia ver
a pintura com clareza. Com ar de superioridade, ele comen
tou; A constituio fsica desse modelo est simplesmente em
desacordo com a pintura. O sujeito (um homem) bastante
rstico e est miseravelmente vestido. De fato, ele repulsivo,
e foi um grande erro para o artista selecionar esse modelo de
segunda classe para pintar o seu retrato. O velho camarada
foi seguindo em seu caminho, quando sua esposa o puxou
para o lado e sussurrou em seu ouvido: Querido, voc estava
se olhando no espelho.^'
Devemos tomar cuidado para no esquecermos o que
vemos no espelho. Muitas vezes lemos a Bblia to distrai
damente que nem conseguimos ver quem ns somos, como
est a nossa aparncia. No temos convico de pecado.
No sentimos sede de Deus. No falamos como Isaas: Ai
de mim!. No falamos como Pedro; Senhor, aparta-te de
mim, porque eu sou um pecador. No falamos como J:
Eu me abomino no p e na cinza.
Devemos nos acautelar para no fracassarmos em fazer
o que o espelho mostra. No basta ler a Bblia, preciso
pratic-la. No basta falar, preciso fazer.Reunimo-nos
muito para c o n h e c e r e p o u co para praticar. Gastamos os
assentos dos bancos e pouco as solas dos sapatos.
Segundo, quem pratica a Palavra torna-se verdadeira
mente livre (1.25). Por que Tiago chama a Jei de Deus de
lei perfeita, lei da liberdade? porque quando a obedece
mos, Deus nos liberta. Aquele que comete pecado escravo
TIAGO - Transformando provas em triunfo
BOSCH, Henry G. e DEHAAN, M. R. Our Daily Bread. Grand Rapids, Michigan:
Zondervan Publishing House, 1982, 29 de julho.
WIERSBE, Warren. The Bible Expository Commentary. Vol. 2, p. 347.
34
do pecado (Jo 8.34). Disse Jesus: Se vs permanecerdes
na minha palavra, verdadeiramente sois meus discpulos;
e conhecereis a verdade, e a verdade vos libertar (Jo
8.31,32). Deus no deu a Sua lei como meio de salvao,
mas a deu como um estilo de vida para os salvos, aqueles
que haviam sido redimidos (x 20.2).
Terceiro, quem pratica a Palavra torna-se bem-aventura-
do no que realizar (1.15). Ouvir a palavra sem pratic-la
enganar-se a si mesmo. E como se olhar no espelho, ver a
roupa suja e no fazer nada. Ouvir a Palavra e no pratic-
la ter uma falsa religio. O fim o engano, a tragdia.
Mas, quem obedece Palavra bem-sucedido em tudo
quanto faz (Js 1.6-8).
O crente verdadeiro tem relacionamentos gover
nados pela Palavra (Tg 1.19,20)
A comunicao a chave para um relacionamento sau
dvel. Dependendo da maneira como nos comunicamos,
podemos dar vida ou matar um relacionamento. No sculo
da comunicao virtual, estamos cada vez mais prximos
das mquinas e mais distantes das pessoas. O verdadeiro
crente deve saber se controlar tanto verbal quanto emocio
nalmente. Deve saber lidar com a palavra e tambm com
a ira. Analisaremos o conselho de Tiago:
Em primeiro lugar, ele deve ser pronto para ouvir (1.19). O
termo pronto, no grego, txys, de onde vem nossa palavra
txi (rpido). O txi um carro de servio. Ele deve estar sempre
disponvel. Seu objetivo atender o cliente, sempre. Se vamos
usar um txi, porque temos pressa. No podemos esperar.
Assim ocorre tambm com a comunicao. Devemos ter
rapidez para ouvir. Zeno, o pensador antigo, dizia: Te
mos dois ouvidos, mas apenas uma boca; assim podemos
Como saber se minha religio verdadeira
35
escutar mais e falar menosTemos de considerar ainda
que nossos ouvidos so externos, mas nossa lngua est
amuralhada de dentes. preciso que estejamos prontos
para ouvir a voz de Deus, a voz da conscincia, a voz de
nosso prximo. Hoje estamos perdendo o interesse em
ouvir, e o resultado disso a famlia em desarmonia,
a sociedade fragmentada. Se ns estivssemos prontos
para ouvir, com a mesma disposio que estamos prontos
a falar, certamente haveria menos ira e mais encontros
abenoadores e saudveis entre ns.^^
As pessoas procuram os divs dos psicanalistas porque
sentem necessidade de falar. No conseguimos armazenar
no peito as presses e decepes sem abrir o corao com
algum. Falar uma necessidade bsica, e ouvir uma
responsabilidade vital para aqueles que desejam construir
relacionamentos saudveis e maduros. Dale Carnegie diz
que aprender a ouvir as pessoas uma das maneiras mais
eficazes de se fazer amigos. Todos gostam e precisam falar
de si mesmos. Temos de ouvir com os ouvidos, com os
olhos e com o corao. Precisamos disponibilizar tempo
e ateno para os outros. As pessoas so mais importantes
que as coisas. Devemos adorar a Deus, amar as pessoas
e usar as coisas. Essa a regra de ouro na comunicao
interpessoal. Hoje, estamos substituindo relacionamentos
por coisas. Os pais j no tm mais tempo para os filhos.
Eles esto muito ocupados e no podem mais ajudar os
filhos nos deveres da escola, nem ouvir o que os filhos tm
a dizer sobre suas fantasias de criana ou suas angstias
da adolescncia. Os filhos parecem no ter com os pais
TIAGO - Transformando provas em triunfo
Life Application Bible Commentary./am. Tyndale House Publishers. Wheaton,
Illinois, 1992, p. 30.
TUCK, Robert. The P re ach e rs Homiletic Commentary James, p. 522.
36
o mesmo crdito que tm os amigos, o trabalho, o tele
fone. O dilogo est morrendo entre marido e mulher.
Os casamentos esto acabando, o ndice de divrcio est
crescendo espantosamente, porque os cnjuges esto cor
rendo atrs do urgente e deixando o que importante de
lado; esto valorizando coisas e no relacionamentos; esto
substituindo pessoas por coisas.
Em segundo lugar, ele deve ser tardio para falar (1.19).
Precisamos estar atentos sobre o que falamos, como fa
lamos, quando falamos, com quem falamos e por que
falamos. John MacArhur Jr comenta sobre essa questo
do muito falar:
estimado que, em mdia, as pessoas falam 18.000 palavras
em um dia, o suficiente para preencher 54 pginas dc um li
vro. Em um ano, esse montante ser suficiente para preencher
66 volumes de 800 pginas!... Assim, em mdia, as pessoas
passam um quinto de seu tempo de vida falando.^^
A palavra tardio, no grego, brdys. Essa palavra d a
idia de uma pessoa que tem dificuldades intelectuais para
compreender logo de incio o que lhe foi dito; e necessita,
portanto, de tempo para reflexo. O que Tiago quer dizer
que devemos refletir primeiro, e no falar de imediato.
preciso saber a hora de falar e tambm o que falar. O que
temos a dizer verdadeiro? oportuno? Edifica? Trans
mite graa aos que ouvem?
Geralmente falamos antes de pensar, de ouvir, de orar,
de medir as conseqncias. Devemos ter muito cuidado
com isso, pois: A morte e a vida esto no poder da ln
gua... (Pv 18.21). As palavras podem dar vida ou matar.
Como saber se minha religio verdadeira
MACARTHUR, John Jr. The MacArthur New Testament C o m m e n t a r y - J a m e s .
Chicago: Moody Press, 1998, p. 88.
37
H um provrbio ingls que diz: Tu s senhor da palavra
no dita; a palavra dita teu senhor. Por isso, Davi orava
a Deus e pedia: Pe, 6 Senhor, uma guarda minha boca;
vigia a porta dos meus lbios! (SI 141.3). Scrates dizia
que precisamos sempre passar nossas palavras por trs pe
neiras: verdade?; com a pessoa certa?; oportuno?
Em terceiro lugar, ele deve ser tardio para irar-se (1.19).
Novamente encontramos o termo brdys. Tiago est di
zendo que a ira deve ser tratada com reflexos lentos. A
maior demonstrao de fora est no autodomnio, e no
no domnio sobre os outros. Melhor o longnimo do
que o valente, e o que domina o seu esprito do que o que
toma uma cidade (Pv 16.32). Em geral, a ira humana
desgovernada, destruidora e pecaminosa. E obra da carne,
e no opera a justia de Deus.
H dois perigos com respeito ira: primeiro, a exploso
da ira, ou seja, o temperamento indisciplinado. Segundo,
a imploso da ira, ou seja, o temperamento encavernado.
Uns atacam e quebram tudo sua volta quando esto ira
dos. Outros guardam a ira e levam-na para o seu interior.
Mas essa fera enjaulada destri tudo por dentro: a sade, a
paz e a comunicao com Deus e com o prximo.
Precisamos aprender a lidar com nossos sentimentos.
Um indivduo temperamental provoca grandes transtor
nos na famlia, no trabalho, na igreja e na sociedade. Mui
tas pessoas tentam encobrir seus pecados dizendo que so
sinceras, que no levam desaforo para casa e que, depois de
explodirem, tudo volta normalidade. O problema que,
na exploso da ira, elas jogam estilhaos para todos os la
dos. Algum que no tem domnio prprio fere e machuca
quem est ao seu redor. Por outro lado, o congelamento
da ira um mal terrvel. H muitos que ficam como um
TIAGO - Transformando provas em triunfo
38
vulco em efervescncia. Esto em aparente calma, mas as
lavas incandescentes lhes queimam por dentro. A mgoa
produz grandes transtornos. Onde ela prevalece, reina a
doena, e Satans acaba levando vantagem (2Co 2.11).
O crente verdadeiro tem suas aes religiosas
dirigidas peia Palavra (Tg 1.26,27)
A religio pura e verdadeira vai muito alm de doutri
nas e ritos. Envolve prtica, ao. Em seu livro intitulado
A Velhice, o grande orador Ccero conta que um velho ate
niense, entrando no teatro lotado, no encontrou ningum
que lhe cedesse o lugar. Quando, porm, se aproximava da
bancada especial, em que se achavam os embaixadores da
Lacedemnia, estes se levantaram e deram lugar ao velho,
no meio deles. Toda a assemblia, ento, se levantou e
aplaudiu o gesto desses embaixadores.
E sempre assim, no falta quem reconhea o valor das
aes nobres e se disponha a aplaudi-las. No entanto, entre
aplaudir e praticar existe uma enorme diferena.
Hoje h um grande abismo entre o que professamos
e o que vivemos; entre o que dizemos e o que fazemos;
entre a nossa profisso de f e a nossa prtica de vida; en
tre o cristianismo terico e o cristianismo prtico. Esse
distanciamento entre verdades inseparveis, essa falta de
consistncia e coerncia, d luz uma religio esquizofr
nica e farisaica.
Tiago, homem de mente lgica e de esprito prtico,
toca, sem subterfgios, o ponto nevrlgico do problema e
aponta o srio risco de se viver uma religio descompro
metida, mstica, etrea, terica, descontextualizada, sem
praticidade e sem pertinncia histrica. Tiago diz que no
basta o ritual bonito, a liturgia pomposa, a exterioridade
Como saber se minha religio verdadeira
39
irretocvel. preciso celebrar a liturgia da vida. Para tanto,
ele coloca o prumo de Deus em ns e questiona-nos; somos
verdadeiros religiosos ou no? Como saber se somos? Aqui
Tiago menciona dois aspectos negativos e um positivo.
Em primeiro lugar, ele tem controle da sua lngua (1.26).
Tiago alerta para o perigo de um temperamento doente
e explosivo e de uma lngua solta (1.19,26). Jesus disse
que a pessoa que nutre raiva, cujo sentimento desemboca
em ofensa ao prximo, passvel do fogo do inferno (Mt
5.22). Jesus disse; Digo-vos, pois, que de toda palavra
ftil que os homens disserem, ho de dar conta no dia
do juzo. Porque pelas tuas palavras sers justificado, e
pelas tuas palavras sers condenado (Mt 12.36,37). Tia
go compara a lngua com um cavalo fogoso sem freios,
com um navio sem leme que pode espatifar-se nas rochas,
com uma fagulha que incendeia uma floresta, com uma
fonte contaminada, com uma rvore que produz frutos
venenosos, com um mundo de iniqidade ou com uma
fera indomvel. Jesus disse que a lngua que revela o
corao (Mt 12.34-35). Uma lngua controlada significa
um corpo controlado (3.1), mas uma lngua desgovernada
provoca grandes tragdias. A maledicncia o pecado
que Deus mais abomina (Pv 6.19). A palavra irrefletida, a
conversa torpe, a mentira leviana, as acusaes maldosas,
as orquestraes urdidas na calada da noite para destruir a
dignidade das pessoas so provas incontestveis do grande
poder destruidor da lngua.
Se a lngua peonhenta, m, afiada, ferina, suja e des-
caridosa, a religio ento oca, vazia, nula. No podemos
glorificar a Deus com a nossa lngua e, ao mesmo tempo,
destruir a vida de nosso prximo com ela. A lngua no
pode ser uma fonte amarga e doce ao mesmo tempo; um
TIAGO - Transformando provas em triunfo
40
canal de vida e tambm um instrumento de morte. A B
blia diz que a boca fala daquilo que o corao est cheio.
A lngua funciona como aferidora do corao. Ela como
uma radiografia que revela o que est em nosso interior.
No h corao puro se a lngua impura. No h lngua
santa se o corao um poo de sujeira. No h cristia
nismo verdadeiro sem santidade da lngua. Se o corao
estiver certo, a lngua mostrar isso.^^
Em segundo lugar, ele tem vida santa (Tg 1.27b). A
religio verdadeira no um simples ritual, no mis
ticismo ou encenao, mas ter uma vida separada para
Deus. E guardar-se incontaminado do mundo, ou seja, do
sistema de valores pervertidos, corruptos, sujos, imorais e
inconseqentes. Esses desbastam os valores de Deus, cor
roem os absolutos da Palavra e instauram o relativismo, o
conformismo, o imediatismo e o hedonismo que levam ao
comprometimento com o pecado.
Ser religioso autntico inconformar-se com os con-
formismos do mundo, para conformar-se com os incon-
formismos de Deus. A religio que agrada ao Senhor
rechaar o mal ainda que mascarado de bem. O mundo
atraente. Ele arma um cenrio encantador para nos atrair.
Contudo, o mundo jaz no maligno. James Boyce, corre
tamente afirma:
Ns vivemos, como Tiago, em uma poca caracterizada por
imundcie moral. O perigo da contaminao pelo mundo por
meio de suas diverses, revistas, livros e a vida do dia-a-dia,
algo que ns conhecemos muito bem. Tiago est dizendo que
devemos nos manter livres de tudo isso e que no devemos ser
contaminados com tais coisas.^^
Como saber se minha religio verdadeira
MOTYER, J. A. The Message o f James, p. 76.
BOYCE, James Montgomery. Creio sim, mas e da? p. 32.
41
No podemos amar o mundo nem ser amigos dele. No
podemos nos conformar com o mundo para no sermos
condenados com ele. A Bblia fala que Demas amou o pre
sente sculo, o mundo, e abandonou sua f (2Tm 4.10).
Fomos tirados do mundo e separados para Deus. Somos
enviados de volta ao mundo, no para o imitarmos, no
para cobiarmos as coisas ms que h nele, mas para sermos
luzeiros. Estamos fisicamente no mundo, mas no espiritu
almente nele (Jo 17.11-16). No somos tirados do mundo,
mas guardados do mal. No somos do mundo, mas estamos
no mundo. Estamos nele no para que ele nos contamine,
mas para sermos nele instrumentos de transformao.
No mundo somos embaixadores de Deus, somos minis
tros da reconciliao; somos sal, luz e perfume de Cristo.
Em terceiro lugar, ele tem compaixo dos necessitados (Tg
1.27). Tiago no est enfocando a questo doutrinria,
mas um assunto de prtica crist. O contedo da f a
morte expiatria de Cristo e Sua ressurreio gloriosa. O
cuidado dos necessitados no o contedo do cristianis
mo, mas sua expresso. A preocupao prtica da religio
de uma pessoa o cuidado pelos outros.^ A religio a
prtica da f. E a f em ao. Seremos julgados com base
nesse aspecto prtico da religio (Mt 25.34-46). Quando
nos olhamos no espelho da Palavra, ns vemos a Deus, a
ns mesmos e, tambm, o nosso prximo (Is 6.3-8). Pala
vras no substituem obras (2.14-18; IJo 3.11-18).
Visitar os rfos e as vivas nas suas aflies no ape
nas cortesia pietista. No um desencargo de conscincia.
Trata-se de socorro, de envolvimento, de empatia, de com
paixo manifestada na ajuda concreta e no suprimento das
necessidades reais daqueles que carecem e sofrem.
TIAGO - Transformando provas em triunfo
BOYCE, James Montgomery. Creio sim, mas e d a f p. 33.
42
Constatamos, portanto, que o verdadeiro religioso no
egocntrico, no narcisista, no vive s para si, no
vive recuado s no seu mundo, s olhando para si. Ele
sai do casulo, da caverna da omisso. Ele se levanta da
poltrona da indiferena. Ele age. Tem mos abertas, cora
o dadivoso e bolso generoso. No dado verborragia,
mas ao. No ama apenas de palavra, mas de corao.
Abomina o sentimentalismo incuo. Usa a razo, e por
isso d po a quem tem fome. Ele celebra a liturgia da
generosidade e evidencia a verdadeira religio.
No dia do juzo, teremos de prestar conta de nossa
vida. Seremos julgados segundo nossas obras. Dar po
a quem tem fome, distribuir roupa para quem est nu,
visitar os enfermos e os presos e abrigar os forasteiros so
atos concretos de amor que Jesus espera e cobrar de ns.
Deixar de fazer essas coisas aos homens deixar de faz-
las ao prprio Senhor Jesus. Cristianismo, portanto, ver
Cristo na face de nosso prximo; servir a este como se o
fizssemos ao prprio Senhor Jesus.
Aquele que professa a verdadeira religio possui trs
benefcios gloriosos: primeiro, aceitao de Deus (1.27).
Somos aceitos por Deus em Cristo para a salvao. Mas
quando exercemos a nossa f em obedincia Palavra, o
nosso servio aceito por Deus como aroma suave (Fp
4.18). Quando Tiago diz que h uma religio pura e sem
mcula aceitvel diante de Deus, significa dizer que h
uma religio que no aceitvel para Deus. Qual ela? E
aquela apenas de palavras, de uma f que no tem obras.
Segundo, bno pessoal (1.25): ... este ser bem-aventu-
rado no que fizer. Voc quer que Deus o abenoe? Ento,
leia a Palavra, descubra o que ela diz e viva de acordo com
a Palavra. Terceiro, bno para outras pessoas (1.27).
Como saber se minha religio verdadeira
43
Tornamo-nos instrumentos de Deus para aliviar o sofri
mento das pessoas necessitadas. Seremos, ento, o sal da
terra e a luz do mundo.
TIAGO - Transformando provas em triunfo
44
Captulo 4
Como saber se
minha f
verdadeira ou falsa
(Tiago 2.1-26)
O CAPTULO 2 DA CaRTA DETiAGO
um dos textos mais importantes da B
blia. Muitos estudiosos no conseguiram
entend-lo. Lutero pensou que Tiago
estivesse contradizendo Paulo (Rm 3.28
- Tg 2.24; Rm 4.2-3 - Tg 2.21). Logo,
Lutero chamou Tiago de carta de palha^^
e sentiu que a carta de Tiago no tinha o
peso do Evangelho.*
Mas ser que Tiago est contradi
zendo Paulo? Absolutamente no. Eles
se complementam.*' Paulo falou que a
causa da salvao a justificao pela f
somente. Tiago diz que a evidncia da
GIBSON, E. C. s. The Pulpit Commentary - James. Vol. 21.
Grand Rapids, Michigan: Eerdmans Publishing Company,
1978, p. 38,
BOYCE, James Montgomery. Creio sim, mas e da? p. 55.
BOYCE, James Montgomery. Creio sim, mas e da? p. 57.
TIAGO - Transformando provas em triunfo
salvao so as obras da f. Paulo olha para a causa da
salvao e fala da f. Tiago olha para a conseqncia da
salvao e fala das obras. Paulo deixa isso claro: Porque
pela graa sois salvos, por meio da f; e isto no vem de vs,
dom de Deus; no vem das obras, para que ningum se
glorie. Porque somos feitura sua, criados em Cristo Jesus
para boas obras, as quais Deus antes preparou para que
andssemos nelas (Ef 2.8-10).
Calvino diz que a salvao s pela f, mas a f salva
dora no vem s. Ela se evidencia pelas obras. A questo
levantada por Paulo era: Como a salvao recebida?
A resposta : Pela f somente. A pergunta de Tiago era:
Como essa f verdadeira reconhecida? A resposta :
Pelas obras! Assim, Tiago e Paulo no esto se contradi
zendo, mas se completando. Somos justificados diante de
Deus pela f, somos justificados diante dos homens pelas
obras. Deus pode ver a nossa f, mas os homens s podem
ver as nossas obras.
A f testada (Tg 2.1-13)
Tiago falou que nascemos da Palavra (1.18), ouvimos
a Palavra (1.19), acolhemos a Palavra (1.21), mas devemos
tambm praticar a Palavra (1.23). Ouvir a Palavra e falar
a Palavra no substitui o praticar a Palavra. Apenas ter
uma confisso de f ortodoxa no substitui o praticar a
Palavra.
Tiago mostra que a maneira como nos comportamos
com as pessoas indica o que realmente ns cremos sobre
Deus. No podemos separar relacionamento humano de
comunho divina (IJo 4.20). Nesse pargrafo, Tiago diz
que ns podemos testar nossa f pela maneira como ns
tratamos as pessoas.
46
Tiago diz que a f verdadeira conhecida pelo rela
cionamento imparcial com as pessoas (2.1-4). Favoritismo
e acepo de pessoas no so atitudes de um cristo.^^
Dois visitantes entram na igreja: um rico e outro pobre.
Oferecer maiores privilgios ao rico e desprezar o pobre
negar a nossa f no Senhor da glria. Jesus no valorizava
as pessoas pela cor da pele, pela beleza das roupas, ou pelo
dinheiro. Jesus no julgava as pessoas pela aparncia (Mt
22.16). Ele, sendo o Senhor da glria, se fez pobre e no
julgou as pessoas pela aparncia. Jesus acolheu os ricos e
os pobres; os religiosos e os publicanos; os doentes e as
crianas; os israelitas e os gentios. Sua Palavra orienta-nos
a no julgarmos as pessoas pela aparncia (Jo 7.24). Abrao
Lincoln disse certa feita: Deus deve amar as pessoas sim
ples, porque ele fez muitas delas.^^
A nfase de Tiago agora sobre a soberana escolha
de Deus (2.5-7). A salvao no est baseada em mrito
humano nem mesmo em nossas obras. A salvao no
comprada nem merecida (Ef 1.4-7; 2.8-10). Deus ignora di
ferenas nacionais (salvou Cornlio). Ele ignora diferenas
sociais (salva senhores e escravos: Filemom e Onsimo). A
escolha divina no est baseada no que a pessoa tem (ICo
1.26,27). E possvel uma pessoa ser pobre neste mundo e
rica no vindouro. Ser rica neste mundo e pobre no vindou
ro (iTm 6.17,18). Devemos tratar as pessoas como Deus as
trata, e no de acordo com o seu status social.
A essncia da lei de Deus o amor ao prximo como a
ns mesmos (2.8-11). A questo no quem o meu pr
ximo, mas para quem eu posso ser o prximo?^^ O amor
Como saber se minha f verdadeira ou falsa
Lv 19.15; Dt 1.17; Pv 24.13; 28.21; Mt 22.16.
BARCLAY, William. The Letter o f J a m e s a n d Peter. Philadelphia: The Westminster
Press, 1976, p. 66.
WIERSBE, Warren. The Bi ble Expository Commentary. Ko/. 2, p. 352.
47
TIAGO - Transformando provas em triunfo
o cumprimento de toda a lei. Amar tratar as pessoas
como Deus nos trata. O sacerdote e o levita tinham uma
f ortodoxa. Eles serviam no templo. Mas eles falharam
em viver a f amando o prximo. A f era ortodoxa, mas
estava morta (Lc 10.31,32). Quem no ama transgressor
da lei. E se tropearmos em um nico ponto, somos cul
pados da lei inteira (2.10).
Nossa f ser finalmente provada no dia do juzo (2.12,13).
E o que ser julgado? Primeiro, nossas palavras: palavras de
acepo (2.3), palavras de desprezo (2.6), palavras frvolas
(Mt 12.36). Segundo, nossas atitudes tambm sero julga
das. Quando no usamos de misericrdia com as pessoas,
estamos negando nossa f e atraindo sobre nossa cabea o
juzo de Deus (2.13). Precisamos estar seguros de que prati
camos as doutrinas que defendemos. O profeta Jonas tinha
uma maravilhosa teologia, mas ele odiou as pessoas e estava
irado com Deus (Jn 4.1-11). Sua vida no estava de acordo
com sua f, sua ortodoxia estava em desarmonia com sua
conduta.
A f morta (Tg 2.14-17)
A f uma doutrina chave no cristianismo. O pecador
salvo pela f (Ef 2.8,9), o justo vive pela f (Rm 1.17).
Sem f impossvel agradar a Deus (Hb 11.6). Tudo o que
feito sem f pecado (Rm 14.23).^^
Em Hebreus 11 encontramos a galeria da f, em que
homens e mulheres creram em Deus, viveram e morreram
pela f. F a confiana de que a Palavra de Deus verda
deira, no importam as circunstncias.
WIERSBE, Warren. The Bi ble Expository Commentary. Vol. 2, p. 353.
48
Qual o tipo de f que salva uma pessoa? Nem todas
as pessoas que dizem crer em Jesus esto salvas (Mt 7.21).
Quais so as caractersticas de uma f morta?
Em primeiro lugar, uma f que no desemboca em
vida santa. A f morta est divorciada da prtica da
piedade. H um hiato, um abismo entre o que a pessoa
professa e o que a pessoa vive. Ela cr na verdade, mas
no transformada por essa verdade. A verdade che
gou a sua mente, mas no desceu a seu corao. E um
erro pensar que apenas recitar ou defender um credo
ortodoxo faz de uma pessoa um cristo. Assentimento
intelectual, apenas, no f salvadora. A f que no
produz vida, que no gera transformao, uma f es
pria (Mt 7.21).
Certo pastor, ao ser confrontado em razo de seu adult
rio, respondeu: E da se eu estou cometendo adultrio? Eu
prego melhores sermes do que antes. Esse homem estava
dizendo que enquanto ele acreditasse e pregasse doutrinas
ortodoxas, no importava a vida que ele levava.' Mas Tiago
ataca esse tipo de pensamento.
As igrejas esto cheias de pessoas que dizem que crem,
mas no vivem o que crem. Isso f morta.
Em segundo lugar, uma f meramente intelectual. A
pessoa consente com certas verdades, mas no transfor
mada por elas."^^ No versculo 14, Tiago pergunta: Pode,
acaso, semelhante f salv-lo? Quando Tiago usa a pala
vra semelhante, ele est falando de um certo tipo de f, ou
seja, a f apenas verbal em oposio f verdadeira. Ainda
no versculo 14, ele pergunta: Que proveito h, meus
irmos, se algum disser que tem f e no tiver obras?
Como saber se minha f verdadeira ou falsa
BOYCE, James Montgomery. Creio sim, mas e da? p. 56.
BOYCE, James Montgomery. Creio sim, mas e d a ? . 59.
49
A f aqui descrita existe apenas na base da pretenso.^ A
pessoa diz que tem f, mas na verdade no tem.
As pessoas com uma f morta substituem obras por
palavras.^^ Elas conhecem as doutrinas, mas elas no pra
ticam a doutrina. Elas tm discurso, mas no tm vida. A
f est apenas na mente, mas no na ponta dos dedos.
Em terceiro lugar, uma f que no produz frutos dig
nos de arrependimento. Essa f ineficiente, inoperante
e no produz nenhum resultado. Ela tem sentimento,
mas no ao. Tiago d dois exemplos para ilustrar a f
morta (2.15,16). Um crente vem para a igreja sem roupas
prprias e sem comida. Uma pessoa com uma f morta
v essa situao e no faz nada para resolver o problema
do irmo necessitado. Tudo o que ele faz falar algumas
palavras piedosas (2.16).
Comida e roupa so necessidades bsicas (iTm 6.8;
Gn 28.20). Como crentes, devemos ajudar a todos e,
principalmente, aos que professam a mesma f (G1 6.10).
Seremos julgados por esse critrio (Mt 25.40). Deixar de
ajudar o necessitado fechar o corao ao amor de Deus
(IJo 3.17,18). O sacerdote e o levita podiam pregar sobre
sua f, mas no demonstraram a sua f (Lc 10.31,32). Joo
Calvino diz: S a f justifica, mas a f que justifica jamais
vem s.
Em quarto lugar, uma f sem nenhum valor. Ela in
til. A f sem obras inoperante (2.20). Se, de forma geral
a f intil, ela tambm o no caso da salvao!^
Em quinto lugar, uma f incompleta. Tiago diz que
a f sem as obras est incompleta (2.22), visto que so as
obras que consumam a f. As obras so a evidncia da f.
BOYCE, James Montgomery. Creio sim, mas e dai? p. 59.
WIERSBE, Warren. The Bi ble Expository Commentary. Vol. 2, p. 354.
BOYCE, James Montgomery. Creio sim, mas e dai? p. 60.
TIAGO - Transformando provas em triunfo
50
Somos salvos pela f para as obras (Ef 2.8-10). Se no tem
obras, no tem f!
Em ltimo lugar, uma f morta. Tiago claro em
afirmar que a f sem as obras est morta (2.17; 2.26),
e uma f morta no salva ningum. Essa f intelectual,
intil, incompleta e morta no salva ningum. Orto
doxia sem piedade produz morte. James Boyce diz que
no podemos ser cristos e, ao mesmo tempo, ignorar
as necessidades dos outros. Devemos reconhecer que,
se h algum com fome e ns temos os meios para
socorr-lo, no somos cristos de verdade se no aju
darmos essa pessoa. No podemos ser indiferentes s
necessidades do prximo e ainda professar que somos
cristos.^'
A f dos demnios (Tg 2.19)
A f morta uma f que atinge apenas o intelecto. A f
dos demnios atinge o intelecto e tambm as emoes. Os
demnios tm um estgio mais avanado de f que muitos
crentes. A f dos demnios no apenas intelectual, mas
tambm emocional. Eles crem e tremem!
Crer e tremer no uma experincia salvadora. Voc
no conhece uma pessoa salva pelo conhecimento que
adquire nem pelas emoes que demonstra, mas pela vida
que vive (Tg 2.18).
No que os demnios crem? Warren Wiersbe responde
a essa pergunta, dizendo:^^ em primeiro lugar, os demnios
crem que Deus um s. Os demnios crem na existncia
de Deus. Eles no so nem atestas nem agnsticos. Eles
crem na shemma judaica: Ouve Israel, o Senhor nosso
Como saber se minha f verdadeira ou falsa
BOYCE, James Montgomery. Creio sim, mas e da? p. 61.
WIERSBE, Warren. The Bi ble Expository Commentary. Vol. 2, p. 355.
51
Deus o nico Senhor. Mas essa crena dos demnios
no pode salv-los.
Em segundo lugar, os demnios crem na divindade de
Cristo. Os demnios corriam para ajoelhar-se diante de
Cristo para ador-lo (Mc 3.11,12). Eles sabiam quem era
Jesus. Eles se prostravam aos ps do Senhor Jesus.
Em terceiro lugar, os demnios crem na existncia de um
lugar de penalidades eternas. Eles sabem que o inferno foi
criado para o diabo e seus anjos. Eles sabem que o inferno
destinado para todos aqueles cujos nomes no forem en
contrados no Livro da Vida. Eles no negam a existncia
do inferno (Lc 8.31). Eles crem nas penalidades eternas.
Em quarto lugar, os demnios crem que Cristo o su
premo Juiz que os julgar. Os demnios sabem que tero
de comparecer diante de Cristo, o supremo juiz. Eles
crem no julgamento final. Eles crem que todo joelho
se dobrar diante de Cristo. Entretanto, os demnios es
to perdidos, eternamente perdidos. Uma f meramente
intelectual e emocional coloca-nos apenas no patamar
dos demnios.
A f salvadora (Tg 2.20-26)
A f salvadora pode ser sintetizada em trs palavras: no-
titia (contedo), assensus (concordncia), fiducia (confian
a): contedo, concordncia e confiana.^^ A f verdadeira
inclui o intelecto, as emoes e a vontade. O contedo da
f a verdade de Deus. Eu recebo essa verdade e confio
nela e por ela sou transformado.
Como Tiago descreve a f verdadeira? Warren Wiersbe
responde a esta questo oferecendo vrios pontos.^^
TIAGO - Transformando provas em triunfo
BOYCE, James Montgomery. Creio sim, mas e da? p. 62,63.
WIERSBE, Warren. The Bi ble Expository Commentary. Vol. 2, p. 355.
52
Em primeiro lugar, a f salvadora est baseada na Pa
lavra de Deus. James Boyce diz que o primeiro elemento
da f salvadora o contedo intelectual expresso como
doutrinas bsicas do cristianismo.^^ Tiago cita dois exem
plos; Abrao e Raabe. Duas pessoas totalmente diferentes;
Abrao, o amigo de Deus; Raabe, membro dos inimigos
de Deus. Abrao, piedoso; Raabe, prostituta. Abrao, ju
deu; Raabe, gentia. O que tinham em comum? Ambos
confiaram na Palavra de Deus. A questo no a f, mas
o objeto da f. No f na f. No f nos dolos. No
f nos ancestrais. No f na confisso positiva. No
f nos mritos. E f em Deus e em Sua Palavra. A f est
baseada em um conjunto de verdades. A f est estribada
em Deus e em Sua Palavra. No f em subjetividades,
mas f na Palavra.
Em segundo lugar, a f salvadora envolve todo o ser
humano. A f morta toca apenas o intelecto. A f dos
demnios toca o intelecto e tambm as emoes. Mas a
f salvadora atinge o intelecto, as emoes e tambm a
vontade. A mente entende a verdade, o corao deseja a
verdade, e a vontade age com base na verdade.
Em terceiro lugar, a f salvadora conduz ao. Tiago
cita dois exemplos de f que produziram ao; primeiro,
o exemplo de Abrao. Gnesis 15.6 diz que Abrao creu e
isso lhe foi imputado para justia. Gnesis 22.1-19 mostra
a obedincia de Abrao ao oferecer o seu filho para Deus,
crendo que Deus poderia ressuscit-lo (Hb 11.19). Abrao
no foi salvo por obedecer a esse difcil mandamento. Sua
obedincia provou que ele j era salvo. Abrao no foi
salvo pela f mais as obras, mas pela f que produz obras.
Como saber se minha f verdadeira ou falsa
BOYCE, James Momgomery. Creio sim, mas e da? p, 62.
53
Como, ento, Abrao foi justificado pelas obras, uma vez
que j tinha sido justificado pela f (Gn 15.6; Rm 4.2,3)?
Pela f, ele foi justificado diante de Deus, e sua justia
foi declarada. Pelas obras, ele foi justificado diante dos
homens, e sua justia foi demonstrada. A f do patriarca
Abrao foi demonstrada por suas obras.
Segundo, o exemplo de Raabe. Ela creu e agiu. Ela ouviu
a Palavra de Deus e reconheceu que estava em uma cidade
condenada. Ela no somente entendeu mensagem, mas
seu corao foi tocado (Js 2.11), e assim fez alguma coisa:
protegeu os espias (Hb 11.31). Ela arriscou sua prpria
vida para proteger os espias. Mais tarde ela fez parte do
povo de Deus (Mt 1.5) e tornou-se membro da genealogia
de Cristo. Isso graa que opera a f salvadora.
O apstolo Paulo diz que do mesmo jeito que somos
destinados para a salvao, somos tambm destinados para
as boas obras. Se a ordenao determinativa no caso da
salvao, tambm o no caso das boas obras. A salvao
s pela f, mas por uma f que no est s. Uma f viva
se expressa por obras, ou seja, uma vida que traz glria a
Jesus.
Paulo ainda nos exorta a um auto-exame; Examinai-
vos a vs mesmos se permaneceis na f; provai-vos a vs
mesmos. Ou no sabeis quanto a vs mesmos, que Jesus
Cristo est em vs? Se no que j estais reprovados (2Co
13.5). A f salvadora precisa ser examinada; houve um tem
po em que, sinceramente, reconheci meu pecado diante de
Deus? Houve um tempo em que meu corao desejou for
temente fugir da ira vindoura? Houve um tempo em que
compreendi que Cristo morreu pelos meus pecados e j
confessei que no posso salvar-me a mim mesmo? Houve
um tempo em que sinceramente eu me arrependi de meus
TI AGP - Transformando provas em triunfo
54
pecados? Houve um tempo em que realmente depositei
minha confiana no Senhor Jesus? Houve um tempo em
que de fato houve mudana em minha vida? Desejo viver
para a glria de Deus, pregar a salvao para os outros e
ajudar os necessitados? Tenho prazer na intimidade com
Deus? Se voc pode responder a essas perguntas positiva
mente, ento os sinais da f verdadeira esto presentes na
sua vida.
Como saber se minha f verdadeira ou falsa
55
Captulo 5
Como conhecer
o poder da lngua
(Tiago 3.1-12)
C er tamen te vo c conhece o p o d e r
teraputico d a palavra.
Provavelmente voc j viu coisas lin
das acerca de pessoas que foram levanta
das e curadas, refeitas e reanimadas por
uma palavra boa. A palavra boa como
medicina, ela traz cura. Uma pessoa
est abatida, triste, desanimada, aflita,
sem sonhos, e, de repente, algum chega
com uma palavra oportuna, apropriada;
e essa palavra, como blsamo do cu,
traz um novo nimo e um novo alento.
Entretanto, ns tambm somos tes
temunhas de pessoas, famlias e comu
nidades, que so minadas e destrudas
por palavras insensatas. H palavras
que ferem mais que uma espada afiada.
A Bblia relata um exemplo dramtico
a esse respeito. Saul estava louco, possesso de dio por
Davi, seu genro. Davi no apenas tinha sido escolhido
por Deus em seu lugar, mas tambm tinha sido escolhido
pelo povo, como o heri nacional. Ao ser ungido pelo
profeta Samuel para ser rei sobre Israel, Davi comeou a
ter muitos problemas. Sua uno no o levou ao trono,
mas escola do sofrimento e do quebrantamento. Em vez
de Davi pisar os tapetes aveludados do palcio, pisou as
areias esbraseantes do deserto. Em vez de subir ao palco
da fama, sob as luzes da ribalta, precisou esconder-se nas
cavernas. Em vez de Davi andar pelas ruas, em um carro
alegrico, sendo aplaudido pelas multides em festa, ele
precisa perambular pelo deserto, esconder-se nas cavernas,
e buscar refgio at mesmo fora do territrio de Israel para
salvar sua vida da fria de um rei louco. Em uma dessas
andanas, fugindo de Saul, ele chega cidade de Nobe,
onde morava uma comunidade de sacerdotes. Davi e seus
homens chegaram ali com fome. O sacerdote disse que
no havia alimento para eles, seno o po da proposio,
aquele po que era colocado na mesa da proposio todos
os dias, como smbolo do alimento espiritual.
O sacerdote deu aquele po para Davi. Este pegou a
espada de Golias, que l estava guardada, e saiu. Mas, ali
estava um homem que ouviu toda a conversa entre Davi e o
sacerdote. Esse homem chamava-se Doegue, um aliado de
Saul. Este homem, de forma irresponsvel, inconseqente
e demonaca foi ter com Saul e distorceu os fatos, escamo
teou a verdade, delatando o sacerdote, como se este estivesse
mancomunado com Davi em um plano de conspirao.
Saul, envenenado pela mentira de Doegue, mandou
chamar o sacerdote e responsabilizou-o por ter-se ajunta
do com Davi para tra-lo. O sacerdote tentou se defender,
TIAGO - Transformando provas em triunfo
58
revelando a veracidade dos fatos, mas Saul, contami
nado por uma palavra torcida, diablica, falsa, tenden
ciosa de Doegue, resolveu destruir o sacerdote e toda a
comunidade de sacerdotes da cidade de Nobe. Saul deu
uma ordem a seus homens para matar o sacerdote, bem
como os outros oitenta e cinco sacerdotes. Os homens
de Saul recusaram-se a cumprir a ordem insana. Ento,
Saul obrigou o prprio Doegue, o delator, a lanar-se
contra os sacerdotes para mat-los. Doegue passou ao
fio da espada os homens, as mulheres, as crianas, as
crianas de peito e at aos animais (iSm 2.1-9; 22.6-
19). Foi uma chacina, por causa de uma palavra mal
colocada, que delatara o sacerdote e alterara a notcia,
dando uma conotao de traio e conspirao contra
o rei.
Isso nos mostra como a lngua pode ser um instrumen
to de bno ou de destruio. Salomo, em Provrbios
6.16-19, elenca seis pecados que Deus aborrece e um
pecado que a alma de Deus abomina. Dos sete pecados,
trs esto ligados ao pecado da lngua: a lngua mentirosa,
a testemunha falsa que profere mentiras e o que semeia
contendas entre irmos.
Tiago chegou a dizer, nessa carta, que ningum pode
se dizer religioso sem primeiro refrear sua lngua (1.27).
Tiago est dizendo que podemos ter um conhecimento
colossal das Escrituras, podemos ter um invejvel cabedal
teolgico, mas se no dominamos a nossa lngua, a nossa
religio v. Para Tiago, para ser um cristo verdadeiro
no basta apenas a teologia ortodoxa, preciso tambm
uma lngua controlada.
Vamos observar algumas coisas importantes em Tiago
3.1- 12.
Como conhecer o poder da lngua
59
Tiago diz que se voc quer ser um lder e um mestre
precisa tomar um grande cuidado (3.1). No que seja
ilegtimo aspirar liderana, sobretudo se Deus lhe deu
essa capacidade. Mas saiba de uma coisa, o mestre ter
um juzo maior. Quanto mais conhecimento e experi
ncia voc tem, mais responsvel voc se torna diante
de Deus e dos homens. O critrio do juzo vai ser mais
rigoroso. E a Tiago comea a colocar a questo da ln
gua num aspecto muito interessante, que a questo do
tropeo. Ns tropeamos em muitas coisas, aquele que
no tropea no falar perfeito varo, capaz de manter
o controle de todo seu corpo (3.2).
Obviamente todos ns j falhamos, j tropeamos em
nossa prpria lngua. Quantas vezes j ficamos envergo
nhados de falar aquilo que no deveramos ter falado,
na hora em que no deveramos ter falado, com a pessoa
que no deveramos ter falado, com a intensidade e o
volume da voz que no deveramos ter usado. Uma pa
lavra falada como uma seta lanada, no tem jeito de
retorn-la. E como um saco de penas soltas do alto de
uma montanha, no podemos mais recolh-las.
Tiago, ento, diz que se voc controla sua lngua, voc
controla o seu corpo inteiro, voc domina sua vida. Ns
tropeamos, e a Bblia diz que um lao para o homem
o dizer precipitadamente, pois alm dos estragos provo
cados na vida de outros e na nossa prpria vida, ainda
vamos dar conta no dia do juzo por todas as palavras
frvolas que proferimos. Pelas nossas palavras seremos
inocentados, ou pelas nossas palavras seremos condena
dos.
Tiago enumera para ns algumas figuras importan
tssimas no trato dessa importantssima matria. Warren
TIAGO - Transformando provas em triunfo
60
Wiersbe diz que a lngua tem o poder de dirigir, destruir
e deleitar.^^
A lngua tem o poder de dirigir (Tg 3.3,4)
Ns podemos conduzir uma multido pela maneira
como falamos, tanto para o bem como para o mal. Martin
Luther King foi um pastor batista, cujo pai e av tambm
tinham sido pastores. Sua liderana foi fundamental para
o sucesso do movimento de igualdade de direitos civis
entre negros e brancos nos Estados Unidos, nos idos de
1960. Enquanto exercia seu ministrio em Montgomery,
Alabama, relacionou-se com um grupo de militantes dos
direitos civis e tornou-se conhecido ao liderar um movi
mento contra a segregao racial nos nibus da cidade.
Em agosto de 1963, a campanha anti-racista atingiu o
auge, quando mais de 200.000 pessoas participaram de
uma concentrao diante do monumento de Lincoln, em
Washington. Na ocasio, Luther King pronunciou seu fa
moso discurso Eu tenho um sonho. Ele disse multido
presente, bem como aos psteros: Eu tenho um sonho, de
que um dia, em meu pas, os meus filhos sejam julgados
no pela cor da sua pele, mas pela dignidade de seu car
ter. Em 1964, ano em que Martin Luther King ganhou
o Prmio Nobel da Paz, o governo americano sancionou a
lei dos direitos civis, favorvel s minorias raciais. Martin
Luther King foi assassinado por um atirador branco em
Memphis, no Tennessee, em 4 de abril de 1968.^^ Ele
tombou como mrtir da sua causa, mas deixou depois de
si, um pas melhor, mais justo e mais humano.
Como conhecer o poder da lngua
WIERSBE, Warren. The Bible Expository Commentary. Vol. 2, p. 358-362.
Nova Enciclopdia Barsa. Vol. 8. Enciclopdia Britnica do Brasil Publicaes Ltda,
1998: p. 405,406.
61
Mas a lngua tambm pode induzir as pessoas prtica
do mal. Adolf Hiter era um orador que eletrizava as massas
e conduzia multides inteiras loucura e s prticas estre-
mamente cruis e desumanas. Ele usou sua oratria para
levar a Alemanha guerra.^ Suas idias foram despejadas
como cido do inferno sobre a mente do povo alemo. At
hoje ficamos perplexos e atordoados ao vermos filmes como
O Holocausto, A Lista de Schindler e O Pianista. Esses filmes
retratam a realidade crua e perversa d destruio em massa
do povo judeu nos campos de concentrao nazistas.
A lngua tem o poder de dirigir tanto para o bem
como para o mal. Tiago usa duas figuras para mostrar
o poder da lngua: o f re i o e o leme (3.3,4). Para que serve
um cavalo indomvel e selvagem? Um animal indcil no
pode ser til, antes, perigoso. Mas, se voc coloca freio
nesse cavalo, voc o conduz para onde voc quer. Atravs
do freio a inclinao selvagem subjugada, e ele se torna
dcil e til. Tiago diz que a lngua do mesmo jeito. Se
voc consegue controlar a sua lngua, tambm conseguir
dominar os seus impulsos, a sua natureza e canalizar toda
a sua vida para um fim proveitoso.
Tiago usa tambm a figura do leme. Um navio transa
tlntico dirigido para l ou para c, pelo timoneiro, por
meio de um pequeno leme. Imagine o que seria um navio
sem o leme. Colocaria em risco a vida dos tripulantes, a
vida dos passageiros e a carga que transporta. Isso seria um
grande desastre. Sem leme, um navio seria um instrumento
de morte, de naufrgio, de loucura. O leme, porm, pode
conduzir esse grande transatlntico, fugindo dos rochedos,
das rochas submersas e pode transportar em paz e seguran
a os passageiros, os tripulantes e a carga que nele est.
TIAGO - Transformando provas em triunfo
BOYCE, James Montgomery. Creio sim, mas e dai? p. 70.
62
O que Tiago est dizendo que se ns no controlarmos
a nossa lngua, ns seremos como um transatlntico sem
leme e sem direo. Se no controlarmos nossa lngua,
vamos nos arrebentar nos rochedos, vamos nos destruir
e vamos ainda destruir quem est perto de ns, porque a
lngua tem poder de dirigir para bem ou para o mal.
A lngua tem o poder de destruir (Tg 3.5-8)
Tiago lana mo de outras duas figuras; o f ogo e o ve
neno (3.5-8). Ele diz que uma fagulha pequena incendeia
toda uma floresta. Voc j parou para perceber que um
incndio de propores tremendas pode ser causado por
uma simples guimba de cigarro ou por um mero palito de
fsforo? Aquela chama inicial to pequena que, se voc
der um sopro, ela se apaga. Mas o que adianta voc soprar
um fogo que se alastra por uma floresta? A no adianta
mais. O fogo, depois que se agiganta e alastra torna-se
indomvel e deixa atrs de si grande devastao. Assim
o poder da lngua.^^ Onde um comentrio maledicente se
espalha, onde a boataria medra e onde a fofoca se infiltra,
como labaredas de fogo, vai se alastrando e provocando
destruio. Assim como o fogo cresce, espalha, fere, des
tri e provoca sofrimento, prejuzo e destruio, assim
tambm o poder da lngua.
No dia 8 de outubro de 1871, s oito horas e trinta
minutos da noite, durante uma campanha evangelstica
de Dwight Liman Moody, em Chicago, aconteceu um
terrvel incndio. Mais de cem mil pessoas ficaram sem
casas, dezessete mil e quinhentos prdios foram destru
dos e centenas de pessoas morreram. Aquele incndio
Como conhecer o poder da lngua
Provrbios 26.20; 16.27.
WIERSBE, Warren. The Bi ble Expository Commentary. Vol. 2, p. 359.
63
comeou tnue e pequeno, mas atingiu propores avassa
ladoras. Assim o poder da lngua, diz Tiago.
do conhecimento geral o que aconteceu no ano 64
d.C. na cidade de Roma. O imperador romano Nero, em
sua insanidade, ps fogo em Roma, assistindo o espet
culo horrendo das chamas lambendo a cidade com fria
e destruio do alto da torre de Mecenas. Dos quatorze
bairros de Roma, dez foram devastados e destrudos pelas
chamas. O que Tiago est querendo nos alertar que a
lngua tem o poder do fogo, o poder de destruir. Como o
fogo destri, tambm a lngua destri.
No final do sculo 19, na cidade de Denver, Colorado,
Estados Unidos, quatro reprteres aguardavam ansiosa
mente a chegada de um famoso poltico, um senador, que
haveria de visitar a cidade. Os reprteres posicionaram-se
para receber o dito senador, um homem de projeo no
pas. Entrementes, para a frustrao deles, o senador no
chegou, e eles ficaram to decepcionados e desiludidos
que resolveram ir para o Oxford Hotel e comearam a
beber. Durante toda aquela noite, beberam em excesso.
Depois de embriagados, eles resolveram escrever uma
matria para o jornal que pudesse chamar a ateno da
populao. De forma contundente, escreveram um artigo
cuja manchete era: A China anuncia a derribada de suas
multisseculares muralhas.
A notcia chegou China como uma bomba explosiva
e provocou uma grande confuso. Os chineses reagiram
furiosamente, abrigando um grande dio pelos ocidentais.
Os cristos ocidentais que moravam na China passaram
a ser perseguidos. Essa malfadada notcia provocou na
China a sangrenta Revoluo dos Boxers.
TI AGP - Transformando provas em triunfo
64
Em maio de 1900 essa revoluo se alastrou, provocan
do grandes tragdias e a perda de milhares de vidas. Foi
preciso que os Estados Unidos, a Inglaterra, a Alemanha,
a Frana e o Japo se unissem para defender os ocidentais.
Dezenove mil soldados aliados capturaram Pequim no dia
14 de agosto de 1900, mas, naquele mesmo dia, duzentos
e cinqenta ocidentais foram assassinados naquela cidade.
S um ano depois que o tratado de paz foi assinado.
Contudo, os chineses expulsaram os estrangeiros da
China. Esse fato medonho, provocado por uma mentira,
foi o combustvel para inflamar o nacionalismo chins,
encarnado na revoluo comunista de 1949.
Aqueles quatro reprteres de Denver jamais poderiam
imaginar que uma notcia inconseqente pudesse trazer
transtornos, prejuzos e tragdias to gigantescas, de pro
pores to avassaladoras. Assim a lngua, diz Tiago.
Muitas vezes, faz-se comentrios acerca de uma pessoa,
ou de uma determinada situao, em um tom jocoso, em
tom de brincadeira, mas no podemos imaginar o que
uma palavra irrefletida, mal colocada, pode provocar na
vida de uma pessoa. E, ento, Tiago est nos alertando que a
lngua tem de igual modo o poder destruidor. Tiago diz no
versculo 6 que a lngua fogo. Ele no disse que como
fogo, mas fogo. Tiago faz uma afirmao categrica. Ele
diz tambm que a lngua um mundo de iniqidade. A
lngua corrompe. Mais do que isso, a lngua contamina,
fermenta, joga uma pessoa contra a outra.
Tiago diz no versculo 6 que a lngua est situada entre
os membros do nosso corpo, e contamina o corpo inteiro, e
no s pe em chamas toda a carreira da existncia humana,
como tambm ela mesma posta em chamas no inferno. Ela
no s leva destruio, como tambm ser destruda.
Como conhecer o poder da lngua
65
Trs coisas precisam ser destacadas no pensamento de
Tiago.
Em primeiro lugar, a lngua perigosa (3.6). Ela mun
do de iniqidade, ela fogo, ela coloca em destruio toda
a carreira da vida humana.
Em segundo lugar, a lngua indomvel (3.7). O homem,
com o seu gnio, consegue domar os animais do campo,
os rpteis, os volteis e tambm os animais aquticos. O
homem doma todas as criaturas do ar, da terra e do mar.
Porm, o homem no consegue domar a prpria lngua. Se
o homem conseguisse domar sua lngua, diz Tiago, ento
ele seria um perfeito varo. O apstolo Paulo diz que antes
de abrirmos a boca, precisamos avaliar se a nossa palavra
verdadeira, amorosa, boa e edificante (Ef 4.29).
Scrates, o pai da filosofia, costumava falar sobre a
necessidade de passarmos tudo que ouvimos por trs pe
neiras. Quando algum chegava para contar-lhe alguma
coisa, geralmente perguntava o seguinte: Voc j passou
o que est me contando pelas trs peneiras? A primeira a
peneira da verdade. O que voc est me falando verdade?
Se a pessoa titubeasse, dizendo: Eu escutei falar que ver
dade. Scrates, prontamente dizia: Bom, se voc escutou
falar, voc no tem certeza. A segunda peneira : Voc j
falou para a pessoa envolvida o que voc est me falando?
A terceira peneira: O que voc vai me contar, vai ajudar
essa pessoa? Vai ser uma palavra boa, til, edificante para
ajudar na soluo do problema? Se a pessoa no podia
responder positivamente ao crivo das trs peneiras, ento,
Scrates era enftico: Por favor, no me conte nada, eu
no quero saber.
O que Tiago est dizendo que a lngua indom
vel. As vezes, ns conseguimos dominar o universculo.
TIAGO - Transformando provas em triunfo
66
mas no conseguimos domar nossa lngua. Benjamim
Franklin costumava dizer que o animal mais terrvel do
mundo tem a sua toca atrs dos dentes, e Tiago diz que
este animal indomvel e venenoso a lngua. Esse animal
feroz e venenoso pior que um escorpio, pior que uma
jararaca peonhenta. A picada de um escorpio ou de uma
cobra pode ser tratada, mas muitas vezes, o veneno da
lngua incurvel.
Em terceiro lugar, a lngua incoerente (3.9-12). Voc
no pode encontrar em uma mesma fonte gua salgada e
gua doce. Voc no pode colher figos de um espinheiro
nem espinhos de uma figueira, mas voc fala coisas boas e
coisas ms com a mesma lngua. Tiago est enfatizando o
mesmo que Jesus Cristo disse, que a boca fala daquilo que o
corao est cheio. Se o seu corao mau, a palavra que vai
sair da sua boca m. A incoerncia da lngua est no fato
de que com ela voc bendiz a Deus e tambm amaldioa a
seu irmo, criado imagem e semelhana de Deus.
A mesma lngua que usamos para falar dos outros a
mesma lngua que usamos para louvar a Deus no culto. A
mesma lngua que usamos para glorificar ao Senhor com
nossos cnticos e oraes, usamos tambm para ferir de
morte uma pessoa criada imagem de Deus. A lngua no
apenas incoerente, mas tambm contraditria.
A lngua tem o poder de deleitar (Tg 3.9-12)
Tiago disse que a lngua tem o poder de dirigir e citou
dois exemplos: o freio e o leme. Tambm disse que a ln
gua tem o poder de destruir e exemplificou com o fogo e o
veneno. Mas, agora, Tiago fala que a lngua tem, tambm,
o poder de deleitar e citou mais dois exemplos: uma fonte
e uma rvore.
Como conhecer o poder da lngua
67
Na Palestina, regio rida e seca, quando se fala em fon
te, fala-se de um lugar muitssimo precioso. A fonte um
lugar onde os sedentos, os cansados chegam e encontram
alento, vida, fora, nimo e coragem para prosseguirem a
caminhada da vida. A Bblia fala de Agar perambulando
no deserto com seu filho Ismael. A gua acabou, a sede
implacvel a dominou e o desespero tomou conta dela e
do seu filho. Sem esperana, sentou-se longe do seu filho
para chorar, pois no tinha coragem de v-lo morrer na
nsia da sede implacvel. Mas, do cu o anjo de Deus lhe
falou. Uma fonte comeou a jorrar gua perto de Ismael
e a esperana brotou em sua alma, a vida floresceu em
seu peito e o futuro sorriu para ela (Gn 21.15-21). Assim
uma palavra boa: traz alento em meio ao cansao; traz
esperana em meio ao desespero; traz vida no portal da
morte.
Que bno voc poder usar sua lngua como uma fon
te de refrigrio para as pessoas, para abeno-las, encoraj-
las e consol-las. Como precioso trazer uma palavra boa,
animadora e restauradora para uma alma aflita.
A principal marca do cristo maduro ser parecido com
Jesus, o varo perfeito. Uma das principais caractersticas
de Jesus era que sempre que uma pessoa chegava aflita perto
dele saa animada, restaurada, com novo entusiasmo pela
vida. Quando as pessoas chegam perto de voc, elas saem
mais animadas e encantadas com avida? Elas saem cheias de
entusiasmo, dizendo que valeu a pena conversar com voc?
Voc tem sido uma fonte de vida para as pessoas? Sua fam
lia abenoada pelas suas palavras? Seus colegas de escola
e de trabalho so encorajados corri a maneira de voc falar?
TIAGO - Transformando provas em triunfo
68
Tiago compara tambm a lngua com uma rvore e
seu fruto. A rvore fala de fruto e fruto alimento. Fruto
renova as energias, a fora, a sade e d capacidade para
viver. Ns podemos alimentar as pessoas com uma palavra
boa, uma palavra vinda do corao de Deus, uma palavra
de consolo. Fruto tambm fala de um sabor especial. Ns
podemos dar sabor vida das pessoas pela maneira como
nos comunicamos.
Como conhecer o poder da lngua
69
Captulo 6
~ Como saber se sua
sabedoria terrena ou
celestial
(Tiago 3.13-18)
T i a g o fal ou nos v e r s c u l o s 1 a
12 sobre o poder da lngua: ela tem o
poder de dirigir (freio e leme), o poder
de destruir (fogo e veneno) e o poder
de deleitar (fonte e fruto). Agora, Tiago
fala sobre a sabedoria para lidar com as
circunstncias e com as pessoas. Assim
como o rei Salomo pediu sabedoria para
Deus, ns tambm podemos pedir.
O que sabedoria? Sabedoria o uso
correto do conhecimento. Uma pessoa
pode ser culta e tola. Hoje se d mais va
lor inteligncia emocional do que in
teligncia intelectual. Uma pessoa pode
ter muito conhecimento e no saber se
relacionar com as pessoas. Ela pode ter
muito conhecimento e no saber viver
consigo e com os outros.
Sabedoria tambm olhar para a vida com os olhos de
Deus. A pergunta do sbio ; em meus passos, o que faria
Jesus? Como ele falaria, como agiria, como reagiria? Cristo
no foi um mestre da escola clssica. Ele ensinou os seus
discpulos na escola da vida. Ensinar a sabedoria mais
importante do que apenas transmitir conhecimento.
Tiago est contrastando dois diferentes tipos de sabe
doria: a sabedoria da terra e a sabedoria do cu.^^ Qual
sabedoria governa a sua vida? Por qual caminho voc est
trilhando? Que tipo de vida voc est vivendo? Que frutos
esse estilo de vida est produzindo? A sua fonte doce ou
salgada (3.12)?
Tiago mostra, tambm, que essa sabedoria se reflete nos
relacionamentos (3.13.14). Sbio aquele que santo em
carter, profundo em discernimento e til nos conselhos.
Voc conhece o sbio e o inteligente pela mansido da
sua sabedoria e pelas suas obras, ou seja, imitando a Jesus,
que foi manso e humilde de corao (Mt 11.29). Warren
Wiersbe, comparando a sabedoria de Deus com a sabe
doria do mundo, faz trs contrastes: quanto sua origem,
quanto s suas caractersticas e quanto aos resultados.^^
O contraste sobre a origem da sabedoria
(Tg 3.15-17a)
H uma sabedoria que vem do alto e outra que vem
da terra. H uma sabedoria que vem de Deus e outra
engendrada pelo prprio homem. A Bblia traz alguns
exemplos da tolice da sabedoria do homem: primeiro, a
torre de Babel parecia ser um projeto sbio, mas terminou
em fracasso e confuso (Gn 11.9). Segundo, pareceu sbio
TIAGO - Transformando provas em triunfo
BOYCE, James Montgomery. Creio sim, mas e d a t p. 78.
WIERSBE, Warren. The Bi ble Expository Commentary. Vol. 2, p. 363-366.
72
a Abrao descer ao Egito em tempo de fome em Cana,
mas os resultados provaram o contrrio (Gn 12.10-20).
Terceiro, o rei Saul pensou que estava sendo sbio quando
colocou a sua armadura em Davi (ISm 17.38,39). Quarto,
os discpulos pensaram que estavam sendo sbios pedindo
a Jesus para despedir a multido no deserto, mas o plano
de Cristo era aliment-la por meio deles (Mt 14.15,16).
Quinto, os especialistas em viagens martimas pensaram
que era sbio viajar para Roma e por isso no ouviram os
conselhos de Paulo e fracassaram (At 27.9-11).^^
A sabedoria da terra tem trs caractersticas; terrena,
animal (no espiritual) e demonaca.
Em primeiro lugar, ela terrena (3.15). a sabedoria
deste mundo (iCo 1.20,21). A sabedoria de Deus tolice
para o mundo e a sabedoria do mundo tolice para Deus.
A sabedoria do homem vem da razo, enquanto a sabedoria
de Deus vem da revelao. A sabedoria do homem desem
boca no fracasso, a sabedoria de Deus dura para sempre.
Augusto Comte o pai do Positivismo. O Positivismo
prega que o problema bsico da humanidade a educao.
As pessoas so ms, dizem, porque so ignorantes. Desde
o Iluminismo francs do sculo 18, o homem comeou
a sentir orgulho de seu conhecimento, da sua razo, de
suas conquistas. Embalado pelo otimismo do humanismo
idoltrico, o homem pensou em construir um paraso na
terra com as suas prprias mos. Mas esse sonho dourado
transformou-se em pesadelo. No auge do otimismo huma
nista, o sculo 20 foi sacudido por duas sangrentas guerras
mundiais. A sabedoria terrena no conseguiu resolver o
problema da humanidade. O homem tem conhecimento,
dinheiro, poder, cincia, mas um ser corrompido e mau.
Como saber se sua sabedoria terrena ou celestial
WIERSBE, Warren. The Bible Expository Commentary. Vol. 2, p. 362.
73
mais amame dos prazeres que de Deus. Emregue a si mes
mo, o homem apenas um monstro, ainda que bafejado
de requintado conhecimento.
Em segundo lugar, ela animal ou no-espiritual (3.15).
A palavra grega psykikos. Essa palavra traduzida por
natural, (ICo 2.14; 15.44,46) como oposto de espiritual.*^*
Em Judas 19, essa palavra traduzida como sensual. Essa
sabedoria est em oposio nova natureza que temos em
Cristo. uma sabedoria totalmente parte do Esprito de
Deus. Essa sabedoria escarnece das coisas espirituais. O
mundo est cada vez mais secularizado. As coisas de Deus
no importam. A Palavra de Deus no governa a vida fa
miliar, econmica, profissional, sentimental das pessoas.
Empurramos Deus para dentro dos templos.
Em terceiro lugar, ela demonaca (3.15). Essa foi a sa
bedoria usada pela serpente para enganar Eva, induzindo-a
a querer ser igual a Deus e fazendo-a descrer de Deus para
crer nas mentiras do diabo. As pessoas hoje continuam
crendo nas mentiras do diabo (Rm 1.18-25). O diabo se
transfigura em anjo de luz para enganar as pessoas. Pedro
revelou essa sabedoria quando tentou induzir Cristo a
fugir da cruz (Mc 8.32,33). Norman Champlin sintetiza
esses trs tipos trgicos de sabedoria da seguinte maneira:
Essa sabedoria terrena porque busca distines terrenas e
pertence a categorias terrenas. Alm disso, ela sensual, isto
, natural, porque o resultado de princpios que atuam sobre
os homens naturais, como a inveja, a ambio, o orgulho, etc.
Finalmente, ela demonaca, porque, primeiramente, veio do
diabo, constituindo a imagem mesma de seu orgulho, de sua
ambio, de sua malignidade e de sua falsidade.^
TIAGO - Transformando provas em triunfo
WIERSBE, Warren. The Bible Expository Commentary. Vol. 2, p. 363.
CHAMPLIN, Russell Norman. O Novo Testamento Interpretado - Tiago. Vol. 6, p. 60.
74
Agora, Tiago fala sobre a sabedoria do alto. A verdadeira
sabedoria vem de Deus, do alto, visto que ela fruto de
orao (1.5), ela dom de Deus (1.17). Essa sabedoria est
em Cristo: Ele a nossa sabedoria (iCo 1.30). Em Jesus
ns temos todos os tesouros da sabedoria (Cl 2.3). Essa
sabedoria est na Palavra, visto que ela nos torna sbios
para a salvao (2Tm 3.15). Ela nos dada como resposta
de orao (Ef 1.17; Tg 1.5).
Contraste sobre as caractersticas da sabedoria
(Tg 3.13,14,17)
Desde que as duas sabedorias procedem de origens
radicalmente opostas, elas tambm operam em caminhos
diferentes.^^
Qual a evidncia da falsa sabedoria?
Em primeiro lugar, ela se manifesta por meio de uma
inveja amargurada (3.14,16). Essa ambio est ligada
cobia de posio e status. Tiago alertou para o perigo de
se cobiar ofcios espirituais na igreja (3.1). A sabedoria
do mundo diz: promova a voc mesmo. Voc melhor do
que os outros. Os discpulos de Cristo discutiam quem era
o maior dentre eles. Os fariseus usavam suas atividades
religiosas para se promoverem diante dos homens (Mt
6.1-18). A sabedoria do mundo exalta o homem e rouba
a Deus da sua glria (ICo 1.27-31). O invejoso, em vez
de alegrar-se com o triunfo do outro, alegra-se com seu
fracasso. Ele no apenas deseja ter como o outro, mas tem
tristeza porque no tem o que do outro. O invejoso
algum que tem uma super preocupao com sua posio,
dignidade e direitos.
Como saber se sua sabedoria terrena ou celestial
WIERSBE, Warren. The Bible Expository Commentary. Vol. 2, p. 363.
75
Em segundo lugar, a falsa sabedoria manifesta-se atravs
de um sentimento faccioso (3.14b,26b). H grandes feridas
nos relacionamentos dentro das famlias e das igrejas. A
palavra que Tiago usa, erithia, significa esprito de parti
darismo. Subentende a inclinao por usar meios indignos
e divisrios para promover os prprios interesses.Era a
palavra usada por um poltico cata de votos. As pessoas
esto a seu favor ou ento contra voc. Paulo alertou em
Filipenses 2.3 sobre o perigo de estarmos envolvidos na
obra de Deus com motivaes erradas: vanglria e parti
darismo. Norman Champlin faz o seguinte comentrio.
As rivalidades entre os mestres logo criam rivalidades na
igreja. Os homens esforam-se por ser, cada qual, o lder mais
poderoso; e aqueles que os apiam adicionam combustvel ao
fogo, at que tudo consumido pelas chamas devoradoras da
carnalidade. Todos so zelotes, mas no em favor de Cristo;
so todos ambiciosos, mas somente em proveito prprio; to
dos esto consumidos de ardor, mas no do fogo celestial, e,
sim, do fogo do inferno. As dissenses eclesisticas sempre
foram caracterizadas por situaes assim, e quanto mais ho
mens carnais so exaltados e transformados em heris, ou se
apresentam a outros cono tais, maior o desastre.*
Em terceiro lugar, a falsa sabedoria est misturada com a
mentira (3.14c). A inveja produz sentimento faccioso. Este
promove a vaidade, e a vaidade se alimenta da mentira
(ICo 4.5).
Qual a evidncia da verdadeira sabedoria? Tiago elen
ca vrios atributos da verdadeira sabedoria:
TIAGO - Transformando provas em triunfo
CHAMPLIN, Russell Norman. O Novo Testamento Interpretado - Tiago. Vol. 6, p. 59
CHAMPLIN, Russell Norman. O Novo Testamento Interpretado Tiago. Vol. 6, p. 59
76
Primeiro, mansido (3.13). Mansido no fraqueza,
mas poder sob controle.*^^ A palavra era usada para um
cavalo domesticado, que tinha o seu poder sob controle.
Uma pessoa que no tem controle pessoal ou domnio
prprio no sbia. Mansido o uso correto do poder,
assim como sabedoria o uso correto do conhecimento.
Segundo, pureza (3.17). A sabedoria de Deus incon-
taminada, sem qualquer defeito moral e sem motivos
ulteriores. Ela livre de ambio humana e da auto-glori-
ficao.^ Primeiramente pura mostra a importncia da
santidade. Deus santo, portanto, a sabedoria que vem de
Deus pura. Ela livre de impureza, mcula, dolo. A sa
bedoria de Deus nos conduz pureza de vida. A sabedoria
do homem conduz amizade com o mundo.
Terceiro, (3.17). A sabedoria divina no conten
ciosa nem facciosa e nem beligerante.^^ A sabedoria do
homem leva competio, rivalidade e guerra (4.1,2), mas
a sabedoria de Deus conduz paz. Essa a paz produzida
pela santidade e no pela complacncia ao erro. No se
trata da paz que encobre o pecado, mas da paz fruto da
confisso do pecado.
Quarto, indulgncia (3.17). No grego temos o termo
piekes, isto , razovel, cheio de considerao, moderado,
gentil, qualidades essas que os homens facciosos e por
demais ambiciosos no possuem.^^ Essa caracterstica da
sabedoria do alto trata da atitude de no criar conflitos
nem comprometer a verdade para manter a paz. ser gen
til sem ser fraco.
Como saber se sua sabedoria terrena ou celestial
WIERSBE, Warren. The Bi hle Expository Commentary. Vol. 2, p. 364.
CHAMPLIN, Russell Norman. O Novo Testamento Interpretado Tiago. Vol. 6, p. 60.
CHAMPLIN, Russell Norman. O Novo Testamento Interpretado - Tiago. Vol 6, p. 61.
CHAMPLIN, Russell Norman. O Novo Testamento Interpretado - Tiago. Vol. 6, p. 61.
77
Quinto, tratvel (3.17). A palavra grega eupeithes
significa facilmente persuadido; o contrrio de obs
tinado. Essa sabedoria aberta r a z o. ser uma
pessoa comunicvel, de fcil acesso. Jesus era assim;
as crianas, os enjeitados, os leprosos, os doentes, as
mulheres, os publicanos, as prostitutas, os doutores
tinham livre acesso a Ele. A Bblia, entretanto, fala de
Nabal, um homem duro no trato, com quem ningum
podia se comunicar (iSm 25.3,17).
Sexto, plena de misericrdia (3.17). A palavra miseri
crdia significa lanar o corao na misria do outro. E
inclinar-se para socorrer o aflito. E sentir ternura pelo
necessitado e estender-lhe a mo, ainda que ele nada
merea. A parbola do bom samaritano nos exemplifica
esse tipo de sabedoria: para um samaritano, cuidar de
um judeu que o hostilizava era um ato de misericr
dia.
Stimo, bons frutos (3.17). As pessoas que so fiis so
frutferas. Quem no produz frutos, produz galhos. A
sabedoria de Deus prtica. Ela muda a vida e produz
bons frutos para a glria de Deus.
Oitavo, imparcial (3.17). Uma pessoa que no tem
duas mentes, duas almas (1.6). A palavra grega adikri-
tos significa no dividido em julgamento.^^ Quando
voc tem a sabedoria de Deus, voc julga conforme a
verdade e no conforme a presso ou convenincia.
Nono, sem fingimento (3.17). A palavra significa
sinceridade, sem hipocrisia. O hipcrita um ator que
representa um papel diferente ao da sua vida real. Na sa
bedoria divina no existe jogo de interesse nem poltica
TIAGO - Transformando provas em triunfo
CHAMPLIN, Russell Norman. O Novo Testamento Interpretado Tiago. Vol. 6, p. 61.
CHAMPLIN, Russell Norman. 0 Novo Testamento Interpretado - Tiago. Vol. 6, p. 61.
78
de bastidor. A sabedoria no opera por detrs de uma
mscara, supostamente para o bem de outros, mas, na
realidade, visando apenas os seus prprios interesses.^^
Contraste sobre os resultados (Tg 3.16,18)
A origem determina os resultados. A sabedoria do
mundo produz resultados mundanos; a sabedoria espiri
tual, resultados espirituais.
A sabedoria do mundo produz problemas (3.16b). In
veja, confuso, e todo tipo de coisas ruins so o resultado
da sabedoria do mundo. Muitas vezes, esses sintomas da
sabedoria do mundo esto dentro da prpria igreja (3.12;
4.1-3; 2Co 12.20). Pensamentos errados produzem atitu
des erradas. Uma das causas do porqu deste mundo estar
to bagunado que os homens tm rejeitado a sabedoria
de Deus. A palavra confuso significa desordem que
vem da instabilidade.^^ Essas pessoas so instveis como a
onda (1.8) e indomveis como a lngua (3.8). Essa palavra
usada por Cristo para revelar a confuso dos ltimos
dias (Lc 21.9).
A sabedoria de Deus produz bnos (3.18). Tiago lista
trs coisas: primeiro, vida reta (3.13). Uma pessoa sbia
conhecida pela sua vida irrepreensvel, conduta santa.
Segundo, obras dignas de Deus (3.13). Uma pessoa sbia
no apenas fala, mas faz. Terceiro, fruto de justia (3.18). A
vida crist uma semeadura e uma colheita. Ns colhemos
o que semeamos. O sbio semeia justia e no pecado. Ele
semeia paz e no guerra. O que ns somos, ns vivemos e
o que ns vivemos, ns semeamos. O que ns semeamos
determina o que ns colhemos. Temos que semear a paz
Como saber se sua sabedoria terrena ou celestial
CHAMPLIN, Russell Norman. O Novo Testamento Interpretado Tiago. Vol. 6, p, 61.
WIERSBE, Warren. The Bible Expository Commentary. Vol. 2, p. 365.
79
e no problemas no meio da famlia de Deus. Como po
deremos conhecer uma pessoa sbia? Uma pessoa sbia
sempre uma pessoa humilde. Aquele que proclama as suas
prprias virtudes carece de sabedoria.
Como poderemos identificar uma pessoa que no tem
sabedoria? Suas palavras e atitudes provocaro inveja, ri
validades, diviso, guerras.
TIAGO - Transformando provas em triunfo
80
Captulo 7
Como viver em um
mundo cheio de guerras
(Tiago 4.1-12)
As GUERRAS so uma realidade da
vida, a despeito dos acordos de paz. No
h apenas guerras entre as naes, mas
tambm entre as denominaes, dentro
nas famlias e dentro do nosso prprio
corao. Tiago diz que o nosso verdadei
ro problema no est fora de ns, mas
dentro de ns (4.1; Mt 15.19,20).
A guerra do Peloponeso, que durou
27 anos, destruiu a Grcia no pice da
grande civilizao que ela havia criado
como resultado da Idade de Ouro de
Atenas. Roma fez da guerra uma ma
neira de viver, mas, apesar disso, foi
vencida e destruda pelos brbaros. Na
Idade Mdia, a guerra varreu a Europa,
culminando com os horrores da Guerra
dos Trinta Anos, terminada em 1648.
Essa guerra considerada o episdio militar mais horr
vel na histria ocidental antes do sculo 20. Cerca de 7
milhes de pessoas ou seja, 1/3 dos povos de lngua alem
morreram naquela guerra. James Boyce disse que a guerra
o nosso principal legado.^^
Na Primeira Guerra Mundial (1914-1918) aproxi
madamente 30 milhes de pessoas pereceram. Todos
ficaram horrorizados. Mas dentro de 20 anos outra
guerra fi)i travada no mesmo anfiteatro, pelos mesmos
participantes, por muitas das mesmas razes. A Segun
da Guerra Mundial (1939-1945) resultou na perda de
60 milhes de vidas, enquanto os custos quadrupli
caram da estimativa de 340 bilhes para 1 trilho de
dlares.^^
Assistimos a guerra fria entre o comunismo e o capita
lismo. Assistimos o maior massacre da histria contra os
cristos pelas mos do comunismo entre os anos de 1917 a
1985. Assistimos sangrentas guerras tribais na frica, ba
talhas fratricidas na Irlanda, massacres no Oriente Mdio.
Hoje vemos o domnio blico dos Estados Unidos sobre
seus rivais.
Essas guerras so uma projeo da guerra instalada em
nosso prprio peito. Carregamos uma guerra dentro de
ns. Desejamos o nosso prprio prazer custa dos ou
tros (4.2). Em vez de lutar, Tiago diz que devemos orar
(4.2,3).
Warren Wiersbe, comentando este texto, diz que Tiago
fala sobre trs tipos de guerras que enfrentamos; contra as
pessoas, contra ns mesmos e contra Deus.^^
TIAGO - Transformando provas em triunfo
^BOYCE, James Montgomery. Creio sim, mas e da? 84,85
BOYCE, James Montgomery. Creio sim, mas e dai? p. 85.
^WIERSBE, Warren. The Bihle Expository Commentary. Vol. 2, p. 366-370.
82
Em guerra contra as pessoas (Tg 4.1,11,12)
O Salmo 133.1 diz: Oh! quo bom e quo suave que
os irmos vivam em unio! Certameme, os irmos de
veriam viver unidos, em harmonia, mas muitas vezes eles
vivem em guerra. Os pastores de L entraram em conten
da com os pastores de Abrao. Absalo conspirou contra
o seu pai Davi. Os prprios discpulos geraram tenses
entre si, perguntando para Jesus quem era o maior entre
eles. s vezes, os membros da igreja de Corinto entravam
em contendas e levavam essas guerras para os tribunais
do mundo (ICo 6.1-8). Na igreja da Galcia, os crentes
estavam se mordendo e se devorando (G1 5.15). Paulo es
creveu aos crentes de Efeso, exortando-os a preservarem a
unidade no vnculo da paz (Ef 4.3). Na igreja de Filipos,
duas mulheres, lderes da igreja, estavam em desacordo
(Fp 4.1-3).
Tiago j havia denunciado a guerra de classes (2.1-9).
Os ricos recebiam toda a ateno e os pobres eram igno
rados. Tiago tambm denunciou a guerra entre patres e
empregados (5.1-6), quando os ricos estavam retendo com
fraude os salrios dos ceifeiros. Tiago denuncia ainda a
guerra dentro da igreja (1.19,20). Os crentes estavam ferin
do uns aos outros com a lngua e com um temperamento
descontrolado. Finalmente, Tiago denuncia uma guerra
pessoal (4.11,12). Os crentes estavam vivendo em constan
te clima de hostilidade.' Os crentes estavam falando mal
uns dos outros e julgando uns aos outros. Ns precisamos
examinar primeiro a nossa prpria vida e depois ajudar os
outros (Mt 7.1-5). No somos chamados para ser juizes.
Deus o nosso juiz.
Como viver em um mundo cheio de guerras
WIERSBE, Warren. The Bible Expository Commentary. Vol. 2, p. 366,367.
MOTYER, J. A. The Message o f James, p, 141.
83
O mundo v essas guerras dentro das denominaes,
dentro das igrejas, dentro das famlias e isso uma pe
dra de tropeo para a evangelizao. Por isso Jesus orou
pela unidade (Jo 17.21). Como podemos estar em guerra
uns contra os outros se pertencemos mesma famlia, se
confiamos no mesmo Salvador, se somos habitados pelo
mesmo Esprito.^ A resposta de Tiago que temos uma
guerra dentro de ns.
Tiago aborda aqui trs coisas: primeiro, um fato: h
guerra entre os irmos. Essa guerra representa o contnuo
estado de hostilidade e antagonismo. Segundo, uma causa:
os prazeres que militam na nossa carne. Tiago diz que os
nossos desejos so como um campo armado pronto para
guerrear. Terceiro, uma prtica: a cobia.
Em guerra contra ns mesmos (Tg 4.1 b-3)
A fonte de todas essas guerras est dentro do nosso
prprio corao (4.1; 3.14,16). A essncia do pecado o
egosmo.^ Eva caiu porque quis ser igual a Deus. Abrao
mentiu porque queria se proteger (Gn 12.10-20). Ac cau
sou derrota a Israel porque egoisticamente tomou o que
era proibido. Somos como Tiago e Joo, queremos lugar
especial no trono.
Desejos egostas so coisas perigosas. Eles levam a
aes erradas (4.2).*^ E eles levam a oraes erradas (4.3).
Tiago agora se move do relacionamento errado com ou
tros irmos para um relacionamento errado com Deus.^
Quando as nossas oraes so erradas, toda a nossa vida
est errada. Nossas oraes no so respondidas quando
h guerras entre os irmos e paixes dentro do corao.
TIAGO - Transformando provas em triunfo
WIERSBE, Warren. The Bi ble Expository Commentary. Vol. 2, p. 367.
WIERSBE, Warren. The Bi ble Expository Commentary. Vol. 2, p. 368.
MOTYER, J. A. The Message o f James, p. 143.
84
Quando temos guerra com os irmos, temos a comunho
interrompida com Deus. A orao seria a soluo (4.2b),
mas na prtica, a orao no funciona (4.3a) porque ela
est motivada pela mesma razo que provoca as contendas
(4.3b).
No cobiars o dcimo e ltimo mandamento da
lei. Por meio dele tomamos conhecimento da malignidade
do nosso pecado (Rm 7.7). Ele descobre no nossos atos,
mas nossos desejos e intenes. Ele tira uma radiografia do
nosso interior. Quebramos toda a lei quando quebramos
esse mandamento. Desejo egosta e orao egosta con
duzem guerra. Se h guerra do lado de dentro, haver
guerra do lado de fora.^
O nosso corao o laboratrio onde as guerras so
criadas, a estufa onde elas germinam e crescem, o campo
onde elas do o seu fruto maldito. Observe esta dramtica
descrio:
Esta uma lista de armas e estratgias usadas nas lutas e
disputadas da igreja. E quase to verdadeira que chega a ser
cmica! Essas armas aproximam-se, em muito, s menciona
das por Tiago.
Msseis - atacam os membros da igreja distncia.
Tticas de guerrilha - armam emboscadas contra algum que
esteja desavisado.
Franco atiradores - so os crticos com boa pontaria.
Terrorismo - ningum fica imune de ser atingido.
Minas - seu uso assegura que outros falharo em seus esfor
os de servir a Deus.
Espionagem uso de amizades para se obter informaes
potencialmente danosas sobre outras pessoas.
Como viver em um mundo cheio de guerras
^WIERSBE, Warren. The Bible Expository Commentary. Vol. 2, p. 368.
85
Propaganda - uso da intriga para difundir informaes pre
judiciais sobre outros.
Guerra fria - coloca em gelo um oponente, ao se evitar ou
se recusar a manter dilogo com a pessoa.
Ataque nuclear - mantm o usurio desejoso de sacrificar a
igreja se os alvos do seu grupo no forem atingidos.
Tiago nos mostra a localizao exata das usinas de fabricao
de todas estas armas: o problema est em ns mesmos.**
Em guerra contra Deus (Tg 4.4-10)
A raiz de toda a guerra rebelio contra Deus. Mas
como um crente pode estar em guerra contra Deus? Cul
tivando amizade com os inimigos de Deus. Tiago cita trs
inimigos com quem no podemos ter amizade, se deseja
mos viver em paz com Deus. Tiago fala de tentaes que
esto fora de ns (o mundo e o diabo) e tentaes que
esto dentro de ns (a carne).
Em primeiro lugar, Tiago fala do mundo (4.4). A palavra
kosmos foi empregada em um sentido tico, para indicar
uma sociedade corrupta, ou o princpio do mal que opera
sobre os homens.*^ O mundo aqui a sociedade humana
com seus valores, princpios e filosofia vivendo parte de
Deus.* Esse sistema que rege o mundo anti-Deus. Se o
mundo valoriza a riqueza, comeamos a valorizar a riqueza
tambm. Se o mundo valoriza o prestgio, comeamos a
valorizar o prestgio. Temos a tendncia de assimilar esses
valores do mundo.
TIAGO - Transformando provas em triunfo
Life Application Commentary - James. Wheaton. Illinois: Tyndale House Publishers,
1992, p. 92.
CHAMPLIN, Russell Norman. O Novo Testamento Interpretado - Tiago. Vol. 6, p. 64.
WIERSBE, Warren. The Bihle Expository Commentary. VoL 2, p. 368.
86
Um crente pode tornar-se amigo do mundo gradativa-
mente: primeiro, sendo amigo do mundo (4.4). Segundo,
sendo contaminado pelo mundo (1.27). Terceiro, amando
o mundo (IJo 2.15-17). Quarto, conformando-se com o
mundo (Rm 12.2). O resultado ser condenado com o
mundo (iCo 11.32). Assim, seremos salvos como que por
meio do fogo (iCo 3.11-15). Amizade com o mundo
uma espcie de adultrio espiritual. O crente est casado
com Cristo (Rm 7.4) e deve ser fiel a Ele (Is 54.5; Jr 3.1-5;
Ez 23; Os 1-2; ICo 11.2). O mundo inimigo de Deus e
ser amigo do mundo constituir-se em inimigo de Deus.
No d para ser amigo do mundo e de Deus ao mesmo
tempo. Temos que tomar cuidado com as pequenas coisas.
O mundo envolve as pessoas pouco a pouco. Ningum
se torna um viciado em lcool do dia para a noite. Nin
gum se lana de cabea nas aventuras loucas das drogas
no primeiro trago ou na primeira picada. Ningum co
mea uma vida licenciosa num primeiro flerte. A seduo
do mundo como uma fenda numa barragem, comea
pequena, mas pode conduzir a um grande desastre. Luis
Palau comenta:
Quando a imensa represa Teton Dam, no sudeste de Idalio, des
moronou, em 05 de juniio de 1976, todos ficaram aturdidos. Sem
aviso prvio, sob cu claro, a imensa estrutura subitamente des
moronou, lanando milhes de litros de gua para dentro da bacia
do rio Snake. Uma catstrofe sbita? Um desastre instantneo?
Certamente parecia ser, pelo menos superficialmente. Mas, abaixo
da linha da gua, numa profundidade em que os engenheiros no
podiam ver, ocorria a propagao de uma rachadura oculta que, de
forma lenta, porm gradual, enfraquecia toda a estrutura da repre
sa. Aquilo comeou de forma bastante insignificante. Apenas um
Como viver em um mundo cheio de guerras
87
pequeno ponto frgil, uma pequena ponta de eroso. Ningum vira
e ningum cuidara do problema. Quando a fenda foi detectada,
j era muito tarde. Os empregados da represa tiveram apenas de
correr para salvar suas vidas e de escapar de serem levados pelas
guas. Ningum vira a pequena rachadura, mas todos viram o
grande desmoronamento.^
Em segundo lugar, Tiago fala da carne (4.1,5). A carne
a nossa velha natureza. A carne no o corpo. O corpo
no pecaminoso. Warren Wiersbe diz que o Esprito
pode usar o corpo para glorificar a Deus ou a carne pode
usar o corpo para servir o pecado.^ Na converso rece
bemos uma nova natureza, mas no perdemos a velha.
Ela precisa ser crucificada. Essas duas naturezas esto em
conflito (G1 5.17). isso que Tiago diz no versculo 1.
H paixes carnais que buscam nos colocar em guerra
contra Deus. Devemos fugir dessas paixes (iCo 6.18;
2Tm 2.22). Fugir no um gesto desprezvel. Jos do
Egito fugiu da mulher de Potifar. A nica maneira de
vencer as tentaes da carne fugindo, fugindo do lugar,
das circunstncias, das pessoas. Viver na carne significa
entristecer o Esprito Santo que vive em ns (4.5; Ef 4.30).
O Esprito de Deus habita em ns e anseia por ns com
zelo (4.5), ele no nos divide com ningum. Estamos ca
sados com Cristo. Voc levaria Cristo para uma sala de
jogos, para uma boate, para um show do mundo, para
uma intimidade sexual fora do casamento?
Em terceiro lugar, Tiago fala do diabo (4.6,7). O pe
cado predileto do diabo a vaidade, o orgulho. Ele tenta
as pessoas nessa rea (4.6,7). Ele tentou Eva e tenta os
novos crentes (iTm 3.6). Deus quer que dependamos dEle
TIAGO - Transformando provas em triunfo
PALAU, Luis. Heart After God. Portland, Oregon; Multnomah Press, 1978, p. 68.
WIERSBE, Warren. The Bi ble Expository Commentary. Vol. 2, p. 369.
88
enquanto o diabo quer que dependamos de ns. O diabo
gosta de encher a nossa bola. O grande problema da igreja
hoje que temos muitas celebridades e poucos servos. H
tanta vaidade humana que no sobra espao para a glria
de Deus.
Como podemos vencer esses trs inimigos? Tiago nos
informa que Deus est incansavelmente do nosso lado
(4.6). Ele sempre nos d graa suficiente para vencer. Mas
a graa de Deus no nos isenta de responsabilidade. Nos
versculos 7-10 h vrios mandamentos para obedecer. A
graa no nos isenta da obedincia. Quanto mais graa,
mais obedincia.
Tiago menciona quatro atitudes, segundo Warren
Wiersbe, que podem nos dar vitria; submisso a Deus,
resistncia ao diabo, comunho com Deus e humildade
diante de Deus.^'
Em primeiro lugar, devemos nos submeter a Deus (4.7).
Essa palavra um termo militar que significa fique no seu
prprio posto, ponha-se no seu lugar. Quando um sol
dado quer se colocar no lugar do general ele tem grandes
problemas. Renda-se incondicionalmente. Ponha todas
as reas da sua vida sob a autoridade de Deus. Por isso
um crente rebelde no pode viver consigo nem com os
outros. Davi pecou contra Deus, adulterando, mentindo,
matando Urias e escondendo o seu pecado. Mas quando
ele se humilhou, se submeteu e confessou, encontrou paz
novamente com Deus.
Em segundo lugar, devemos resistir ao diabo (4.7). O
diabo no para ser temido, mas resistido. Somente quem
se submete a Deus pode resistir ao diabo. A Bblia nos
ensina a no dar lugar ao diabo (Ef 4.27).
Como viver em um mundo cheio de guerras
WIERSBE, Warren. The Bible Expository Commentary. Vol. 2, p. 369,370,
89
Em terceiro lugar, devemos manter-nos perto de Deus
(4.8). Quanto mais perto de Deus ficamos, mais pareci
dos com Jesus ns nos tornamos. Comunho com Deus
uma pista de mo dupla. Quando nos chegamos a Deus,
ele se chega a ns. No podemos ter comunho com Deus
e com o pecado ao mesmo tempo (4.8b). Comunho com
Deus implica em purificao (4.8b).
Finalmente, devemos nos humilhar diante de Deus
(4.9,10). Temos a tendncia de tratar o nosso pecado de
forma muito leve e condescendente. Tiago exorta-nos a
enfrentar seriamente o nosso pecado (4.9). A porta da
exaltao a humilhao diante de Deus (4. 10). Deus
no despreza o corao quebrantado (S 51.17). Deus olha
para o homem que humilde de corao e treme diante da
Sua Palavra (Is 66.2). Quando estamos em paz com Deus,
temos paz uns com os outros e ento, uma fonte de paz
comea a jorrar de dentro de ns!
TIAGO - Transformando provas em triunfo
90
Captulo 8
Como conhecer a
vontade de Deus
para o futuro
(Tiago 4.13-17)
Tiago comea o captulo 4 falan
do sobre uma guerra contra o prximo,
contra ns mesmos e contra Deus. Ele
disse que as guerras entre as pessoas
so um desdobramento das tenses que
temos dentro de ns mesmos. Ele disse
que nessa luta contra Deus enfrentamos
a seduo do mundo (4.4), as paixes da
carne (4.5,6) e as ciladas do diabo (4.7).
Tiago nos versculos 11, 12 mostra
o risco de declararmos guerra contra
os irmos, usando a lngua para falar
mal uns dos outros. Tiago corrige esse
grave pecado mostrando algumas coisas:
primeiro, como devemos considerar uns
aos outros: como irmos e como o pr
ximo (v. 11,12). Segundo, somos irmos,
membros da mesma famlia, e Jesus o
nosso irmo mais velho. Como prximo, devemos cuidar
uns dos outros e no falar mal uns dos outros. Terceiro,
como devemos considerar a lei: Deus nos deu a lei para
nos orientar a amar uns aos outros (2.8). Se falamos mal,
ns quebramos o preceito da lei que devamos obedecer. Se
falamos mal, tornamo-nos juizes da lei e no observadores
dela. Quarto, como devemos considerar a Deus: Deus
o legislador, o sustentador da vida e o juiz. Quando fala
mos mal do irmo pecamos contra Deus. Quinto, como
devemos considerar a ns mesmos: quando falamos mal
do irmo, colocamo-nos numa posio de superioridade
(4.12).
Tiago, agora, nos versculos 13-17, vai falar sobre o risco
da presuno. A presuno vem de um entendimento erra
do de ns mesmos e das nossas ambies.A presuno
assegurar a ns mesmos que o tempo est do nosso lado e
nossa disposio.^^ Presuno fazer os nossos planos como
se estivssemos no total controle do futuro. Presuno
viver como se nossa vida no dependesse de Deus.
A presuno um srio pecado. Ela envolve tomar em
nossas prprias mos a deciso de planejar e comandar
a vida parte de Deus. A presuno olha para a vida
como um contnuo direito e no como uma misericr
dia diria.^^ A presuno atinge vrias reas: toca a vida
- hoje, amanh, um ano. Toca as escolhas - ... hoje ou
amanh iremos... passaremos um ano, negociaremos e
ganharemos. Toca a habilidade - negociaremos e ga
nharemos.^^ Obviamente Tiago no est combatendo a
questo do planejamento, mas combatendo o planejamento
TIAGO - Transformando provas em triunfo
MOTYER, J. A. The Message o f James, p. 160.
MOTYER, J. A. The Message o f James, p. 160.
MOTYER, J. A. The Message o f James, p. 162.
MOTYER, ] . K . T h e Message o f James, p. 160.
92
sem levar Deus em conta.^^ E claro que a vida feita de
nossas escolhas. Precisamos ter alvos, planos, sonhos, mas
no presuno.
Como ns podemos nos proteger da presuno?
Em primeiro lugar, tendo conscincia da nossa ignorncia-.
No entanto, no sabeis o que suceder amanh (4.14).
Em segundo lugar, tendo conscincia da nossa fragilida
de-. Que a vossa vida? Sois um vapor que aparece por
um pouco, e logo se desvanece (4.14).
Em terceiro lugar, tendo conscincia da nossa total depen
dncia de Deus: Em lugar disso, deveis dizer: se o Senhor
quiser, viveremos e faremos isto ou aquilo (v. 15).
Quais so os perigos da presuno? A presuno envol
ve tomar em nossas prprias mos o nosso destino (4.16).
Tambm envolve uma declarada desobedincia ao conhe
cido propsito de Deus (4.17).
Podemos afirmar que a vida humana est em certo as
pecto sob o controle humano. Precisamos tomar decises e
somos um produto das decises que fazemos na vida: quem
queremos ser, com quem andamos, com quem nos casamos,
o que fazemos. Por outro lado, a vida humana, no est em
nosso controle. Ns no conhecemos o nosso futuro nem
sabemos o que melhor para ns. Devemos procurar saber
quais so os sonhos de Deus para a nossa vida. A verdade
incontroversa que a vida humana est sob o controle divi
no. Se Deus quiser iremos, compraremos, ganharemos.
Tiago passa em seguida a considerar a sublime questo
da vontade de Deus (4.13-17). Warren Wiersbe fala sobre
as trs atitudes que uma pessoa tem diante da vontade de
Deus: ignor-la, desobedec-la ou obedec-la.^^
Como conhecer a vontade de Deus para o futuro
BOYCE, James Montgomery. Creio sim, mas e d a p. 100.
^WIERSBE, Warren. The Bihle Expository Commentary. Vol. 2, p. 371-374.
93
Alguns ignoram a vontade de Deus (Tg 4.13,14,16)
Warren Wiersbe, ainda, apresenta quatro argumentos
para revelar a tolice de se ignorar a vontade de Deus: a
complexidade, a incerteza, a brevidade e a fragilidade da
vida.^
Em primeiro lugar, vejamos a complexidade da vida
(4.13). Pense em tudo o que envolve a vida: hoje, amanh,
comprar, vender, ter lucros, perder, estar aqui, ali. A vida
feita de pessoas e lugares, atividades e alvos, dias e anos.
Todos ns tomamos decises cruciais dia aps dia.
Em segundo lugar, a incerteza da vida (4.14a). Esta ex
presso baseada em Provrbios 27.1: No te glories do
dia de amanh; porque no sabes o que produzir o dia.
Esses negociantes estavam fazendo planos seguros para
um ano, enquanto no podiam ter garantia de um dia
sequer. Eles diziam: ns iremos, ns permaneceremos, ns
compraremos e teremos lucro. Essa postura a mesma que
Jesus reprovou na parbola do rico insensato em Lucas
12.16-21. Aquele que pensa que pode administrar o seu
futuro tolo. A vida no incerta para Deus, mas incer
ta para ns. Somente quando estamos dentro da vontade
de Deus que podemos ter confiana no futuro.
Em terceiro lugar, a brevidade da vida (4.14b). Tiago
compara a durao da vida com uma neblina. O livro de
J revela de forma clara a brevidade da vida: 1) Os meus
dias so mais velozes do que a lanadeira do tecelo...
(J 7.6); 2) ...nossos dias sobre a terra so uma sombra
(J 8.9); 3) ...os meus dias so mais velozes do que um
corredor (J 9.25); 4) O homem, nascido da mulher,
de poucos dias e cheio de inquietao. Nasce como
a flor, e murcha; foge tambm como a sombra, e no
TIAGO - Transformando provas em triunfo
^^WIERSBE, Warren. The Bible Expository Commentary. Vol. 2, p. 371.
94
permanece (J 14.1,2). Moiss diz: ...acabam-se os
nossos anos como um suspiro... pois passa rapidamente,
e ns voamos (SI 90.9,10). Porque a vida breve no
podemos desperdi-la nem viv-la na contra-mo da
vontade de Deus.
Em quarto lugar, a fragilidade da vida (4.16). A presun
o do homem apenas tenta esconder a sua fragilidade. O
homem no pode controlar os eventos futuros. Ele no
tem sabedoria para ver o futuro nem poder para controlar
o futuro. Portanto, a presuno pecado, fazer-se de
Deus. Em suma, qualquer tentativa para achar segurana
longe de Deus uma iluso.^^
Alguns desobedecem vontade de Deus (Tg 4.17).
Conhecimento implica em responsabilidade. As
pessoas conhecem a vontade de Deus, mas delibera
damente a desobedecem. Nosso pecado torna-se mais
grave, mais hipcrita e mais danoso do que o pecado
de um incrdulo ou ateu.'** Mais grave porque peca
mos contra um maior conhecimento. Mais hipcrita
porque declaramos que cremos, mas desobedecemos.
Mais danoso porque os nossos pecados so mestres do
pecado dos outros.'' O apstolo Pedro diz: Porque
melhor lhes fora no terem conhecido o caminho da
justia, do que, conhecendo-o, desviarem-se do santo
mandamento que lhes fora dado (2Pe 2.21).
Por que as pessoas que conhecem a vontade de Deus,
deliberadamente a desobedecem? Em primeiro lugar, por
orgulho. O homem gosta de considerar-se o dono do seu
Como conhecer a vontade de Deus para o futuro
BOYCE, James Momgomery. Creio sim, mas e da? p. 97.
BAXTER, Richard. The Reformed Pastor. Pennsylvania: The Banner of Truth, 1999, p. 76,77.
SHAW, John. The Character o f a Pastor According to Gods Heart Considered. Morgan,
Pennsylvania: Soli Deo Gloria Publications, 1998, p. 5,6.
95
prprio destino, o capito da sua prpria alma. Em segun
do lugar, pela ignorncia da natureza da vontade de Deus.
Muitas pessoas tm medo da vontade de Deus. Pensam
que Deus vai faz-las miserveis e infelizes. Mas a infeli
cidade reina onde o homem est fora da vontade de Deus.
O lugar mais seguro para uma pessoa estar no centro da
vontade de Deus.
O que acontece queles que deliberadamente de
sobedecem a vontade de Deus.^ Eles so disciplinados
por Deus at se submeterem (Hb 12.5-11). Eles perdem
recompensas espirituais (iCo 9.24-27). Finalmente, eles
sofrero conseqncias srias na vinda do Senhor (Cl
3.22-25).
Outros obedecem a vontade de Deus (Tg 4.15)
A comida de Jesus era fazer a vontade do Pai (Jo
4.34). A vontade de Deus que dirigia sua vida. A
vontade de Deus que Seu povo se alegre, ore e d
graas em tudo (iTs 5.16-18). Deus revela a Sua von
tade para todos aqueles que desejam obedec-la: Se
algum quiser fazer a vontade de Deus, h de saber se
a doutrina dele... (Jo 7.17). Ns devemos procurar
compreender qual a vontade do Senhor. O apstolo
Paulo ordena: Por isso, no sejais insensatos, mas en
tendei qual seja a vontade do Senhor (Ef 5.17). Ns
devemos experimentar a vontade de Deus (Rm 12.2).
Ns devemos fazer a vontade de Deus de todo o nosso
corao (Ef 6.6).
Quais so as recompensas daqueles que fazem a von
tade de Deus? Eles se regozijam em profunda comunho
com Cristo (Mc 3.35), tm o privilgio de conhecer a ver
dade de Deus (Jo 7.17), tm suas oraes respondidas (IJo
TIAGO - Transformando provas em triunfo
96
5.14,15) e a garantia de uma gloriosa recompensa na volta
de Jesus (Mt 25.34).
Qual a nossa atitude em relao vontade de Deus?
Ignoramo-la? Conhecemo-la, mas deliberadamente a de
sobedecemos ou obedecemo-la com alegria? Quem obe
dece a vontade de Deus pode at no ter uma vida fcil,
mas certamente ter uma vida mais santa, segura e feliz.
Como conhecer a vontade de Deus para o futuro
97
Captulo 9
Como avaliar
o poder do dinheiro
(Tiago 5.1-6)
O dinheiro hoje domina as casas de
leis, os palcios dos governos e as cortes
do judicirio. O dinheiro o maior deus
deste mundo. Por ele as pessoas roubam,
mentem, corrompem, casam-se, divor
ciam-se, matam e morrem.
O dinheiro mais do que uma mo
eda, ele um esprito, um deus, ele
Mamom. Ningum pode servir a Deus e
ao dinheiro. Ele o mais poderoso dono
de escravos do mundo.
O problema no possuir dinheiro,
mas ser possudo por ele. O dinheiro
um bom servo, mas um pssimo patro.
No pecado ser rico. A riqueza uma
bno. Davi disse que riquezas e glrias
vm de Deus (ICr 29.12). Moiss disse
que Deus quem nos d sabedoria para
adquirirmos riqueza (Dt 8.18). O problema colocar o
corao na riqueza. A raiz de todos os males no o di
nheiro, mas o amor ao dinheiro (ITm 6.10).
Vivemos hoje uma economia global. A mquina eco
nmica gira numa velocidade caleidoscpica. Precisamos
trabalhar mais e consumir mais. Os luxos do ontem se
tornaram as necessidades do hoje. Mas o sistema pede
no apenas mais do nosso dinheiro, mas tambm mais do
nosso tempo. Coisas esto se tornando mais importantes
do que pessoas. Estamos substituindo relacionamentos
por coisas materiais. Muitas pessoas esto construindo
um patrimnio colossal, mas esto perdendo a famlia.
Nenhum sucesso compensa o fracasso da famlia.
Os ricos esto se tornando cada vez mais opulentos e
os pobres cada vez mais desesperados. 50% das riquezas
do mundo esto nas mos de apenas algumas centenas de
empresas. H empresas mais ricas que alguns pases. A
GM mais rica que a Dinamarca. A Toyota mais rica
que a frica do Sul. A FORD mais rica que a Noruega.
O Wal-Mart mais rico que 161 pases. Bill Gates, no ano
2000, teve uma renda lquida de 400 milhes de dlares
por semana.
A corrupo est instalada na medula de nossa nao.
Sentimos vergonha ao ver tanto escndalo financeiro,
tantos esquemas de corrupo instalados nos corredores
do poder, quando os recursos que deveriam vir para ali
viar o sofrimento do pobre so saqueados pelas ratazanas
que roem incansavelmente as riquezas da nao. Estamos
sendo espoliados pelos drculas que, insaciveis, chupam
o sangue do povo.
A palavra de Tiago mais do que oportuna. Deveria
ocupar as manchetes dos jornais. Deus observa o que est
TIAGO - Transformando provas em triunfo
100
acontecendo. Tiago est falando do uso e do abuso das
riquezas.^^Ele est falando de salrios retidos, luxo, vida
nababesca e atos especficos do mal. o efeito domin.
Uma coisa leva outra.^^ Os ricos esto retendo o fruto
do trabalho do pobre. Os ricos esto vivendo no luxo, em
virtude de terem explorado os pobres. Os ricos esto opri
mindo e matando os pobres. Tiago diz que isso est sendo
visto por Deus. J. A. Motyer entende que essa descrio
de Tiago no se refere aos ricos cristos, visto que no
existe nenhum chamado ao arrependimento. Tambm, o
versculo 7, faz um contraste entre os ricos e a reao que
os irmos deveriam ter diante da explorao deles.^^
Como a riqueza foi adquirida (Tg 5.4,6a)
A Bblia no probe o homem de ser rico, se essa riqueza
vem como fruto da bno de Deus e do trabalho honrado
(Si 112; Pv 10.4). Abrao e J eram homens ricos e tam
bm piedosos. O que a Bblia probe adquirir riquezas
por meios ilcitos e para propsitos ilcitos.'^Ams 2.6
condena o adquirir riquezas ilcitas e Isaas 5.8 condena o
adquirir com propsitos ilcitos.
No pecado ser rico. No pecado ser previdente.
No pecado usufruir as benesses da riqueza. O pecado
est ligado origem, ao meio e ao fim da riqueza.
Tiago fala que os ricos que ajuntaram riqueza ilcita
enfrentaro a inevitabilidade do juzo de Deus (5.1). O
luxo de hoje torna-se desventura amanh (5.1). O primeiro
pecado que Tiago condena a atitude egosta de acumular
a riqueza para si. Tanto as vestes como o dinheiro esto
Como avaliar o poder do dinheiro
MOTYER, ] , A. The Message o f James, p. 163.
BOYCE, James Montgomery. Creio sim, mas e da? . U3.
MOTYER, J. A. The Message o f James, p. 164.
15WIERSBE, Warren. The Bi ble Expository Commentary. Vol. 2, p. 374.
101
sendo acumulados para o desperdcio e no mais para o
uso.^^ Esse esprito ganancioso pura tolice. Ele leva a
pessoa a pensar que a vida s o aqui e agora.^^Os ricos
vivem como se no houvesse o cu para ganhar ou o in
ferno para fugir.'
A segurana do dinheiro falsa. A alegria que ele pro
porciona fugaz (5.1). O apstolo Paulo retrata esse fato
de forma contundente em iTm 6.6-10,17-19.
Tiago menciona duas formas pecaminosas como os
ricos adquiriram suas riquezas: retendo o salrio dos tra
balhadores e controlando as coortes.'^ Vejamos a abor
dagem de Tiago:
Em primeiro lugar, os ricos tornaram-se opulentos re
tendo 0 salrio dos trabalhadores com fraude (5.4). Os ricos
no apenas estavam retendo o salrio dos trabalhadores,
mas estavam retendo o salrio deles com fraude. Os ricos
estavam sendo desonestos com os pobres. A origem da
riqueza deles era fraudulenta." Eles estavam ricos por
roubar dos pobres (Pv 22.16,22). A lei de Moiss proi
bia ficar com o salrio do trabalhador at noite: No
oprimirs o trabalhador pobre e necessitado, seja ele de
teus irmos, ou dos estrangeiros que esto na tua terra e
dentro das tuas portas. No mesmo dia lhe pagars o seu
salrio, e isso antes que o sol se ponha; porquanto pobre
e est contando com isso; para que no clame contra ti
ao Senhor, e haja em ti pecado (Dt 24.14,15). Prossegue
Moiss: No oprimirs o teu prximo, nem o roubars; a
TIAGO - Transformando provas em triunfo
MOTYER, J. A. The Message o f James, p. 165.
>"Mt 25.24-30; Lc 12.15-21; ITm 6.17-19.
MOTYER. J. A. The Message o f James, . 168.
109WIERSBE, Warren. The Bi ble Expository Commentary. Vol. 2, p. 7^,Ti.
MOTYER, J. A. The Message o f James, p. 166.
102
paga do jornaleiro no ficar contigo at pela manh (Lv
19.13). Os trabalhadores fijram contratados por um preo,
e fizeram o seu trabalho, mas no receberam. O crente
precisa ser honesto para pagar suas dvidas e cumprir com
os seus compromissos financeiros.
Alm de roubar dos pobres, os ricos so condenados
tambm por viverem regaladamente (5.5). Eles vivem em
extravagante conforto, com o dinheiro que eles roubaram
dos pobres famintos. Os ricos viviam alm das fronteiras
do conforto, eles viviam no territrio dos vcios, onde
nunca negavam a si mesmos qualquer prazer."*
Em segundo lugar, os ricos estavam cada vez mais
opulentos controlando as coortes (5.6a). A regra de ouro
do mundo que aqueles que tm o ouro que fazem
as regras."^ Os ricos se fortalecem porque compram as
sentenas, subornam os tribunais e assim oprimem ainda
mais os pobres que no podem oferecer resistncia. Tiago
chama a vtima de o justo. Os ricos roubam-lhe os bens,
negam-lhe os direitos, abafam-lhe a voz. Os ricos compram
os tribunais, torcem as leis, violam a justia, oprimem os
fracos e fecham-lhes a porta da esperana.
Nos versculos 2,3 e no versculo 5 h o uso egosta
da riqueza (acmulo e luxria), cada um dos versculos
seguido por uma condenao dessa prtica (v. 4 e 6). Os
ricos condenam os pobres nos tribunais (2.6 e 5.6). Na
dispora os crentes foram dispersos e perderam seus bens,
propriedades, casas (1.1).
Judas vendeu Jesus por dinheiro. Os ricos compravam
as sentenas contra os pobres por dinheiro e assim con
denavam e matavam os justos (Am 2.6). Quando Deus
Como avaliar o poder do dinheiro
' MOTYER, J. A. The Message o f James, p. 167.
^WIERSBE, Warren. The Bible Expository Commentary. Vol. 2, p. 375.
103
estabeleceu Israel em sua terra, deu ao povo um sistema de
cortes (Dt 17.8-13). Ele advertiu os juizes para no serem
gananciosos (Ex 18.21). Os juizes no podiam ser parciais
ao julgar entre os ricos e os pobres (Lv 19.15). Nenhum
juiz podia tolerar perjrio (Dt 19.16-19). O suborno era
condenado pelo Senhor (Is 33.15; Mq 3.11; 7.3). Ams
denunciou os juizes que vendiam sentenas por suborno
(Am 5.12,13). Os pobres no tinham como resistir os ri
cos. Eles controlavam as prprias cortes. Eles s podiam
apelar para Deus, o justo juiz.
Como a riqueza foi empregada (Tg 5.3-5)
J uma coisa condenvel adquirir riquezas de forma
ilegal, imoral e pecaminosa, mas maior delito ainda usar
essas riquezas de forma tambm pecaminosa."^ Tiago cita
trs formas pecaminosas de usar as riquezas:
Em primeiro lugar, eks acumularam de forma avarenta as
riquezas (5.3). No h nenhum pecado em ser previdente, fazer
investimentos e em prover para si, para a famlia e para ajudar
outros (2Co 12.14; iTm 5.8; Mt 25.27). Mas pecaminoso
acumular o que no nosso. Eles ajuntavam o que deviam
pagar aos trabalhadores. Anos depois, os romanos saquearam
todos os seus bens e suas riquezas foram espoliadas.
uma grande tragdia uma pessoa ajuntar tesouros
para os ltimos dias e no ajuntar tesouros no cu. Con
fiar na proviso e no no provedor um pecado. Quem
assim age, vive como se nossa ptria fosse a terra e no o
cu (Lc 12.15-21). Confiar na instabilidade da riqueza ou
na transitoriedade da vida tolice (4.14; iTm 6.17). A vida
de um homem no consiste na quantidade de bens que ele
possui (Lc 12.15).
TIAGO - Transformando provas em triunfo
WIERSBE, Warren. The Bible Expository Commentary. Vol. 2, p. 375.
104
Em segundo lugar, eles mantiveram os necessitados longe
do benefcio de suas riquezas (5.4). Os ricos no apenas
acumularam riquezas, guardando gananciosamente suas
moedas ao ponto de ajuntar ferrugem, mas estavam arma
zenando tambm o salrio dos ceifeiros. Eles no estavam
sendo fiis na mordomia dos bens. Eles estavam sendo
fraudulentos. O roubo pecado. Deixar de pagar salrios
justos e reter os salrios ardilosamente um grave pecado
aos olhos de Deus.
Em terceiro lugar, eles estavam vivendo na luxria en
quanto os pobres estavam morrendo (5.5). A palavra luxria
{triphao) s encontrada aqui em todo o Novo Testamen
to. Essa palavra significa extravagante conforto. A palavra
prazeres {spatalao) significa entregar-se aos prazeres e aos
vcios (iTm 5.6). As duas palavras juntas significam uma
vida sem autonegao, uma vida regalada, desenfreada,
sedenta apenas dos prazeres e do conforto. Eles pecaram
contra a justia e contra a temperana. Jesus ilustrou essa
atitude nababesca, falando sobre o rico que vivia regalada
mente em seus banquetes sem se importar com o pobre ou
mesmo com o destino da sua alma (Lc 16.19-31).
Qual o destino final da riqueza? (Tg 5.1-4)
Tiago menciona as conseqncias do mau uso das ri
quezas. Warren Wiersbe, comentando o texto, fala sobre
quatro dessas conseqncias: as riquezas acabam, elas des-
troem o carter, elas atraem o juzo e elas revelam a perda
de grandes oportunidades."^
Em primeiro lugar, as riquezas mal usadas iro desva
necer (5.2,3a). Nada daquilo que material permanecer
para sempre neste mundo. As sementes da morte esto
Como avaliar o poder do dinheiro
"^WIERSBE, Warren. The Bible Expository Commentary. Vol. 2, p. 376,377.
105
presentes em tudo aquilo que est neste mundo. E uma
grande tolice pensar que a riqueza possa trazer estabilida
de permanente. Assim diz o apstolo Paulo: Manda aos
ricos deste mundo que no sejam altivos, nem ponham
a sua esperana na incerteza das riquezas, mas em Deus,
que nos concede abundantemente todas as coisas para
delas gozarmos (iTm 6.17).
Alm disso, a vida passageira: Sois um vapor que
aparece por um pouco, e logo se desvanece (4.14) e no
podemos levar nada desta vida: Porque nada trouxemos
para este mundo, e nada podemos daqui levar (iTm 6.7).
Jesus disse para o rico insensato: ... insensato, esta noite
te pediro a tua alma; e o que tens preparado, para quem
ser?"(Lc 12.20).
Em segundo lugar, as riquezas mal usadas destroem o
carter (5.3). Diz Tiago: O vosso ouro e a vossa prata
esto enferrujados; e a sua ferrugem dar testemunho
contra vs, e devorar as vossas carnes como fogo.... Este
o julgamento presente na riqueza. O veneno da riqueza
infectou a pessoa e ela est sendo devorada viva. A cobia
leva a pessoa a transgredir todos os outros mandamentos.
L, ao se tornar rico, ps sua vida e famlia a perder-se. Diz
Deus: ... se as vossas riquezas aumentarem, no ponhais
nelas o corao (SI 62.10). O bom nome melhor do
que as riquezas (Pv 22.1). A piedade com contentamento
grande fonte de lucro (iTm 6.6). O casamento feliz
melhor do que finas jias.
Em terceiro lugar, as riquezas mal usadas acarretam
0 inevitvel julgamento de Deus (5.1,3,5). Tiago viu no
apenas o presente julgamento (as riquezas sendo devora
das e o carter sendo destrudo), mas tambm ele falou
do julgamento futuro diante de Deus (5.1,9). Jesus o
TIAGO - Transformando provas em triunfo
106
reto juiz e ele julgar retamente. Todos vo comparecer
diante do tribunal de Cristo para dar conta de suas vi
das.
Veja as testemunhas que Deus vai chamar nesse julga
mento: Primeiro, as suas prprias riquezas enferrujadas
e suas roupas comidas de traa vo testemunhar contra
eles no juzo (5.3), revelando a avareza de seus coraes.
H uma ironia aqui: os ricos armazenam suas riquezas
para proteg-los e elas sero contra eles para conden-
los. Segundo, o salrio retido com fraude dos ceifeiros
vai testemunhar contra eles (5.4). O dinheiro tem voz.
Ele fala e sua voz chega ao cu, aos ouvidos do Senhor
dos Exrcitos. Deus ouviu o sangue de Abel e ouve o
dinheiro roubado dos trabalhadores. Terceiro, os traba
lhadores iro tambm testificar contra eles (5.4b). No
haver chance dos ricos subornarem as testemunhas e o
juiz. Deus ouve o clamor do Seu povo oprimido e o julga
com justia.
Em quarto lugar, as riquezas mal usadas revelam a perda
de uma preciosa oportunidade (5.3). Pense no bem que po
deria ter sido feito com essa riqueza acumulada de forma
avarenta. Pobres poderiam ter sido assistidos, o reino de
Deus expandido, o salrio dos ceifeiros pago. O que esses
ricos guardaram, perderam anos depois quando Roma
comeou a perseguir os judeus (64 d.C e 70 d.C.). O di
nheiro no deve ser uma arma para controlar e dominar
os outros, mas um instrumento para ajudar os necessita
dos. O que guardamos, perdemos. O que damos, retemos.
Uma pessoa pode ser rica neste mundo e pobre no mundo
por vir. Pode ser pobre aqui e rica no mundo vindouro
(2Co 6.10). O dinheiro fala: o que ele ir testemunhar
sobre voc no dia do juzo?
Como avaliar o poder do dinheiro
107
Como voc tem lidado com o dinheiro: ele seu dono
ou seu servo? Seu corao confia na proviso ou no pro
vedor? Voc honesto no trato com o dinheiro? Voc tem
alguma coisa em suas mos que no lhe pertence? Os bens
que voc tem, foram adquiridos honestamente? Voc tem
usado seus bens para ajudar outras pessoas, ou voc tem
acumulado apenas para o seu deleite e conforto?
TIAGO - Transformando provas em triunfo
108
Captulo 10
Como compreender
o poder da pacincia
(Tiago 5.7-12)
T i a g o c o m e a s u a c a r t a com uma
chamada perseverana sob as provaes
(1.2-4) e termina exortando os crentes a
serem pacientes at vinda do Senhor
(5.7,8). As provas, e no as experincias
msticas, so o caminho da santificao
e do aperfeioamento (1.4)."^ Tiago se
volta agora dos ricos para os pobres que
estavam sendo oprimidos e d-lhes uma
palavra de encorajamento. Eles devem
ser pacientes, sabendo que a Deus que
esto servindo e que de Deus que vem
a recompensa."^ Os pobres so enco
rajados a confiar no provedor e no na
proviso.
MOTYER, J. A. The Message o f James, p. 172.
BOYCE, James Momgomery. Creio sim, mas e dai? p.
125,126.
Tiago diz para os crentes da disperso que a recompen
sa a coroa da vida (1.12); agora, afirma que a recompensa
a vinda de Cristo (5.7,8). No comeo, o caminho da
perfeio a orao (1.5) e no final da carta, ele volta ao
mesmo tpico (5.13-18). No comeo oramos por ns, no
fim oramos pelos outros.
Tiago fala da segunda vinda de Cristo sob dois aspectos:
como uma alegre esperana (5.7,8 e 10,11) e como uma
temvel expectativa (5.9,12). Para os salvos, o Senhor vem
trazendo compaixo e misericrdia (5.11); para os mpios
o Juiz vem trazendo julgamento (5.9,12)."^ Tiago diz que
a vinda do Senhor est prxima (5.8) e o juiz est s portas
(5.9). Ao mesmo tempo em que a vinda do Senhor ser
um dia glorioso para o Seu povo, ser tambm o terrvel
dia do Senhor para os mpios.
Certo fazendeiro zombava dos crentes, trabalhando
em frente igreja no domingo. Colheu mais que os
crentes e mandou uma carta para o jornal explicando
sua posio: Enquanto os crentes iam para a igreja eu
trabalhei. Colhi mais que eles. Deus no me castigou. O
que vocs pensam disso? O jornalista publicou a carta e
colocou uma nota de rodap: Deus no ajusta suas con
tas na colheita." James Boyce ainda diz: Ns podemos
passar por perseguies, enfrentar problemas, atravessar
perodos de angstia, ver os maus prosperando, enquan
to ns estamos sofrendo. Mas isso no tudo. Um dia
Deus acertar as contas."^
A vinda do Senhor um sinal de alerta sobre o perigo
do mau uso da lngua. Devemos ter cuidado para no
TIAGO - Transformando provas em triunfo
MOTYER, J. A. J h e Message o f James, p. 176.
BOYCE, James Momgomery. Creio sim, mas e dai? 126.
9 b o y c e , James Montgomery. Creio sim, mas e dai? 126.
110
nos queixarmos uns dos outros (5.9). Tambm devemos
ter cuidado para no fazermos juramentos imprprios
(5.12). mais fcil fazer um voto do que cumpri-lo. Mas
ao fazermos um voto, devemos cumpri-lo, porque Deus
no gosta de tolos (Ec 5.4). E mais importante ser real do
que dramtico. Nosso sim deve significar sim e o nosso
no deve significar no. Devemos ser ntegros em nossa
palavra. No podemos ser pessoas divididas internamente.
Devemos nos livrar da mente dupla. Devemos ser ntegros
com Deus e com os homens e praticar uma devoo
verdade, se que ela habita em ns.
A vinda do Senhor est prxima (5.8), est s portas
(5.9). Enquanto Jesus no volta no esperamos vida fcil
neste mundo (Jo 16.33). Paulo nos lembra que em meio
a muita tribulao (At 14.22). Devemos ser pacientes at
Jesus voltar.
Mas como podemos experimentar esse tipo de pacin
cia at Jesus voltar? Tiago d trs exemplos de pacincia
para encorajar os crentes:
A pacincia do lavrador (Tg 5.7-9)
Se uma pessoa impaciente, ela nunca deve ser um agri
cultor.*^*^ O agricultor planta a semente certa, no campo
certo, no tempo certo, sob as condies certas. A semente
nasce, cresce, floresce e frutifica. O agricultor no tem ne
nhum controle sobre o tempo. Muita chuva pode danificar a
lavoura. Falta de chuva pode pr toda a colheita a perder.
O agricultor na Palestina dependia totalmente das pri
meiras chuvas que vinham em outubro (para o plantio), e das
ltimas chuvas que vinham em maro (para a colheita).*^*
Como compreender o poder da pacincia
WIERSBE, Warren. l h e Bible Expository Commentary. Vol. 2, p. 378.
' MOTYER, J. A. The Message o f James, p. 180.
I l l
O tempo est fora do seu comrole. Ele tem que confiar
e esperar. Deus quem faz a semente brotar, germinar,
crescer e frutificar. Ele no pode fazer nada nesse processo
(Mc 4.26-29).
Por que o agricultor espera? Porque o fruto precio
so (5.7). E no nos cansemos de fazer o bem, porque a
seu tempo ceifaremos, se no houvermos desfalecido
(G1 6.9). Tiago descreve o crente como um agricultor
espiritual que procura uma colheita espiritual. Sede
vs tambm pacientes; fortalecei os vossos coraes,
porque a vinda do Senhor est prxima (5.8).
O nosso corao o solo. A semente a Palavra de
Deus. H estaes para a vida espiritual, como h estaes
para o solo. Muitas vezes nosso corao se torna seco e
cheio de espinhos (Jr 4.3). Ento Deus manda a chuva da
sua bondade e rega a semente plantada, mas devemos ser
pacientes para esperar a colheita.
Deus est procurando frutos em nossa vida (Lc 13.6-
9). Devemos produzir o fruto do Esprito (G1 5.22,23).
E o nico meio de darmos frutos doces sermos prova
dos (1.2-4). Em vez de ficarmos impacientes, devemos
saber que Deus est trabalhando em ns.
Voc s pode se alegrar nessa colheita espiritual, se o
seu corao estiver fortalecido (5.8). Um corao instvel
no produz fruto. Um agricultor est sempre trabalhan
do em sua lavoura. Deus est trabalhando em ns para
tirar de ns uma colheita abundante. Um lavrador no
vive brigando com os seus vizinhos. Ele est cuidando da
sua prpria lavoura. No devemos perder o foco e viver
falando mal uns dos outros (5.9).
TIAGO - Transformando provas em triunfo
112
A pacincia dos profetas (Tg 5.10)
Os profetas foram homens que andaram com Deus,
ouviram a voz de Deus, falaram em nome de Deus, mas
passaram tambm por grandes aflies. Eles trilharam o
caminho estreito das provas e foram pacientes. Privilgio e
provas caminharam juntos na vida dos profetas. Privilgio
e sofrimento; sofrimento e ministrio caminharam lado a
lado na vida dos profetas.
Isaas no foi ouvido pelo seu povo. Ele foi serrado ao
meio. Jeremias foi preso, jogado num poo e maltratado
por pregar a verdade. Ele viu o cerco de Jerusalm e chorou
ao ver o seu povo sendo destrudo. Daniel foi banido da
sua terra e sofreu presses quando jovem. Sofreu ameaa e
perseguio por causa da sua fidelidade a Deus, a ponto de
ser jogado na cova dos lees. Ezequiel tambm foi dura
mente perseguido. Estvo denunciou o sindrio: A qual
dos profetas no perseguiram vossos pais? At mataram
os que dantes anunciaram a vinda do Justo, do qual vs
agora vos tornastes traidores e homicidas (At 7.52).
Jesus disse: Bem-aventurado sois vs, quando vos in
juriarem e perseguirem e, mentindo, disserem todo mal
contra vs por minha causa. Alegrai-vos e exultai, porque
grande o vosso galardo nos cus; porque assim perse
guiram aos profetas que foram antes de vs (Mt 5.11,12).
Quando voc estiver enfrentando sofrimento, no coloque
em dvida o amor de Deus, pois pessoas que andaram
com Deus como voc, tambm passaram pelas aflies.
Seja paciente!
O apstolo Paulo diz: E na verdade todos os que
querem viver piamente em Cristo Jesus padecero perse
guies (2Tm 3.12). Nem sempre a obedincia a Deus
produz vida fcil! Se a igreja for mais perseguida, ser
Como compreender o poder da pacincia
113
mais fiel? No. Se ela for mais fiel ser mais perseguida.
Isso significa que Deus no nos poupa das aflies, mas
Ele nos assiste nas aflies. Elias anunciou ao mpio rei
Acabe que a seca viria sobre Israel. Ele tambm sofreu as
conseqncias da seca, mas Deus cuidou dele e lhe deu
vitria sobre os mpios.
A vontade de Deus jamais levar voc onde a graa de
Deus no possa lhe sustentar. A nossa pacincia em tempos
de prova um poderoso testemunho do evangelho queles
que vivem ao nosso redor. O apstolo Paulo escreve: Por
quanto tudo que dantes foi escrito, para nosso ensino foi
escrito, para que, pela constncia e pela consolao prove
nientes das Escrituras, tenhamos esperana (Rm 15.4).
Quanto mais conhecemos a Bblia, mais Deus pode nos
consolar em nossas tribulaes.
Como um agricultor, devemos continuar trabalhando
e como os profetas, devemos continuar testemunhando.
A pacincia de J (Tg 5.11,12)
Tiago diz: Eis que chamamos bem-aventurados os que
suportaram aflies... (5.11). Mas voc no pode perseve
rar a no ser que haja provas em suas vida. No h vitria
sem luta. No h picos sem vales. Se voc deseja a bno,
voc tem que estar preparado para carregar o fardo e en
trar nessa guerra.
Certa feita ouvi um cristo orar: Oh Deus, ensina-me as
profundezas da Tua Palavra. Eu desejo ser arrebatado at o
terceiro cu e ver e ouvir as coisas maravilhosas que Tu tens
l. Embora a orao tenha sido sincera, ela partiu de um
crente imaturo. Paulo foi arrebatado at o terceiro cu; ele viu
e ouviu coisas gloriosas demais para contar. E como resulta
do, Deus colocou um espinho em sua carne para mant-lo
TIAGO - Transformando provas em triunfo
114
humilde (2Co 12.1-10). Tem que existir um equilbrio entre
privilgios e responsabilidades, bnos e provas.
O livro de J pode ser dividido assim: 1) As perdas
de J (1-3); 2) As acusaes contra J e sua defesa contra
os ataques de seus amigos (4-31); 3) A restaurao de J
(38-42). As circunstncias estavam contra J; os homens
estavam tambm contra ele; a sua esposa, de igual forma,
ficou contra ele; seus amigos estavam contra ele. Satans
estava contra ele. Ele pensou que Deus tambm estava
contra ele. Mesmo assim, ele perseverou! Ele provou que
um homem pode amar a Deus acima dos bens, da famlia
e da prpria vida. J derrubou todas as teses de Satans.
J era um homem piedoso, justo, prspero, bom pai,
sacerdote da famlia, preocupado com a glria de Deus.
O prprio Deus d testemunho a seu respeito. Deus o
constitui Seu advogado na terra. Satans prova J com a
permisso de Deus. J perdeu todos os seus bens, perdeu
todos os seus filhos e perdeu tambm a sua sade (J 1.22;
2.10). J perdeu o apoio da sua mulher. J perdeu o apoio
dos seus amigos. J faz 16 vezes a pergunta: por qu? J
expressa sua queixa 34 vezes. Mas no auge da sua dor, ele
disse para Deus: Ainda que Deus me mate, ainda assim,
esperarei nele... (J 13.15).
Deus restaura a sorte de J, dando-lhe o dobro dos
bens. Por que no deu o dobro dos filhos? Porque quando
os animais foram embora, eles realmente foram. Eles no
tinham almas imperecveis. Mas quando os filhos foram
fisicamente, eles na verdade no foram. Eles estavam com
Deus no cu. Assim, agora, J tem dez filhos no cu e dez
filhos na terra. Em tudo isso J triunfou.'^^
Como compreender o poder da pacincia
^BOYCE, James Montgomery. Creio sim, mas e da? . 134.
115
J esperou pacientemente no Senhor e Deus o honrou.
Ele no explicou nada para J, mas apesar de J no co
nhecer os porqus de Deus, ele pde conhecer o carter
de Deus (J 42.5). A maior bno que J recebeu no foi
sade e riqueza, mas um conhecimento mais profundo de
Deus. Isso a prpria essncia da vida eterna (Jo 17.3).
O livro de J nos prova que Deus tem propsitos mais
elevados no sofrimento do que apenas punir o pecado.^^^
O propsito de Deus no livro de J revelar-se como o
Deus cheio de bondade e misericrdia (J 5.11). J passou
a conhecer o Senhor de uma forma nova e mais profunda.
O propsito de Satans era fazer de J um homem impa
ciente com Deus. Isto porque um homem impaciente com
Deus uma arma nas mos do maligno. Mas o propsito
de Deus em permitir J sofrer foi fortalec-lo e fazer dele
uma bno maior para o mundo inteiro.
Tiago deseja encorajar-nos a sermos pacientes em tem
pos de provas. Como um agricultor, devemos esperar por
uma colheita espiritual, por frutos que glorifiquem a Deus.
Como os profetas, devemos procurar oportunidades para
testemunhar mesmo no meio do sofrimento. Como J,
devemos esperar para que o Senhor complete Seu amoroso
propsito em ns, mesmo em meio ao sofrimento.
TIAGO - Transformando provas em triunfo
WIERSBE, Warren. The Bi ble Expositofy Commentary. Vol. 2, p. 380.
116
Captulo 11
Como usar a
eficcia da orao
(Tiago 5.13-20)
S ete v e z e s neste p a r g r a f o Tiago
menciona a orao. Um cristo maduro
aquele que tem uma vida plena de orao
diante das lutas da vida. Em vez de ficar
amargurado, desanimado, reclamando,
ele coloca a sua causa diante de Deus e
Deus responde ao seu clamor.
Tiago escreve uma carta prtica e, por
isso, ele comea e termina esta carta com
orao. Desperdiamos tempo e energia
quando tentamos viver a vida sem orao.
Neste pargrafo Tiago encoraja-nos a
orar.
Devemos orar pelos que sofrem (Tg 5.13)
Tiago destaca trs verdades fundamentais nesse versculo.
Em primeiro lugar, nos problemas no devemos murmu
rar, mas orar. O sofrimento aqui provado por circunstn
cias adversas: sade, finanas, famlia, relacionamentos,
decepes. Em vez de murmurar contra Deus ou falar mal
dos irmos (5.9), devemos apresentar essa causa a Deus em
orao, pedindo sabedoria para usar essa situao para a
glria de Deus (1.5).
Em segundo lugar. Deus muda as circunstncias pela
orao. A orao remove o sofrimento. Mas tambm a
orao nos d poder para enfrentar os problemas e us-los
para cumprir os propsitos de Deus. Paulo orou para Deus
mudar as circunstncias da sua vida, mas Deus lhe deu
poder para suportar as circunstncias (2Co 12.7-10). Jesus
clamou ao Pai, com abundantes lgrimas, no Getsmani,
para passar dEle o clice, mas o Pai lhe deu foras para
suportar a cruz e morrer pelos nossos pecados.
Em terceiro lugar, ao mesmo tempo temos pessoas cho
rando e outras celebrando na igreja. Ao mesmo tempo h
pessoas sofrendo e h pessoas alegres (5.13). Deus equili
bra a nossa vida, dando-nos horas de sofrimento e horas
de regozijo. O cristo maduro, entretanto, canta mesmo
no sofrimento (J 35.10). Paulo e Silas cantaram na pri
so (At 16.25). Josaf cantou no fragor da batalha (2Cr
20.21). Muitas vezes trafegamos dos caminhos floridos da
alegria para os vales do choro num mesmo dia. Mas, mes
mo que os nossos ps estejam no vaie, nosso corao pode
estar no plano (SI 84.5-7). Pelo poder de Deus, podemos
transformar os vales secos em mananciais, o pranto, em
alegres cantos de vitria. Quando o diamante lapidado
que ele reflete sua beleza mais fulgurante. Quando a flor
TIAGO - Transformando provas em triunfo
118
esmagada que ela exala o seu mais doce perfume. A
alegria mais poderosa aquela que, muitas vezes, explode
banhada pelas lgrimas mais quentes.
Devemos orar pelos enfermos (Tg 5.14-16)
Tiago fala sobre a atitude do enfermo, a atitude dos
presbteros e a atitude dos irmos.
Em primeiro lugar, vejamos o que o enfermo faz. No
caso em apreo, parece-nos que Tiago est dizendo que a
pessoa est doente por causa do pecado (5.15b,l6). Nem
toda doena resultado de pecado pessoal, mas o caso
mencionado por Tiago parece-nos retratar uma doena
hamartiagnica, ou seja, provocada por um comporta
mento pecaminoso.
O doente reconhece a autoridade espiritual dos pres
bteros da igreja (5.14). O crente impossibilitado de ir
igreja chama os presbteros da igreja sua casa. O doente
reconhece assim, que os presbteros, e no um homem ou
mulher que tem o dom de curar, que devem orar por ele.
J. A. Motyer faz um importante comentrio acerca dessa
questo da cura.
Mesmo quando vamos ao mdico, nossos olhos continuam
firmados no Senhor. Somente Deus tem o poder de curar. No
existe aquilo que se chama de cura no espiritual. Quando o
doente toma uma aspirina, o Senhor que faz a aspirina ser
eficaz. Quando um cirurgio opera um paciente, Deus quem
realiza a cura. Todo dom perfeito vem l do alto. Precisamos
ter isso em mente quando examinamos essa convocao dos
presbteros para orar e ungir o enfermo. Tiago no nos diz se
est recomendando um complemento ao trabalho do mdico
ou se o expediente uma alternativa ao trabalho do mdico.
No podemos assumir que Tiago esteja aqui desconsiderando
Como usar a eficcia da orao
119
ou desaprovando o trabalho do mdico, pelo fato de no t-
lo mencionado. Na verdade, o que Tiago enfatizava que
h sempre uma dimenso espiritual na cura. Em nenhuma
ocasio um cristo deveria procurar o mdico sem procurar a
Deus, visto que toda cura vem de Deus, pois Ele quem sara
todas as nossas enfermidades.'^^
Alguns estudiosos, conforme veremos no prximo ca
ptulo, entendem que o uso do leo consistia no uso dos
melhores recursos mdicos daquele tempo. Desta forma,
o que Tiago estaria defendendo era a orao e o emprego
da melhor medicina aceita e consagrada da poca. Assim,
Tiago estaria recomendando a orao e o remdio. Os
dois expedientes devem estar sempre juntos.
Tiago enfatiza tambm a necessidade de o doente
confessar os seus pecados (5.16). A confisso feita
aos santos e no a um sacerdote. Devemos confessar o
nosso pecado a Deus (IJo 1.9) e tambm queles que
foram afetados por ele. Jamais devemos confessar um
pecado alm do crculo que foi afetado por aquele peca
do. Pecado privado deve ter confisso privada. Pecado
pblico requer confisso pblica. uma postura errada
lavar roupa suja em pblico.
Em segundo lugar, vejamos o que os presbteros fazem-.
primeiro, eles oram pelo enfermo com imposio de
mos, a orao da f (5.14,15). Os presbteros so bispos
e pastores do rebanho. Eles velam pelas almas daqueles
que lhes foram confiados. Eles oram com imposio de
mos, num gesto de autoridade espiritual. A orao da f
a orao feita na plena convico da vontade de Deus
(IJo 5.14,15). Segundo, eles ungem o enfermo com leo
em nome do Senhor (5.14). No a uno que cura o
'"- MOTYER, J. A. JheMessag e o f James, p. 193.
TIAGO - Transformando provas em triunfo
120
enfermo, mas a orao da f. Quem levanta o enfermo
no o leo, o Senhor. O leo apenas um smbolo da
ao de Deus.
Em terceiro lugar, vejamos o que os irmos fazem (5.16).
Os crentes confessam seus pecados uns aos outros e
oram uns pelos outros. H uma terapia divina quando
h conisso, perdo e reconciliao. A orao no uma
prerrogativa apenas dos presbteros nem ela direcionada
apenas aos enfermos, antes, um privilgio de todos os
crentes. A confisso no a um sacerdote ou a todos in
distintamente. A confisso deve ser feita a Deus e pessoa
ou pessoas diretamente implicadas. J. A. Motyer diz que
a posio bblica acerca da confisso de pecados deve ser
resumida da seguinte maneira: A confisso deve ser feita
pessoa contra quem pecamos, e de quem ns necessita
mos e desejamos receber perdo.'^^ A mgoa adoece, a
confisso traz cura. O ressentimento produz prostrao, o
perdo restaurao.
Devemos crer na eficcia da orao (Tg 5.17,18)
Quando a nao se desvia de Deus, os profetas de Deus
devem orar e pregar. Israel se afastou de Deus, e Elias
apareceu no cenrio para confrontar o rei, o povo, e os
profetas de Baal. Elias orou com instncia para no chover
e as comportas do cu foram fechadas. Depois de trs anos
e meio, orou, firmado na promessa de Deus, para chover
e os cus prorromperam em abundantes chuvas. Os cus
se fecharam e se abriram em resposta s oraes de Elias.
Ele no s falou aos homens, confrontando seus pecados;
mas tambm falou com Deus, clamando por chuva res
tauradora.
Como usar a eficcia da orao
MOTYER, J. A. The Message o f [ames, p. 202.
121
Os crentes, embora sujeitos a fraquezas, podem ter
vitria na orao. Elias era homem sujeito s mesmas
fraquezas (teve medo, fugiu, sentiu depresso, pediu para
morrer), mas era justo e a orao do justo pode muito em
sua eficcia. O poder da orao o maior poder no mun
do. A histria mostra o progresso da humanidade: poder
do brao, poder do cavalo, poder da dinamite, poder da
bomba atmica. Mas o maior poder o poder de Deus
que se manifesta atravs da orao dos justos.
Elias orou fundamentado na promessa de Deus. Em
IReis 18.1 Deus disse que enviaria a chuva e em IReis
18.41-46, Elias orou pela chuva. No podemos separar a
Palavra de Deus da orao. Em Sua Palavra Deus nos d
as promessas pelas quais devemos orar.
Elias orou com persistncia. Muitas vezes, ns fracas
samos na orao porque desistimos muito cedo, no limiar
da bno.
Elias orou com intensidade. A palavra instncia
(5.17) significa que Elias orou de corao. Ele ps o seu
corao na orao. Devemos orar pela nao hoje, para
que Deus traga convico de pecado sobre o povo e um
reavivamento para a igreja.
Devemos nos esforar pela restaurao
dos desviados (Tg 5.19,20)
H sempre o perigo de uma pessoa se desviar de ver
dade. Por isso convm atentarmos mais diligentemente
para as coisas que ouvimos, para que em tempo algum
nos desviemos delas (Hb 2.1). O resultado desse des
vio pecado e possivelmente a morte (5.20). O pecado
na vida de um crente pior do que na vida de um no
crente.
TIAGO - Transformando provas em triunfo
122
Devemos ajudar os membros que se desviam da ver
dade. Essa pessoa precisa ser convertida, ou seja, voltar
para o caminho da verdade (Lc 22.32). Precisamos nos
esforar para salvar os perdidos. Mas tambm precisamos
nos esforar para restaurar os salvos que se desviam. Judas
23 usa a expresso arrebatando-os do fogo.
Tiago, nesse pargrafo, deu sua ltima instruo: orao
pelos que sofrem, pelos enfermos e cuidado e restaurao
para os que se desviam. Nosso corao deve estar cheio de
compaixo pelos que sofrem, pelos enfermos e pelos que
se desviam, para que nossas oraes possam subir ao trono
da graa em favor deles.
Como usar a eficcia da orao
123
Captulo 12
Como entender a
questo da uno
com leo
(Tiago 5.14)
O AUMENTO DA NFASE atual sobre
a relao entre religio e sade tem des
pertado um maior interesse a respeito da
cura espiritual.'^^ Ao mesmo tempo que
se agigantam os problemas que afligem
a humanidade, deve crescer tambm a
responsabilidade teraputica da igreja. A
questo da uno com leo est profun
damente ligada a essa sublime misso da
igreja.
A uno com leo um assunto
profundamente polmico e controverti
do.'^^ Telogos e eruditos tm debatido
o significado desse rito por longo tempo.
William MacDonald chegou a afirmar
BOWMAN, Warren D.. Anoiting f o r Healing. No Journal-
Bretheren Life and Thought. 3.54-62. 1950, p. 62.
MOO, Douglas ] .. The Letter o f James. England: Apollos
Leicester, 1984, p. 278.
que esta uma das mais discutidas pores da Epstola
de Tiago, e talvez de todo o Novo Testamento.'^O con
ceituado escritor J. A. Motyer, na mesma linha de pensa
mento, disse que esta passagem sobre a uno com leo
a mais fascinante em toda a carta de Tiago e uma das que
tem provocado o maior nmero de diferentes opinies e
no pouca controvrsia.'^^
Uno com leo uma prtica antiga e quase universal.
Esse rito tem rompido a fronteira das religies e vencido a
barreira do tempo. Ela uma prtica contempornea.
Em virtude da diversidade de interpretaes e prticas
sobre o assunto, mister definir com mais exatido o seu
real significado luz da Bblia.
Existem na igreja protestante prs e contras ao uso
do leo como um smbolo espiritual. Jay E. Adams, por
exemplo, um dos mais ardorosos defensores do uso
teraputico do leo, em detrimento da sua simbologia
espiritual. Nosso entendimento, entretanto, que o uso
do leo em Tiago 5.14 no medicinal, mas um smbolo
espiritual. Para consubstanciarmos essa tese, analisaremos
o referido texto sob a perspectiva histrica, bblica, exeg
tica e teolgica. Vejamos o significado da uno com leo
na histria da igreja.
A uno com leo na igreja primitiva
Vejamos, em primeiro lugar, a questo da uno com
leo na Igreja Primitiva. Duas passagens no Novo Testa
mento abordam a questo da uno com leo. Marcos 6.13
reporta ao ministrio de cura dos discpulos de Cristo; e
TIAGO - Transformando provas em triunfo
MACDONALD, William. B e l i e v e r s Bible Commentary. Naschville: Thomas Nelson
Publishers, 1995, p. 2240.
MOTYER, J. A.. The Message o f James, England. Downers Grove, Illinois, EUA: Inter-
Varsity Press Leicester. 1985, p. 189.
126
expulsavam muitos demnios, e ungiam muitos enfermos
com leo, e os curavam. Tiago 5.14 esboa a prtica da
uno com leo aos enfermos da igreja pelos presbteros;
Est doente algum de vs? Chame os ancios da igreja,
e estes orem sobre ele, ungindo-o com leo em nome do
Senhor.
Esse tema recebeu pouca ateno nos primrdios da
igreja. Rituais para a uno de enfermos podem ser encon
trados somente a partir do oitavo sculo.'^ Muitos crem
que essa ausncia de nfase deve-se ao fato da uno de
pessoas enfermas ser uma realidade normalmente aceita
no ministrio da igreja, ao ponto da sua explanao ser
desnecessria.'^'
Os dois exemplos mais antigos de uno, com base em
Tiago 5.14 so: 1) O leo da f, e 2) A tradio apostlica
de Hiplito. O leo da F um texto aramaico do primeiro
sculo, contendo uma srie de longos textos que conectam
o tema da cura com o perdo de pecados.Na tradio
apostlica de Hiplito (c. 215) h duas notas concernentes
ao ministrio de cura: primeiro, o bispo era informado
sobre a pessoa doente que ele devia visitar; segundo, o leo
precisava ser abenoado pelo bispo, antes de ser aplicado.
Essa bno do bispo colocou o leo na categoria de um
sacramento.'^^ Aps a consagrao sacerdotal, o leo pas
sou a ter um intrnseco poder de cura.
Como entender a questo da uno com leo
SATTERLLE, Craig A. The Pastoral Sig nificance o f Laying o f the Hands a n d Anoiting
t he Sick, Columbus, Ohio: Thesis (S.T.M.) Trinity Lutheran Seminary, 1993, p. 98.
Ibidem, p. 98.
RAHNER, Karl. Sacramentum Mundi. Vol. 1. New York: Herder and Herder, 1968, p.
37 e SATTERLLE, Craig A. The Pastoral Sig nificance o f Laying o f the Hands a n d Anoit
i n g the Sick, p. 98,99.
SATTERLLE, Craig A. The Pastoral Sig nificance o f Laying o f the Hands a n d Anoiting
t he Sick, p. 99,100.
127
Tertuliano mencionou a cura pela uno. Tambm o
imperador romano, Stimo Severo, creu ter sido curado de
uma enfermidade atravs da uno administrada por um
cristo chamado Proculus Torpacion.'^^
Uma definio de cura atravs da uno pode ser en
contrada tambm no Sacramentro de Serapio, onde o
leo visto como medicinal e tambm um instrumento
para o exorcismo.'^^
Outra questo levantada sobre o assunto era quem po
deria administrar o leo consagrado. O papa Inocncio I,
em sua carta ao bispo Decentius de Gubbio, em Umbria,
escreveu que os cristos tinham o direito no apenas de
serem ungidos pelos clrigos, mas tambm de usarem o
leo em si mesmos ou nos membros de sua famlia.'^^
Trezentos anos mais tarde, na Inglaterra, quando o ve
nervel Bede discutiu esse assunto na sua exegese sobre a
Epstola de Tiago, ele sustentou a mesma prtica para o seu
povo, citando a carta de Inocncio I como confirmao.
Ambos, Inocncio I e Bede, distinguiram dois tipos de
uno: a leiga e a sacerdotal. Enquanto a litrgica uno
pelos bispos destinava-se cura espiritual e fsica, a uno
privada, aplicada pelos leigos em si mesmos ou em seus
familiares, s visava a restaurao da sade fsica.'^^ Nesse
tempo, quando o leo era aplicado por um leigo, a tendn
cia era procurar algum com uma reputao de santidade
TIAGO - Transformando provas em triunfo
EXELL, Joseph S. The Bi bli calI lu st rat or- S. James. Grand Rapids, Michigan: Baker
Book House, 1973, p. 4/5-478.
DAVIES, G. Henton. Twentieth Century Bible Commentary. New York: Harper Sc
Brothers Publishers, 1979, p. 359.
SATTERLLE, Craig A. The Pastoral Sig nific anc e o f Laying o f t he Hands a n d Anoiting
t he Sick, p. 101.
SATTERLLE, Craig A. The Pastoral Sig nific anc e o f Laying o f the Hands a n d Anoiting
t he Sick, p. 102.
128
ou que possusse o dom de cura.'^Alguns eruditos catli
cos romanos, at hoje, chegam ao extremo de defender a
idia de que a cura em Tiago 5.14 no carismtica, mas
hierrquica.'^^
Outra questo tambm discutida na igreja primitiva
era onde o leo da cura deveria ser aplicado. Segundo
a tradio de Hiplito, o leo podia ser aplicado ex
ternamente ou recebido internamente. Alguns textos
sugerem que o leo poderia ser aplicado onde a dor
era mais intensa ou ento, colocado nos lbios do en
fermo.'^
Possivelmente, o fator que mais contribuiu para a
mudana do entendimento da igreja sobre o propsito
da uno de enfermos foi a oficial traduo latina da
Bblia, feita por S. Jernimo, A Vulgata, obscurecendo
o significado da passagem de Tiago 5.14.
Jernimo, em sua famosa traduo, escrita por
volta do ano 400 d.C., usou a palavra latina teolgica
salvar para traduzir tanto salvar como levantar em
Tiago 5.14. Desta maneira, a ateno da igreja deixou
de centralizar-se na cura, para focar-se no que a cura
representa simbolicamente. Desde que a Vulgata foi
a nica traduo oficial usada pela igreja por mais de
1.500 anos, sua influncia sobre o entendimento da
questo da uno dos enfermos com leo foi profunda
e considervel.*'**
Como entender a questo da uno com leo
GUSMER, Charles W. Anoiting o f t he Sick in the Church o f England. No Journal Wor
ship. 46:262-272.1984. p. 19.
OBOYLE, Patrick A. New Catholic Encyclopedia. Philippines Copyright. 1967, p.
565-577.
DAVIES, G. Henton. Twentieth Century Bi ble Commentary, p. 359.
MACNUTT, Francis. Healing. Notre Dame, Ave Maria Press, 1974, p. 280.
129
A uno com leo na reforma carolngla
A Reforma Carolngia, que comeou no sculo 9, esta
beleceu o sacerdote como o ministro da uno, transfor
mando-a de um rito-para o enfermo num sacramento para
a morte.*'*^Em funo da diminuio do nmero de curas
nesse tempo, o rito da uno foi no apenas restaurado, mas
reinterpretado, passando a receber um novo significado,
tornando-se finalmente extrema-uno, uma preparao
para a morte, em vez da restaurao para a vida. Assim, a
uno passou a ter mais relao com o perdo dos pecados
do que com a cura fsica. O concilio de Chalon-Sur-Salone
em 813 d.C., reservou a administrao da uno somente
para os sacerdotes; e, na prtica, os receptores dessa uno
tinham que estar no portal da morte.
A prtica da extrema-uno
Por volta do dcimo segundo e dcimo terceiro sculos,
a prtica do adiamento da uno at o momento da mor
te foi incorporada na doutrina da Igreja Romana, como
sendo o sacramento da extrema-uno. Esse sacramento
passou a ser visto como um remdio espiritual, cujo efeito
era a cura da enfermidade do pecado. Assim, o ltimo
propsito da uno do enfermo passou a ser a preparao
para a morte em vez da cura para a vida.
Esse dogma catlico romano est desprovido de qual
quer base bblica. Tiago est falando do crente enfermo
e no do crente no limiar da morte.*^'* A palavra grega
TIAGO - Transformando provas em triunfo
SATTERLLE, Craig A. The Pastoral Sig nificance o f Laying o f t he Hands a n d Anoiting
t he Sick, p. 104.
RICHARDSON, Cyril C. Spiritual Healing in t he Light o f History. No Journal Pasto
ral Psychology. 5:16-20. 1954, p. 18.
GUSMER, Charles W. Liturgical Traditions o f Christian Illness: Rites o f t he Sick. No
Journal Worship. 46:528-543. 1972, p. 531.
130
asthenei, usada em Tiago 5.14, no tem a conotao de
uma grave enfermidade.*^^ Assim, o propsito da uno
no preparar a pessoa para a morte, mas restaur-la para
a vida. Tiago no est falando da cura da alma, mas da
restaurao do corpo.
O alto escolasticismo
Alberto, o Grande, Toms de Aquino, Boaventura
e Duns Scotto tiveram grande interesse em definir o
significado e a quantidade dos sacramentos. Eles con
cluram que havia sete sacramentos e que os mesmos
tinham um efeito espiritual eficaz e infalvel. Obvia
mente, essa concluso da quantidade e do contedo dos
sacramentos da Igreja Romana no possuem amparo
nas Escrituras, visto que cinco sacramentos so falsos e
dois foram alterados. Assim, a cura, como um infalvel
efeito da uno, s poderia ser interpretada no sentido
espiritual.
Toms de Aquino, olhando o texto de Tiago 5.14 pe
las lentes da hermenutica romana, entendia que a cura
espiritual o significado bsico da uno com leo. Para
sustentar sua posio, ele citou Isaas 1.6 como exemplo.*^^
O argumento de Aquino, contudo, extremamente frgil,
tendo em vista que a palavra aleipho no aparece na verso
grega de Isaas.
O entendimento comum sobre a uno de enfermos no
dcimo terceiro sculo era que ela representava perdo de pe
cados e no cura fsica. Conseqentemente, a influncia das
Escolas de Teologia Dominicana e Franciscana fortaleceu a
Como entender a questo da uno com leo
GUSMER, Charles W. Liturgical Traditions o f Christian Illness: Rites o f the Sick. No
Journal Worship. 46:528-543. 1972, p. 530.
COLLINS, C. ]o\in. J a m e s 5 . 14-16a: What is t he Anoiting For? No JournalPresbyte-
rian. 23.79-91: 1997, p. 88.
131
idia de que a pessoa s deveria ser ungida na hora da
morte, e isto, no para a restaurao da sade, mas para a
remisso dos pecados.
A ltima tradio medieval culminou em 1439, quan
do o Concilio de Florena declarou que a pessoa precisa
estar em perigo de morte para poder receber o sacramento
da extrema-uno.*^
A interpretao reformada
Os reformadores rejeitaram a doutrina da extrema-uno,
considerando-a uma distoro e perverso do texto de
Tiago 5.14. Calvino disse que essa passagem de Tiago foi
mpia e ignorantemente pervertida quando a extrema-un
o foi estabelecida sobre a sua base.*^^ Lutero, que negou
o dom da cura para o seu tempo, viveu para ver o seu
amigo Myconius ser milagrosamente levantado do leito de
morte atravs de sua orao de f.*^** Quando Lutero ouviu
que seu amigo Myconius estava morrendo, ele caiu de joe
lhos e orou: Senhor, meu Deus, no! No tomes agora
o nosso irmo Myconius para Ti. Tua causa ainda precisa
dele. Amm. Ento Lutero levantou-se e escreveu: No
h razo para temer, meu querido Myconius, o Senhor
no permitir que voc morra agora. Essa carta levantou
Myconius do leito da enfermidade de forma milagrosa.
A orao de Lutero foi a orao da f, a orao que pede
TIAGO - Transformando provas em triunfo
SATTERLLE, Craig A. The Pastoral Significance o f Laying o f t he Hands a n d Anoiting
the Sick, 108,109.
Ibidem, p. 110.
CALVIN, John. Calvins Commentaries. Vol. 22. Grand Rapids, Michigan: Baker
Book House, 1979, p. 355,356.
HASTINGS, James. The Speakers Bible - James. Grand Rapids, Michigan: Baker
Book House, 1962, p. 206.
132
sem jamais duvidar. Em 1545 Lutero escreveu instrues
sobre a orao por enfermos, mostrando a sua confiana
no poder de Deus para curar.
Joo Calvino, tanto em seu Comentrio de Tiago,
quanto nas Instituas, refutou a doutrina catlica romana
da extrema-uno, mostrando que Tiago fala da cura do
corpo e no da alma, da restaurao para a vida e no da
preparao para a morte.*^ Calvino entendia que a uno
com leo, descrita em Tiago, tem o mesmo significado do
dom extraordinrio de cura encontrado em Marcos 6.13.
Porm, ele entendia que esse dom foi restrito ao tempo
dos apstolos. Segundo Calvino, se o dom de cura cessou,
o seu smbolo, a uno com leo, tambm deve cessar.'^^
Hoje, tanto nas igrejas luteranas como nas reformadas
h um movimento advogando a restaurao da uno de
enfermos.
A viso dos puritanos segundo Tliomas Goodwin
Thomas Goodwin, considerado o mais puro represen
tante do puritanismo ingls do sculo 17,'^^por outro lado,
entendeu a questo da uno com leo de forma diferente
da posio clssica da Reforma. Para Goodwin, uno
com leo em Tiago 5.14 no era nem a extrema-uno,
como ensinava a Igreja Catlica Romana, nem um dom
extraordinrio e miraculoso, como entendia Calvino, mas
Como entender a questo da uno com leo
CALVIN, John. Calvin's Commentaries. Vol. 22, p. 355,356.
CALVIN, John. Calvins Commentaries. Vol. 22, p. 356; MOO, Douglas J. The Letter
o f James, p. 242.
MARTIN, James Ralph R Word Bi bli cal Commentary. Vol. 48. Waco, Texas:. Word
Books Publisher, 1960, p. 102.
SANTOS, Valdeci da Silva. The Light B e yon d t he Light o f Ordinary Faith: Thomas
Goodwins v i e w on t he Se al o f t he Holy Spirit., Jackson, Mississippi: A Thesis Master in
Theology, Reformed Theological Seminary, 1997, p. 11.
133
uma instituio ordinria.'^^ Para ele, Ti^o 5.14 no tem o
mesmo significado de Marcos 6.13, como entendia Joo Cal
vino. Enquanto Marcos fala de um dom miraculoso e extraor
dinrio, Tiago est falando de uma instituio ordinria. Para
sustentar sua tese, Goodwin enumera algumas razes:
Em primeiro lugar, os administradores da uno. Os
presbteros no necessariamente tinham o dom de cura'^^
e eram eles que administravam o rito da uno.
Em segundo lugar, os receptores da uno. Os receptores
da uno eram membros da igreja e no incrdulos, en
quanto os milagres estendiam-se a toda sorte de pessoas.
Via de regra, os milagres foram usados no Novo Testa
mento para os descrentes.
Em terceiro lugar, a generalidade da uno. A uno
estendia-se a todas as pessoas doentes da igreja. Isso evi
dencia o carter no extraordinrio da uno, uma vez
que os milagres nunca foram universalizados.
Em quarto lugar, os limites do dom de cura. O extraordi
nrio dom de curar no estava limitado ao uso do leo.*^^
Em quinto lugar, os resultados da uno. Se toda uno
de enfermos tivesse um efeito eficaz de cura, os cristos
teriam encontrado uma forma de escapar da morte.
Seguindo a linha de Goodwin, Satterlle posiciona-se
afirmando que a cura do cristo no est limitada a um
dom especial, a um nico carisma que Deus d para cer
tos indivduos, mas tem se tornado a oficial ao da igreja
atravs de seus lderes.*^
TIAGO ~ Transformando provas em triunfo
GOODWIN, Thomas. The Works o f Thomas Goodwin. Vol. 11. Eureka, California:
Tanski Publications, 1861, p. 458-462.
1 Corintios 12.9,28.
Atos 3.6.
SATTERLLE, Craig A. The Pastoral Significance o f Laying o f the Hands a n d Anoiting
the Sick, p. 166.
134
A tradio catlica romana
O Concilio de Trento, em 1551, reafirmou o dogma da
extrema-uno, declarando que ele foi institudo por Cris
to como um verdadeiro e prprio sacramento do Novo
Testamento, visando preparar o enfermo para a morte.'^^
O Concilio Vaticano II restabeleceu a doutrina da
uno, como uno de enfermos e determinou um re-es-
tudo e renovao do sacramento. A palavra extrema foi
removida, e o sacramento passou a ser chamado de uno
do enfermo, deixando assim de ser aplicado apenas quelas
pessoas que esto beira da morte.'*^
Hoje, o movimento carismtico dentro da Igreja Cat
lica Romana encoraja as pessoas a usarem o leo em suas
vidas dirias, ao passarem por dificuldades ou enfermida-
des.'-''
A tradio da igreja da Inglaterra
Quando os reformadores ingleses, sob a liderana de
Thomas Cranmer, prepararam o primeiro Livro de Orao
de Eduardo VI, eles incluram um ofcio de visitao aos
enfermos. Esse livro regulamentou a questo da uno da
pessoa enferma.'^^ O entendimento desses reformadores era
que a uno externa com leo simbolizava a uno interna
do Esprito, que trazia fora, conforto, cura e alegria.'^^
Como entender a questo da uno com leo
SATTERLLE, Craig A. The Pastoral Significance o f Laying o f t he Hands a n d Anoiting
t he Sick, p. 126-128; Anoiting f o r Healing. No JournalBretheren
Life and Thought. 3.54-62. 1959, p. 55.
160 aTKISON, David ] . e FIELD, David H. New Dictionary o f Christian Ethics dr Pastoral
Theology, 1995, p. 755.
SATTERLLE, Craig A. The Pastoral Significance o f Laying o f the Hands a n d Anoiting
the Sick, p. 132.
Charles W. Gusmer. Anoiting o f the Sick in t he Church o f England. No JournalWorship,
1973, p. 262,263.
Charles W. Gusmer. Anoiting o f the Sick in the Church o f England. No JournalWorship,
1973, p. 264.
135
Martin Bucer, reformador alemo, vindo para a In
glaterra em 1549, referiu-se uno de Tiago 5.14, se
melhana de Calvino, como um dom apostlico de cura,
restrito ao tempo dos apstolos.'^^Essa linha de argumen
tao, primeiro articulada por Joo Calvino e confirmada
por Martin Bucer, foi mais tarde unanimemente adotada
pela Igreja Anglicana do sculo 16.
Em 1552 o rito da uno de enfermos foi retirado do
Livro Comum de Orao, o Segundo Livro de Orao
de Eduardo VI e jamais foi restaurado.Essa deciso,
porm, teve resistncia. Nos sculos 18 e 19 pessoas in
fluentes na Igreja da Inglaterra advogaram a restaurao
do rito da uno de enfermos.
A uno de enfermos na atualidade
Igrejas de linha reformada tm buscado uma definio
para essa importante questo nos dias hodiernos, bus
cando resgatar o sentido bblico dessa prtica. A Igreja
Presbiteriana do Brasil, na sua assemblia geral ordinria
em 1998, na cidade de Braslia, aprovou o uso do leo na
uno de enfermos, deixando ao alvitre de cada conselho
(pastores e presbteros) orientar biblicamente o seu uso. E
bem verdade que alguns pastores, por entenderem que a
prtica da uno com leo no mais contempornea, ou
mesmo por cautela, para fugirem dos exageros, preferem
abolir completamente essa prtica.
TIAGO - Transformando provas em triunfo
Charles W. Gusmer. Anoiting o f t h e Sick in t he Church o f England. No JournalWorship,
1973, p. 264,265.
Charles W. Gusmer. Anoiting o f t h e Sick in the Church o f England. No JournalWorship,
1973, p. 265.
Charles W. Gusmer. Anoiting o f t h e Sick in t he Church o f England. No JournalWorship,
1973, p. 265.
136
No podemos negar, todavia, que a uno com leo
tem se tornado cada vez mais difundida atualmente,
embora muitos segmentos evanglicos tenham cado em
condenveis excessos em seu modus operandi.
Muitas igrejas contemporneas voltaram s prticas
cerimoniais do Velho Testamento, ungindo vestes, obje
tos, carros, carteiras e pessoas de forma indiscriminada.
Precisamos compreender que os rituais do Velho Testa
mento eram sombras do que havia de vir (Cl 2.16,17).
Esses rituais cessaram com o sacrifcio perfeito e cabal do
Senhor Jesus Cristo (Hb 10.11-14). Os nicos smbolos
sacramentais que a igreja tem so a gua do batismo e o
po e o vinho da Ceia do Senhor. A igreja crist s tem
dois sacramentos, o batismo e a Ceia do Senhor. Laboram
em erro aqueles que colocam a uno com leo como uma
prtica sacramental.
H igrejas que ungem com leo de forma generalizada,
onde todas as pessoas que esto no templo entram numa
fila e os pastores e presbteros ungem as pessoas sem saber
quem so, o que tm, e por que ali esto. No vemos essa
prtica no Novo Testamento. No vemos os apstolos un
gindo objetos, casas, bolsas e pessoas de forma indiscrimi
nada. O que assistimos hoje uma deturpao do ensino
de Tiago 5.14. O que estamos assistindo um misticismo
sincrtico forneo s Escrituras. Compreendemos, entre
tanto, que a soluo no banir a uno com leo por
causa dos exageros daqueles que teimam em desobedecer
as Escrituras. Paulo no baniu a Ceia do Senhor porque a
igreja de Corinto estava cometendo excessos na celebrao
da Ceia (ICo 11.17-34). No podemos jogar fora a criana
junto com a gua da bacia. Entendo que a inexistncia
dessa prtica em alguns perodos da histria no deve ser
Como entender a questo da uno com leo
137
tambm o argumento decisivo para suspendermos a prti
ca contempornea. Nosso grande fundamento de f que
a Bblia a nossa nica regra de f e prtica. A pergunta
que temos de fazer no se os irmos nossos do passado
usaram ou deixaram de ungir os enfermos com leo, mas
sim se essa uno uma prtica legtima, bblica, institu
da pelo Senhor Jesus e ordenada por Tiago em sua carta
inspirada.
Tiago no fala de enfermos sendo ungidos em culto
pblico. No existe rito de uno aos enfermos no culto
pblico da igreja. No existe uno com leo s pessoas
nem mesmo aos enfermos em culto pblico. A prtica do
Novo Testamento que o crente, enfermo, deveria cha
mar sua casa, no um presbtero, mas os presbteros da
igreja. Essa prtica, a uno com leo, deveria ser aplicada
no a todas as pessoas da igreja ou da famlia, mas apenas
aos enfermos, pelos presbteros, no recesso da intimidade
familiar. Os presbteros deveriam no apenas ungir os
enfermos, mas tambm impor sobre eles as mos e fazer a
orao da f.
A uno com leo para fins cosmticos
O uso do leo como um cosmtico possui um consenso
unnime e universal. E um tema absolutamente incon-
troversculo. Por essa razo, no vamos nos deter em sua
anlise. At, porque, no esse o enfoque de Tiago 5.14.
A uno com leo com propsitos cosmticos cla
ramente vista tanto no Antigo Testamento (Rt 3.3; Ct
4.10), como no Novo Testamento (Mt 6.17; Lc 7.38).
Certamente este o objetivo mais difundido da uno
com leo, presente at hoje, tanto no ocidente como no
oriente.
TIAGO - Transformando provas em triunfo
138
Os egpcios, os gregos, os romanos e outros povos an
tigos foram acostumados a ungir o corpo ou partes dele
como parte da sua toilette. Entre os gregos e os romanos o
leo era usado tambm para lubrificar o corpo dos atletas
nos jogos e depois do banho.^^^Entre os hebreus a uno
com leo era combinada com lavagem ou banho em gua
(Rt 3.3; Et 2.12; Ez 16.9).'^
No mundo bblico, o leo de oliva era usado para vrios
propsitos, inclusive para cozinhar e comer. Ele era usa
do tambm como combustvel para lmpadas (Mt 25.3).
Mas, principalmente, ele servia como substncia de lim
peza nos banhos e como produto cosmtico. Ele era usado
na cabea do hspede, como um gesto de hospitalidade.
Tambm, para dar conforto ao corpo, alm de expressar
um gesto de alegria e festividade (SI 23.5; Ec 12.9; Mt
6.17; 26.7; Lc 7.38,46; Jo 12.3).'
A uno com leo para fins medicinais
claro o ensino bblico sobre os efeitos teraputicos
do leo.'^ No Antigo Testamento o leo foi usado para
tratar lceras e feridas (Is 1.6). No Novo Testamento
essa prtica aparece claramente na parbola do Bom Sa-
maritano (Lc 10.25-37). O leo, ainda hoje, usado no
oriente para fins medicinais. A mistura de leo e vinho
foi usada para curar a doena que atacou o exrcito de
Elius Galus, e foi aplicada externa e internamente. Os
Como entender a questo da uno com leo
MCLINTOCK, John e STRONG, James. Cyclopedia o f biblical, theological, a n d
ecclesi astical literature. Vol 1. Grand Rapids, Michigan: Baker Book House, 1968, p.
239-241.
CANNEY, Maurice A. An Encyclopedia o f Religious. New York: E. P. Dutton 8c Co,
1921, p. 23.
SATTERLLE, Craig A. The Pastoral Sig nific anc e o f Laying o f t h e Hands a n d Anoiting
the Sick, p. 187.
OBOYLE, Patrick A. New Catholic Encyclopedia, p. 565-577.
139
mdicos de Herodes, o Grande, o aconselharam a se ba
nhar em um vaso cheio de leo, quando ele estava beira
da morte. Celsus recomendou o leo para o tratamento da
febre e algumas outras enfermidades.'^'
Os estudiosos e eruditos diferem sobre se Tiago tem
em mente uma uno ritual ou medicamentosa. Alguns
postulam a cura fsica, levando em considerao o fato de
que a palavra grega comum para uno, aleipho, usada
em vez da palavra cerimonial chrio. Mas, isso est longe
de ser conclusivo.'^^
Frank Gaebelein, porm, reforava a tese do aspecto
medicinal do leo, citando o seu antigo uso: Philo, Plinio
e o mdico Galeno, todos se referem ao uso medicinal
do leo. Galeno descreveu o leo como o melhor de to
dos os remdios para a paralisia. Na mesma linha de
pensamento Warren Wiersbe entende que a uno com
leo em Tiago 5.14 refere-se medicina. Segundo ele, a
palavra grega traduzida por uno um termo medicinal
que poderia ser traduzido por massagem.'^'* Assim, o que
Tiago estaria recomendando remdio e orao para o
tratamento da enfermidade.
Jay E. Adams , talvez, o mais enftico na defesa do
uso medicinal do leo em Tiago 5.14. Para ele, Tiago no
escreve sobre uno cerimonial, pois a palavra grega ungir
aleipho, que Tiago usa, no significa uno cerimonial. Se
gundo Adams, a palavra comum para a uno cerimonial
TIAGO - Transformando provas em triunfo
EXELL, Joseph S.. The Pulpit Commentary, Vol. 21. p. 475-478.
ATKISON, David J. e FIELD, Davi H. New Di ctionary o f Christian Ethics & Pastoral
Theology, p. 755.
GAEBELEIN, Frank E. The Expositors Bible Commentary. Vol. 12. Zondervan Pub
lishing House, 1982, p. 203,204.
WIERSBE, Warren. The Bible Exposition Commentary. Vol. 2. Colorado Springs,
Colorado: Chariot Victor Publishing, 1989, p. 382,383.
140
chrio, um cognato de Christos, o Ungido. Em contrapar
tida, a palavra aleipho, segundo ele, significa friccionar ou
aplicar. Essa palavra era usada para descrever a aplicao
pessoal de ungentos, loes e perfumes, que em geral tinha
uma base de leo. O termo aleipho relaciona-se com lipos
(gordura). Ele era usado para esfregar ou aplicar leo. Aleip-
tes era o treinador que massageava os atletas numa escola de
ginstica. Tambm aleipho foi usado freqentemente nos
tratados de medicina.'^^ Segundo Adams, o que Tiago de
fendia era o emprego da melhor medicina aceita na poca,
acompanhada de orao, ou seja, orao e remdio.'^^
J. A. Motyer, porm, j empregou o termo aleipho no
aspecto medicinal e espiritual, enquanto James Adam
son olhou para o texto apenas pelo ngulo psicolgico. Se
gundo Adamson, o uso do leo em Tiago 5.14 era apenas
para produzir um forte efeito psicolgico no paciente.'^
De forma semelhante, Denis J. Hughes aborda a questo
da uno com leo pelo prisma psicolgico. Na sua inter
pretao, o smbolo da uno mostra que ns pertencemos
ao Ungido, na comunidade dos ungidos; que ns fomos
separados e marcados como filhos de Deus; que nossos
pecados so perdoados; que nossas dores e doenas esto
sob o cuidado de Deus e do Seu povo; que h um blsamo
de cura para as nossas doenas e um cuidado comunitrio
para a nossa solido. Na sua viso, uno sempre e neces
sariamente inclui o elemento do toque, e o toque um
smbolo da transferncia de poder teraputico.
Como entender a questo da uno com leo
ADAMS, Jay E. Competent to Counsel. Presbyterian and Reformed Publishing Com
pany. 1970, p. 105-108.
Ibidem, p. 108.
MOTYER, J. A. The Message o f James, England. Downers Grove, Illinois: InterVarsity
Press Leicester, 1985, p. 195.
ADAMSON, James B. The Epistle o f James. Grand Rapids, Michigan: William Eerd-
mans Publishing Company, 1976, p. 198.
141
Outras abordagens foram feitas sobre esse importante
tema. Sophie Laws, por exemplo, entendeu que a questo
da uno com leo em Tiago foi deixada indefinida.'^^
Nessa mesma linha de pensamento C. John Collins, de
pois de levantar vrias questes no texto de Tiago 5.14
como: que tipo de doena ou fraqueza descreve a palavra
asthenei? A doena espiritual, fsica ou ambas? E se doen
a fsica, quo sria ? Que tipo de uno aleipho denota:
medicinal, cerimonial ou ajuda para a f? Finalmente, ele
disse que Tiago no especificou o significado da uno
com leo, porque isso era de um entendimento comum
entre o autor e sua audincia.'
Douglas Moo, porm, entendeu diferente e sintetizou
esse processo de busca do significado da uno com leo,
afirmando que os telogos e eruditos tm debatido sobre
essa questo por longo tempo. A concluso qual ele che
gou que, a interpretao de Tiago 5.14 pode ser dividida
em duas principais categorias: primeira, o propsito prtico-,
medicinal e pastoral; segunda, o propsito religioso-, sacra
mental e simblico. A posio pessoal de Douglas Moo,
porm, que a uno de enfermos em Tiago 5.14 refere-se
a uma ao fsica com um significado simblico.''
Atualmente, sobretudo, h aqueles que olham o tex
to de Tiago 5.14 pelo ngulo pentecostal,'^ mostrando
a relao entre pecado e doena, evidenciando que, se a
doena tem a ver com o diabo, a cura provm de Deus.
TIAGO - Transformando provas em triunfo
LAWS, Sophie. The Epistle o f James. Massachussets:. Hendriksen PubUshers, 1980, p.
111.
COLLINS, John C. Jame s 5.l4-16a: What is t he Anoiting For?'Ho]o\ixnA\?ctshjte:nAa.
23:79-91. 1997, p. 79-81.
MOO, Douglas J. The Letter o f James. England. Downers Grove, Illinois: InterVarsity
Press Leicester, 1984, p. 241-242.
182 THOMAS, John Christopher. The Depil, Disease a n d Deliverance, No Journal of
Pentecostal Theology, 2.25-50. 1993, p. 25-50.
142
A vertente pentecostal, via de regra, tem interpretado a
uno com leo no como um instrumento medicinal,
mas como um sinal da cura divina.'^
A uno como ato simblico de cura e consagrao
H diferentes usos da uno nas Escrituras;
1) Coroao de um rei (iSm 9.16);
2) Ordenao de um sacerdote (x 29.7);
3) Instalao de um profeta (IRs 19.16);
4) Consagrao de objetos do culto (x 30.22-29);
5) Cura de feridas (Is 1.6);
6) Cura de enfermos (Mc 6.13; Tg 5.14);
7) Embalsamamento do corpo (Mc 16.1).
A admoestao registrada em Tiago 5.14 demonstra
que a uno de enfermos era evidentemente praticada na
igreja primitiva.'^
Quanto ao significado dessa uno em Tiago, vrios
eruditos como T. Manton, Gary S. Shogren, J. A. Motyer,
D. J. Moo e Ralph Martin interpretam-na como um sinal
da cura milagrosa.'^
A questo exegtica levantada por Jay E. Adams, de
que a uno com leo no cerimonial, mas medicinal,
no possui amplo consenso. Ralph Martin, refutando
Adams, argumenta que ambas as palavras aleipho e chrio
significam ungir. Por que razo, ento, Tiago escolheu
aleipho? E porque chrio, diz Martin, jamais usado no
Novo Testamento para um ato fsico de uno, como o
caso de Tiago 5.14 requer. Chrio sempre usado num
Como entender a questo da uno com leo
Ibidem, p. 25-50.
BOWMAN, Warren D. Anoiting f o r Healing. No Journal Bretheren Life and Thought,
p. 55.
185 XHOMAS, John Christopher. The Devil, Disease a n d Deliverance, p. 37.
143
sentido metafrico (Lc 4.18; At 4.27; 10.38; 2Co 1.21;
Hb 1.9).'^ Ralph ainda cita Josephus,'^ que demonstrou
que os dois verbos gregos podem ser sinnimos, na des
crio de um ato simblico no Antigo Testamento.''**
Douglas Moo, nessa mesma linha, afirma que tanto na
Septuaginta quanto em Josephus, aleipho e chrio so usa
dos como sinnimos.'^ Leon McCune, ainda corrobora,
afirmando que a Septuaginta regularmente traduz aleipho
e chrio como palavras sinnimas respectivamente . Desta
maneira, engrossa a fileira daqueles que defendem a tese
de que a uno com leo, em Tiago 5.14 no medicinal,
mas um smbolo espiritual.
Na verdade, o fundamental significado do leo nas Es
crituras foi o seu uso como um smbolo da graa de Deus
(SI 133). Ele usado em conexo com a cura miraculosa.'^**
Joseph Mayor foi mais enftico ao afirmar que no h a
menor dvida de que Tiago 5.14 est descrevendo uma
cura miraculosa, seguida da orao da f.'^'
E abundante, portanto, a prova bblica do uso religio
so do leo como um smbolo espiritual.'^^ A uno com
leo definia a consagrao de uma pessoa ou objeto para
o servio do Senhor.'^^ No Novo Testamento, a uno
usada com um sentido carismtico de cura,'^"' que no
pode ser confundido com nenhum encantamento, magia
TIAGO - Transformando provas em triunfo
MARTIN, James RalpK R Word Bibli cal Commentary., p. 208,209.
(Ant. 6:165.167)
MARTIN. James Ralph R Word B i bli cal Commentary, p. 208,209.
MOO, Douglas J. The Letter o f James, p. 241,242.
KEDDIE, Gordon. P rac tic al Christian. England: Evangelical Press, 1989. p. 211.212.
MAYOR, Joseph B. The Epistle o f James. Grand Rapids, Michigan: Kregal Publica-
tions, 1990, p. 542.
OBOYLE, Patrick A. New Catholic Encyclopedia, p. 565-577.
Ibidem, p. 565-577
LEVINGSTONE, E. A. The Oxford Di ctionary o f the Christian Church. 3d. ed. Oxford
University Press, 1997, p. 73.
144
ou mesmo com a extrema-uno, uma vez que a uno
para a vida e no para a morte, para o corpo e no para
a alma.'^^
Joseph Exell interpretou a uno com leo como um
smbolo do poder divino, ao mesmo tempo que era uma
ajuda para a f da pessoa enferma. Foi com esse propsito
que Jesus usou a saliva e o lodo em duas de Suas curas.'^^
Exell enumera quatro razes para sustentar a sua tese;
Em primeiro lugar, o leo no medicinal aqui em
Tiago porque o texto no diz que o leo cura nem que o
leo mais a orao curam, mas que a orao da f salvar
o enfermo e o Senhor o levantar.
Em segundo lugar, so os presbteros, autoridades es
pirituais e no sanitrias, que devem aplicar o leo em
nome do Senhor. Se a uno fosse medicinal, ela poderia
ser feita por qualquer outra pessoa, sem a necessidade da
convocao dos presbteros.
Em terceiro lugar, a cura no vem como o efeito tera
putico do leo, mas como um conjunto de fatores; impo
sio de mos, uno com leo, orao da f, confisso de
pecados e perdo.
Em quarto lugar, as palavras em nome do Senhor co
locam os limites da cura. O poder est no nome de Jesus.
A cura vem pelo poder do nome de Jesus e no pelo efeito
teraputico do leo.'^^
Na verdade, o uso do nome do Senhor, no rito da uno,
faz do ato um rito religioso e no uma prtica medici
nal.'^ Outro argumento que fortalece a tese da simbologia
Como entender a questo da uno com leo
CLARKE, Adam. Clarkes Commentary. Vol. 3. Nashville, N.d: Abingdon, p. 826.
EXELL, Joseph S. The Bibli cal Ilustrator- S. James, p. 475-478.
EXELL, Joseph S. The Bi bli cal Ilustrator- S. James, p. 475-478.
ALLEN, Clifton J. The Broadman Bi ble Commentary. Vol. 12. Nashville; Broadman
Press, 1972, p. 136-138; DIBELIUS, Martin./am. Pennsylvania: Fortress Press,
1956, p. 252.
145
espiritual que Tiago recomenda o leo para todas as
espcies de doenas, enquanto o leo naqueles dias era
usado apenas para alguns tipos de enfermidades.'^^
Argumentando a respeito da simbologia espiritual do
rito prescrito em Tiago 5.14, William MacDonald diz
que Opoder da cura no est no leo, mas o leo sim
boliza O Esprito Santo em seu ministrio de cura (ICo
12.9,28).^Em momento nenhum Tiago atribui ao leo
qualquer poder intrnseco de cura.^'
Gary S. Shogren manifestou sua frontal discordncia
de Jay Adams, quando este defendeu o uso medicinal do
leo, afirmando que o leo era a melhor medicina do pri
meiro sculo. Para substanciar sua tese, Shogren enumera
vrios argumentos:
Em primeiro lugar, o leo no era uma panacia. Ele
era til para febre, dores de cabea, feridas; mas no ti
nha nenhum valor medicinal para outras enfermidades
tais como doena nos ossos, ataque cardaco e enfermi
dades infecciosas, como a lepra. Nesses casos, o leo no
apenas no era a melhor medicina, como no era uma
boa medicina. Ainda, o Talmude menciona toda sorte
de remdios e o leo colocado como um dos menos
importantes.
Em segundo lugar, no texto de Tiago 5.14 a orao
da f que salva o doente e no o leo. No h qualquer
meno do poder medicinal do leo em Tiago 5.14.
TIAGO - Transformando provas em triunfo
BUTTRICK, George Arthur. The In te r p r e t er s Bible. Vol. 12. Nashville: Abingdon
Press, 1957, p. 70-77.
MACDONALD, William. Believer's Bible Commentary. Nashville: Thomas Nelson
Publishers, 1995, p. 2244.
201 ' ph qm AS , John Christopher. The Devil, Disease a n d Deliverance. No Journal of
Pentecostal Theology, p. 39.
146
Em terceiro lugar, possivelmente a enfermidade descri
ta aqui em Tiago 5.14 causada por problemas espirituais.
O prprio Jay Adams denomina essas doenas de hamar-
tiagnicas,^^ ou seja, doenas geradas pelo pecado. O leo
no teria ento, qualquer valor medicinal para uma doena
de cunho espiritual.
Em quarto lugar, a melhor medicina no pode explicar
a passagem paralela de Marcos 6.13, que usa a mesma pa
lavra grega aleipho. No h dvida que a cura em Marcos
6.13 miraculosa. Sendo que essas curas apostlicas fo
ram miraculosas, deve-se perguntar: por que os apstolos
deveriam usar a melhor medicina, se eles estavam curando
mediante o direto poder de Deus?
Em quinto lugar, a uno de enfermos era para ser
acompanhada pela invocao do nome do Senhor,
evidenciando que o leo no tem efeito sem a inter-
veno do Senhor. Quando Jay Adams argumenta
que sua tese medicina e orao, deve-se perguntar:
ento, por que a medicina moderna cura aqueles que
no oram?^^
Gary S. Shogren, refutando ainda os postulados de
Jay Adams, evoca o erudito em lingstica Richard C.
Trench, quando este afirma que aleiphen usado indiscri
minadamente para todo tipo de uno, enquanto chrion
absolutamente restrito uno do Filho de Deus. Trench
ainda declara que na Septuaginta aleiphen usado como
uno religiosa e simblica duas vezes (x 40.13; Nm
3.3), exemplos que desaprovam o secular significado de
Como entender a questo da uno com leo
ADAMS, Jay E. Competent to Counsel, p. 105.
SHOGREN, Gary S. Will God Heal U s - A Re-Examination of]ames5.14-16a. No
JournalEvangelical Quaterly. 61:99-108. 1989. p. 102-104.
147
aleipho. Conclumos, ento, que chrio usualmente res
trito uno religiosa, enquanto aleipho pode referir-se a
qualquer uno.^*^^
Podemos ainda observar, que a tese defendida pelo
ilustre escritor Jay Adams, de que aleipsantes seria um
indicativo do uso medicinal do leo, vulnervel quando
se nota, por exemplo, que a mesma expresso aleipsai
utilizada em Marcos 6.17, onde o uso do leo claramente
cosmtico e em Marcos 16.1, onde aleipsosin usado para
uma espcie de mumificao do corpo de Cristo aps sua
morte.
B. H. Carroll esposou a mesma linha de Shogren,
ressaltando que o leo, embora eficaz para algumas en
fermidades, no o era, todavia, para out r as . Al m do
mais, Tiago recomenda a uno para todas as doenas,
enquanto o leo s era usado para alguns tipos de enfer
midade.^^O contexto de Tiago 5.14 favorece a idia de
que a pessoa enferma era apenas ungida, ou seja, sim
bolicamente tocada com o leo e no massageada com
leo.^7
O reformador Joo Calvino foi explcito em afirmar
que no podia concordar com aqueles que acreditavam
que a uno era medicinal. Para Calvino, essa uno era
um smbolo da cura milagrosa, ou seja, possua um carter
carismtico.^
TIAGO - Transformando provas em triunfo
SHOGREN, Gary S. Will God Heal U s - A Re-Examination o f Jame s 5.I4-I6a. No
JournalEvangelical Quaterly. 61:99-108. 1989, p. 105,106.
CARROLL B. H. y4 Interpretation o f t h e English Bible - J a m e s . Baker Book House.
Grand Rapids, Michigan, 1973, p. 45-50.
206 BUTTRICK, George Arthur. The I n t e r p r e t e r s Bible, p. 70-77.
ALLEN, Clifton J. The Broadman Bible Commentary, p. 136-138
CALVIN, John. Calvins Commentaries, p. 355,356.
148
Joo Calvino, Lutero e outros eruditos como B. B.
Warfield entenderam, porm, que a prtica da uno, com
o seguido poder de cura, foi limitado idade apostli
ca.^^ Lutero teve uma experincia profunda com o que
Tiago chama de a orao da f.^' O grande avivalista
e evangelista americano do sculo 19, Dw^ight Limman
Moody foi ungido, a seu prprio pedido, em sua ltima
enfermidade, mostrando crer nessa prtica.^"
Martin Lloyd-Jones, um dos grandes herdeiros do puri
tanismo moderno, porm, embora faa crticas queles que
nesciamente tentam agendar os milagres, entende que a ora
o da f em Tiago 5.14,15 colocada na mesma categoria
dos milagres apostlicos. Ele ainda enfatiza que Deus pode
fazer milagres hoje como Ele fez no passado.^'^ Jones ainda
adverte para o perigo de dois extremos: o de sermos infan
tilmente crdulos e o de sermos cegamente cticos, apagan
do o Esprito, tornando-nos, assim, culpados de reduzir o
poder de Deus medida do nosso entendimento.^'^
Martin Bernard, seguindo essa mesma linha de pen
samento, defende a tese de que a imposio de mos e a
uno com leo foram institudas por Jesus Cristo como
sinal do poder do Esprito Santo. Mais do que um sinal
de cura, diz Bernard, a uno implica tambm em consa
grao a Deus. A concluso de Bernard que a uno com
leo um ato contemporneo.^''^
Como entender a questo da uno com leo
MOO, Douglas J. The Letter o f James. p. 242.
HASTINGS, James. The Speakers Bi ble James. Grand Rapids, Michigan: Baker Book
House, 1962, p. 206.
KRAHN, Cornelius. The Mennonite Encyclopedia. Vol. 1. Pennsylvania: Mennonite
Publishing House, 1976, p. 128.
JONES, Martin Lloyd-. The Supernatural in Medicine. N.p. 1971, p. 23,24.
Ibidem, p. 23,24
BERNARD, Martin. The Healing in t he Church. Richmond, Virginia: John Knox
Press, 1960, p. 97-102.
149
Finalmente, J. A. Motyer levanta algumas questes
pertinentes no texto em estudo: primeiro, os presbteros
so chamados pela pessoa enferma, em vez dela ir a eles.
Segundo, so os presbteros que oram e ungem. Terceiro,
a pessoa doente no ungida sob a base da sua f pessoal
para ser curada. Quarto, a pessoa doente estava confinada
em sua cama, por isso os presbteros oram sobre ela. Quin
to, Tiago, portanto, no est falando de um culto pblico
de cura. Os presbteros vm casa da pessoa enferma, a
pedido dela. Sexto, Tiago no est prescrevendo um rito
para ser usado em pessoas semiconscientes ou inconscien
tes, pois deve haver uma interao entre os presbteros e
a pessoa enferma.^'^ As concluses deste prolfero escritor
so de grande valor no sentido de orientar o modus operan
di do rito da uno, sobretudo em nossos dias.
Vimos, ao longo desta anlise de Tiago 5.14, como os
estudiosos entenderam a questo da uno com leo na
sua perspectiva histrica, bblica, exegtica e teolgica.
A bem da verdade, preciso deixar claro tambm, o
que Tiago 5.14 no diz. Certamente o ensino geral das
Escrituras no sustenta a tese de que a uno e a orao
so instrumentos infalveis para a cura de qualquer enfer
midade, de qualquer pessoa, em qualquer tempo. O uso da
uno com leo no impede, certamente, pessoas crentes
de ficarem doentes ou mesmo de morrerem. Tambm no
podemos, baseados em Tiago 5.14, defender a tese de que
sempre da vontade de Deus curar. Paulo (2Co 12.7,8),
Timteo (iTm 5.23) e Trfimo (2Tm 4.20) no foram
curados, mesmo sendo pessoas piedosas.
TIAGO - Transformando provas em triunfo
MOTYER, J. A. The Message o f James, England. Downers Grove. Illinois: InterVarsity
Press Leicester, 1985, p. 195.
150
Por outro lado, no podemos deixar de crer e obedecer
o que Tiago 5.14 ensina. Esta uma tremenda mensagem
para a igreja contempornea. Precisamos cuidar dos enfer
mos com intenso amor e profunda compaixo, como Jesus
fez ao longo do Seu ministrio. A igreja deve ser sempre
uma comunidade teraputica.
Concluindo, podemos sintetizar nossa posio nos se
guintes pontos principais:
Em primeiro lugar, a uno com leo no pode ser
confundida com a profunda distoro do dogma catlico
romano da extrema-uno, nem mesmo com a nova rou
pagem que tentaram dar a ele no Concilio Vaticano II, de
nominando-o de o sacramento da uno de enfermos.
Em segundo lugar, a uno com leo no pode ser con
fundida com a prtica mstica, sincrtica, to vulgarizada
hoje em muitos segmentos carismticos, onde a uno
com leo tem sido feita em cultos pblicos, ungindo-se
pessoas e objetos, de forma indiscriminada, sem os devi
dos critrios bblicos.
Em terceiro lugar, a uno com leo no pode ser subs
tituda apenas pelos recursos medicamentosos. Cremos
firmemente que a medicina ddiva de Deus. Cremos que
ela deve ser usada como recurso legtimo, estabelecido pelo
prprio Deus. Cremos que, em ltima instncia, toda cura
divina, visto que Deus quem sara todas as nossas enfer
midades. Ele sempre foi, e ser o Jeov-Raf, o Deus que
nos cura. Um conceituado mdico evanglico disse; Deus
cura sem os meios, com os meios e apesar dos meios.
Em quarto lugar, amparados por uma nuvem de teste
munhas, que com fidelidade interpretaram o texto de Tia
go 5.14, entendemos que a uno com leo um smbolo
espiritual da cura divina.
Como entender a questo da uno com leo
151
E, por fim, entendemos que a uno, mais que simb
lica, contempornea,^'^ sendo assim, legtima no meio
da igreja, quando usada segundo as balizas da prpria
Escritura.
TIAGO - Transformando provas em triunfo
Em 1998, em Braslia, D.F., o Supremo Conclio da Igreja Presbiteriana do Brasil
aprovou o uso da uno com leo, cabendo a cada pastor e conselho orientar biblica
mente a sua prtica.
152
Concluso
Depois que ficamos diante do espelho
desta Carta inspirada pelo Esprito de
Deus, no podemos sair e esquecer as
lies profundas e pertinentes que Tiago
nos ensina. Importa-nos lembrar que o
povo de Deus peregrino neste mundo.
um povo em constante disperso. Aqui
no nossa ptria, aqui no o nosso
lar. Neste mundo vamos ter aflies,
mas devemos enfrent-las com alegria,
sabendo que embora variadas, elas so
passageiras e nos instruem. Elas visam,
em ltima instncia, ao nosso bem, visto
que o mesmo Deus que governa os cus e
a terra tambm dirige o nosso destino.
Neste mundo, enfrentamos tentaes
internas e externas. Precisamos conhecer
a Deus para, ento, conhecermos a ns
mesmos e o mundo que nos cerca. A fora para a vitria
nas tentaes no vem de dentro, mas do alto; no vem
de ns mesmos, mas de Deus. O segredo do sucesso no
a celebrada propaganda da auto-ajuda, mas a verdade
insofismvel da ajuda do alto. A primeira humanista, a
segunda procede de Deus.
Aprendemos no estudo desta preciosa carta de Tiago
que existe uma religio verdadeira e outra falsa. A religio
verdadeira, plantada no solo da verdade, frutifica abun
dantemente, e seus frutos so amor e santidade. Onde
a intolerncia prevalece, o amor inexiste. Onde o amor
governa nossas aes, a est uma marca indiscutvel de
que somos discpulos de Cristo. Se no refrearmos nossa
lngua nem nos guardarmos do mal, se no visitarmos
os rfos e as vivas e no socorrermos os aflitos, nossa
religiosidade no passar de uma propaganda enganosa. A
religio verdadeira mais do que dogmas, vida!
Tiago descortina diante dos nossso olhos o grande tema
da f verdadeira e da f falsa. A questo no a f, mas
o objeto da f. Muitos tm f, mas ainda perecem, pois
tm f em dolos, em si mesmos, nos seus mritos e obras,
ou at tm f na f. Tiago falou da f racional, da f dos
demnios e da f morta. Uma f apenas racional no pode
nos salvar. Uma f racional e emotiva no melhor do que
a f dos demnios. Eles, os demnios, crem e tremem, ou
seja, tm uma f racional e emocional, mas esto perdidos
para sempre. A f que professa uma coisa e faz outra
morta, e por isso, incua. A f verdadeira cr na verdade,
vive na verdade e proclama a verdade.
A carta de Tiago um texto profundamente prtico.
considerado com justia, conforme j dissemos, o livro de
Provrbios do Novo Testamento e o texto mais prximo
TIAGO - Transformando provas em triunfo
154
Concluso
do Sermo do Monte. Tiago tange a questo da lngua de
forma sria e criativa. Ele fala que a lngua pode dar vida
ou matar. A lngua pode ser uma fonte de bno ou um
canal de morte. A lngua fogo, veneno e uma fonte que
jorra guas amargas. Ela pode devastar e destruir como
o fogo; pode matar como o veneno e pode tornar a vida
amarga como fel. A lngua, embora seja um rgo to pe
queno do corpo, governa-o ou destri-o. A lngua como
um leme ou freio. Pode dirigir-nos pelas guas plcidas
ou empurrar-nos para os rochedos; pode levar-nos pelo
caminho seguro, ou empurrar-nos para o abismo. Tiago
descreve que o homem, como adminstrador e mordomo
da Criao, domestica os animais do campo, as aves do
cu e os peixes do mar, mas no consegue domar a sua
prpria lngua. capaz de dominar cidades e reinos, mas
no consegue dominar a si mesmo.
Tiago tambm fala sobre o grande abismo que existe
entre a sabedoria terrena e a sabedoria celestial. A sa
bedoria terrena pode ser ilustrada pelo utilitarismo: O
importante levar vantagem. Vivemos em uma cultura
de explorao, de egolatria, de ganncia desenfreada. Os
homens perversos e maus mentem, exploram, usurpam,
corrompem, roubam e matam para acumular vantagens
e tesouros. Usam o conhecimento, influncia e poder
apenas para prevalecer sobre os demais e no para ajud-
los. Buscam os prprios interesses e no o interesse dos
outros. Vivem olhando para o prprio umbigo, embria
gados pela soberba, aplaudindo a si mesmos, enquanto
naufragam no mar de vaidades. diferente a sabedo
ria celestial. Ela altrusta e cheia de amor. Ela busca
a glria de Deus e o bem do prximo, mais do que o
enaltecimento de si mesmo.
155
Tiago faz uma radiografia da sociedade atual, quando
trata das guerras que travamos contra o prximo, contra
ns mesmos e contra Deus. O ser humano um ser em
constante conflito. O pecado atingiu a essncia do seu ser.
Agora, o homem perdeu sua comunho com Deus, com o
prximo, consigo mesmo e com a natureza. A histria da
humanidade tem sido a histria das guerras. A terra est
cambaleante, afogada no sangue. As naes poderosas,
muitas vezes, esmagam as mais fracas e pilham-nas para
assentarem-se como as donas do mundo. A globalizao
um fenmeno draconiano que esmaga as naes pobres e
fortalece os braos dos poderosos.
Tiago, ainda, desmascara a arrogncia daqueles que
pensam que podem traar planos e projetos para o futuro
sem a dependncia de Deus. Somos seres limitados em
tempo, ao e poder. Sem a ajuda de Deus, no podemos
dar um passo sequer. Se ele cortar nossa respirao, pere
ceremos inapelavelmente. Nada podemos fazer sem Jesus.
Por conseguinte, no deve haver espao para a soberba
no corao do homem. Sbio aquele que reconhece a
Deus e anda nos Seus caminhos humildemente e busca a
Sua vontade para tomar as pequenas e grandes decises no
presente e no futuro.
A carta de Tiago denuncia com grande firmeza a ga
nncia insacivel dos ricos. Ele enfrenta os poderosos, que
de forma fraudulenta retiveram o salrio dos jornaleiros
para acumular suas riquezas. Ele ataca com argumentos
irresistveis aqueles que buscam segurana no dinheiro.
Tiago revela que o dinheiro mais do que uma moeda,
ele um dolo, um deus, ele Mamom. O dinheiro tem
muitos escravos. E no so poucos os que vendem a cons
cincia e a prpria alma para chegar ao topo da pirmide
TIAGO - Transformando provas em triunfo
156
Concluso
social, e quando alcanam o znite desse zigurate econ
mico, descobrem que l em cima no existe nem seguran
a nem felicidade. Ao contrrio, aqueles que acumularam
riquezas de maneira ilcita enfrentaro inexoravelemente
o justo juzo de Deus. O dinheiro retido com fraude dos
trabalhadores ergue-se ao cu com voz altissonante e a
mo pesada de Deus desce velozmente para fazer justia.
De forma criatiava, Tiago trata da questo da pacincia
no sofrimento. Ele ilustra essa pacincia com a lida do
agricultor, com a saga dos profetas e com o drama vivido
por J. A pacincia parece ser uma virtude em extino
no mundo contemporneo. Queremos as coisas a tempo
e a hora. No temos pacincia para esperar. Gostamos
de comprar produtos de pronta-entrega e comer em res
taurantes f astfood. Vivemos espremidos pelo clamor das
coisas urgentes. Mas, nesse contexto de impacincia na
alma, no lar, na igreja, no trabalho, na sociedade, Tiago
nos traz para o centro da reflexo de que devemos viver
pacientemente, mesmo no meio do sofrimento at a volta
de Jesus.
Finalmente, Tiago fala da eficcia da orao. Por ser
um livro prtico, Tiago inicia e termina com orao. No
h cristianismo sem orao. No h maturidade espiritual
sem orao. A orao no um apndice da vida crist,
mas a sua prpria essncia. Devemos levar nossas causas
a Deus. Devemos orar uns pelos outros. Devemos crer na
interveno milagrosa de Deus atravs da orao. Deus
levanta o enfermo por intermdio da orao. Se voc cr
no Senhor Jesus, justo, e a orao do justo eficaz. Tiago
cita o profeta Elias, um homem poderoso na orao. Ele
orava e o cu se fechava; ele tornava a orar, e o cu se abria.
Ele orava e o azeite da viva jorrava sem parar. Ele tornava
157
a orar e a alma de um menino morto voltou a ele e o meni
no ergueu-se do leito da morte. Elias orava e o fogo do cu
descia; ele orava novamente e as torrentes do cu visitavam
abundamente a terra seca. Tiago diz que o sucesso da ora
o de Elias no era devido aos seus predicados especiais,
visto ser homem sujeito aos mesmos sentimentos. Deus
o ouviu porque ele era justo. Em Cristo, tambm somos
justos, por isso, devemos orar insistentemente, confiantes
e perseverantemente.
Tiago no pode ser visto apenas como uma relquia do
passado. Ele um texto atual, contemporneo, vivo, per
tinente, inspirado e infalvel. Estud-lo entrar no mago
da nossa prpria alma e colocarmo-nos diante do espelho
da verdade revelada. Que ao contemplarmos a glria de
Deus na face de Cristo sejamos transformados de glria
em glria na sua prpria imagem. Minha recompensa ser
ter a alegria de saber que sua vida foi edificada e consola
da pelo Senhor Jesus, Aquele que transforma provas em
triunfo.
TIAGO - Transformando provas em triunfo
158
COMENTRI OS
F. XPOSI Ti VOS
H A G N 0 S
A carta de Tiago um dos livros mais atuais e necessrios para a igreja
contempornea. Tiago comparado ao sermo do monte. Ele tem princpios
prticos. Ele tange os grandes temas da vida crist de forma clara, direta e rica.
Tiago est preocupado com a prtica do cristianismo. Para ele no basta ter um
credo, fazer uma profisso de f ortodoxa, preciso viver de forma digna de
Deus. A leitura deste livro vai desafiar voc a fazer um balano da sua vida, um
diagnstico da sua experincia crist. impossvel colocar-se diante do espelho
deste livro sem identificar a necessidade de sermos corrigidos por Deus.
Hernandes Dias Lopes, 47 anos, casado com Udemilta
Pimentel Lopes, pai de Tliiago e Mariana. Bacharel em
Teologia peio Seminrio Presbiteriano do Sul,
Campinas, So Paulo e Doutor em Ministrio pelo
Reformed Theological Seminary de Jackson, Mississippi,
Estados Unidos. Pastor da Primeira Igreja Presbiteriana
de Vitria, Esprito Santo, desde 1985. Conferencista e
escritor, com mais de 30 livros publicados.
ISBN 85-89320-88-X
911788589 320887
Categoria: Liderana