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RELATRIO PARCIAL DE PESQUISA

VULNERABILIDADE E MORALIDADE EM ALASDAIR MACINTYRE





















MAIO/2014
MINISTRIO DA EDUCAO
UNIVERSIDADE FEDERAL DO PIAU
PR-REITORIA DE PESQUISA E PS-GRADUAO
COORDENADORIA GERAL DE PESQUISA
Programa Institucional de Bolsas de Iniciao Cientfica - PIBIC
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RELATRIO PARCIAL DE PESQUISA





VULNERABILIDADE E MORALIDADE EM ALASDAIR MACINTYRE






______________________ ________________________
Prof. Dr. Helder Buenos Aires de Carvalho Bruno Thompis Alves Siqueira Barbosa
ORIENTADOR IC/Bolsista







MAIO/2014
ndice

I Relatrio Tcnico Cientfico
1. Introduo
2. Objetivos
3. Metodologia
4. Resultados e Breve Discusso
4.1 Um novo olhar acerca da vulnerabilidade
4.2 Consideraes finais
5. Bibliografia
II Outras atividades
6. Participao em seminrios, congressos, etc.






















1. Introduo
O sentido aguado para a crtica filosfica, seja na forma como as novas teorias se
estruturam, seja na forma como so disseminadas, somado capacidade de incitar no leitor
um grau mpar de reflexo, muito devido forma convidativa na qual so expostos seus textos
filosficos, faz do filsofo escocs Alasdair MacIntyre um dos grandes expoentes da filosofia
das ltimas dcadas. Autor que, assumidamente, est em constante processo de reciclagem
das ideias que fazem parte do seu projeto filosfico, MacIntyre tem estado presente nos mais
diversos debates contemporneos da filosofia moral, seja enquanto debatedor seja enquanto
filsofo debatido. sobre filosofia moral, inclusive, que trataremos no presente relatrio. Mas
, tambm, sobre a filosofia moral na tica macintyreana que trataremos com exclusividade
no que tange as questes sobre a vulnerabilidade do homem, e suas caractersticas explcitas
(ou no) de dependncia.
O presente estudo um estudo de uma obra especfica do filsofo aqui citado. A obra
Animales Racionales y Dependientes (2001) o foco exclusivo do presente relatrio, mas faz-
se mais do que necessrio nos reportarmos, por vezes, ao que o autor nos deixou como legado
em Depois da Virtude (1981), que faz as vezes de carro-chefe do pensamento macintyreano
no que tange a filosofia moral.

2. Objetivos
Analisar o estatuto que MacIntyre d vulnerabilidade como componente fundamental de
uma concepo de moralidade na qual a viso tradicional do agente moral autnomo seja
contrabalanada por essa condio tambm ontolgica dos humanos e no-humanos
inteligentes, geradora de responsabilidade.
Entender, ainda, a relao existente entre a vulnerabilidade, a dependncia e a
animalidade na obra Animales Racionales y Dependientes (2001) e de que modo tais
caractersticas so decisivas no que tange reformulao das teorias centrais na obra do autor
escocs.

3. Metodologia
Tomando como eixo diretor a obra Animales Racionales y Dependientes (2001),
precedida de alguns captulos de Depois da Virtude (2000 [1981]), juntamente com alguns
artigos e livros de intrpretes de sua obra (Carvalho, 2000, 2010 e Gamio, 2002) buscou-se
efetivar leituras prvias e interpretativas da bibliografia sugerida com nfase na obra
Dependent Rational Animals, onde se encontram a quase totalidade dos requisitos necessrios
para atingirmos os objetivos pr-estabelecidos para o nosso programa. A leitura da obra citada
se deu de forma concatenada e contextualizada historicamente, procurando sempre respeitar a
perspectiva interpretativa hermenutica de Gadamer no que tange a olharmos fixamente o
momento histrico no qual o autor est inserido, tempo para o qual a presente teoria pretende
dar respostas.
A confeco de pequenas anotaes sobre partes dos captulos aqui estudados foi de
fundamental importncia para que o presente relatrio fosse concludo de forma satisfatria e
abrangesse uma mnima parte dos temas-chave da obra do filsofo escocs.

4. Resultados e breve discusso
4.1 Um novo olhar acerca da vulnerabilidade
A busca pelo fato da vulnerabilidade na condio humana, no concernente s relaes
morais (e at anteriores prpria moral) do homem, o tema central do presente estudo. O
termo fato aqui usado, j se reporta imediatamente viso macintyreana da forma como ele
reconhece tal caracterstica da condio humana: um fato. Segundo MacIntyre, ainda em
Depois da Virtude (1981), nenhuma teoria moral que se preze pode deixar de pressupor uma
aplicabilidade sociolgica. Faz-se mais do que necessria, ento, a busca por uma aplicao
da teoria tica a que se almeja oferecer como resultado para questes morais de seu tempo.
Seguindo tal linha de raciocnio, o filsofo acaba por entender que a dimenso que o levou a
reconhecer tal fato em Depois da Virtude ainda rasa e precisaria de mais profundidade.
A profundidade requerida por MacIntyre se deu atravs de uma releitura de Toms de
Aquino onde, em uma leitura de uma orao especfica, o autor se depara com traos
fundamentais que remetem ao homem que reflete uma condio moral de excelncia apontada
ainda por Aristteles nas suas empreitadas ticas. Ver-se frente-a-frente com tais
caractersticas fundamentais, segundo o prprio MacIntyre, o possibilitou vislumbrar os
caminhos pelos quais a filosofia moral poderia ter percorrido caso estivesse disposta a tratar
com mais seriedade o fato da vulnerabilidade na condio humana. Segundo ele, tal fato vem
sendo tratado com desdm ou merece apenas citaes vagas em diversos autores da filosofia
moral. Para MacIntyre, cabe a ele corrigir tal erro secular que poder ser bastante influente no
decorrer de sua teoria moral e, talvez, em toda a filosofia moral que o suceda. Para tanto, o
autor lana mo de duas perguntas fundamentais que devem ser respondidas para que sua
empreitada tenha sucesso. So elas:
Por qu es importante estudiar y entender lo que el ser humano tiene em
comn com membros de otras especies animales inteligentes? y Por qu es
importante que los filsofos de la moral estudien la vulnerabilidade y la
discapacidad humanas? (MACINTYRE, 2001, p. 10)
Tais perguntas contribuem para dar o panorama principal das teorias morais com as
quais o autor rivalizar durante sua obra. As teorias que pressupem um agente racional j
formado, um homem fsica e mentalmente so, e eternamente so, que buscam retratar o
agente moral como um homem perfeito, de desenvolvimento pleno, plenamente racional,
longe da condio de vulnerabilidade que fatidicamente o assola, so as principais teorias com
as quais o autor rivalizar, como nos diz GAMIO (2002, p. 143):
El filsofo escocs est convencido de que una de las ms graves
deficincias de la filosofa moral patente en las ticas ilustradas, pero
tambin en el programa filosfico abierto por After Virtue consiste en
iniciar las reflexiones acerca de los asuntos humanos suponiendo la
existencia de un agente racional ya formado, com sus habilidades
deliberativas y perceptivas plenamente constituidas, apto y bien dispuesto
para la tarea filosfica realmente relevante, a saber, la constitucin de los
principios rectores de la justicia, la estructura del juicio moral o la reflexin
acerca del sentido de las virtudes en el contexto de una vida significativa.
Para tanto, MacIntyre inicia seus esforos expondo que o ser humano no s
vulnervel nos seus principais momentos de exposio, a saber, na infncia e na velhice, e sim
durante toda a sua existncia. Frequentemente ameaado por uma gama de incertezas que
permeiam sua existncia, o homem possui tanto a vulnerabilidade quanto a dependncia como
caractersticas prprias, mas tais caractersticas parecem ser ignoradas pela filosofia moral do
ocidente. Tratar das pessoas com deficincias fsicas, mentais e semelhantes, na filosofia
moral da tradio, por exemplo, tratar estas pessoas como alvo de benevolncia e esquecer
que tais indivduos tambm so seres como ns. Ignora-se, portanto, que em algum momento
de nossas vidas, poderemos nos ver em alguma situao que nos incapacite de forma
temporria ou permanente, causando uma espcie de alterao no nosso status: de agentes
morais, passaramos a alvo de benevolncia. A inconsistncia de tal concepo levou
MacIntyre a reconhecer os avanos propostos pela tica do cuidado no que tange esse
reconhecimento da dependncia do homem e o papel do feminino dentro do escopo da
vulnerabilidade. Papel que tem sido frequentemente deixado de lado, assim como a relao
me-filho.
Assim, MacIntyre se pergunta e nos convida a refletir a respeito do presente estudo
quando nos pergunta de forma direta:
Qu consecuencias tendra para la filosofia moral considerar el hecho de la
vulnerabilidade y la afliccin, y el hecho de la dependencia como rasgos
fundamentales de la condicin humana? Y una pergunta adicional: De qu
modo deberamos empezar a responder a esta pergunta? (MACINTYRE,
2001, p. 18)
Em sequncia, MacIntyre faz meno s possibilidades de responder segunda
questo proposta e nos alerta que uma das principais dificuldades que enfrentaremos no
decorrer da tentativa de explicar esses novos traos de carter do homem, ser a forte
cultura de excluso desses traos presente e cada vez mais difundida no lugar amplo que serve
como pano de fundo para as investigaes filosficas.
Tal viso reflete dois pontos particulares que demonstram o foco do filsofo escocs
na presente obra: 1) No reconhecer as incapacidades fsicas e mentais como aflies do
corpo requer uma atitude de negao da dimenso corporal da existncia ou uma atitude de
desdm para com essa condio. Isso se deve concepo de que o homem no se reconhece
como um animal, mesmo que muitos fatos lhe digam o contrrio (da viso darwinista
aprendida nas escolas, at as semelhanas com outros animais inteligentes). Tal ponto de vista
desemboca em fatores que so decisivos para o modo como a vulnerabilidade e a dependncia
sero tratadas no decorrer da vida moral, como a concepo de que a racionalidade do homem
independente da sua animalidade e a consequente forma de pensar que acaba distanciando o
homem da sua animalidade. Um segundo ponto, e no menos importante, a ser citado est no
projeto macintyreano de alocar o exerccio das virtudes como porta de entrada para
possibilitar ao ser humano a passagem da condio de pura animalidade condio de animal
racional e independente. Tal projeto requer o conjunto de virtudes prprias dos animais
racionais e dependentes, virtudes essas que devemos entender de que modo se relacionam.
Buscar em Aristteles os embasamentos fundamentais da teoria a ser desenvolvida
um dos objetivos de MacIntyre na obra estudada mas que, de antemo, nos alertado: ser
preciso, por vezes, utilizar o prprio Aristteles contra ele mesmo. Alm de corrigir algumas
consideraes errneas ou equivocadas que se fazem presentes nos comentaristas dos escritos
aristotlicos.
Todos esses esforos diz-nos MacIntyre, sero esforos que buscaro defender trs
conjuntos especficos de teses que aqui resumo: 1) As semelhanas existentes entre o homem
e as outras espcies de animais inteligentes so to importantes quanto as diferenas
existentes entre eles. Apesar de o homem transcender algumas limitaes impostas pelo seu
corpo animal, h muitas semelhanas existentes entre o homem e os animais inteligentes. Para
MacIntyre, a identidade do homem uma identidade corporal e, portanto, passa a ser de
fundamental importncia considerar que essa identidade uma identidade animal e, como tal,
est completamente merc dos males que alteram a consistncia dessa identidade: de males
fsicos a mentais.
2) O reconhecimento da vulnerabilidade, da aflio e da dependncia so de
fundamental importncia na filosofia moral moderna, uma vez que a mesma tem buscado
cada vez mais afixar nos currculos ticos a autonomia e a independncia como traos
fundamentais do carter humano. Para MacIntyre tal posio louvvel, mas deve-se levar
em considerao tambm, de modo que exeramos a autonomia individual de modo pleno, o
conjunto de virtudes que ele denominou de virtudes do reconhecimento da dependncia. Sem
tal conjunto de virtudes, os esforos para compreender determinados traos de carter do ser
humano sero em vo.
3) No terceiro ponto MacIntyre diagnostica, assim como o fez em Depois da Virtude,
que nem a sociedade contempornea, nem a famlia atual tem os aparatos necessrios para
fornecer as bases sociais e polticas necessrias para servir de pano de fundo no exerccio das
virtudes do reconhecimento da dependncia. O processo de implantao, transmisso e
conservao (no necessariamente nessa ordem) de tais virtudes, em tal modelo scio-
poltico, estaria fadado ao fracasso. Como de costume, de forma sbia, MacIntyre nos convida
a repensar nossa forma de vida. Tal convite deixa novamente entreaberta a discusso
inaugurada em Depois da Virtude e nos remete a reorganizarmos o que sobrou do nosso
entendimento sobre moralidade.

4.2 Consideraes finais
A capacidade de incitar o leitor crtica filosfica de modo prtico, didtico e que s
vezes se expressa quase que de modo epifnico para o leitor comum, faz de MacIntyre um
filsofo mpar na atualidade e expressa o desgaste da filosofia moral perante suas tentativas
de recuperao ps-iluminismo. Como cita CARVALHO (2010, p. 167):
MacIntyre exercita magistralmente o trabalho filosfico nessa obra,
exibindo suas ferramentas conceituais no dilogo com os outros
campos do saber sobre o agir humano e sua animalidade [...]. uma
leitura obrigatria para quem faz, se interessa e gosta de filosofia
moral, alm de ser uma contribuio significativa ao debate
contemporneo na rea.
O confronto natural entre teorias rivais e o local que a nova tica das virtudes,
reformulada por MacIntyre com a posio de atistotlico-tomista assumida, tem ocupado no
debate moral nos levam a nos indagar sobre as reais possibilidades existentes nesta teoria
tica. A impresso que fica, aps a leitura de MacIntyre em Animales Racionales y
Dependientes que a profundidade do debate moral ainda tem muito a ser expandida e os
esforos do filsofo escocs so essenciais no que tange essa nova escavao terico-
conceitual.



























5. REFERNCIAS

CARVALHO, Helder B. A. de. Alasdair MacIntyre e o retorno s tradies morais de
pesquisa racional. IN: OLIVEIRA, Manfredo A. de (org.). Correntes fundamentais da tica
contempornea. Petrpolis, RJ: Vozes, 2000. p. 31 64.
CARVALHO, Helder B. A. de. A antropologia dos animais racionais dependentes. Pensando
Rev. de Filosofia. 2010, Vol: 1 N 2, p. 119-168.
GAMIO, Gonzalo. Alasdair MacIntyre: Animales racionales y dependientes. Aret Rev.
de Filosofia. 2002, Vol: XIV N 1, p. 143-148.
MACINTYRE, Alasdair. Animales Racionales y Dependientes. Por qu los seres humanos
necessitamos las virtudes. Barcelona: Paids, 2001.
_____. Depois da Virtude. [1981] Trad. Jussara Simes. Reviso Helder B. A. de Carvalho.
Bauru: EDUSC, 2001.





















II Outras atividades

6. Participao em seminrios, congressos, etc.
Participao na V Jornada de Pesquisa em Filosofia do Programa de Ps-
Graduao em tica e Epistemologia PPGEE, UFPI. Dezembro de 2013.
Participao no Seminrio de Filosofia da Mente e Conscincia Corporificada
UFPI. Setembro de 2013.