UNIVERSIDAD NACIONAL JORGE BASADRE GROHMANN

FACULTAD DE EDUCACIN, COMUNICACIN Y HUMANIDADES

E.A.P: CIENCIAS DE LA COMUNICACIN



PENSAMIENTO POLITICO DE MANUEL GONZLEZ PRADA


MOTODOLOGIA DE LAS CIENCIAS DE LA COMUNICACIN
CSAR RAL CALLIZAYA JAPURA


TACNA- PER
2012











A soledad, que est a mi lado.
















NDICE
PORTADA.....I
DEDICATORIA........II
INTRODUCCION....III

CAPTULO I
1. SOBRE SU VIDA Y OTRAS COORDENADAS
1.1.-Gnesis.......1
1.2.-El Seminario de santo Toribio..2
1.3.-En la hacienda de Mala...3
1.4.-La guerra con Chile..4
1.5.-Del Crculo Literario a la Unin Nacional......5
1.6.-Europa.....9
1.7.-La Biblioteca Nacional...11

CAPTULO II
1.-El planteamiento Anarquista
1.1.-La Anarqua....12


CONCLUSIONES....17
BIBLIOGRAFA......19
















INTRODUCCIN

Alguien ha comparado la obra de Manuel Gonzlez Prada con los materiales
reunidos de un edificio sin hacer. Es exacta la analoga. Discursos, poemas,
artculos periodsticos, cuadernos de notas, la gran obra nunca lleg. Pero a
pesar de ello son muchos los elementos que lo sealan como el hito
importante en la historia del pensamiento social peruano. Anticlerical sin
contemplaciones, ateo a veces como lo confesara antes de morir,
rebelde, no sin cierto individualismo aristocratizante, puso todo de s en
querer superar las limitaciones que su extraccin social le imponan.
Muchos han visto en Gonzlez Prada el antecedente peligroso de un Per
que toma conciencia de sus problemas; otros lo han partidarizado
pstumamente tratando de capitalizar a sus adherentes. Ms literato que
poltico, como lo dijera Maritegui, Gonzlez Prada es la figura indiscutible de
la reconstruccin de la postguerra y el smbolo de la transicin al Per
moderno.
El gran propsito que persigue este trabajo es el de presentar el pensamiento
poltico del maestro Manuel Gonzlez Prada, y el de analizarlo en algunas de
sus lneas generales, los textos presentados corresponden a los ltimos aos
de su vida. poca en que su pensamiento poltico logra mayor madurez, y es
la poca, tambin en que se inscribe ms plenamente al anarquismo.
Breve referencia sobre su vida y otras coordenadas, es el escrito con el que
abrimos el trabajo y en el que intentamos analizar algunos aspectos del
significado poltico de Gonzlez Prada y su obra, es una reconstruccin
bibliogrfica sobre el autor.
Mas solamente quiero dejar mi testimonio de mi admiracin ferviente a don
Manuel Gonzlez Prada, un Padre espiritual de los que aun luchan por un
pas mejor, justo y libre.













CAPTULO I
BREVE REFERENCIA SOBRE SU VIDA Y OTRAS COORDENADAS
1. GNESIS
Los Gonzlez de Prada del Per descendan de una aristocrtica familia
espaola. Un gobernador intendente, brigadieres generales y coroneles
adornaban la galera de antepasados peninsulares. Ya en la republica aunque
a regaadientes, al apellido se haba amoldado a las nuevas circunstancias
histricas y segua apareciendo entre los ms ilustres de lima: Francisco
Gonzlez de Prada, padre de Manuel, ocupo altos cargos en el gobierno de
Echenique, fue alcalde de la ciudad y decano del colegio de Abogados.
Manuel Gonzlez Prada naci el 5 de enero de 1844. El hogar de sus padres
un hogar cristiano, ultramontano, antiliberal, espaolizante, prudente,
devoto, amigo del clero, admirador ardiente del gobernador fuerte
1
. Lima

1
Luis Alberto Snchez, Don Manuel, lima, F. y E. Rosay, 1930, p. 28.
ensayaba, por aquel entonces, sus primeros y agitados decenios de vida
republicana.
Nada extraordinario ocurre en la vida de los Gonzlez Prada hasta 1853 en
que, por motivos polticos, la familia de don Francisco tiene que partir al
destierro, marchando a Valparaso. All, aos ms tarde, de abrirle las puertas
a una serie de autores europeos de notable importancia en su formacin
intelectual: Schopenhauer Nietzsche, Spencer, Hegel, entre otros.
2. EL SEMINARIO DE SANTO TORIBIO
Tiempo despus, de regreso en lima y reconquistada la posicin poltica
familiar, los padres de don Manuel deciden hacer de l un sacerdote: lo
envan interno al seminario de santo Toribio de Mogrovejo. All conoce al
entonces tambin seminarista Nicols de Pirola, futuro presidente del Per
y quien aos ms tarde ser objeto de duras crticas por parte de Gonzlez
Prada-. Asimismo, tiene como compaero de estudios a Agustn obn y
Charn, que luego llegara a obispo. Con l a pesar del paso de los aos
y del cambio doctrinario de Gonzlez Prada, sigui sosteniendo una amistad
profunda y sincera que sostuvo ms all de la diferencia de ideas
2

Luego de varios aos en el seminario, Gonzlez Prada decide escaparse y se
matricula en el colegio de San Carlos. All, lejos del latn y los rezos, se
entusiasma por la qumica al encontrarse con el profesor italiano Eboli, con
quien llega a desarrollar amistad.

2
Luis Felipe Guerra, Gonzlez Prada, Lima, Editorial universitaria, 1964, p. 11.
En 1862 comienza sus estudios de bachillerato en Filosofa y letras. Despus
ingresa a la escuela de Derecho, pero abandona la carrera.
3. EN LA HACIENDA DE MALA
Luego de dos cortos viajes que hace, uno por Arequipa y otro por cerro de
Pasco, se retira por varios aos a la hacienda Tutumo, una de las principales
propiedades agrcolas de la familia, en el valle de Mala. Al parecer, se radica
en Tutumo entre los aos 1870 y 1879 en que la guerra del pacifico lo obliga
a romper su aislamiento. Segn se sabe, Gonzlez Prada haba querido viajar
a Blgica a seguir estudios de ingeniera, pero la tajante oposicin materna lo
haba hecho desistir de su intento. Estando en Mala, sin embargo (y
siguiendo una vocacin que habra nacido en el colegio de San Carlos con el
profesor Eboli), realiza una serie de experimentos qumicos con miras a
industrializar ciertos productos agrcolas. Luego encarga y recibe unas
maquinarias belgas, pero sus proyectos se ven frustrados con la guerra.
Tambin, durante su estada en Mala, se dedica a la lectura, traduce lieder y
baladas de Goethe, Schiller, Heine, Korner, Ruckert y von Planten; y escribe
los versos que sern luegos reunidos en el libro pstumo Baladas Peruanas.
En opinin de Jorge Basadre
3
, a mediados del siglo XIX, se registra en la
aristocracia nacional un desplazamiento hacia la burguesa, con los
consiguientes cambios de actitud y de gravitacin en nuevos sectores dela

3
Per: problemas y posibilidad, lima, Editorial Rosay, 1931.
economa. Tambin Henry Favre
4
seala que con anterioridad a la guerra del
pacifico las familias de la oligarqua terrateniente peruana haban empezado a
desplazarse hacia la banca, la industria, el comercio y las compaas de
seguros y reaseguros, Igualmente, la minera y el guano (a partir de 1850)se
fueron convirtiendo en fuentes importantes de enriquecimiento para la vieja
clase dominante.
Gonzlez Prada participa de este cambio. El sigue el desplazamiento general
hacia la actividad industrial: la guerra con chile frustra sus proyectos. Pero de
todas maneras, en este proceso que inserto el destino de don Manuel y el de
si significacin como miembro de la clase social que integra.
4. LA GUERRA CON CHILE
La derrota del 79 no fue solo una toma de conciencia para el Per en general;
lo fue muy especialmente para Gonzlez Prada: hombre tajante, moralista,
nervio hecho verbo, se enfrenta con un pas dbil y desorganizado, con una
administracin gubernativa emprica y corrompida, con la marginacin de
grandes grupos sociales, con la ausencia de una mstica cualquiera fuese su
signo.
Al iniciarse la guerra, Gonzlez Prada abandona su retiro, en Mala y regresa
a Lima. Visita a los amigos en busca de informacin; inquiere las ltimas
noticias; sigue con inters las acciones del Huscar. Muerto Miguel Grau y
ante la inminencia de la invasin chilena se alista en el ejrcito y, como oficial,

4
El desarrollo y las formas del poder oligrquico en el Per, en: La oligarqua en el Per,
Lima, Instituto de Estudios Peruanos, 1969. Pp. 90-147.
participa en la defensa de la capital
5
. Cuentan sus bigrafos que, perdida la
guerra, durante los tres aos de la ocupacin chilena, Gonzlez Prada,
encerrado en su casa, se neg a salir de ella para no encontrarse con los
invasores.
Despus de los resultados halagadores del combate del 2 de mayo de 1866
frente a Espaa, la derrota del 79 pona ante los ojos del pas la falta de
preocupacin de los lderes republicanos por el problema indgena, la
carencia de planificacin, la improvisacin, el mal aprovechado apogeo del
guano y del salitre. La nacin entera pagaba el alto precio que le impona su
clase dominante.
5. DEL CRCULO LITERARIO A LA UNIN NACIONAL
El crculo Literario naci del grupo Bohemia Literaria, que haba sido formado
por Luis Mrquez (poeta y periodista, amigo de Gonzlez Prada, como
oposicin al oficialista Club literario: asociacin a la que perteneca Ricardo
Palma, algunos escritores romnticos y sus compaeros de ruta. El circulo
alberga a un grupo ideolgica y literalmente heterogneo; sin embargo, los
unan un afn patritico y revisionista, y todos vean como fin inmediato de la
literatura, la accin
6
.
Manuel Gonzlez Prada se convirti pronto en uno de los miembros ms
prominentes y articulados del grupo, y en 1887 llego a ser su presidente.

5
Ofrece sus recuerdos y comentarios al respecto en el artculo impresiones de un
reservista, en: El Tonel de Digenes, Mxico, Edicin Tezontle, 1945, pp. 31-39
6
En su Discurso en el Teatro Olimpo (Pajinas Libres, Paria, Tipografa de Paul Dupont,
1894, 39-52), Gonzlez Prada evala el ao transcurrido por el circulo Literario desde que el
fuera elegido su presidente y expone una serie de consideraciones sobre el papel que
debera desempear el grupo en la sociedad de entonces.
Nacido bajo el espritu antagnico y nacionalista de la postguerra, el circulo
atrae escritores como Clorinda Matto de Turner y Abelardo Gamarra El
Tunante. Espritu belicoso y batallador, oposicin a la literatura oficial, crtica
social y enfrentamiento poltico, son los signos caractersticos de esta
agrupacin que en 1891, luego de un intento infecundo por parte de Gonzlez
Prada de formar un Partido Radical con tal nombre, se convierte en la Unin
Nacional.
El nuevo partido se enfrenta aunque a solo a nivel doctrinario y
programtico con los problemas nacionales entonces identificados como
tales por los sectores ms radicales de la burguesa y propone soluciones al
respecto. Una Declaracin de principios, en gran parte obra de don Manuel,
enumera los puntos y creencias principales:
Formular un programa invariable y querer aplicarle con exactitud matemtica
a cosas que eternamente varan, es convertir la sociedad en caos, pues la
reforma que en ciertas ocasiones entraan consolidacin y progreso, equivale
en otros casos a desorden y retrogradamiento.
La unin nacional pretende constituir una asociacin esencialmente
conciliadora, razonable y prctica, no una agrupacin intolerante, agresiva,
incapaz de plegarse a las circunstancias, llevada solo por la impaciencia de
realizar a ciegas y en breve plazo la obra lenta de la meditacin y del tiempo.
La unin nacional se limita hoy a ejercer activa propaganda para convertir en
hechos las siguientes ideas:
I. Conservar por ahora la Republica unitaria, con la actual centralizacin
poltica; pero converger paulatinamente hacia la Republica Federal,
haciendo que la descentralizacin administrativa otorgue cada da
mayores libertades a Municipios, Beneficencias e institutos de
enseanza.
II. Constituir el Poder Legislativo de modo que se efectu la
responsabilidad de los representantes y se evite el despotismo
parlamentario y el entronizamiento de las mararillas.
III. Hacer legal y prctica, durante el perodo presidencial, la
responsabilidad del Mandatario supremo que viole las garantas
individuales.
IV. Dar representacin a las minoras y tender al sufragio directo y
universal sin exclusin de los extranjeros.
V. Favorecer la inmigracin europea y oponerse al fomento de la asitica.
VI. Reformar el sistema tributario, dando preferencias a las contribuciones
indirectas.
VII. Elevar la condicin social del obrero.
VIII. Recuperar por iniciativa oficial las propiedades usurpadas a las
comunidades indgenas.
IX. Hacer legal y prcticamente inviolable la libertad de conciencia, de
imprenta, de sufragio, de reunin y de asociacin.
X. Ennoblecer la carrera militar, combatir el divorcio entre el ejrcito y la
nacin, y mantener en armas a todos los ciudadanos con el servicio de
la Guardia Nacional
7
.
La personalidad y el prestigio de Gonzlez Prada se impusieron, y sus
admiradores vieron en el al hombre capaz de llevar a cabo, sin miedo, las
reformas que propona la Unin Nacional.
No obstante en ese mismo ao de 1891, Gonzlez Prada anuncia su viaje a
Europa- y por lo tanto, su separacin del partido-. En un momento en que su
liderazgo era ms necesario que nunca, don Manuel, arguyendo el temor a
que la Unin se convirtiera en un partido caudillista en torno a su persona,
decide marchar a Europa, con lo cual, de paso cumpla un viejo anhelo.
Hay motivos para creer que la de abandonar el pas no se debi tanto a una
conviccin personal cuanto la presin de su esposa Adriana de Verneuil,
joven francesa residente en Lima, con quien haba contrado matrimonio en
1887. Luego de perder los dos primeros hijos, doa Adriana, pens que en
otros aires pudieran tener hijos sanos.
As, el 16 de octubre de aquel ao naci en Paris Alfredo Gonzlez Prada.
Desde Europa (durante sus siete aos de estada all) mantiene, a travs de
la correspondencia con algunos amigos, una rala conexin con el partido,
que poco a poco, ha ido cayendo en el juego de los arreglos y las alianzas de

7
En el peridico Integridad, Lima, No. 95, 16 de mayo de 1891.
A partir del nmero 95, el peridico Integral ofrece repetidas veces artculos y noticas sobre
la unin nacional; y el mismo Gonzlez Prada escribe artculos sobre el particular: Los
autoridades y la Unin Nacional y La Unin Nacional de propaganda y ataque; los partidos
y la Unin Nacional de Horas de lucha; La Unin Nacional de El Tonel de Digenes.
la poltica tradicional. Al volver a lima (1898) se reincorpora a la Unin
Nacional hasta que en el ao 1902, al prohijar esta una alianza (la Junta
Nacional) con los conservadores, renuncia, separndose definitivamente:
Seor Presidente: aviso a Ud. Que me separo de la Unin Nacional por no
faltar a mis convicciones. El comit Central se aproxima hoi a los clericales,
no solo para tenderles la mano, sino para querer llevarles en triunfo a la junta
electoral. Yo no acepto poltica de genuflexiones ni acatamiento a los
enemigos, principalmente a los conservadores ultramontanos. Cuando en el
pas se disea la divisin de los hombres por las ideas, se emprende un
movimiento de retroceso, de pretender borrar las lneas de separacin
8

Idealista, conciliador, pragmtico, el Gonzlez Prada del programa de La
Unin Nacional es, sin embargo, dentro de la burguesa, la nica voz
progresista que se alza en ese momento.
Obviamente, debido a las limitaciones enumerarles y debido a la carencia de
una base social en la que el partido se sustente, el programa, en los hechos,
6. EUROPA
Como ya se indic, don Manuel viaja a Europa en el ao 1891. Segn el
testimonio de su esposa
9
, Gonzlez Prada se dedic all a una vida de
estudio y de visitas a museos y bibliotecas.

8
Ramiro Prez reinoso, Manuel Gonzlez Prada. Lima, Imprenta Lux, 1920, p. 80.
En textos de Manuel Gonzlez Prada se ha respetado su peculiar ortografa siempre que as
se les haya encontrado en las ediciones citadas.
9
Adriana de Gonzlez Prada, Mi Manuel, Lima, Editorial Cultura Antrtica, 1947.
En el colegio de Francia y en la Sorbona, don Manuel conoci a Renn.
Asiste a sus clases, pero, segn se cuenta, a pesar de la gran admiracin que
tena por l. Nunca se atrevi a acercase a conversar con el maestro. Muerto
Renn (1892), Gonzlez Prada contino con su vida de estudio.
Luego deciden irse a Espaa pero antes visitan Burdeos y Lourdes. Tambin
realizan u corto viaje a Bruselas. Segn doa Adriana, Gonzlez Prada quera
conocer los pases del norte europeo, pero ella los convenci y fueron a
Espaa, porque en su opinin en Espaa podra escribir y batallar al lado
de los de su mismo pensar que eran ya muy numerosos all
10

En Madrid conoce a Miguel de Unamuno, con quien luego contina una
relacin amistosa y literaria. Don Miguel escribir sobre Pjinas Libres: es
uno de los pocos, poqusimos, libros americanos cuya lectura he repetido, y
es uno de los pocos, poqusimos, de que me queda vico recuerdo
11

Luego de la estada en Espaa (don Manuel, Adriana y Alfredo) regresaron a
Lima, arribando al puerto del callao el 2 de mayo de 1898, en momentos en
que se festejaba el trigsimo segundo aniversario de la victoria frente a la
misin cientfica espaola.
Como se puede apreciar, a pesar de la radical importancia de este periodo en
su obra futura, se conoce muy poco de las actividades, lecturas y cambios
ideolgicos operados en don Manuel durante este lapso. Sobre un hecho si
merece que se llame la atencin: todos los artculos que sern luego reunidos

10
Idem, p. 220.
11
Miguel de Unamuno, ensayos, Madrid, publicaciones de la Residencia de Estudiantes,
1918, tomo VII, p. 115.
en los libros Anarqua y Bajo el oprobio fueron escritos con posterioridad a
este viaje. Y en ambos casos, as como en algunos artculos de Prosa
menuda y Propaganda y ataque, se trata de ensayos que se inscriben en el
anarquismo.
7. LA BIBLIOTECA NACIONAL
Germn Legua y Martnez, aprovechando su vieja amistad con Gonzlez
Prada le propuso, en nombre del Gobierno, la direccin del colegio
Guadalupe. Don Manuel no acepto alegando su desacuerdo con las normas
religiosas del colegio; los alumnos de este centro estaban obligados a
confesarse y comulgar.
Pero ante la insistencia de Legua, don Manuel le prometi aceptar cualquier
otro cargo para el que se sintiese preparado.
Lleg la poca-1912- en que arrib a su clmax el entredicho con Ricardo
Palma, y cuando Legua volvi a visitar a Gonzlez Prada para pedirle el
cumplimiento de su promesa, esta vez se trataba de la direccin de la
biblioteca Nacional. Don Manuel acept. Sigui a cargo de la Biblioteca hasta
que subi al poder Benavides, cuando en seal de protesta, contra el
gobierno del dictador, renuncio. Luego, en el ao 1926, volvi a aceptar la
direccin y permaneci en ella hasta que muri, en 1918.









CAPTULO II
EL PLANTEAMIENTO ANARQUISTA
1. LA ANARQUIA
Si a una persona seria le interrogamos qu entiende por Anarqua, nos
dir, como absolviendo la pregunta de un catecismo: "Anarqua es la
dislocacin social, el estado de guerra permanente, el regreso del hombre a
la barbarie primitiva". Llamar tambin al anarquista un enemigo jurado de
vida y propiedad ajenas, un energmeno acometido de fobia universal y
destructiva, una especie de felino extraviado en el corazn de las ciudades.
Para muchas gentes, el anarquista resume sus ideales en hacer el mal por el
gusto de hacerle.
No solamente las personas serias y poco instruidas tienen ese modo
infantil de ver las cosas: hombres ilustrados, que en otras materias discurren
con lucidez y mesura, desbarran lastimosamente al hablar de anarquismo y
anarquistas. Siguen a los santos padres cuando trataban de herejas y
herejes. Lombroso y Le Bon recuerdan a Tertuliano y San jernimo. El autor
de El hombre criminal no lleg hasta insinuar que los anarquistas fueran
entregados a las muchedumbres, quiere decir, sometidos a la ley de Lynch?
Hay, pues, sus Torquemadas laicos, tan feroces y terribles como los
sacerdotes.
Quienes juzgan la Anarqua por el revlver de Bresci, el pual de Caserio
y las bombas de Ravachol no se distinguen de los librepensadores vulgares
que valorizan el Cristianismo por las hogueras de la Inquisicin y los
mosquetazos de la Saint-Barthlemy. Para medir el alcance de los denuestos
prodigados a enemigos por enemigos, recordemos a paganos y cristianos de
los primeros siglos acusndose recprocamente de asesinos, incendiarios,
concupiscentes, incestuosos, corruptores de la infancia, unisexuales,
enemigos del Imperio, baldn de la especie humana, etc. Cartago historiada
por Roma, Atenas por Esparta, sugieren una idea de la Anarqua juzgada por
sus adversarios. La sugieren tambin nuestros contemporneos en sus
controversias polticas y religiosas. Si para el radical-socialista, un
monrquico representa al reo justiciable, para el monrquico, un radical-
socialista merece el patbulo. Para el anglicano, nadie tan depravado como el
romanista, para el romanista, nadie tan digno de abominacin como el
anglicano. Afirmar en discusiones polticas o religiosas que un hombre es un
imbcil o un malvado, equivale a decir que ese hombre no piensa como
nosotros pensamos.
Anarqua y anarquista encierran lo contrario de lo que pretenden sus
detractores. El ideal anrquico se pudiera resumir en dos lneas: la libertad
ilimitada y el mayor bienestar posible del individuo, con la abolicin del Estado
y la propiedad individual. Si ha de censurarse algo al anarquista, censresele
su optimismo y la confianza en la bondad ingnita del hombre. El anarquista,
ensanchando la idea cristiana, mira en cada hombre un hermano; pero no un
hermano inferior y desvalido a quien otorga caridad, sino un hermano igual a
quien debe justicia, proteccin y defensa. Rechaza la caridad como una
falsificacin hipcrita de la justicia, como una irona sangrienta, como el don
nfimo y vejatorio del usurpador al usurpado. No admite soberana de ninguna
especie ni bajo ninguna forma, sin excluir la ms absurda de todas: la del
pueblo. Niega leyes, religiones y nacionalidades, para reconocer una sola
potestad: el individuo. Tan esclavo es el sometido a la voluntad de un rey o de
un pontfice, como el enfeudado a la turbamulta de los plebiscitos o a la
mayora de los parlamentos. Autoridad implica abuso, obediencia denuncia
abyeccin, que el hombre verdaderamente emancipado no ambiciona el
dominio sobre sus iguales ni acepta ms autoridad que la de uno mismo
sobre uno mismo.
Sin embargo, esa doctrina de amor y piedad, esa exquisita sublimacin de
las ideas humanitarias, aparece diseada en muchos autores como una
escuela del mal, como una glorificacin del odio y del crimen, hasta como el
producto morboso de cerebros desequilibrados. No falta quien halle
sinnimos a matoide y anarquista. Pero, slo contiene insania, crimen y odio
la doctrina profesada por un Reclus, un Kropotkin, un Faure y un Grave? La
anarqua no surgi del proletariado como una explosin de ira y un simple
anhelo de reivindicaciones en beneficio de una sola clase: tranquilamente
elaborada por hombres nacidos fuera de la masa popular, viene de arriba, sin
conceder a sus iniciadores el derecho de constituir una lite con la misin de
iluminar y regir a los dems hombres. Naturalezas de seleccin, rboles de
copa muy elevada, produjeron esa fruta de salvacin.
No se llame a la Anarqua un empirismo ni una concepcin simplista y
anticientfica de las sociedades. Ella no rechaza el positivismo comtiano; le
acepta, despojndole del Dios-Humanidad y del sacerdocio educativo, es
decir, de todo rezago semiteolgico y neocatlico. Augusto Comte mejora a
Descartes, ensancha a Condillac, fija el rumbo a Claude Bernard y sirve de
correctivo anticipado a los Bergson nacidos y por nacer. Si el darwinismo mal
interpretado pareca justificar la dominacin de los fuertes y el imperialismo
desptico, bien comprendido llega a conclusiones humanitarias, reconociendo
el poderoso influjo del auxilio mutuo, el derecho de los dbiles a la existencia
y la realidad del individuo en contraposicin al vago concepto metafsico de
especie. La Ciencia contiene afirmaciones anrquicas y la Humanidad tiende
a orientarse en direccin de la Anarqua.
Hay pocas en que algunas ideas flotan en el ambiente, hacen parte de la
atmsfera y penetran en los organismos ms refractarios para recibirlas.
Hasta Spencer, hasta el gran apstol de la evolucin antirrevolucionaria y
conservadora, tiene rfagas de anarquismo. Los representantes mismos del
saber oficial y universitario suelen emitir ideas tan audaces, que parecen
tomadas de un Bakunin o de un Proudhon. Un profesor de la Universidad de
Burdeos, Duguit, no vacila en repetir: "Pienso que est en camino de
elaborarse una sociedad nueva, de la cual han de rechazarse tanto la nocin
de un derecho perteneciente a la colectividad para mandar en el individuo
como la nocin de un derecho del individuo para imponer su personalidad a la
colectividad y a los dems individuos. Y si, atendiendo a las necesidades de
la exposicin, personificamos la colectividad en el Estado, niego lo mismo el
derecho subjetivo del Estado que el derecho subjetivo del individuo". (Las
transformaciones del Estado, traduccin de A. Posada)
No quiere decir que nos hallemos en vsperas de establecer una sociedad
anrquica. Entre la partida y la llegada median ruinas de imperios, lagos de
sangre y montaas de vctimas. Nace un nuevo Cristianismo sin Cristo; pero
con sus perseguidores y sus mrtires. Y si en veinte siglos no ha podido
cristianizarse el mundo, cuntos siglos tardar en anarquizarse?
La Anarqua es el punto luminoso y lejano hacia donde nos dirigimos por
una intrincada serie de curvas descendentes y ascendentes. Aunque el punto
luminoso fuese alejndose a medida que avanzramos y aunque el
establecimiento de una sociedad anrquica se redujera al sueo de un
filntropo, nos quedara la gran satisfaccin de haber soado. Ojal los
hombres tuvieran siempre sueos tan hermosos! (1907)







CONCLUSIONES



1. Dejar en claro que Manuel Gonzlez Prada es sin duda uno de los
ciudadanos y de los escritores que ms han influido sobre el
desenvolvimiento de la conducta y del pensamiento de los ms
importantes peruanos de este siglo.

2. La leccin de Gonzlez Prada, desde el punto de vista doctrinario,
est en plena vigencia.


3. Su ms alto mrito es haber enseado a antagonizar razonando y
tener el valor de obtenerse a lo consabido, al poder y al abuso, sin
perder delicadeza ni ternura.

4. No significa lo anterior una incondicional rendicin ante la conducta y la
expresin de don Manuel, sino pura y simplemente el reconocimiento
de un hecho: ningn escritor peruano ha ejercido hasta hoy la plural,
duradera y profunda influencia de Gonzlez Prada ejercida sobre la
tica, la actitud mental y el primor expresivo de las generaciones
posteriores a la guerra del 79.


5. Por eso, recordarlo y negarlo es un modo de confesarse su alumno.
Como el Zaratustra nietzscheano, Prada podra repetir ahora: Mis
discpulos son los que me niegan: un coro innumerable!



















BIBLIOGRAFIA


- PODESTA, Bruno,
1988 Pensamiento poltico de Gonzlez Prada, Lima, Editorial
Gredes, p. 117.
- GONZLEZ PRADA, Adriana de,
1947 Mi Manuel, Lima, Editorial Cultura Antrtica S.A. p. 464.
- SANCHEZ, Luis Alberto,
1976 Mito y Realidad de Gonzlez Prada, Lima, Editorial
Villanueva S.A. p. 90.
- GONZLEZ PRADA, Manuel,
1948 La Anarqua, Lima, Editorial P.T.CM S.A. p. 236.