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RAC Eletrnica, v. 1, n. 1, art. 2, p. 16-30,
Jan./Abr. 2007




As Concepes de Identidade e as Relaes entre Indivduos e As Concepes de Identidade e as Relaes entre Indivduos e As Concepes de Identidade e as Relaes entre Indivduos e As Concepes de Identidade e as Relaes entre Indivduos e
Organizaes: um Olhar sobre a Realidade da Agricultura Ecolgica Organizaes: um Olhar sobre a Realidade da Agricultura Ecolgica Organizaes: um Olhar sobre a Realidade da Agricultura Ecolgica Organizaes: um Olhar sobre a Realidade da Agricultura Ecolgica


Mrcio Andr Leal Bauer
Zil Mesquita


R RR RESUMO ESUMO ESUMO ESUMO

O presente trabalho tem por objetivo estudar o fenmeno identidade, estabelecendo ligao entre sua dimenso social e
individual. Para essa construo busca-se apoio em diferentes reas de estudo que tratam do tema identidade. Em linhas
gerais, busca-se articular as concepes tericas sobre identidade, a saber, identidade como si-mesmo, como processo de
identificao, como relao e como construo social, com as narrativas dos indivduos sobre suas prprias identidades e
sobre as organizaes a que pertencem. Utilizando-se do aporte metodolgico da fenomenologia, foram realizadas
entrevistas, observaes em feiras de produtos orgnicos, propriedades de agricultores familiares ecologistas e seus grupos
associativos, alm de anlise documental em cooperativas, associaes e ONGs de duas regies do Rio Grande do Sul. A
anlise e interpretao dos dados indicaram que a identificao dos membros com a identidade do grupo fator fundamental
para a continuidade dele, mas muitas identidades sociais podem sobrepor-se por um processo de imbricamento. Embora
organizaes possam conduzir prticas que levem o indivduo a uma nova interpretao de sua identidade, ressignificando-a,
a identidade organizacional s pode ser compreendida pelos indivduos como construo social, portanto intersubjetiva e
relacional.

Palavras-chave: identidade; identificao; organizao; agricultura ecolgica.


A AA ABSTRACT BSTRACT BSTRACT BSTRACT

The main purpose of this paper is to make a description of the identity phenomenon, linking its social and individual
dimensions. In order to achieve thus, we have sought support from different areas of study in order to uncover the
conceptions of identity, such as: self, identification, relation and social construction, with the narratives of individuals
concerning their own identities and the organizations they belong to. Interviews were conducted at markets for organic
products, the property of family-based ecological farmers and their associations, in addition to documental analysis at
cooperatives, associations and NGOs in two regions of Rio Grande do Sul State. We use the phenomenological approach to
analyse the data collected. The interpretation reveals that members identification with the group identity is the main factor of
the groups continuity. However, there can be a great deal of overlap when it comes to social identities. Organizational
identity can only be understood by individuals as a social construction, although an organization can lead individuals to a
new interpretation of its individual identity. Therefore, it is intersubjective and relational.

Key words: identity; identification; organization; ecological agriculture.



Copyright 2007 RAC-Eletrnica. Todos os direitos, inclusive de traduo, so reservados.
permitido citar parte de artigos sem autorizao prvia desde que seja identificada a fonte.



As Concepes de Identidade e as Relaes entre Indivduos e Organizaes: um Olhar sobre a
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I II INTRODUO NTRODUO NTRODUO NTRODUO


O estudo da identidade nas organizaes tem merecido destaque crescente na rea de Estudos
Organizacionais. Os trabalhos encontrados na literatura internacional parecem formar duas correntes
distintas: uma ligada identidade corporativa e imagem da organizao (seja sob uma perspectiva
estratgica ou crtica); outra, de carter mais subjetivista, ligada identidade social e identificao do
indivduo com a organizao (Caldas & Wood, 1999; Hatch & Schultz, 2000). Em geral, mesmo que
ressalvas sejam feitas idia de uma identidade permanente (Gioia & Thomas, 1996), os estudos
partem do pressuposto estabelecido no ensaio seminal de Albert e Whetten (1985) de que a
organizao tem uma identidade e que esta dada a partir dos seus aspectos centrais, distintivos e
duradouros.
No Brasil a questo da identidade percorre diferentes caminhos, embora exista uma visvel
predominncia da anlise da identidade na organizao, em detrimento da identidade da organizao.
Alguns estudos tm destacado o papel da cultura, dos valores e dos universos de significao,
partilhados pelos membros da organizao e sua relao com a construo da identidade (ver Carrieri,
2002; Nogueira & Machado-da-Silva, 2003; Vasconcelos, 2003). Outros tm abordado a identificao
no mbito organizacional (ver Davel, Machado, & Grave, 2001; Ferraz & Fischer, 2001).
Embora existam vises divergentes, notadamente marcadas por opes paradigmticas distintas,
acredita-se que haja ligao entre as diferentes concepes da identidade existentes na literatura, pois
todas elas se baseiam no comportamento de indivduos ou grupos. Mesmo a identidade
organizacional, que parece mais centrada nas organizaes, s pode ser explicada a partir do
comportamento humano nas organizaes (Machado & Kopittke, 2002, p. 2).
Sendo assim, o presente trabalho tem por objetivo estudar o fenmeno identidade, estabelecendo
ligao entre sua dimenso social e individual. Para essa construo busca-se apoio em diferentes
reas de estudo, unidas por um fio condutor que conecta todas as teorias: o fenmeno identidade. Tal
abordagem tem sido utilizada na literatura organizacional para lidar com a noo de mltiplas
identidades, tanto individuais como organizacionais (Pratt & Foreman, 2000).
A problemtica apresentada suscita alguns questionamentos: como se articula a identidade do
indivduo com suas mltiplas e fragmentadas identidades sociais? Como as organizaes participam
desse processo e at onde a identidade da organizao ou a identificao com a organizao esto
relacionadas com a identidade social e individual? E, conseguintemente, qual o papel da identidade
dos indivduos na forma de perceber e se relacionar com as organizaes das quais fazem parte?
Espera-se que este estudo contribua para uma viso dialtica entre indivduo e organizao,
avanando na discusso sobre o papel das organizaes na construo da identidade dos indivduos, e
dos indivduos como intrpretes e construtores da identidade da organizao. Outra contribuio que
se espera para a anlise da identidade e identificao organizacional em realidades organizacionais
complexas, onde o imbricamento estrutural faz surgir diferentes vises e dificulta a percepo de uma
identidade organizacional monoltica.


C CC CONCEPES DE ONCEPES DE ONCEPES DE ONCEPES DE I II IDENTIDADE DENTIDADE DENTIDADE DENTIDADE


Desde os povos primitivos, as consideraes sobre identidade fazem parte do agir humano, estando
presentes, por exemplo, no totemismo, como sistema de classificao destinado a servir de cdigo
social (Oliveira, 1976). O conceito de identidade, no entanto, recente e tem sua origem na filosofia,
sendo utilizado para descrever a propriedade que algo tem de ser idntico a si e, portanto, diferente dos
demais. Segundo Habermas (1988), a concepo filosfica da identidade no exige que os indivduos
tenham que se distinguir uns dos outros por qualidades especiais. Tambm no exige que eles tenham
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que apresentar um padro bsico de comportamento que possibilite v-los como um todo unitrio,
porque, mesmo que algum se comportasse de forma diferente a cada momento, teria de ser
caracterizado como idntico a si mesmo, como portador de uma identidade.

Identidade como Si Identidade como Si Identidade como Si Identidade como Si- -- -mesmo mesmo mesmo mesmo

O termo si-mesmo (Self), que originalmente significa o mesmo, o idntico, tm sido aplicado ao ser
humano em conotao de singularidade, de identidade distintiva que persiste no tempo. Sendo assim, o
simples fato de sermos humanos significa, na cultura ocidental, que possumos um si-mesmo, uma
identidade pessoal imutvel e interior que permanece a mesma, a despeito das vicissitudes da
experincia social (Broom & Selznick, 1979). Para Mead (1962), no entanto, o si-mesmo
essencialmente uma estrutura social, sendo impossvel conceb-lo fora da experincia social. A
unidade e a estrutura do si-mesmo refletem a unidade e estrutura do processo social como um todo.
Sendo assim, ele uma articulao das experincias subjetivas do indivduo (o eu), com os papis
objetivos que a sociedade apresenta (o mim). O si-mesmo depende fundamentalmente dos grupos aos
quais o indivduo pertence, pois o indivduo possui o si-mesmo somente em relao aos si-mesmos
dos outros membros do seu grupo social (Mead, 1962, p. 164). Assim, a identidade no seria fixa mas
sujeita s transformaes ocorridas ao longo do processo de interao do indivduo com os seus
grupos sociais. Em trabalho recente, Hatch e Schultz (2002) adaptaram as idias de Mead literatura
organizacional sobre identidade. As autoras argumentam que a identidade organizacional se articula da
mesma forma que o si-mesmo de Mead (1962), isto , como um dilogo entre o eu e o mim. Dessa
forma congrega-se o lado objetivo da imagem, construda socialmente pela organizao, com a
interpretao subjetiva dos atores
Entretanto, com a fragmentao das estruturas e grupos sociais em uma infinidade de identidades
possveis, pode-se dizer que houve fragmentao e descentramento do si-mesmo de uma forma mais
dinmica que a apresentada por Mead. Esta mudana est refletida na evoluo histrica da concepo
de sujeito pela cincia, conforme aponta Hall (2002). O autor apresenta trs concepes de identidade:
a identidade do sujeito do Iluminismo; a do sujeito sociolgico (do interacionismo de Mead e Cooley);
e a do sujeito ps-moderno. A primeira compreende a pessoa humana como indivduo centrado,
unificado, dotado de razo, de conscincia e de ao e possuidor de ncleo interior, uma identidade,
que emerge no seu nascimento e permanece essencialmente a mesma ao longo de sua existncia. A
segunda v a identidade como resultante da interao entre o indivduo e outras pessoas importantes
para ele (outros significativos). Dessa forma, o sujeito ainda possui uma essncia interior, um si-
mesmo real, mas este formado e modificado num dilogo contnuo com os mundos culturais
exteriores e as identidades que esses mundos oferecem (Hall, 2002, p. 11). A concepo ps-
moderna, no entanto, a de um sujeito sem identidade fixa, essencial ou permanente, mas que possui
dentro de si identidades mltiplas, muitas vezes contraditrias, definidas historicamente,
transformadas em relao s formas pelas quais representado ou interpretado nos sistemas culturais
que o circundam. medida que os sistemas de significao e representao cultural se multiplicam, o
sujeito se defronta com uma multiplicidade de identidades possveis, com as quais pode identificar-se
(pelo menos temporariamente). Se sentimos que temos uma identidade unificada desde o nascimento
at a morte, apenas porque construmos uma cmoda estria sobre ns mesmos ou uma confortadora
narrativa do eu (Hall, 2002, p. 13).
Nessa mesma direo, Ricoeur (1991) argumenta que a identidade do indivduo s pode articular-se
na dimenso temporal da existncia humana, o que leva construo de uma identidade narrativa,
dada pelo entrecruzamento de histria e fico. A dimenso temporal , portanto, uma ameaa
constante identidade permanente, pois muito difcil um indivduo manter-se o mesmo desde o seu
nascimento at a morte. Deve-se ter em mente que a identidade avaliada no tempo presente no
comparada com a identidade do passado, mas com o seu reflexo guardado na memria e resgatado no
tempo presente. A conscincia que o indivduo tem da constncia de sua identidade muito mais um
reflexo do olhar de quem possui do que da avaliao do seu comportamento por outros; questo
muito mais de autobiografia do que de biografia (Strauss, 1997, p. 149). Isso faz com que a memria
do indivduo assuma papel preponderante na construo da sua histria e identidade.
As Concepes de Identidade e as Relaes entre Indivduos e Organizaes: um Olhar sobre a
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Halbwachs (como citado em Santos, 1998) afirma que o indivduo constri suas memrias como
membro de grupos sociais e, nesse processo, utiliza convenes sociais disponveis a ele. O sujeito
constitui-se a si prprio mediante o seu confronto tanto com sua imagem especular, quanto com o
outro, em um processo contnuo de transformao. Aqueles que lembram so os indivduos, que
revisam lembranas fragmentadas e desconectadas de acordo com narrativas consolidadas
coletivamente (p. 155).

Identidade como Identidade como Identidade como Identidade como P PP Processo de rocesso de rocesso de rocesso de I II Identificao dentificao dentificao dentificao

Uma noo intuitiva do significado da identificao remete ao ato de identificar, que significa
marcar ou destacar algo. Significa ainda reconhecer determinada marca em algo ou algum. Segundo
Hall (2002), a linguagem do senso comum apresenta a identificao como sendo construda a partir do
reconhecimento de uma origem, ou caractersticas, ou ideais comuns. A abordagem discursiva, em
contraste, v a identificao como construo incompleta, permanentemente em processo. Em ambas,
possvel notar que o aspecto cognitivo o estopim da identificao.
Com efeito, o conceito de identificao tem sua origem na psicanlise e descreve o processo pelo
qual nos identificamos com os outros, seja pela ausncia de uma conscincia da diferena ou da
separao, seja como resultado de supostas similaridades (Woodward, 2000, p. 18). Laplanche e
Pontalis (como citado em Pags, 1976, p. 283) definem a identificao como sendo o processo
psicolgico pelo qual um sujeito assimila um aspecto, uma propriedade, um atributo do outro, e se
transforma total ou parcialmente, de acordo com o modelo deste ltimo. Aqui j se percebe que a
identificao, ou mais precisamente o ato de identificar-se, pelo menos na viso psicanaltica, mais
do que apenas reconhecer no outro determinada semelhana, mas um movimento na direo do outro,
certa transformao; ou, nas palavras de Freud, o desejo de ser, de moldar o ego da pessoa segundo o
aspecto daquele que foi assumido como modelo. Esse movimento no se estabelece de forma racional,
mas como reflexo de um lao emocional com o outro (Freud, 1974).
Freud (1974) concebe a identificao como sendo a mais remota expresso de um lao emocional
com outra pessoa, desempenhando papel importante na histria primitiva do complexo de dipo.
A identificao, na verdade, ambivalente desde o incio; pode tornar-se expresso de ternura com
tanta facilidade quanto um desejo de afastamento de algum (p. 133). Tomando este trecho da obra
de Freud destacam-se dois pontos: o complexo de dipo e a ambivalncia. Sem entrar no mrito das
teorias de Freud sobre o complexo de dipo, faz-se necessrio abrir pequeno parntese para retomar
alguns pontos da sua fonte inspiradora - a tragdia grega de Sfocles -, a qual pode ser bastante
elucidativa para o entendimento de como funciona a identificao.
As circunstncias que levam o jovem dipo a matar seu pai e apaixonar-se por sua me so, antes de
mais nada, a ausncia de conscincia sobre sua prpria identidade. Um filho que no conhece o seu
pai, trat-lo- como estranho, ou mesmo inimigo. Da mesma forma que, desconhecendo sua me, pode
tom-la como sua amante. O pice da tragdia, no entanto, o momento em que dipo descobre sua
prpria identidade - descobre suas origens e toma conscincia de quem . O aspecto cognitivo aciona
o emocional e afetivo, fazendo surgir a identidade de filho e a identificao com as figuras paterna e
materna. Diante de tudo isso, pode-se entender a identificao como um componente afetivo (e
portanto ambivalente) acionado e norteado por aspectos cognitivos.
Na interpretao de Pags (1976), as teorias de Freud sugerem que o objeto de identificao no
necessariamente precisa ser pessoa, pode ser entidade impessoal, ideologia, crena, que venha a
substituir o eu ideal (ideal do ego) dos participantes, produzindo neles uma identificao (Pags,
1976). Conforme Pratt (1998), no existe, teoricamente, clareza sobre a diferena entre a identificao
com indivduos e a identificao com outras coisas que no so indivduos (por exemplo
organizaes), porm o que se pode dizer que, em todos esses casos, o alvo da identificao so as
crenas. [...] Se me identifico com meu chefe [...] so as crenas sobre quem meu chefe , que eu vejo
como autodefinidoras. Oportunamente, quando as crenas sobre a pessoa mudarem, as identificaes
podem mudar (p. 173). No caso especfico das organizaes, pode-se dizer que os indivduos
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identificam-se, medida que acreditam haver similaridade entre seus atributos e os da organizao
(Dutton, Dukerich, & Harquail, 1994). Esta identificao pode percorrer dois caminhos distintos: o
reconhecimento por parte do indivduo de valores e crenas que so semelhantes aos dele
(identificao por afinidade); e o ato de se fazer o mesmo, idntico organizao, incorporando seus
valores e crenas (emulao) (Pratt, 1998).
o conceito de identificao que permite tratar a identidade no de maneira essencialista mas
relacional; no como algo acabado, mas como processo em andamento (Hall, 2000, 2002).

Identidade como Identidade como Identidade como Identidade como R RR Re ee elao lao lao lao

Alm do caminho da identificao, a identidade pode surgir pelo contraste com o diferente, ou pela
oposio ao adversrio, o que implica uma relao. Ver a identidade de forma relacional significa
reconhecer a importncia do outro na composio do si-mesmo, pois s atravs desse outro, do
diferente, que a identidade pode ser percebida como singular. Como afirma Cuche (1999, p. 183), a
identidade existe sempre em relao a uma outra.
Oliveira (1976) acredita que as identidades, pessoal e social, contm cdigos de categorias que
orientam as relaes sociais e que costumam exprimir-se como sistema de oposies ou contrastes.
Surge da a identidade contrastiva, identidade que no se afirma isoladamente, surgindo por
oposio e implicando a afirmao do ns diante dos outros (p. 5). A diferena muitas vezes pode
assumir ares de oposio, levando a situaes de rivalidade, preconceito e conflito. Uma vez que o
processo de diferenciao est longe de ser simtrico (Silva, 2000), um dos elementos sempre
valorizado mais do que o outro (Woodward, 2002). Nesse sentido, o processo de classificao, ou
tipificao, est intimamente relacionado com a identidade e a diferena, pois as classificaes so
sempre feitas a partir do ponto de vista da identidade (Silva, 2000).
Isso se contrape, em parte, tese da autobiografia e da narrativa histrica do eu, porque, como
afirma Goffman (1988, p. 67), o indivduo, mesmo buscando uma identidade pessoal a partir de
marcas positivas (caractersticas por ele valorizadas) presentes em sua histria de vida, no est livre
dos seus bigrafos. Essas pessoas ou instituies podem atribuir-lhe uma identidade estigmatizada,
levando deteriorao de uma possvel identidade pessoal mais autnoma. Estigmas, assim como
emblemas, fazem parte das representaes socialmente - ou politicamente - institudas, que buscam
estabelecer divises e classificaes.
Dividir, ou classificar, tambm significa, no mais das vezes, hierarquizar, e a hierarquia
determinada por aqueles que tm o poder de instituir determinada representao. por meio da
representao que a identidade e a diferena passam a existir. tambm por meio da representao
que a identidade e a diferena se ligam a relaes de poder, pois quem tem o poder de representar tem
o poder de definir e determinar a identidade (Silva, 2000). Bourdieu (1996) afirma que a instituio de
uma identidade, que tanto pode ser emblema como estigma, significa a imposio de um nome, de
uma essncia social, representando, ao mesmo tempo, direito de ser e dever de ser. fazer ver a
algum o que ele e, ao mesmo tempo, fazer-lhe ver que ele tem de se comportar em funo de tal
identidade (p. 100). justamente pelo fato de que as identidades so construdas no interior desse
jogo de poder, que elas podem ser concebidas, mais como produto da marcao da diferena e da
excluso, do que propriamente como o signo de unidade idntica de identidade em seu significado
tradicional -, de uma mesmidade (Hall, 2000).
Mas a identidade no pode ser vista somente sob a tica da dominao - da instituio por parte
daqueles que possuem o poder de instituir. Por mais que este modelo predomine em nossa sociedade,
sempre possvel haver espao para a construo social.
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Identidade como Construo Identidade como Construo Identidade como Construo Identidade como Construo Social Social Social Social

Mesquita (1997) argumenta que o fenmeno da construo da identidade algo que acontece sem
que reflitamos sobre todos os aspectos envolvidos. Ela se d a partir da nossa socializao como
indivduos pela famlia, pela escola e por todas as instituies agregativas. Somos introduzidos na
sociedade por meio de uma famlia, ela quem estabelece as regras para podermos conviver em uma
sociedade que tomada como certa, pois j existia muito antes do nosso nascimento. Esta socializao
(primria) ocorre em circunstncias carregadas de emoo, onde a criana se identifica com os outros
significativos (pais, parentes prximos), absorvendo seus papis e atitudes, tornando-os seus. Por
meio desta identificao com os outros significativos, a criana torna-se capaz de identificar a si
mesma, de adquirir uma identidade subjetivamente coerente e plausvel (Berger & Luckmann, 1985,
p. 177). A partir da a criana comea um processo de abstrao progressiva de papis, que partem de
um comportamento aceito por outros significativos para comportamentos e papis em geral aceitos
pela sociedade e suas instituies (Berger & Luckmann, 1985), ou o que Mead (1962) chama de outro
generalizado.
Portanto, torna-se muito difcil separar o que nosso como indivduos daquilo que absorvemos,
consciente ou inconscientemente do coletivo neste processo de socializao. Em outras palavras,
muito do que acreditamos ser elaborao prpria e nossa, enquanto indivduo, , em ltima instncia,
resultado deste processo, mesmo que dele no nos demos conta com muita nitidez (Mesquita, 1997,
p. 75). Partindo desse pressuposto, o indivduo, por condutas tidas como certas e socialmente
aprovadas (papis sociais), buscar estabelecer relaes cooperativas com outros indivduos ou grupos
de semelhantes (identidades sociais) para tentar dominar o mundo, superar obstculos e esboar e
cumprir projetos (Schutz, 1995, p. 214). atravs da existncia de papis e identidades sociais que
podemos assumir que vivemos em uma realidade socialmente construda.
Assim, muitas identidades sociais e papis sociais so tambm tipificaes socialmente aprovadas
que o indivduo resgata de seu acervo de conhecimentos e utiliza nas interaes cotidianas para
classificar outros indivduos (Berger & Luckmann, 1985; Schutz, 1995). Elas representam o outro
como um eu parcial, um tipo, j que seria algo muito difcil captar a sua individualidade como um
todo (Schutz, 1995).
Os aportes tericos at aqui apresentados sobre identificao e identidade, a nosso juzo, permitem
concluir que ambas as dimenses da identidade, dimenso individual e dimenso social, se imbricam.
E justamente isso que, na experincia estudada, se expressa na constituio de grupos, associaes,
cooperativas, ONGs e redes, cujo amlgama so crenas e valores em torno da agricultura ecolgica.
Vejamos ento como se delineou este pressuposto, partindo dos aspectos metodolgicos da pesquisa.


A AA ASPECTOS SPECTOS SPECTOS SPECTOS M MM METODOLGICOS ETODOLGICOS ETODOLGICOS ETODOLGICOS


O presente estudo utiliza como aporte metodolgico a fenomenologia, de acordo com a chamada
Sociologia Interpretativa (Burrel & Morgan, 1979; Schutz, 1995), vertente defendida principalmente
por Alfred Schutz e que busca uma convergncia entre as idias de Max Weber e Edmund Husserl.
Procurou-se contornar as principais limitaes do mtodo, em especial a no considerao do contexto
histrico (Trivios, 1995), atravs do que Minayo (1999) chamou de dialtica-hermenutica. Para isso
mapeou-se inicialmente o contexto histrico e terico do campo. A partir da, buscou-se a vivncia do
fenmeno identidade, articulada com as narrativas dos atores.
A coleta de dados, tanto primrios como secundrios envolveu: observao direta e sistemtica,
tanto nas propriedades rurais como nas feiras ecolgicas das duas regies em estudo; participao em
eventos e reunies de grupo; realizao de entrevistas semi-estruturadas; e anlise documental. A
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tcnica de coleta de dados procurou resgatar a experincia vivida dos agricultores, principalmente no
que diz respeito trajetria na agroecologia. Ao todo foram realizadas dezenove entrevistas semi-
estruturadas com agricultores, escolhidos intencionalmente, de forma que representassem as
organizaes e regies pesquisadas. As entrevistas foram complementadas por dilogos informais e
observao direta. Utilizou-se como informantes-chave as lideranas das organizaes (cooperativas,
associaes e ONGs) envolvidas com a agricultura ecolgica nas duas regies estudadas.
O perodo de coleta de dados foi de 18 meses. Nos primeiros 12 meses, foi feita uma explorao
inicial do campo, mediante visitas e entrevistas com agricultores e lideranas das organizaes.
Durante os seis meses seguintes, foi feito um estudo em profundidade, de carter eminentemente
descritivo-fenomenolgico, junto aos grupos de agricultores em duas regies especficas do estado do
Rio Grande do Sul: a Zona Sul (que incluiu os municpios de Canguu, Morro Redondo, Pelotas, So
Loureno do Sul, Turuu e Arroio do Padre) e o Vale do Rio Pardo (cujos grupos se situavam nos
municpios de Santa Cruz do Sul, Vale do Sol, Venncio Aires, e Vera Cruz). Estas duas regies
foram escolhidas por apresentarem muitas semelhanas, retratando exatamente uma rea geogrfica
com uma identidade caracterstica, onde todos os municpios so reas de imigrao, de pequenas
propriedades, de agricultura familiar e de produo ecolgica atendida pelas mesmas ONGs. Com isso
foi possvel dar uma feio comparativa ao estudo, percebendo-se as diferentes dimenses da
identidade, seus traos culturais, sociais e individuais obtidos a partir das narrativas dos agricultores
envolvidos e da observao de suas prticas.
No que concerne anlise dos dados, considera-se que o prprio mtodo leva a uma forma de
anlise baseada em trs premissas fundamentais: a compreenso subjetiva, que consiste na vivncia do
fenmeno pelo prprio pesquisador; a reflexo, isto , a percepo de como o fenmeno se apresenta
na sua conscincia e como as evidncias o modificam ou o reforam; e a interpretao, que consiste na
combinao dos fragmentos observados em unidades de significado (essncias). Seguiram-se as
orientaes de Spiegelberg (como citado em Bruyn, 1972) e de Sanders (1982) nas etapas do processo
de anlise, a saber: descrio geral do fenmeno conforme se apresenta nos relatos dos pesquisados e
nas reflexes do pesquisador; identificao e decomposio do todo em essncias de significado (fase
de anlise); e busca de relaes existentes entre as essncias (sntese). Contudo, h que se ressalvar
que no estudo realizado no existiram fases estanques; todo ato de coletar foi tambm um ato de
interpretar.


E EE EVIDNCIAS DA VIDNCIAS DA VIDNCIAS DA VIDNCIAS DA P PP PESQUISA ESQUISA ESQUISA ESQUISA


A A A A Realidade Realidade Realidade Realidade da da da da Agricultura Familiar Ecolgica Agricultura Familiar Ecolgica Agricultura Familiar Ecolgica Agricultura Familiar Ecolgica

O movimento agroecolgico que se observa atualmente reflexo de dois fatores: o aumento da
demanda por produtos orgnicos (sem a utilizao de agroqumicos) por parte de um segmento do
mercado consumidor; e a contestao, por parte de um setor da sociedade (movimentos sociais,
sindicatos, partidos polticos, ONGs, Igrejas etc.), do processo de modernizao da agricultura,
ocorrido nos ltimos 50 anos, que trouxe graves conseqncias sociais, tais como: xodo rural,
degradao ambiental e problemas de sade para os agricultores.
Tal movimento expressa-se por meio de uma organizao em rede (Rede Ecovida de Agroecologia),
que tem como objetivos, dentre outros, a certificao e comercializao de produtos orgnicos
produzidos por seus membros. Por outro lado, a rede em exame j existia em carter informal,
principalmente por meio das ONGs, como forma de fortalecer e disseminar a proposta da
agroecologia: corrente da agricultura orgnica que congrega princpios de justia social e proteo
ambiental. Tal proposta busca romper com o modelo individualista que coloca o agricultor familiar
cada vez mais na dependncia de grandes organizaes, tanto de comercializao como de produo
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de insumos. No seu bojo encontra-se um conjunto de tecnologias alternativas de produo e um
modelo de comercializao direta que configuram importantes atrativos para os agricultores.

O O O O G GG Gru ru ru rupo e a po e a po e a po e a C CC Construo da onstruo da onstruo da onstruo da I II Identidade dentidade dentidade dentidade S SS Social ocial ocial ocial

Uma das bandeiras levantadas pelas ONGs que assessoram o agricultor a do associativismo. Para
isso incentivam a criao de organizaes por parte dos agricultores: associaes, cooperativas,
agroindstrias. O primeiro passo para isso a organizao dos agricultores em grupos, requisito
fundamental para que eles sejam atendidos por um tcnico da ONG. Os grupos so formados
basicamente nas comunidades locais, onde os agricultores esto inseridos, o que torna mais fcil o
trabalho. Em geral aproveitada a estrutura da prpria igreja, onde o proco ou pastor atua como
divulgador e incentivador da proposta ecolgica. No mnimo uma vez por ms realizam-se reunies,
na propriedade de um dos integrantes do grupo. As reunies so feitas sob a forma de rodzio nas
propriedades para proporcionar que todos conheam as suas realidades. Quem coordena a reunio
geralmente o dono da casa, embora exista sempre um tcnico da ONG presente. Apesar deste pano
de fundo aparentemente uniforme, existem diferenas entre os grupos analisados nas duas regies.
No Vale do Rio Pardo parece haver maior freqncia de reunies dos grupos, com a presena do
tcnico da assessoria ou sem ela (ONG). Isso representa um elemento importante para a construo de
um elo de unio dentro do grupo. Os grupos que se renem mais, mesmo que no princpio seja mera
formalidade e obrigao, acabam construindo laos de unio muito fortes. Tanto na viso dos tcnicos
como dos agricultores, isso pode ser um inibidor do esprito individualista e forma de controle social
sobre aqueles que ingressam no grupo com a finalidade de s se aproveitar da situao, visando
somente comercializao.
Percebe-se que no existe uma s origem dos grupos organizados de agricultores. O nascimento
destes depende do contexto local que se estabeleceu nas diferentes regies, municpios e localidades.
Em alguns lugares, onde existe maior nmero de associaes, a criao de grupos algo que surge
quase naturalmente; em outros, onde existe um nmero pequeno, os grupos que ali so criados tm
carter mais formal, gerando pouco envolvimento dos agricultores. Porm existem casos, como o de
um municpio da Zona Sul, onde h grande nmero de associaes; contudo a sua criao no se deu
por iniciativa espontnea dos agricultores, mas fomentada pelo poder pblico. Um agricultor revelou
que ali os grupos que tiveram iniciativa prpria, dos agricultores mesmo continuaram, enquanto
outros que surgiram assim, de cima pra baixo, esses no existem mais. Tiveram aquela fase em que
se formaram, se organizaram, mas eles no continuaram.
possvel partir dessas constataes preliminares para a discusso sobre as diferentes fases pelas
quais passa o grupo ecolgico. As evidncias empricas sugerem a existncia de trs fases distintas
pelas quais, em tese, os grupos passariam, so elas: a formao do grupo; a organizao do grupo; e
a solidificao do grupo. A formao do grupo ecolgico motivada inicialmente pela exigncia
tanto por parte das ONGs, como por parte das cooperativas de produtores ecolgicos, uma vez que no
existe ingresso individual. Isso se torna um motivo pragmtico e imediato que leva o agricultor a
buscar parceiros para a criao de um grupo, ou a buscar um grupo em que se possa inserir. Em se
tratando de um grupo novo, esta pode ser uma fase embrionria, em que entra em campo uma srie de
expectativas e motivaes subjetivas dos agricultores, consoante os motivos que os levaram a
ingressar na agroecologia e que iro influenciar tanto a sua trajetria individual quanto a do grupo.
Existe, assim, complexa ligao entre os diversos fatores e atores que levam criao do grupo
ecolgico, o que mostra que o nascimento do grupo muitas vezes no um fato isolado no tempo e
movido por uma razo instrumental meramente utilitria, mas fruto de um contexto, de uma histria
pessoal, familiar e comunitria.
A partir da comea a organizao do grupo. Essa fase crucial para a permanncia do agricultor.
Nela ele receber tanto a instruo e apoio das organizaes como as influncias positivas e negativas
dos outros agricultores, seja de fora do grupo, seja da prpria famlia. Essas influncias so mediadas
pelo interesse do prprio agricultor, isto , o motivo fundamental que o fez aderir agroecologia (de
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sade, financeiro etc.). A isso somam-se as dificuldades iniciais do ingresso: preparo do solo, mo-de-
obra, mercado. Nessa fase ele torna-se bastante vulnervel a presses externas por um possvel ganho
maior na agricultura convencional. Essas presses adquirem significado maior, quando atingem o
seio da famlia, podendo culminar no abandono da agroecologia.
A ltima fase a solidificao, quando o grupo atinge a sua forma final, sendo reconhecido pelos
demais grupos como possuidor de comportamento tpico e com caractersticas tpicas. Nessa fase o
grupo consolida seus laos de unio e representado por seus integrantes como uma famlia:
Ns somos assim; vamos dizer assim, uma famlia; j assim o grupo, acho que a identificao essa. A
confiana de uma famlia com a outra, a gente se identificou bem assim (agricultor de Vera Cruz).
Como relatam os agricultores, a unio estabelecida no grupo no tanto por causa da produo
ecolgica mas uma questo de relacionamento, de pensamento; so idias que se afinam melhor,
pessoas que tm caractersticas semelhantes. Isso o que d ao grupo uma caracterstica familiar.
obvio que nem todos os grupos atingem esse estgio. Na pesquisa realizada foi possvel reunir muitas
evidncias dos diferentes tipos de grupos e perfis individuais presentes nas duas regies. Encontraram-
se desde grupos oportunistas e grupos altamente solidrios, grupos homogneos e at grupos
heterogneos. A tendncia de que, se existir bom nmero de participantes que partilhem os mesmos
ideais (no caso os princpios da agroecologia), o grupo crie uma identidade social forte, fazendo com
que os membros que no se identificam com ela acabem saindo.
No ficam! At a questo por que tm que acompanhar as reunies e tudo e muitos no tm essa pacincia
de sentar e escutar e trocar idias, isso tem muitos que no gostam. (agricultor de Vale do Sol)

A A A A N NN Narrativa da arrativa da arrativa da arrativa da I II Identidade dentidade dentidade dentidade I II Individual ndividual ndividual ndividual

A construo de uma viso de mundo solidria e ecolgica no mrito exclusivo das identidades
sociais estabelecidas nos grupos. Muito desse comportamento determinado, segundo os agricultores,
por caractersticas que eles trazem desde muito cedo e que vo sendo lapidadas. Elas so introduzidas,
na socializao primria, pela famlia, passando pela comunidade e todas as outras instncias da
socializao secundria, como revelam os depoimentos dos agricultores:
...Isso j vem acho que de... porque, desde que eu me conheo, desde que eu me criei l, a gente tem mais
facilidade de conseguir que o pessoal participe mais. No to individualista assim. E nas outras
comunidades o pessoal cada um pra si e o pessoal mais individualista; ento ali existe uma dificuldade do
pessoal se reunir. [...](agricultor de Vale do Sol).
...desde o tempo de jovem, pra mim a vida assim so vrias etapas e fases que j aconteceram. [...]A nica
identificao que eu tinha maior assim era com a igreja. [...] Eu participava de grupos de jovens, depois mais
adiante a diretoria de comunidade, mas ainda sem conhecer um pouco o que era uma sociedade organizada e
grupos organizados. Isso a foi um pouco mais adiante que eu descobri [...]. Hoje a gente conhece um
pouquinho mais que existem vrios grupos, vrias tendncias e a onde ento a gente tem que optar por um
ou por outro, com quem a gente se identifica. No comeo eu tinha dificuldades [...]. E at em certas ocasies
um pouquinho de medo de tomar decises e de ter uma posio. Mas isso depois, aos poucos, a gente vai
perdendo isso e a depois eu descobri que a gente toma a posio e as pessoas tambm respeitam a gente
(agricultor de Canguu).
Foi possvel verificar que os agricultores percebem as suas identidades como um conjunto de traos
originais e que foram sendo aprimoradas com as diversas experincias e etapas de suas vidas. Segundo
muitos deles, existe certa essncia que vem desde o comeo e que vai se aperfeioando com o tempo.
Parecem no perceber a existncia de mudanas bruscas ou fatos significativos que fizeram as suas
vidas mudar radicalmente. Mesmo aqueles que mudaram a forma de cultivo, devido intoxicao
decorrente do uso de agroqumicos, parecem perceber a vida como seqncia de etapas que foram
influenciadas por suas opes e projetos individuais. Todas essas etapas tm um fio condutor que
representa a essncia da identidade individual. Em muitos casos a participao do agricultor em
As Concepes de Identidade e as Relaes entre Indivduos e Organizaes: um Olhar sobre a
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diferentes grupos, seja na igreja, seja em movimentos, tem carter decisivo na formao de sua
identidade e na adeso ao projeto da agroecologia.
Por outro lado, a identidade do agricultor parece ser diretamente influenciada por suas
representaes sobre como os outros o percebem. De maneira geral, eles se sentiam inferiorizados ao
serem reconhecidos como colonos na cidade, embora no meio rural esta identidade fosse
reivindicada e atribuda de forma recproca por eles. claro que esta avaliao depende das
experincias vividas pelo agricultor no contato com a cidade; mas, em muitos casos, foi possvel
identificar resqucios de experincias traumticas de estigmatizao.
Eles vm para a cidade buscando o qu? Eles vm pra estudar, claro! Mas [...] o que eles querem realmente
saber se portar no restaurante. Saber andar rua afora e no ser visto de longe: aquele l um colono
(agricultora de Canguu).
Esta e outras falas fazem transparecer o fato de que o urbano ainda visto como superior; que tanto
a forma correta de se comportar como a informao e a educao correta esto no meio urbano.
Desta maneira, uma igualdade parece ser reivindicada, mesmo que isso entre em contradio com o
estilo de vida da colnia, mesmo que comprometa a reproduo social e cultural de prticas e valores
da agricultura familiar. Embora isso seja reflexo de alguns avanos da vida moderna, que trazem o
urbano para dentro do rural e provocam mudanas nos processos de socializao, muitos agricultores
os percebem como pontos positivos:
, hoje parece que no mais tanto assim, que o prprio agricultor, com todos os meios de comunicao,
tem acesso a mais informao. Ento ele no tem mais... a diferena no mais tanta assim, do urbano para
o rural e vice-versa (agricultor de Canguu).
Em contrapartida, a realizao de feiras ecolgicas e o contato com a cidade por parte dos
agricultores ecologistas parecem realmente ter dado outro sentido sua identidade. Eles comeam a
ver valorizados tanto seu estilo de vida como o seu conhecimento.
O modo de ver o colono, com o nosso tipo de trabalho [o ecolgico] ele t mudando. Antigamente eles
viam um agricultor passar na rua e diziam l vai o colono. Porque sempre tem um meio diferente de andar,
um meio diferente de se comunicar, de caminhar. Hoje j no, hoje a gente tem uma amizade com esse
pessoal da... com os consumidores daqui, ento a gente j visto de outra maneira. (agricultor de Pelotas).
visvel que houve mudanas no comportamento do pessoal da cidade, mas houve muito mais
uma mudana no comportamento do agricultor, que faz questo de ressaltar a sua condio de
produtor ecolgico para reivindicar uma posio de maior destaque e, com isso, ter sua identidade
reconhecida. Nesse sentido a utilizao de emblemas e marcas que o identifiquem com a causa
ecolgica (camisetas, bons, crachs, adesivos) busca o reconhecimento de uma identidade positiva.
Um agricultor entrevistado, quando fala sobre o uso de crachs, considera que o pessoal da cidade o
est valorizando, porque, quando o chamam, pelo nome, no mais: alemo!.
O contato com um tipo de pblico que valoriza a agricultura e o trabalho do agricultor realizam
verdadeira ressignificao nas identidades. O colono agora parece ser visto de forma diferente, sendo
respeitado e at admirado. Com isso o agricultor tem reconhecidas, ao mesmo tempo sua identidade
social e individual; o estigma passa a ser emblema. A agroecologia em geral, e a feira em particular,
funcionam, nesse aspecto, como projeto ressocializador.

As As As As R RR Relaes entre elaes entre elaes entre elaes entre I II Identidade e dentidade e dentidade e dentidade e O OO Organizao rganizao rganizao rganizao

Alm da experincia da comercializao direta na cidade, esse projeto procura fomentar a criao de
organizaes mais abrangentes. nessa perspectiva que os agricultores podem assumir o propsito da
agroecologia como sendo deles. As identidades das organizaes passam a confundir-se com as do
grupo ecolgico, ou mesmo com sua prpria. Mais ainda, traos semelhantes de vrios grupos passam
a ser integrados em uma mesma identidade.
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na cooperativa, o acompanhamento mais de perto do grupo de feira. Outro passo importante a
cooperativa, que nesse mandato a gente no est junto no conselho, mas no anterior a gente estava no
conselho. Por exemplo existe uma rede que seria grupo, seria cooperativa, so outras foras como a Rede
Ecovida, porque a nvel de Estados, que a gente consegue unir foras para fazer valer esse
projeto...(agricultor de Santa Cruz do Sul - foram grifados os grupos citados).
O depoimento do agricultor sobre o grupo com o qual mais se identifica revela um ponto
interessante: a participao dele em todas essas instncias faz com que ele tenha conhecimento do todo
e possa articular todas as organizaes em torno de uma nica identificao, de um projeto comum a
todas. Quanto mais elementos entram em jogo no campo da identidade social, mais possibilidades
existem de compor esse todo, alinhavado pela identidade individual. O depoimento de uma
agricultora de Morro Redondo tambm emblemtico (foram grifados os elementos que servem de fio
condutor entre as identidades dos dois grupos).
O movimento das mulheres agricultoras, de que eu fiz parte at agora, agora t se tornando difcil participar
das reunio por causa do dia da feira [...]. Elas to trabalhando tambm a agroecologia com os grupos, pra
mostrar pras famlias e foi um nibus lotado l em casa [...] pra fazer a demonstrao da agroecologia [...]. E
onde eu colocava, ainda a Snia mexia comigo, que eu era uma ex-participante do movimento. Eu no me
sinto ex, porque uma continuao, por causa que eu no t conseguindo ir a todas as reunio, mas se o
movimento trabalha a sade, isso a uma sade que a gente t tentando, t se prevenindo a doena com o
produto, ento acho que uma coisa que eu t tocando. S no t presente.
Com isso, o que se observa que a participao em vrios grupos no ofusca a identificao com um
grupo especfico, nem mesmo impede a identificao com mais de um grupo, desde que estes grupos
estejam alinhados com a identidade do indivduo. Isto significa dizer que a participao nas
organizaes deve representar uma seqncia da narrativa da identidade e no uma ruptura com ela.
Diante de todas as evidncias uma questo restou aberta: at que ponto a adeso agroecologia
poderia influenciar ou at mesmo provocar mudanas na identidade individual?
Acredita-se que um projeto, tal como o da agroecologia, exigiria de muitos agricultores uma
mudana radical em suas vidas, implicando ruptura com crenas e valores antigos e transformao da
sua identidade individual. Embora esta mudana seja pretendida pelas ONGs por exemplo a
substituio de uma atitude mais individualista por outra mais solidria ou associativa ela enfrenta,
s vezes, a resistncia exatamente desta identidade construda pela famlia e comunidade imediata.
Sendo assim, alguns princpios defendidos no iderio da agroecologia podem no ser adotados pelos
agricultores, ou adotados sob a forma de um papel social, podendo at mesmo fazer parte de discurso
que se pretende identitrio, mas que, quando confrontado com as prticas cotidianas, se revela muito
mais como um comportamento utilizado em interao momentnea para satisfazer a dado pblico
espectador do que como atitude duradoura. O exemplo mais claro dessa diferena est no componente
social da agroecologia, que as ONGs tentam integrar aos aspectos da produo e meio ambiente.
Porm a considerao deste elemento se revela muito mais forte naqueles agricultores que j tm uma
histria pessoal, e muitas vezes familiar, de participao religiosa, poltica e comunitria. Os demais,
tendem a ver a agroecologia muito mais sob a tica ambiental e comercial. Isso tudo implica a
existncia de muitas identidades contrastantes no seio das organizaes de agroecologia e muitas
solidariedades identitrias entre agricultores ecologistas e produtores convencionais.


C CC CONCLUSES ONCLUSES ONCLUSES ONCLUSES


Autores como Ashforth e Mael (1989) defendem a idia de que os indivduos tendem a escolher
atividades congruentes com suas identidades e que a identificao social afeta aspectos como a
formao do grupo e sua coeso interna. O presente estudo refora essa idia, pois a identificao dos
membros com a identidade do grupo o fator fundamental para a sua continuidade. A divergncia e a
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diversidade so sempre uma ameaa coeso grupal, especialmente em grupos pequenos, onde o
dissidente pode no conseguir definir o padro nem encontrar um padro a ser seguido. Em
decorrncia disso, a quantidade de conflitos aumentar significativamente. Por outro lado, maior
quantidade de membros pode levar a uma identidade mais coesa, onde o dissidente no consegue
definir a situao e acaba por se conformar ou, o que mais provvel, sair do grupo. Dessa forma
agricultores acabam conformando suas atitudes ao padro do grupo, desde que ele no esteja em
desacordo com sua identidade individual, isto , com a narrativa construda sobre si mesmo. Como foi
possvel atestar, essa identidade, na viso dos agricultores, no sofre mudanas grandes ao longo de
suas vidas, existindo sempre uma essncia que liga os diversos fatos acontecidos e que guiar todas as
suas identificaes.
No que concerne identificao de um indivduo com a organizao, importante retomar os
argumentos de Pratt (1998) de que existem dois tipos de identificao: identificao por afinidade e
identificao por emulao. Diante das evidncias da pesquisa, depreende-se que os dois caminhos
poderiam ser, na verdade, um s. Poder-se-ia dizer que eles esto encadeados, visto que, antes de
identificar-se, o indivduo necessita identificar, reconhecer no outro ou na organizao traos
similares. Na medida em que identificou, passa ento a identificar-se, ou seja, a reconhecer o outro
como sendo semelhante a si e, talvez de forma inconsciente, como modelo de si.
Havendo essa identificao, muitos grupos transformam-se em verdadeira famlia, onde se
estabelecem laos afetivos e cooperativos. Os grupos que conseguem criar este espao acabam
selecionando e retendo, pelo controle social estabelecido, os membros mais aptos a trabalharem de
forma coletiva. O controle social de que se est falando nada mais do que um comportamento tpico
que serve como fator de identificao dos membros e guia as suas aes. dessa maneira que se
articulam, ao mesmo tempo, identificao subjetiva e identidade objetiva, sendo essa identidade tanto
atribuda ao pequeno grupo como a organizaes mais abrangentes, tais como a cooperativa ou a rede.
Assim, grupos que sejam complementares, tenham os mesmos objetivos, ou que, de certa maneira,
estejam associados narrativa da identidade individual podem ter o mesmo tipo de identificao por
parte do agricultor. O elemento cognitivo o combustvel que alimenta uma nova identificao com o
grupo mais abrangente, talvez o prprio conhecimento de sua existncia e do pertencimento a ele. A
centelha que impulsiona essa identificao o fator afetivo da situao em exame, ou seja, o
sentimento de pertencimento a uma dada comunidade. medida que novos conhecimentos so
adquiridos, novos elementos so incorporados identidade, permitindo, dessa forma, uma
reelaborao de seu conceito. O fato de continuar existindo uma identificao com as organizaes
anteriores revela novamente que no h desidentificao com elas, ou melhor, que no h contradio
de propostas ou de traos que levem a uma excluso desse grupo do rol de identidades sociais
disponveis.
A proposio de Hatch e Schultz (2002) de que a identidade organizacional se articula como dilogo
entre o eu e o mim, ou seja, entre a imagem objetiva construda pela organizao e a interpretao
subjetiva dos atores, encontra paralelo no presente estudo, pois os agricultores fazem uma leitura
objetiva da imagem (ou propsito) da organizao (o mim), a partir de suas experincias e vivncias (o
eu). Ao encontrar afinidade entre a organizao e a sua prpria identidade, o agricultor identifica-se
com ela (Dutton, Dukerich, & Harquail, 1994), podendo inclu-la no rol de suas identidades sociais. A
partir da, novas vivncias dentro da organizao iro atualizar sua percepo sobre a identidade dela.
Ao passo que essas mudanas entram em curso, ocorrem mudanas incrementais (jamais radicais) em
sua prpria identidade, por meio de novos significados que podem ser adicionados a suas experincias
e a suas relaes com os outros. Em ltima instncia, muitas identidades sociais podem sobrepor-se
em uma identidade mais abrangente, por meio de processo de imbricamento de identidades.
Em sntese, todas as identidades, ou identificaes sociais, representam fragmentos do si-mesmo,
devendo, portanto, possuir certa lgica interna. Essa lgica guiada pela identidade individual que,
embora esteja sempre em construo, no admite rupturas, pois reflete a coerncia das prticas do
agricultor com aquilo que ele acredita ser. Deve haver, portanto, um trao que conecte os valores
defendidos pela agroecologia com as crenas do indivduo sobre sua identidade individual. S assim
eles podem ser incorporados narrativa da identidade do agricultor construda ao longo de sua vida.
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Ao olhar para a realidade da agricultura familiar ecolgica no sul do Brasil, possvel identificar a
existncia de um movimento social baseado nos princpios da agroecologia. Este movimento
sustentado por organizaes e apresenta uma proposta capaz de dar novo significado s identidades ali
existentes. Com isso, busca instituir nova representao do agricultor familiar, o colono. Antes
estigmatizado e smbolo do atraso, ele hoje tido como algum que traz uma contribuio sociedade,
sendo respeitado e valorizado por um pblico que, embora restrito, suficiente para manter uma nova
realidade social.
Em linhas gerais, o presente estudo tentou evidenciar que as organizaes podem conduzir prticas
que levem o indivduo a uma nova interpretao de sua identidade, dando a ela novo significado. Uma
vez que se tratou de estudo bastante pontual, em uma realidade sui generis, no h a pretenso, por
parte dos autores, de que as concluses sejam passveis de generalizao. Elas indicam apenas que
existem alguns pontos que podem ser aprofundados na discusso sobre identidade nas organizaes.
Diante disso, sugere-se que estudos futuros poderiam tratar do papel das organizaes na construo,
resgate, ou mesmo ressignificao das identidades dos indivduos, ao invs de discutir se a
organizao tm ou no uma identidade.
Como palavra final, afirma-se que a identidade organizacional s pode ser compreendida, do ponto
de vista dos indivduos, como construo social intersubjetiva e relacional. Por isso acredita-se que um
estudo sobre identidade nas organizaes no possa furtar-se a uma anlise dos grupos sociais a que o
indivduo pertence, grupos estes que, a comear pela famlia, so o palco principal da construo de
suas identidades.

Artigo recebido em 06.11.2004. Aprovado em 12.07.2005.


R RR REFERNCIAS EFERNCIAS EFERNCIAS EFERNCIAS B BB BIBLIOGRFICAS IBLIOGRFICAS IBLIOGRFICAS IBLIOGRFICAS


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