REVISTA BBLICA

Ao 37 - 1975
Pgs. 269-277


[269]

FUNDAMENTACIN Y NORMAS DE LA CONDUCTA CRISTIANA
SEGN LA 1 CARTA DE PEDRO
Ensayos y escollos

Horacio Bojorge S.J.

Los intentos de formular orgnicamente el contenido tico y de detectar los
fundamentos y principios ticos cristianos en la 1 Pe, nos confrontan con los mismos
escollos en que suele tropezar la investigacin teolgica cuando busca el mensaje
moral de toda la Sagrada Escritura.

A) Puntos de convergencia

Para comenzar nos parece conveniente sealar algunos puntos de convergencia, en que
perece reinar mayor acuerdo de los estudiosos.
1) La generalidad de los comentarios
1
y varios estudios recientes
2
estn de acuerdo en
reconocer el carcter eminentemente tico-moral de la 1 Pe, reconociendo as un rasgo que se
impone ya en una primera lectura de esta epstola.


1
Nos limitamos a citar algunos ejemplos entre las obras ms corrientes y que estarn ms fcilmente al alcance
del lector: J. Cantinat en la Introduction la Bible de Robert-Feuil1et, Tournai 1959. Vol. II p. 577; W. G.
Kmmel Einleitung in das Neue Testament, Heidelberg 1967, p. 306; J. A. Fitzmyer Comentario Bblico S.
Jernimo, Madrid 1971, Vol. IV,2 N 58,2; B. Schwank Primera Carta de S. Pedro, Barcelona 1970, p. 6; K H.
Schelkle Cartas de Pedro y Carta de Judas, Madrid 1974, p. 7 y 9; R. Franco Comentario a cargo de los
profesores de la Compaa de Jess, NT III, Madrid 1972.
2
R Schnackenburg El Testimonio Moral del Nuevo Testamento, Madrid-Mxico 1965 (orig.: Die Sittlische
Botschaft des NT. Mnchen 1954); M. Meinertz Teologa del Nuevo Testamento, Madrid 1966 (orig.: Mnster-
Bonn 1956); L. Goppelt Prinzipien neutestamentlicher Sozialethik nach dem 1. Petrusbrief, en: Neues Testament
u. Geschichte, Festschrift O. Cullmann. Tbingen 1972, pp. 285-296; C. Freeman Sleeper Political
Responsability according to 1 Peter, en: Novum Testamentum 10 (1968) 270-286; W. C. Van Unnik The
Teaching of Good Works in 1 Peter, en: New Testament Studies 1 (1954-55) 92-110.
[270]
2) Con igual o semejante unanimidad parece haberse impuesto a los intrpretes la
existencia de importantes ncleos dogmticos, que estn en esta carta inextricablemente
entretejidos con la exhortacin parentica.
3


3) Los intrpretes reconocen tambin numerossimos puntos de contacto entre la 1Pe y
otros escritos del NT. Sobre todo han llamado la atencin las coincidencias con los escritos
paulinos, con la carta de Santiago y con la tradicin sinptica. Pero en cuanto a la explicacin
de este hecho las opiniones estn muy divididas. Mientras unos han tratado de explicar estas
coincidencias como dependencia literaria y discuten an acerca de quin depende de quin,
4

otros asumen que estas semejanzas no se deben explicar en la mayora de los casos por una
mutua dependencia literaria, sino por la comn dependencia de todos los escritos respecto de
una tradicin anterior, de la cual los diversos escritos son expresin polifactica.
5
Esta ltima
explicacin parece suficiente y desde el comentario de Selwyn concita aparentemente una
adhesin ms amplia. Los ensayos de explicacin a travs de contactos literarios no logran, a
pesar de su virtuosismo, fundar sus hiptesis en forma concluyente.

B) En busca del mensaje tico-moral de 1 Pedro

A pesar de los intentos de explicar el mecanismo de articulacin de los pasajes que se
sealan como dogmticos con los de evidente carcter exhortativo o parentico, no parece que
se haya llegado a una solucin capaz de concitar un asentimiento igualmente generalizado
entre los intrpretes y expositores. Y es precisamente all donde reside como han visto
agudamente algunos
6
la principal dificultad para trazar una divisin a la vez orgnica y
unitaria de la carta.

1) La resistencia del texto a dejarse esquematizar segn principios lgicos ha forzado
a los expositores que intentan presentar el contenido teolgico y moral de la carta a
conformarse a menudo

3
R. Franco, o. cit., p. 230; W. G. Kmmel o.cit., p. 303.
4
Vase un catlogo de contactos en el comentarlo de Schelkle pp. 9-11. All mismo se encontrar una
presentacin de bibliografa que puede completarse provechosamente con la que ofrece el comentario de R.
Franco, pp. 226-227. Desgraciadamente, debido a las limitaciones bibliogrficas del medio en que escribimos, no
hemos podido consultar el comentarlo de Selwyn. A travs de reseas, remitimos a su nfasis sobre el tema de la
santidad. Segn R. Franco "Selwyn cree encontrar subyacente a la 1 Pe, elementos de un cdigo cristiano de
santidad.
5
Vase Schelkle o.cit., p. 11. Segn Van Unnik, o.cit. p. 110, las reminiscencias sinpticas en la 1 Pe, hablan en
favor de que sus enseanzas se remontan y son legtimas consecuencias de la enseanza de Jess". Schelkle
(1.c.) considera como dato seguro que la 1 Pe se halla bajo el influjo de la teologa paulina".
6
Ver R. Franco, o.cit., p. 230.
[271] con elencar descriptivamente los temas renunciando a descubrir los principios o
lneas maestras de nuestro escrito.
7


2) Otros intrpretes han buscado comprender su unidad en la direccin de los gneros
literarios litrgicos, ya sea la homila bautismal o pascual ya sea el rito sacramental
mismo.
8
Pero si bien estos intentos tienen el mrito de haber evidenciado la presencia de
elementos litrgicos en nuestro texto, estn lejos de ser unnimemente aceptados como
explicaciones satisfactorias de la totalidad, unidad y organicidad de la carta y han
permanecido en el terreno de las hiptesis. A ellas subyace sin embargo una vlida intuicin
que abre nuevas posibilidades a la exgesis. Aunque hayan fracasado en su esfuerzo por
explicar la unidad de la carta desde el horizonte de la palabra y la accin litrgicas, han
apuntado un camino promisorio para superar los esquemas y divisiones lgicas. Las
estructuras del lenguaje litrgico no consagran esquemas de lgica racional, sino que
ritualizan las etapas de la historia salvfica usando las tcnicas midrshicas, cuyos caminos
iluminan cada vez ms los estudios targmicos.
9


3) La conciencia de que la recuperacin de la 1 Pe como fuente de inspiracin tico-
moral presupone un mejor conocimiento de su Sitz im Leben, de su gnero literario y de la
situacin de sus destinatarios, ha dado lugar a una serie de estudios que tratan directa o
indirectamente aspectos formales de nuestra carta. Sealemos solamente la existencia de
estudios sobre las pinturas de la vida cotidiana (Haustafeln), sobre los catlogos de vicios y
virtudes, sobre el significado de las obras buenas, etc.
10
Estos estudios, aun-

7
Es el caso de los estudios de Schnackenburg y Meinertz (Cfr nota 2) que son captulos dentro de obras generales
sobre la moral o la teologa del N.T. Como intentos de exposicin de la doctrina moral o tica de la 1 Pedro,
dichos captulos ofrecen un buen panorama de los problemas de la carta, de los intentos de solucin existentes y
elencan la temtica teolgico-moral de la carta.
8
Vase un buen resumen histrico de estos intentos, desde A. von Harnack, pasando por Perdelwitz, Bornemann,
Preisker y Cross hasta Boismard, en R. Franco, o.cit., pp. 227-228. Agrguese el artculo de A.R.C. Leaney 1
Peter and the Passover: an Interpretation, en: New Testament. Studies 10 (1963-64) 238-251.
9
Nos hemos ocupado brevemente do este aspecto en Revista Bblica 36 (1974) 179-171; 353-354 al comentar las
obras de Luzarraga y Lurker. Sobre el estado actual de los estudios targmicos ver R. Le Daut The Current State
of Targumic Studies, en: Biblical Theol. Bulletin 4 (1974) 3-32, y Targumic Literature and NT interpretation,
ibid., 243-289; un panorama histrico ms amplio ofrece A. Dez Macho El Medio Ambiente Judo en el que
nace el Cristianismo, en: La Iglesia primitiva, Medio Ambiente, Organizacin y Culto, Salamanca 1974, pp. 83-
150.
10
Cfr K Weidinger Die Haustafeln (Untersuchungen zum NT 14) Leipzig 1928; E. Lohse Parnese und Kerygma
in 1 Petrusbrief, en: ZNW 45 (1954) 88-89; E. Kamlah Die Form des katalogischen Parnese im NT
(Untersuchungen zum NT 7) Tbingen 1964; S. Wibbing Die Tugend und Lasterkataloge im NT (BZNW 25)
Berlin 1959; E. S. Easton New Teatament Ethical Lists, en: Journal of Biblical Lit. 51 (1932) 1-12. Van Unnik,
o.cit, en nota 2.
El artculo de Van Unnik trata de situar las obras buenas (agathopoieo, kal anastrof, kal erga y otras
expresiones frecuentes en la 1 Pe), cuya significacin el comentario de Selwyn declara a su parecer
apresuradamente como obvia, dentro de un contexto tico. Van Unnik recoge la distincin con los maasim
tobim del contexto moral judo, que ya fuera anotada por B. Reicke (The Disobedient Spirits and Christian
Baptism, Koebenhavn 1946, pp. 211-213) y continuando la discusin atribuye las buenas obras de la 1 Pe al con-
texto del ethos griego, excepto si se tiene en cuenta su fundamentacin (la vocacin divina en lugar de la bondad
humana) y su finalidad (testimonio misionero en vez de la bsqueda de la propia satisfaccin o gloria). Van
Unnik seala adems la asociacin contextual de estas expresiones tomadas del mundo griego con la
terminologa de origen veterotestamentario: phobos, agios. Contra la opinin de Grundmann y Dibelius, Van
Unnik opina que el problema de la tica del NT no puede solucionarse atribuyendo la preocupacin por las
buenas obras a una segunda generacin cristiana. Para Van Unnik, las soluciones que da la 1 Pe a la relacin
entre el cristianismo y el orden existente, entre fe y obras, entre palingenesa y vida presente, exigen otra
explicacin. Sin entrar a darla, la esboza expresando su opinin de que la doctrina de la 1 Pe es legtima
consecuencia y se remonta a la enseanza de Jess mismo.
[272] que parciales, obedecen a la misma inquietud de reconstruir el contexto orgnico de
la carta, no slo el contexto literario sino tambin el social.

La reconstruccin de la circunstancia social y cultural como condicin para comprender
los escritos se remonta ya a Gunkel, que acu para expresar esa necesidad la frmula Sitz
im Leben. Aunque este trmino se ha reducido posteriormente hasta llegar a significar poco
ms que contexto, tena en la mente de Gunkel un alcance sociolgico, que apuntaba a la
directa relacin existente entre las formas de la tradicin oral y su uso en la cultura.
11
El in-

11
Sitz im Leben no designa la oportunidad singular y nica, en la que (por ejemplo) Jess pronunci las 5
bienaventuranzas, sino que designa la relacin tpica existente entre Jess y sus seguidores,

que hizo posible que
sus labios pronunciaran estas solemnes palabras. (K. Koch Was ist Formgeschichte? Neukirchen-Vluyn 1967, p.
37). El gnero Bienaventuranzas, como gnero didctico, que postula ser aprendido y trasmitido, presupone pues,
como Sitz im Leben, una escuela, maestros y discpulos.
En un reciente artculo de naturaleza pragmtica se historian los principales hitos bibliogrficos que jalonan este
siglo con obras que intentaron hacer teologa del Nuevo Testamento teniendo en cuenta el contexto cultural o
social del cristianismo primitivo: L. E. Keck On the Ethos of Early Christianity, en: Journal of the American
Academy of Religions 42 (1974) 435-452. El panorama que traza Keck, comienza con el santo padre del
reduccionismo tico marxista puesto a exegeta: Karl Kautsky, cuyo Orgenes del Cristianismo acaba de
traducirse (Salamanca 1974); prosigue con el enfoque socio-histrico de la escuela de Chicago representada por
S. J. Case y Sh. Mathews; evala los trabajos de D. Georgi, E. von Dobschtz, J. C. Cadoux, H. Preisker, etc.
Cuando la relacin dialctica entre los escritores del NT y el ethos (e..d. el estilo de vida factual, en cuanto se
distingue de la, tica, que es ideal y normativa) de sus respectivas comunidades y sus tradiciones entra en
consideracin, la tarea de interpretar el NT y de articularlo en la Iglesia y en la sociedad de hoy se enriquece
significativamente... "la interpretacin no podr limitarse a repetir ideas, sino que deberla incluir la tarea de
reactualizar su relacin dialctica con la iglesia" (pp 450-451).
[273] ters actual por lo ideal y lo poltico que ha desembocado en nutrida bibliografa
sobre teologa poltica, teologa de la liberacin, etc. ha tenido sus incidencias en teologa
moral y en exgesis y teologa bblicas. La consiguiente sensibilidad para distinguir la
diversidad de situaciones sociales e histricas, y la creciente coincidencia en que los textos
bblicos no pueden tomarse como recetas aplicables indiscriminadamente a toda situacin, ha
planteado nuevamente la urgencia de encontrar en los escritos neotestamentarios los
principios ticos rectores de la conducta cristiana, y orientadores de la responsabilidad social y
poltica de los cristianos.

4) La 1 Pe ha merecido algunos estudios en esta perspectiva: Es evidente que la
preocupacin primaria de la 1 Pe es la conducta cristiana, no slo dentro de la comunidad,
sino en relacin con un mundo que puede ser hostil;
12
su tema, a menudo no reconocido es
la responsabilidad del cristiano en la sociedad.
13


Nos parece til detenernos a resear, aunque sea brevemente, el contenido de los dos
estudios que acabamos de citar.

a) LA RESPONSABILIDAD POLTICA DEL CRISTIANO fue objeto de atencin en el
comentario de Bo Reicke a nuestra carta.
14
El artculo que D. Freeman Sleeper dedica al tema,
con ese ttulo, se presenta como una severa correccin crtica de las tesis del exegeta nrdico.
Formula sus crticas desde un minucioso anlisis de la carta. La afirmacin central y ms
valiosa de Freeman Sleeper es que la tica cristiana segn la presenta la 1 Pe ha de entenderse
como una tica de respuesta a la obra de Dios. No slo a lo que Dios ya ha hecho en
Jesucristo (obra pasada), sino a lo que Dios har todava (dimensin escatolgica). La
principal crtica que hace desde esta afirmacin a la obra de Bo Reicke es no haber sealado
que el presupuesto o principio fundamental de la conducta cristiana es la actividad de Dios.
Por haber ignorado este principio y fundamento de la conducta cristiana, Bo Reicke ha
transformado sigue criticando Fr. Sl. las exhortaciones de la 1 Pe en recetas aplicables
sin variantes a toda circunstancia de la vida cristiana. Por el contrario, el modelo (pattern) de
la tica cristiana, no est en el nivel parentico sino que emerge precisamente en ese nivel
teolgico, que Reicke no explora y al que en cambio somete Freman Sleeper a un inteligente
anlisis. Este anlisis le permite mostrar cmo ese modelo (pattern) de la 1 Pe incluye la
reflexin sobre la obra de Dios. Parte de esta obra es la creacin en la sociedad de una especie
mnima de comunidad humana por medio de los gobernantes que administran la justicia
(2,14). Otro aspecto de la obra divina es la creacin, dentro de la Iglesia, de una realizacin
anticipada de la genuina comunidad humana, Tambin forma parte del modelo petrino la
reflexin acerca

12
C. Freeman Sleeper, o.cit., p. 271.
13
L. Goppelt, o.cit., p. 285.
14
B. Reike The Epistles of James, Peter and Juda (The Anchor Bible, 37) N.Y. 1964.
[274] de la manera cmo los cristianos deben responder a las obras de Dios. Esta
respuesta cristiana consiste, segn la 1 Pe, principalmente en la accin positiva del cristiano en
la sociedad (buenas obras), pero tambin en el modelo del sufrimiento de Cristo. Y todas estas
reflexiones de la 1 Pe han de entenderse por fin en su contexto escatolgico. Por todo
esto, Freeman Sleeper puede concluir afirmando que la 1 Pe nos ofrece un modelo de reflexin
tica cristiana, an cuando no nos ofrezca recetas prcticas directamente aplicables. Y no es
aqullo lo que a menudo reclaman los grupos de reflexin y las comunidades de base cuando
tratan de llegar a emitir un juicio de fe sobre la situacin? Si el intrprete de la 1 Pe pudiera
ofrecerles un ejemplo o modelo, o un camino a seguir, habra cumplido con el desideratum
que expone Keck en un artculo programtico (cfr nota 11).

b) La investigacin de Leonhard Goppelt (cfr nota 2) busca en la 1 Pe LOS
PRINCIPIOS DE TICA SOCIAL NEOTESTAMENTARIA que puedan iluminar la actual
discusin teolgica. Seala tres. El primero, contenido en 1 Pe 1,1-2,10 dice: el cristianismo
existe en la sociedad como la comunidad exdico-escatolgica en la dispersin. Esta situacin
de xodo y dispora, totalmente nueva a la que han sido introducidos los cristianos y por la
cual son perennes extranjeros, no los aparta sin embargo como a los esenios de la
sociedad, sino que los aboca a comportarse en ella como testigos de la resurreccin ya
comenzada por una perenne novedad de vida. Esta conducta encuentra en la fe la capacidad
de dar respuesta a esa continua exigencia de reactualizacin.

El segundo principio, contenido en 1 Pe 2,11-3,12, puede formularse as: los cristianos
tienen frente a las instituciones de la sociedad una responsabilidad, cuyo sentido ltimo es el
testimonio misionero. Este es el principio que gobierna los consejos prcticos para el
comportamiento del cristiano en las instituciones que contiene esta parte de la carta.. La
responsabilidad social del cristiano deriva de su misin. Ha sido enviado por un Dios que ama
y que quiere salvar al Hombre y su Historia por medio de Cristo. Este principio implica en
primer lugar la insercin del cristiano en las estructuras sociales existentes (someteos a toda
creatura humana por causa del Seor: 2,13); pero al mismo tiempo le seala la responsabilidad
de mantener respecto de ellas una distancia respetuosa y amorosamente crtica (por ejemplo,
la del esclavo frente al proceder injusto de su seor: 2,18s). El equilibrio entre sumisin y
libertad crtica, lo asegura un tercer principio: la conciencia crtica, ligada a Dios y tal como
se describe en 3,7, donde se exhorta a considerar a los dems como potenciales coherederos
de la misma gracia. El cristiano no puede poner con su conducta ningn obstculo a lo que es
contenido de su plegaria.

El tercer principio de la conducta cristiana dice: esta conducta cristiana slo es posible
merced a la disposicin para sufrir. Este
[275] tercer principio del sufrimiento por obrar el bien, que 4,17 presenta como juicio, es
al mismo tiempo, segn 2,19 una gracia. Juicio, porque aunque el cristiano est llamado a ser
libre del mal, est todava expuesto a su accin. Gracia, porque en el sufrimiento por la
justicia, se consuma la comunin con el crucificado, al cual siguen los cristianos.

Los anlisis que han conducido a Goppelt a enunciar estos principios, no han llegado a
nuestro parecer lo suficientemente al principio o comienzo. Por eso nos parecera ms
adecuado llamar lo que Goppelt llama "principios con la palabra que acertadamente utiliza en
su frase conclusiva: Grundlinien, lineamientos. Lneas o lineamientos, que se dejan extraer
por generalizacin de exhortaciones particulares, pero que no son suficientemente ltimos o
iniciales como para llamarse propiamente principios. Son s, normas, pero no las ltimas que
rigen la conducta cristiana: Se podra aplicar a Goppelt la crtica que hace Freeman Sleeper a
Bo Reicke?

C) Balance y perspectivas

Al trmino de esta resea de estudios que buscan exponer el mensaje moral de la 1 Pe se
imponen algunas observaciones.

1) El acuerdo general acerca del carcter tico de la carta coexiste con una cierta
perplejidad cuando llega el momento de exponer su contenido orgnico, y sobre todo cuando
se pretende poner este escrito neotestamentario al servicio de las necesidades actuales de los
creyentes. Si nos preguntamos cul es el escollo en que tropiezan los intrpretes, nos parece
detectar el siguiente:

2) La lcita distincin entre dogma y parenesis, que podr parecer y ser en efecto muy til
desde el punto de vista del anlisis exegtico y sobre todo desde el punto de vista de la
sistematizacin expositiva con fines pedaggicos, acta por el contrario como una rmora
constante cuando se mantiene indebidamente y se traspone, convertida de distincin en
separacin, al quehacer hermenutico y teolgico. Entonces el instrumento de anlisis
destruye el objeto.
15


La lcita distincin, una vez que se ha transformado abusivamente en separacin, suena
como un armnico que ha puesto a vibrar en el dominio hermenutico la consumacin del
divorcio racionalista entre teologa y moral, entre doctrina y praxis, entre fe y moral, entre
liturgia y vida, entre dogmtica y pastoral, etc.


15
Una divisin orgnica de la carta no es posible, porque en ella se entretejen los motivos dogmticos con la
exhortacin, de tal manera que es imposible establecer una divisin que siga todos los matices del pensamiento.
De todos modos se pueden distinguir unos ncleos dogmticos ms determinados, de otras percopas de carcter
exhortativo ( R. Franco, o.cit., p. 230). Ms orientadora nos parece la observacin de Schelkle: La 1 Pe
desarrolla la teologa de la vida, tratada principalmente por Pablo y por Juan (Schelkle, o. cit., p. 41).
[276]
Una vez que se ha introducido subrepticiamente por la puerta de servicio exegtica y se ha
injertado inconscientemente en el tronco de las precomprensiones, esta separacin termina por
donde ha comenzado: en la dicotoma irreparable de vida de fe y vida moral.

En la perspectiva bblica, y de ella es un ejemplo tpico la perspectiva petrina, la
exhortacin moral est estructuralmente integrada a su motivacin dogmtica.
16
El contenido
del kerygma y del dogma, ms que una definicin de la esencia divina, es la historia de su
accin, de su conducta, de su comportamiento, de su ethos. Por lo tanto, en la perspectiva
bblica, el dominio dogmtico no est fuera del dominio tico, Dios no es ajeno a la esfera
moral, sino que por el contrario, su accin y su conducta histricamente revelada, es la que
funda la conducta moral cristiana. Bblicamente es imposible la reduccin de la Religin a
los lmites de la razn, como si la relacin religiosa fuera ajena al orden moral, como si lo
que Dios hizo y har por el hombre fuera una accin prtermoral, y como si la respuesta o
falta de respuesta del hombre a la accin divina escapara a una calificacin moral.
17


Si la moral del Antiguo Testamento puede describirse como una moral de dilogo y de
respuesta,
18
ello sigue siendo verdad en el Nuevo Testamento donde la revelacin de la
conducta divina se enriquece con las dimensiones trinitarias.
19


3) Los principales escollos para una formulacin orgnica del mensaje tico de la 1 Pe,
no estn en la carta misma. Estn en el instrumental teolgico y conceptual con que nos
aproximamos a ella. Y por eso, no afectan slo a la interpretacin del mensaje moral de esta
carta, sino a la comprensin del mensaje moral de toda la

16
La tica es por lo tanto la tarea de conformar la conducta cristiana con la previa accin de Dios (C. Freeman
Sleeper, o.cit., p. 272).
17
Los hombres... no son fciles de convencer de que la aplicacin constante a una conducta moralmente buena
sea todo (!) lo que Dios pide a los hombres para que estos sean sbditos agradables a l en su reino. No pueden,
por lo tanto pensar para s su obligacin de otro modo que como el estar obligados a algn servicio que han de
hacer a Dios, en donde no importa tanto el valor moral interior de las acciones, como ms bien el que son hechas
a Dios para, por indiferentes moralmente que tales acciones puedan ser en s mismas (!), complacerle al menos
mediante una obediencia pasiva. No les entra en la cabeza que cuando cumplen sus deberes para con hombres
(ellos mismos u otros) justamente por ello ejecutan tambin mandamientos de Dios, que por lo tanto en todo su
hacer y dejar, en cuanto tiene relacin con la moralidad, estn constantemente en el servicio de Dios, y que
adems es absolutamente imposible servir a Dios ms de cerca de otro modo (pues los hombres no pueden obrar
ni influir sobre otros seres que los del mundo, no sobre Dios). E. Kant La Religin dentro de los lmites de la
mera razn III,1,5 (Trad. F. Martnez Marzoa, Madrid 1969, p. 104). Este texto de Kant nos parece un ejemplo
tpico de la resistencia a considerar en trminos morales la relacin religiosa. Los subrayados y signos de
admiracin, son nuestros.
18
Jean LHour La Morale de l'Alliance, Paris 1966, pp. 28-40.
19
B. Rey De la fe en Yahveh a la fe en la Trinidad Madrid 1973; K. Schelkle, o.cit., pp.36-37.
[277] Sgda. Escritura. Ni siquiera los que denuncian el "esencialismo de nuestras
aproximaciones a la Biblia, se han resuelto a reconocer que el contenido del kerygma es el
ethos divino y que, consecuentemente, la teologa bblica es toda ella un mensaje tico.
Precisamente por no reconocerlo, los que por salvar al creyente de un reduccionismo religioso
lo sustituyen por un igualmente nefasto reducciomsmo tico, no saben qu hacer con las
mondaduras del dogma que sobran en su operacin de la Biblia en busca de su mensaje moral.

Esta equivocada actitud se manifiesta en el monstruo siams que est pariendo nuestro
tiempo eclesal cuando divide la teologa en pastoral y dogmtica, cuando en lugar de justos
que vivan de su fe cobija fieles torturados por la esquizofrenia de lo vertical y lo horizontal.

4) Si ignora la accin divina como norma tica fundamental, la teologa bblica, la
teologa moral y la teologa sin ms mutila de partida no slo el concepto de tica que maneja
y del cual arranca, sino que se condena a desembocar en callejones sin salida, para los cuales
no hay solucin posible con el manco instrumental de sus principios.

Vamos a sealar aqu uno solo: no se sabe qu hacer con el particularismo de la moral
bblica. Se siente vergenza de l como moral de ghetto. Se traspone simple y
vergonzantemente, sin darse razn refleja y justificante de dicha trasposicin, lo que est
mandado hacer al hermano en la fe al plano de un mandamiento universal. Pero as se ignora,
salvo honrosas excepciones,
20
un dato primario de los textos, que rompe los ojos en toda la
teologa juanina y que no est en modo alguno ausente de Pablo: hagamos el bien a todos,
pero principalmente a los parientes en la fe (Gal 6,10).

Por haber perdido de vista el comportamiento divino como norma tica, se ha perdido de
vista que la justicia divina se ejerce pasando por el particularismo de la eleccin y sin dejar de
ser por ello universalistamente justo. No slo la norma de la justicia divina, sino una autntica
forma de justicia humana, dice que la justicia en las relaciones humanas, lejos de satisfacerse
en un trato universal, igualitario e indiferenciado, presupone el conocimiento de la diversidad
de relaciones y de correlativas obligaciones existentes entre los hombres.

20
Cfr J. M. Casab La Teologa Moral en San Juan, Madrid 1970. Las pgs. 393-402 contienen, bajo el titulo: El
problema del particularismo, una de las exposiciones ms sintticas y lcidas que conozcamos. Como ejemplo
del planteo dilemtico entre eleccin y universalismo, vase P. Altmann Erwhlungstheo1ogie und
Universalismus im Alten Testament, Berlin 1964, donde se concluye que: La significacin de la teologa de la
eleccin en el AT, tiene sus limite.. Ellos caen all donde el universalismo religioso ha superado totalmente
(vollstndig berwunden) la teologa de la eleccin. All, la religin del AT se convirti en verdadera religin
mundial.