A PROPSITO DE LA DEMOCRACIA

Grupo Democratizacin y
democracia en Amrica Latina,
2004/2010.

La revista Amrica Latina en movimiento incluy en una de sus ediciones del ao 2004 un cuadro con siete
mandamientos sobre la democracia (1), firmados por Fernando Mires. Esta nueva tabla de la ley amerita una discusin
latinoamericana. El propsito ms obvio de esta discusin consiste en procurar entender de qu se est hablando, no
para inferir comportamientos morales, sino para ser ms eficaces en la accin poltica en que se empean diversos
sectores de nuestros pueblos, desde el Frente Zapatista de Liberacin Nacional en Mxico, hasta el movimiento indgena
mapuche chileno y su Consejo de Todas las Tierras, pasando por el Pachakutik ecuatoriano, lugar de edicin de la
revista, en esta transicin entre siglos. Como es posible que no todo el mundo, en especial los actores empeados en
configurar un poder popular local, haya reparado en el texto de Mires, lo reproducimos ntegramente y sin falsearle un
signo en nota al pie.
Cuestiones elementales sobre el tema
Debe recordarse, antes de examinar los mandamientos de Mires, que ‘la’ democracia no existe, excepto
como concepto-valor en formas discursivas o discursos. As, por ejemplo, no es lo mismo poliarqua, o democracia
procedimental, en la conceptuacin y presentacin de Robert Dahl, que en la exposicin ms roussoniana de J. Habermas,
quien la estima proceso discursivo y argumentativo orientado a la formacin de una voluntad comn. En la primera,
gobierna la ‘clase poltica’. La segunda idea apunta hacia la comunicacin y la soberana popular, aunque
ambas reflexiones puedan coincidir en la igualdad ante la ley. Esto, si consideramos autores modernos, todava vivos. Si
retrocedemos en el tiempo, para Platn y Aristteles, con diferencias entre ellos, ‘la’ democracia era una
forma de gobierno corrupto porque potenciaba el libertinaje o daba poder a los pobres. Si nos acercamos al siglo XIX, el
liberal B. Constant (1767-1830) refiere la democracia moderna a la libertad individual ante el Estado, por oposicin a la
democracia antigua en la que la libertad consista en la participacin directa y asamblearia en la formacin de leyes. De aqu
que se pueda entender hoy ‘la’ democracia o como la forma de gobierno de una sociedad capitalista de
mercado o como una formacin social en la cual todos sus miembros tienen igual libertad para realizar sus capacidades
(J. Stuart Mill). Por supuesto, se trata de variedades liberales acerca de ‘la’ democracia.
No intentamos aqu, sin embargo, hacer la historia de las diversas formas en que ha sido pensada y valorada
‘la’ democracia. Solo insistir en que este concepto-valor posee existencia solo dentro de un determinado
discurso, discurso que no puede ser mejorado sin tocar el marco conceptual y valorativo que lo sostiene aunque, desde
luego, puede ser criticado y adversado desde otras racionalidades y criterios. Como ltimo ejemplo de esta realidadad,
indiquemos que, para efectos de formaciones sociales modernas, C. B. Macpherson distingue, en su La democracia
liberal y su poca, entre la democracia pensada sin clases o con una sola clase social (Jefferson, Rousseau) y la
democracia como forma de gobierno en relacin con la existencia de clases (utilitaristas, siglo XIX).
Que ‘la’ democracia nicamente exista como concepto-valor en un especfico discurso no quiere decir
que ese discurso no surja en contextos determinados o que no pueda alcanzar incidencia en las fuerzas sociales y en
las instituciones de su tiempo u otros. Pero no surge de esos contextos ni incide en ellos como ‘la’
democracia, sino como un discurso democrtico comparado con otros y, por ello, rebatible, y, tambin, enfrentado por
discursos no democrticos y antidemocrticos. En la transicin entre siglos, y al calor de la experiencia venezolana, se
ha discutido en Amrica Latina, por ejemplo, sobre el carcter o representativo o participativo de ‘la’
democracia y los adversarios ms frreos de esta ltima la consideran fascista o comunista. Un segundo alcance en
relacin con esta forma discursiva de existencia de ‘la’ democracia es que ella no puede ser perfeccionada
significativamente desde su propio marco categorial que, para estos efectos, funciona como invariante.
Si ‘la’ democracia no existe sino al interior de un discurso determinado, qu existe entonces en la
existencia diaria y material y no puramente como discurso? Lo que existe son instituciones democrticas que
condensan y expresan, mejor o peor, lgicas democrticas. Estas instituciones resultan del juego de diversas fuerzas
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sociales en el marco de un Estado de derecho (o por su constitucin si es que este dispositivo no existe), o sea de una
convivencia regulada y sancionada por leyes de aplicacin universal (general), y que funcionan de un modo tal que nadie
pueda ser perseguido y hostilizado, excepto por la comisin o sospecha de comisin de algn delito. En este Estado,
nadie, tampoco, es una ciudadano “por encima de toda sospecha”. Lo que vale para los individuos vale
asimismo para los sectores sociales. A este decantamiento de instituciones que funcionan de acuerdo a una lgica
democrtica las englobamos bajo la expresin o concepto “procesos de democratizacin”. Los procesos de
democratizacin son, obviamente, sociohistricos y, entre otras diferencias en relacin con ‘la’ democracia,
admiten perfeccionamiento, y tambin retrocesos, al interior de su propio despliegue. Es una discusin, en cambio, que
puedan ser ‘mejorados’ desde otros marcos, es decir mediante la incidencia de fuerzas sociales
alternativas a las social y polticamente reinantes.
Los procesos de democratizacin no se concentran por fuerza en las instituciones reductivamente polticas, o sea en el
mbito que tiene como referente el dispositivo estatal, sino que pueden materializarse tambin en instituciones de la
sociabilidad fundamental: la familia puede democratizarse, el lugar de trabajo admite democratizacin, la iglesia puede
asumir, quizs, prcticas democrticas, etc. Para ello, stas (y otras instituciones) deben organizarse con lgica, o
sensibilidad o espiritualidad, democrtica.
En que consiste esta lgica o espiritualidad que debe animar a las instituciones democrticas? Modernamente,
‘democrtico’ se opone a autocrtico, es decir a Estados y gobiernos cuyo poder se gesta y reproduce
por s mismo, como el poder del padre en la familia patriarcal o el del amo (despots) sobre el esclavo. El poder
autocrtico desptico exige sbditos obedientes e incapaces de gobernarse por s mismos, ya se trate de hijos, mujeres,
esclavos o ancianos. ‘Democracia’ hace por ello referencia a un poder no natural, gestado no por
sbditos sino por ciudadanos activos que se interesan por la cosa comn o pblica (repblica) y participan en su
administracin y control. Un ciudadano posee, por tanto, autonoma (que se deriva y materializa de su informacin y
capacidad para actuar), consigue autoestima con su participacin en la vida pblica, e irradia esta autoestima (colectiva)
a otros. Por tanto las instituciones con lgica democrtica se dan condiciones (gestacin, organizacin) que potencian la
autonoma, la autoestima y la irradiacin o testimonio de la cosa pblica en el ciudadano y, como debera ser obvio, en el
ser humano como experiencia genrica, o sea universal. Para quienes extraen el sufragio en esta sumaria indicacin,
digamos que l est contenido en la nocin de ‘participacin’.
Lo anterior quiere decir que los procesos de democratizacin deben intentar configurarse mediante una lgica
democrtica. No basta decir que un golpe de Estado busca restablecer ‘la’ democracia, sino que el
‘golpe de Estado’, o interrupcin de las instituciones polticas, debe estar animado por una lgica
democrtica (participacin de la mayora ciudadana, generacin de identidades y autoestima humanas, sociales y
ciudadanas, irradiacin colectiva de ellas, etc.). Por ello un golpe de Estado de Seguridad Nacional, por ejemplo, no
puede (tampoco lo intenta) “recobrar” o constituir la ‘democracia’ y, en cambio, en las
condiciones latinoamericanas una revolucin social s podra constituir y generar procesos de democratizacin. Con lo que
no se afirma aqu que histricamente lo haya hecho entre nosotros. Se realiza la indicacin solo para indicar que los
procesos de democratizacin no son conceptualmente incompatibles con el empleo de la violencia poltica, incluso la
ms extrema. La Revolucin Francesa puede entenderse como fase de un proceso de democratizacin, por ejemplo. No
interesa aqu si se frustr o prosper.
Por ello, es conveniente diferenciar analticamente entre ‘la’ democracia y procesos de democratizacin.
Los seres humanos, como fuerzas sociales, son protagonistas de los procesos de democratizacin. Si no asumen este
protagonismo las instituciones que resulten de su pasividad o inercia resultarn magra o nominalmente democrticas.
Los valores democrticos constituyen experiencias de vida. ‘La’ democracia, en cambio, es un tipo de
discurso que puede ser o ms analtico o ms ideolgico (en el sentido de polticamente manipulador). La administracin
Bush, por ejemplo, lleva ‘la’ democracia a los pueblos de Irak, mediante la invasin, la guerra, el
etnocentrismo y la imposicin de gobernantes tteres. Las resistencias nacionales irakes, en cambio, son valoradas por
esta misma administracin y la prensa masiva como parte de una conjura terrorista. Aqu sealamos que las
probabilidades de conformar procesos de democratizacin son ms altas para estas ltimas que para los esfuerzos
estadounidenses, aunque regalemos a ellos la sinceridad y la buena voluntad. Que, por supuesto, es un regalo excesivo.
Una ltima cautela: esquemticamente, ‘democracia’ puede remitir a una forma de gobierno, a una
manera de elegir gobiernos o a un estilo de existencia (cultura democrtica). La ltima es la ms vigorosa. La
reduccin del concepto a los dos primeros alcances es una forma de desviacin politicista, muy comn en el imaginario
moderno. Esta reduccin forma parte de los mandamientos de Mires.
Examinemos, sin embargo, estos mandamientos que, por supuesto, no hacen ninguna distincin entre ‘la’
democracia y procesos sociohistricos de democratizacin.
1.- La tolerancia poltica ha de terminar justo all donde comienza una dictadura.
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Este mandamiento posee todos los inconvenientes de un precepto moral absoluto. El principal es que un precepto
moral objetivo universal demanda un Intrprete o Vicario privilegiado, como Moiss, o el Papa. En efecto, segn el
mandamiento, el orden debido de las cosas es ‘la’ democracia, definida o determinada cmo? Por las
elecciones? La familia Somoza siempre fue electa. Igual Fujimori. Por la concentracin de poder y desprecio por el
Estado de derecho? La administracin Bush hace ambas cosas con entusiasmo (con el voto favorable del senador Kerry,
por cierto) y eso no impide que Estados Unidos sea la principal ‘democracia’ del planeta. Dicho sea, de
paso, la ciudadana estadounidense parece estar feliz con una administracin que viola sus derechos ciudadanos. Y el
demcrata Putin es aclamado por su guerra criminal contra el terrorismo chechenio. La razn para que en su momento
Somoza, Fujimori, y hoy Bush y Putin sean protagonistas democrticos es que el Intrprete privilegiado, quienquiera
sea, deposita en ellos la suerte (local o csmica) de ‘la’ democracia. Somoza mantena a raya a los
comunistas. Fujimori secaba la inflacin y a Sendero Luminoso. Bush y Putin protagonizan brutal y patticamente su
imprescindible guerra global preventiva contra el terrorismo.
El mandato moral hace referencia, adems, a la tolerancia y a lo intolerable. Una dictadura es absolutamente
intolerable y, suponemos, se debe luchar contra ella por todos los medios. El problema es si se poseen esos medios y la
capacidad para usarlos. Por ejemplo, los nacionalistas chechenios estiman que la subordinacin a Rusia es intolerable.
As, luchan por la independencia, pero carecen de la fuerza para lograrla. La tolerancia y la declaratoria de intolerancia y
su prctica tienen que ver, por tanto, con relaciones de fuerza y, por ello, con conveniencia propia, no siempre moral.
Fuerza e intereses deciden finalmente lo que es tolerable. Algunos judos presos en campos nazis cooperaban con ellos
y acosaban a otros judos. La fuerza eclesial decidi, en la Europa de los siglos XVI y XVII, que mujeres humildes fueran
perseguidas y quemadas como brujas para fragmentar y desviar la desesperacin e indignacin populares. Es siempre la
fuerza, una relacin social, la que resuelve en qu momento desatar una indignada furia asesina contra lo intolerable,
una cosificacin, hasta borrarlo de la faz del planeta. No pareciera necesario dar ejemplos, pero por si alguien carece de
imaginacin, las Fuerzas Armadas chilenas y los empresarios de ese pas decidieron que les resultaba intolerable el
rgimen constitucional que haba hecho posible el gobierno de Unidad Popular (humanoides comunistas) y se recetaron
un golpe de Estado. Los ‘demcratas’ callaron o aplaudieron. Ms de cuarenta aos despus, todos
(todos?) aplauden porque la brutalidad del rgimen domestic a los trabajadores y abri paso al actual
‘xito’ econmico y ‘democrtico’ de Chile.
Esto ltimo, xito y democracia, pensamos, nadie lo declarara “intolerable”. Quizs los familiares de
los desaparecidos, torturados, asesinados? Y los empobrecidos? Pero ellos carecen de fuerza para determinar cosa
alguna como intolerable, que es otra manera de pronunciar ‘obsceno’. Deben tolerarlo todo. Lo ms que
pueden hacer es negarse a morir, como los personajes de Rulfo.
2.- La peor de las democracias es mil veces preferible a la mejor de las dictaduras.
Por qu solo mil veces? Por qu no siete mil seiscientas doce? A quines se tomar en cuenta para que
manifiesten su preferencia? A Silvio Rodrguez? Le impondremos la ‘peor de las democracias’ a Silvio
Rodrguez para que no pueda “morir como vivi”? Y tambin a los negros cubanos mayores de 45 aos?
Cmo sera la peor de las democracias? Una, por ejemplo, en que autrquica y monoplicamente la clase poltica y sus
intereses resuelven las candidaturas en pases que producen fragmentacin social y mltiples empobrecimientos y en la
que el Estado se administra como una mquina clientelar para hacer buenos negocios? Obviamente, no se respetan en
estas democracias sino aleatoriamente derechos humanos. Y los partidos son pragmticos, o sea maquinarias
electorales y de administracin pblica, es decir saqueadores. El saqueo, ‘naturalmente’, tiende a quedar
impune. Estoy en la introduccin de la tipologa de las democracias restrictivas latinoamericanas actuales. Podra agregar
que en ellas la mayor parte de la ciudadana es pasiva y lleva su indiferencia (que es socialmente producida), en algunos
casos, como Colombia, a una abstencin electoral superior al 50%. Esta sera la peor? Desde luego, siempre es posible
imaginar, y vivir, algo peor. Habra que soportar esta democracia peor o tornarse indiferente ante ella para no caer en la
temida dictadura?
Y cmo ser la mejor dictadura? Una que llega mediante una masiva movilizacin popular al poder y que, una vez
fugada la antigua dirigencia, se da normas de excepcin para poder realizar, por ejemplo, la reforma agraria e integrar
econmica y socialmente la nacin? Una que se compromete a respetar la legislacin internacional? Y que redistribuye el
excedente social para que las posibilidades de realizacin personal sean universales? Y que prioriza la educacin de
calidad, la salud y el empleo? Y que potencia la organizacin de la poblacin para que controle directa e indirectamente a
la dirigencia poltica de modo de no permitirle modorra, corrupcin, culto ni burocratizacin?
Una dictadura de este tipo seguramente, por lo del mal ejemplo, atraer odios y conspiraciones en su contra. Y tal vez
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quiera asegurar por tanto la sobrevivencia de su direccin poltica mediante el dispositivo de un partido nico. Las
elecciones, por tanto, no resultan democrticas porque la ciudadana no puede cambiar a los dirigentes de ese partido.
Por supuesto, no describimos nada que exista. Pero esta ‘mejor’ dictadura, resultar mil veces
detestable en relacin con la peor democracia?
Por qu lo sera? Porque en ella no existe libertad? En las plutocracias de mercado tampoco, como nos lo dice el
estadounidense R. Dahl, para nada sospechoso de comunista u otra aberracin semejante. Porque en la dictadura no
se respetan derechos humanos? Que se sepa, no se respetan en ninguna parte ni nacional ni globalmente. Porque no
existe seguridad? Pero no es que las democracias latinoamericanas multiplican las vulnerabilidades?
Tal vez en la peor de las democracias, algunos, no todos, puedan ir cmodamente en bicicleta los sbados al mercado,
dejando segura a la familia en casa, una vez en el negocio elegir los rabanitos y las lechugas preferidas, y una carne
para el asado que se disfrutar despus del medioda, tal como estaba previsto. Es probable que esto pueda hacerse
en muchos pases europeos sta es la libertad y seguridad a la que se refiere el mandamiento y por las que habra que
preferir la peor democracia a la mejor dictadura? Esa seguridad y libertad elementales, y si solo existen ellas, tambin
pauprrimas, no existen para nadie en Amrica Latina.
Y por qu el mandamiento obliga a elegir maniqueamente entre democracia y dictadura y no a seleccionar entre tipos
de instituciones democrticas cuyo carcter podra derivarse de diversas fuerzas sociales? O, ms perversamente,
entre tipos de instituciones dictatoriales cuyo carcter se seguira tambin de la diversidad conflictiva de fuerzas? Jeane
J. Kirkpatrick, en su momento de gloria, distingui entre gobiernos autoritarios (las dictaduras de Seguridad Nacional, por
ejemplo) y gobiernos totalitarios. Poda amar, o sea asociarse, con los primeros, pero detestaba a los segundos. La
seora representaba entonces en Naciones Unidas a la ms formidable, vigorosa y completa (se puede agregar aqu
cualquier elogio superlativo) ‘democracia’ occidental, la de Mickey Mouse. Por qu el mandamiento deja
por fuera el exquisito talento poltico de esta seora?
3.- Nunca justifiques ni defiendas una dictadura para los dems si t mismo (misma) no quisieras vivir bajo ella.
Este mandamiento se las trae, aunque acepta la objecin planteada ms arriba por el discernimiento de la seora
Kirkpatrick. Se las trae porque ms que agotarse en las impreferibles e indefendibles dictaduras, trae a escena el tema
de la relacin entre teora y prctica. E. Galeano escribi alguna vez algo simptico sobre esta relacin. Dice que el
abismo entre decir y hacer es tanto en la poltica moderna, que cuando ambos se topan en una esquina no se saludan
porque no se reconocen. Su texto era un homenaje al Che. Pero, abandonando a los emboinados famosos y admirados,
pero seguramente tambin injustificables, recordemos que Kirkpatrick justificaba y defenda dictaduras porque ello serva
a los intereses (democrticos) de Estados Unidos. Estoy casi seguro que Jeane no deseaba vivir bajo la dictadura
(mestiza, india, sudorosa, caf, ‘latina’) de los militares y terratenientes y comerciantes guatemaltecos.
Pero a la distancia hallaba simpticos a sus socios. Y si no los hallaba simpticos, al menos los valoraba tiles.
Ser que el mandamiento no se aplica a gobernantes y funcionarios de los pases centrales y es solo para consumo
de las masas ‘ciudadanas’ perifricas?
Y qu pasa si mi personalidad me dice que no quiero vivir en ‘la mejor’ democracia y que solo ser feliz
en un rgimen autoritario? Cmo se castigar a este individuo aberrado?
4.- Nunca defiendas una dictadura porque sea de izquierda, de centro o de derecha. Toda dictadura significa la abolicin
de la izquierda, del centro y de la derecha.
Es cierto que los mandamientos morales metafsicos o iluminados por el Espritu no tienen para qu preocuparse por la
historia, pero los romanos antiguamente vean en la dictadura constitucional un instrumento efectivo para lidiar con
problemas determinados, como una guerra, por ejemplo. En algo parecido debe estar pensando la administracin Bush
cuando liquida el derecho internacional y torna azarosa la legislacin interna de su pas para llevar a cabo su guerra
preventiva contra el terrorismo. Pero, bueno, son cosas de la historia.
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El mandamiento nos dice que una dictadura borra la poltica y que en ellas ya no existe ms izquierda ni derecha ni
centro. Sin embargo, habr que conceder que existir al menos un individuo o un sector antidictadura. De modo que la
dictadura no anula el juego poltico. Por fuerza, tampoco anula la poltica que, vista as, no se reduce a izquierda, derecha
y centro ideolgicos. En el Chile de las Fuerzas Armadas y de los empresarios, por ejemplo, los opositores, vctimas y
otros, se reunan a jugar ajedrez. Tambin aplaudan fervorosamente las homilas en las iglesias, cualesquiera fuesen sus
contenidos. Otros practicaban jogging en grupo. Eran formas humildes y dramticas de expresar socialmente que se
estaba contra la dictadura. Dar jaque, aplaudir desaforadamente y caminar o trotar en comunidad eran manifestaciones
antimilitares, antirrepresivas y antiempresariales de la lucha poltica. Si se desea, formas de solidarizar con derechos
humanos. Derechos humanos est a la izquierda, al centro o a la derecha? O por todas partes? No es cierto que se
trata de un tema complejo y que, por ello, excede el esquematismo del mandamiento?
En Amrica Latina, adems, lo usual es que las dictaduras tengan inclinaciones u oligrquicas, neoligrquicas o
populares. As, quienes quieren la integracin econmica y social de su pas, la defensa de sus riquezas naturales y del
hbitat, una mejor distribucin de la riqueza producida, el reconocimiento del pluralismo cultural, la defensa del ambiente
y la diversificacin del comercio exterior, el ahorro interno, etc.… podran, si las instituciones democrticas no se
ocupan de esos asuntos o se mal ocupan, preferir alguna forma de institucionalidad o constitucionalidad dictatorial
temporal (considerando que todas las instituciones humanas son temporales). Nuevamente estamos ante opciones
complejas que vuelven a exceder el esquematismo abstracto del mandamiento.
Ser esta inadecuacin entre el mandamiento y lo que pretende normar signo de una existencia social compleja,
incluyendo la subjetividad humana, o del simplismo de un mandamiento moral absoluto y fcil de proferir, pero que
niega la historia o flota ‘cmodamente’ por encima de ella?
5.- En un conflicto entre una nacin democrtica y una dictadura nunca tomes partido a favor de una dictadura. Eso
siempre se paga muy caro.
A este mandamiento se le anduvo cayendo algo, quizs el estilo, que aqu es chato. No tomes partido por una
dictadura porque no te conviene (“se paga muy caro”). El criterio es utilitario, no moral. Es del tipo,
‘nunca te cases con la hija de campesinos pobres’, porque eso se paga muy caro. No comas solamente
las ofertas de MacDonald’s porque eso se paga muy caro. La gente sabe que casarse con un hijo o hija de
campesinos no es conveniente, pero sigue hacindolo. Igual que los fanticos de MacDonald’s continan
deleitndose con sus hamburguesas, papas fritas y Coca Cola. Los seres humanos no solo se mueven por razones
utilitarias. Hay otras.
Por ejemplo, en el enfrentamiento boxstico entre el equipo de Estados Unidos (o Suiza, si es que los suizos boxean) y
el de Cuba, pide el mandamiento que los cubanos deseen que sus campeones salgan noqueados? Porque se
reconocer que en esas pugnas deportivas se juegan tambin prestigios polticos y geopolticos. El conflicto entre
proyectos de nacin y entre gobiernos tambin est all presente. Cuando los cubanos ganan el oro olmpico en bisbol
(pese a la desercin de muchas de sus estrellas que pasan a jugar a las ligas comerciales estadounidenses), el
mandamiento le ordena a la poblacin cubana abuchear y maldecir a sus lanzadores, paracortos y jardineros? Si hasta
los que se han exiliado, usualmente por razones econmicas, desean que gane Cuba. Cierto: en Miami deben existir
individuos y grupos minoritarios de cubanos que ven en esos triunfos derrotas personales.
Y hablo de las afecciones nacionales sin tomar en cuenta las adhesiones de clase o grupo social, ni tampoco las races
culturales. Los seres humanos no somos ‘en el aire’. Incluso bajo el dominio de Moiss, existan judos que
deseaban retornar a Egipto. Y tenan razones y afecciones para esa preferencia. Como se recordar, Moiss resolvi
ejecutarlos.
Es decir que el mandamiento no toma en cuenta, al menos, el tema nacional, que es ms que una inclinacin ideolgica
politicista. Y tampoco repara en la complejidad inherente a la capacidad para optar que tienen los seres humanos
respecto de entornos natural-sociales o sociales. Esta complejidad hace que algunos, muchos o pocos, puedan optar
racional y emocionalmente, estimndolo bueno o menos malo, o solo digno, en circunstancias especficas, por
instituciones dictatoriales.
Y se regala en esta parte del comentario que los mandamientos no aclaran para nada a cules instituciones
democrticas remite el mandamiento. Se supone, me imagino, que son intuibles, previa lectura del Miami Herald o de la
revista Nueva Sociedad.
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Digamos todava que este mandamiento, aunque en versin menos grosera, ya haba sido enunciado por Jorge G.
Castaeda en un libro de inicios de la dcada de los noventa: La utopa desarmada. En su captulo quince, y dando por
sentada la muerte de la izquierda socialista, convoca a ‘la’ izquierda “ajustar cuentas con su
pasado”. La primera medida de este ajuste de cuentas consiste en asumir una posicin intransigente sobre la falta
de democracia representativa y la existencia de violaciones a los derechos humanos “all donde tengan
lugar”. Este ‘all’ tiene nombre y apellido: es la Revolucin Cubana (as la escribe Castaeda).
En esta ltima tarea, que ya vemos es poltica, no moral, Castaeda tiene la delicadeza de escribir “democracia
representativa”, no solamente ‘la’ democracia. Menos fino es para referirse a ‘derechos
humanos’. Se refiere a todos, puesto que se los supone integrales, aunque luego se los clasifique en absolutos,
relativos y progresivos? Porque derechos humanos econmicos y sociales se violan sistemticamente en todo el
universo capitalista, por decir algo. Y la demanda intransigente de ‘democracia representativa’ incluir
el Consejo de Seguridad de Naciones Unidas donde el mandato de los Estados campeones de esta democracia es
fieramente antidemocrtico?
La coincidencia entre los mandamientos que examinamos y la propuesta de Castaeda para ser intransigentes
constituyen sea, sin duda, de la omnipresencia, en la fase de transicin entre siglos, del Espritu Democrtico o de su
metafsica. Oportunismo, se llamaba antes. O, en lenguaje moral, “hacer lea del rbol cado”.
6.- Nunca justifiques una dictadura por algunos de sus “xitos” econmicos o sociales. Recuerda siempre
que Hitler termin con la desocupacin en Alemania, que Stalin industrializ a la URSS en pocos aos y que Pinochet
detuvo la inflacin en Chile.
Este mandamiento parece ajustarse al criterio metodolgico de totalidad o sistmico. No mires el detalle, sino el conjunto
y la tendencia o tendencias dentro de l. Si no es as, habra que recordar que Estados Unidos construy su democracia
sobre trabajo esclavo, la expropiacin asesina de las comunidades indgenas y el robo de una parte de Mxico. Y que
Inglaterra lo hizo robando o destruyendo la riqueza de sus colonias, como India. Pareciera que siempre es posible
encontrarle ‘el detalle’ (Cantinflas dixit) a las empresas humanas. Los acadmicos hablan aqu de falacia
de nfasis.
Ahora, la mirada sistmica no consiste en la observacin abstracta de un bloque. Es ms fina. Por ejemplo, la dictadura
empresarial-militar encabezada por A. Pinochet en Chile detuvo la inflacin mediante la prctica de castigar a la fuerza
de trabajo, fragmentarla y hacer de cada trabajador un individuo inerme ante el terror de Estado. Hizo esto para lograr
una insercin ms fluida del polo transnacionalizado chileno en la economa capitalista mundial y, de paso, para
enriquecer a personas y familias especficas.
Como se advierte, por la descripcin anterior, existen muchas razones para ‘aplaudir’ a la dictadura chilena
(pueden hacerlo muchos o pocos, segn el caso, ms en silencio o ruidosamente, etc.) y tambin muchas razones
para abuchearla, adversaria y denunciarla.
Adems, por qu los seres humanos tendran solo que justificar o acusar? Tambin pueden constatar o ignorar,
adherir o rechazar, por ejemplo. En realidad, para ninguna de esas acciones necesitan justificar nada. Estn en eso, es
todo.
El mandamiento, adems de metafsico, es tambin estrechamente racionalista.
7.- La frase de Churchill: “La democracia es la peor forma de gobierno con excepcin de todas las
dems”, no solo es juego de palabras. “La peor” significa que no es perfecta, es decir, es siempre
mejorable. “De todas las dems” significa que es la mejor hasta ahora posible.
Un semichiste generacional: “Y quin es Churchill?” Forma parte del equipo del Gran Intrprete?
Porque el Churchill histrico, un aristcrata, no respetaba los siete mandamientos recetados. De hecho, senta gran
admiracin por Stalin y su experiencia en la Unin Sovitica y estableci con l y Roosevelt lo que llam la Gran Alianza.
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Por supuesto eran tiempos de guerra y Churchill necesitaba a la URSS. Siempre esa maldita historia que impide
practicar los mandamientos! Tambin es cierto que se debe a Winston Churchill la expresin “teln de
acero” para cercar a la Unin Sovitica e impedir su expansin, pero esos fueron otros tiempos (1946) y signo de
que los polticos suelen cambiar de opinin, de acuerdo a los contextos.
Ahora, la frase de Churchill, que en el Reino Unido se considera una de sus humoradas y no una sentencia (el hombre
era, adems, escritor), se inscribe en una constatacin emprica selectiva. Quiere decir, por ejemplo, que Estados Unidos
ha tenido ms xito en producir beneficios para su poblacin debido a su opcin democrtica o, incluso, plutocrtica. O
que la Espaa democrtica tiene ‘mejor aire’ que la Espaa franquista. Pero de experiencias empricas,
que adems son discutibles, no se sigue una regla moral. Argelia tiene un ‘mejor aire’ desde que
existen elecciones all, o sea desde la dcada de los noventa? Uruguay no tiene el mismo xito que Estados Unidos en
darle beneficios a su gente y tambin realiz una opcin democrtica. De la enumeracin de casos, a la vez empricos y
abstractos, no se sigue una teora sobre ‘la’ democracia, ni a favor ni en contra. Menos un mandato moral.
La exgesis que propone el mandamiento es, adems, pueril, en el sentido de trivial. Las instituciones humanas, las
mejores y las peores, son siempre perfectibles, aunque ‘perfectible’ sea objeto de interpretaciones
diversas, discusiones y hasta de guerras. “De todas las dems” formas de gobierno, remite a un objeto al
que se ha despojado de su sentido humano, es decir de su inevitable objetivacin. Un ojo que todo lo ha vivido y que todo
lo sabe juzga cualesquiera formas de gobierno no democrticas de manera universal e inapelable y las condena a
formar parte de “todas las dems”, denominacin que expresa una tautologa. El ojo, por supuesto, no se
pregunta nunca a s mismo qu prcticas lo constituyen y determinan lo que ve. Ni explica, asimismo, en qu consiste
lo democrtico. Simptico, desde el punto de vista de la inocencia metafsica, pero pueril en trminos sociohistricos, o
sea polticos.
El sptimo mandamiento contiene, sin embargo, un giro peculiar: “…la mejor hasta ahora posible”.
Se introduce as la posibilidad de la distincin poltica entre lo posible, lo prohibido (imposible para el sistema) y lo no
factible a la experiencia. Aunque sea en su ltima lnea, el heptlogo contiene un programa poltico: habra que
organizarse para rechazar las actuales instituciones democrticas (por politicistas, coercitivas y excluyentes) y para
promover las instituciones propias de un estilo de existencia democrtico (cultura democrtica) que supere la escisin
pblico/privado y que tenga como eje la autonoma universal de los seres humanos y de los ciudadanos. Buen
programa. Pero sospechamos que no es el que alienta en los peregrinos siete mandamientos que public Amrica Latina
en movimiento.
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Nota.-

(1) El texto es el siguiente: 1.- La tolerancia poltica ha de terminar justo all donde comienza una dictadura. 2.- La peor
de las democracias es mil veces preferible a la mejor de las dictaduras. 3.- Nunca justifiques ni defiendas una dictadura
para los dems si t mismo (a) no quisieras vivir bajo ella. 4.- Nunca defiendas a una dictadura porque sea de
izquierda, de centro o de derecha. Toda dictadura significa la abolicin de la izquierda, del centro y de la derecha. 5.- En
un conflicto entre una nacin democrtica y una dictadura nunca tomes partido a favor de una dictadura. Eso siempre se
paga muy caro. 6.- Nunca justifiques una dictadura por algunos de sus “xitos” econmicos o sociales.
Recuerda siempre que Hitler termin con la desocupacin en Alemania, que Stalin industrializ a la URSS en pocos aos y
que Pinochet detuvo la inflacin en Chile. 7.- La frase de Churchill: “La democracia es la peor forma de gobierno,
con excepcin de todas las dems” no es solo un juego de palabras. “La peor” significa que no es
perfecta, es decir, es siempre mejorable. “De todas las dems” significa que es la mejor hasta ahora
posible (Amrica Latina en movimiento, p. 25, N 383, abril 2004, Quito, Ecuador).
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Bibliografa: Castaeda, Jorge J.: La utopa desarmada, Ariel, Buenos Aires, Argentina, 1993 Dahl, Robert A.: La
democracia y sus crticos, Paids, 2 edic., Barcelona, Espaa, 1993. Harris, Marvin: Vacas, cerdos, guerras y brujas. Los
enigmas de la cultura, Alianza, Madrid, Espaa, 1980. Kirkpatrick, Jeane: “Dictaduras y dualidad de
criterios”, en Estudios Pblicos, n 4-5, 1981, Centro de Estudios Pblicos, Santiago de Chile. Macpherson,
C.B.: La democracia liberal y su poca, Alianza, Madrid, 1982. Mires, Fernando: “A propsito de la
democracia”, en Amrica Latina en movimiento, N 383, abril 28, 2004, Quito, Ecuador.
Pensar Amrica Latina
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