El evangelio y el Juicio

Leccin 13
Para el 23 de Septiembre del 200

Introduccin
En el primer siglo de la era cristiana, los judos soaban con el cumplimiento de las profesas
mesinicas que sealaban el triunfo final del Redentor, reservado para el fin del mundo, y pusieron
de lado las profecas que apuntaban a su primeva venida como varn de dolores y eperimentado
en quebranto!, como "ordero de #ios que deba morir para quitar los pecados del mundo$ %or tal
ra&n terminaron rec'a&ando a (quel que era el %rncipe de Israel y de todos los cielos$
)oy, en las postrimeras del mundo, se da un cuadro eactamente inverso$ El mundo cristiano
est volcado al pasado, al primer siglo, sin tener en cuenta las seales que indican que el fin del
mundo se aproima$ El cronograma prof*tico que #ios seal a trav*s de las fiestas prefigurativas
judas, se 'a quedado pegado a su comien&o$ +odos veneran la %ascua y el %entecost*s, pero ni
comentan el da de las trompetas, no entienden el verdadero significado del da de la epiacin, ni
tampoco perciben con claridad las implicaciones de la fiesta de las cabaas o tabernculos, con los
que se cerraba antiguamente el calendario lit,rgico 'ebreo$
#el libro de (dolfo -ista, El Retorno de Jess y el Ritual Judo ./s$(s$, 01112, 0314056, etraigo
las fiestas de la Iglesia "atlica que forman parte del calendario festivo de muc'os pases, y que la
Iglesia "atlica est abogando a'ora para volver a imponer, a nivel mundial, y en especial en
Europa$
7avidad .38 de diciembre29 :upuesto aniversario del nacimiento de ;es,s$
"ircuncisin .0 de enero29 :upuesto aniversario de la circuncisin de ;es,s$
Epifana .< de enero29 :upuesto aniversario del presente de los reyes magos$
%ascua$ En algunos pases :emana :anta$ (rbitraria fijacin de fec'as para
recordar la pasin, muerte y resurreccin de ;es,s$
%entecost*s cincuenta das despu*s de la %ascua$
(scencin9 06 das antes de pentecost*s$
"orpus "risti9 <6 das despu*s del domingo de pascua de resurreccin$
+ransfiguracin9 < de agosto$
+rinidad9 %rimer domingo despu*s de pentecost*s$
Inmaculada concepcin9 = de diciembre$
+odos los santos9 0 de noviembre$
#ifuntos9 3 de noviembre$
"oncluye -ista con las siguientes palabras9 7ada relacionado con la segunda venida de "risto,
nada que 'able de la actividad epiatoria reali&ada por ;es,s en los cielos, ninguna referencia a su
tarea de juicio y mediadora en favor de los escogidos$ >7ada?$$$!
#ios nos dio a nosotros, los adventistas, la tarea de resaltar la proyeccin prof*tica de las
fiestas finales, en especial la del #a de la Epiacin$ 7os levant el :eor como pueblo
precisamente en el fin del mundo, para poner en su verdadera perspectiva el orden cronolgico
divino de los eventos que 'aban sido invertidos durante la Edad @edia, ec'ando por tierra la
verdad del santuario celestial y todo su ministerio .#an =9032$ A)abra de etraarnos que el
movimiento adventista naciese de su comprensin de -ev 0< y #an =90B, ambos referidos al #a de
la Epiacin en el pueblo de Israel y en el fin del mundo respectivamenteC #ios quiso que ese da
estuviese incrustado dentro de la 'istoria y de la fe de la Iglesia (dventista de tal manera que no
se lo pudiese quitar sopena de perder su ra&n misma de ser$
En efecto, nuestro *nfasis Dque es lo mismo que decir verdad presente!E, no est en la %ascua,
sino en el #a de la Epiacin, en las fiestas finales que por prcticamente un milenio y medio
qued sepultado por un ministerio impostor que puso la atencin del pueblo de #ios sobre la tierra
y no sobre las cosas de arriba .cf$ "ol 5904B2$ %ero, siendo que llevamos ya un siglo y medio de
eistencia, Apor qu* el cristianismo de 'oy se 'a estado demorando tanto en entender el
verdadero significado de ese daC Eso fue lo que busqu* conocer cuando decid vender todas mis
cosas en (rgentina, para ir a Francia y procurar doctorarme escogiendo el #a de la Epiacin
como tema fundamental de mi tesis doctoral
I. Creencias actuales en el mundo sobre el Da de la Expiacin.
7o tenemos ni tiempo ni espacio suficiente aqu como para considerar todas las teoras que se
levantaron a lo largo de los siglos, y en especial en nuestra *poca, sobre el #a de la Epiacin
.v*ase para ello mi libro, The Day of Atonement and the Heavenly Sanctuary. From the
Pentateuch to Revelation .G36 pgs2$ "ontent*monos con destacar aqu dos corrientes importantes
que pueden ayudarnos a entender por qu* 'ay tanta confusin en el mundo cristiano 'oy sobre el
verdadero significado del ritual antiguo o evangelio en sombras que #ios dio a su pueblo Israel$
1. Conusin en el mundo cristiano sobre su si!niicado. 7otablemente,
justo cuando corresponda en la 'ora prof*tica que un pueblo se levantase para
dar el mensaje del juicio final al mundo cuyo propsito real est delineado en el
ritual del #a de la Epiacin, el diablo se adelant buscando y logrando desvirtuar
todo estudio serio sobre el significado del ritual de sacrificios$
En efecto, desde 'ace ya ms de un siglo termin predominando la idea en el mundo cristiano,
de que el #a de la Epiacin tuvo su origen en el cautiverio /abilnico$ :iendo que ning,n captulo
del ritual judo usa tanto la palabra epiacin! como ese .0< veces2, terminaron creyendo los
telogos que los que compusieron ese da tienen que 'aber vivido bajo una *poca traumati&ante y
desastro&a que requera, ms que ninguna otra, ritos epiatorios ecepcionales$
A"ul fue la *poca que ms traum a los judosC -a del cautiverio babilnico, por lo tanto,
concluyeron, no podra 'aber surgido semejante rito en otra *poca$ Esto los llev tambi*n a creer
que ese ritual est lleno de contradicciones$ #iferentes manos, en diferentes *pocas y en forma
sucesiva, 'abran intervenido en su redaccin final, ra&n por la cual se consider imposible buscar
entender como unidad toda la ley ritual de Eodo, -evtico y 7,meros$
2. "udos modernos. En la d*cada del =6 ms especficamente, ciertos
telogos judos modernos comen&aron a estudiar las leyes rituales de Israel
tomndolas como unidad, para tratar de comprender su teologa, una tarea que los
telogos cristianos de todo el siglo que acaba de pasar 'aban considerado in,til
por creer que estaban llenas de contradicciones$ -as discusiones que tuvieron por
varios aos entre los telogos judos fueron altamente pol*micas$ %ero el saldo fue
y sigue siendo positivo$
En medio de esas confrontaciones judas, algunos terminaron concluyendo de una manera
semejante a lo que nuestros pioneros creyeron, sin saber que eiste una iglesia que sostiene esa
comprensin$ -o ms positivo en sus trabajos tuvo que ver con la verdad, desde entonces
imposible de negar, de que la sangre del sacrificio epiatorio no solo limpia, sino tambi*n
contamina$ %or creer en eso, los adventistas 'abamos sido objeto de burla por parte de las dems
iglesias cristianas$ )asta 'abamos comen&ado a ser atacados con esa negacin por quienes como
)eppenstal y #esmond Ford, comen&aron a insistir que el pecado contamina y la sangre purifica,
algo cierto, pero claramente unilateral$
-as cosas 'an estado cambiando ultimamente$ El significado espiritual del culto sacerdotal!,
concluy un catedrtico judo 'ace apenas poco ms de die& aos, seg,n lo que reflejan las leyes
del %entateuco, 'a sido clarificado en una etensin considerable en aos recientes$
Especficamente, el proceso de epiacin y purificacin, junto con los conceptos subyacentes, 'an
sido iluminados$$$!, 7$ Ho'ar .catedrtico del Instituto :'alom )artman en ;erusal*n2, en J!
06GIB .01==2, <03$
II. #ecesidad de crecer.
7uestros pioneros no entendieron todo lo relacionado con el significado del ritual judo$ 7os
dieron, sin embargo, el germen de las verdades que deban desarrollar luego los que aceptasen la
fe adventista$ :u fundamento, a diferencia del fundamento de arena sobre el que estn basadas
las dems iglesias cristianas, fue firme y puede continuar edificndose sobre el mismo, por estar
basado plenamente en la %alabra de #ios$
El significado del sistema de culto judaico!, reconoci en sus das E$ de J'ite, todava no se
entiende plenamente$ Kerdades vastas y profundas son bosquejadas por sus ritos y smbolos$ El
evangelio es la llave que abre sus misterios$ %or medio de un conocimiento del plan de redencin,
sus verdades son abiertas al entendimiento$ Es nuestro privilegio entender estos maravillosos
temas en un grado muc'o mayor de lo que los entendemos! .P"#$ 0652$ -a correcta comprensin
del ministerio del santuario celestial es el fundamento de nuestra fe! .Ev 0<82$
ALu* verdades vastas y profundas! requeran investigarse a,nC -amentablemente, #ios tuvo
que permitir que surgieran crisis teolgicas con respecto a este tema fundamental de nuestra fe,
para que el letargo y monotona de los que por d*cadas no 'icieron nada para progresar, se
sacudiese y muc'os debiesen poner su cabe&a en estos preciosos temas$ Ese sera, justamente, el
propsito por el cual #ios permitira las crisis, seg,n lo anticip mediante el Espritu de %rofeca$
%or falta de espacio, ofreceremos una sntesis de la comprensin ms abarcante que 'oy poseemos
con respecto a este tema, lo que responder al mismo tiempo a las inquietudes que se estuvieron
teniendo en aos recientes en la comprensin del tema$
1. La puriicacin inau!ural $ la puriicacin inal.
-as ,nicas veces en donde se dice epresamente que el propsito del ritual de purificacin
mediante la sangre del sacrificio es el altar eterior .-ev =9082, o el santuario en general, es
respectivamente en la inauguracin del templo y en el cierre de los servicios al final del ao .#a
de la Epiacin9 -ev 0<90<2$
En cuanto a la inauguracin, es comprensible que #ios 'ubiese requerido una purificacin del
altar porque se trataba de una consagracin inicial, y el altar eterior serva de puerta o entrada a
todo el servicio del templo y del ao .E 319B,06400M -ev 098, etc2$ El propsito era dejar todo
preparado para la aceptacin divina de ese santuario$ A(ceptara #ios vivir all, teniendo como
vecinos a gente inmunda por naturale&a como lo era el pueblo de IsraelC %or esa ra&n, tanto el
templo como el sacerdocio y el pueblo en general, debieron prepararse en la espera de la bondad
y misericordia divina que aceptara morar entre ellos, seg,n sus promesas$
2. La expiacin o puriicacin diaria.
7unca dice la /iblia 'ebrea que el santuario o cualquiera de sus muebles era purificado por el
ritual de sangre durante los servicios del ao$ El propsito de la epiacin era siempre el pecador$
"omo resultado de la epiacin que abarcaba muc'o ms que la muerte del animal .inclua el rito
entero de sangre en el lugar santo2, se obtena siempre el perdn del pecador o la purificacin del
impuro$ (s, gracias a la epiacin efectuada por el sacerdote mediante el sacrificio substitutivo,
el pecador era perdonado .-ev B936,58M 8906,0<,0=M <9G2, y el impuro era purificado .-ev 039=M
0B9G41,0=436M 08905408,3=4562$
3. La contaminacin le!al del santuario.
:i el propsito del ritual de sangre en los servicios diarios que se efectuaban durante todo el ao
no era la purificacin del santuario, Apor qu* se efectuaban tales ritos sobre el altar del incienso
.-ev B90=2 o, en caso contrario, deba el sacerdote oficiante comer el sacrificio por el pecado .-ev
<93<,562C
%orque el pecado deba transferirse de esa manera al santuario, mediante el ritual de sangre
sobre el altar del incienso, y mediante la comida ritual del sacerdocio que cargaba con el pecado
del pueblo 'asta el #a de la Epiacin .-ev 0690GM 7,m 0=902$
Recordemos que el sacerdocio era parte del complejo del santuario$ El altar eterior era
purificado al mismo tiempo que el sacerdocio en los actos inaugurales .E 3195845G,BB4B<M -ev
=90B4082$ (s tambi*n, la carga o asuncin del pecado por los sacerdotes al comer la vctima del
pueblo, y la asuncin del pecado del santuario mismo cuando la sangre se depositaba sobre el altar
del incienso, se daban durante todo el ao con los rituales diarios$ #e esta manera, el mismo ritual
que purificaba al pecador quitndole su pecado, serva para transferir ese pecado quitado al
santuario mediante el ritual de sangre sobre el lugar santo del templo terrenal$
:iendo que la palabra 'ebrea que normalmente se traduce sacrificio por el pecado! .Reina
Kalera equivocadamente rinde epiacin!2, es hatta%t, y significa simplemente pecado!, es
evidente que el animal sacrificado pasaba a ser considerado como el pecado! del pecador$ -ev
0690G dice literalmente, en efecto9 A%or qu* no comisteis el pecadoC! -ev B959 presentar por
su pecado que cometi, un becerro sin manc'a al Eterno, como pecado!$ -ev 89<9 traer su
culpa al Eterno$$$, una 'embra del rebao$$$, como pecado!$ E 3195<9 N 'ars pecado al
becerro Dque ofre&casE cada da por las epiaciones!$ E 3190Bb9 Es un Dsacrificio por elE
pecado!, etc$
Esto est corroborado por un buen n,mero de autores judos contemporneos como 7$ )$
:nait', +'e :in4Offering and t'e Puilt!, en "T 08 .01<82, GB, quien argumenta que traer un
animal al templo para sacrificarlo por el pecado significata simplemente traer el pecado$ Ho'ar, ya
citado, declara9 El pecador busca un animal y le transfiere su contaminacin de pecado$ El
animal es entonces degollado, y la atencin se concentra en$$$ su sangre, a la que se liga a'ora la
contaminacin de pecado$$$ -a fase final de este proceso tambi*n se 'a 'ec'o ms comprensible$
(l traer delante de #ios la contaminacin de pecado, objetivada y revestida en la sangre del
hatta%t .sacrificio por el pecado!2, el pecador e'ibe su dolor por el pecado y su separacin del
mismo, y busca de esta manera perdn$ -o que la presencia de #ios en el santuario no puede
tolerar es a gente que se aferre a sus pecados, rec'a&ando disociarse de ellos$$$
:e transfiere la contaminacin del pecador al animal$$$, y de all a la sangre, y finalmente al
santuario$$$ ALue es lo que pasa entonces con la impure&a una ve& que se la 'a trado al altar de
#iosC$$$ El resto de la contaminacin, 'abiendo sido repudiado$$$, es acumulado en el altar$$$, y
finalmente transferido a (&a&el en ocasin de la purificacin anual general del santuario en el #a
de la Epiacin! .catedrtico judo, no adventista, ya citado ms arriba2$
+odo este antecedente est implicado en la declaracin de %ablo acerca del sacrificio del )ijo
de #ios9 (l que no tena pecado, #ios lo 'i&o pecado por nosotros, para que nosotros fu*semos
'ec'os justicia de #ios en *l! .3 "or 89302$
%. La puriicacin inal del santuario.
(l concluir el ao, deba darse un ritual de purificacin del sacerdocio por todos los pecados
que asumi del pueblo durante todo el ao$ @ediante ese ritual con la sangre del becerro del
pecado, esos pecados asumidos durante el ao se los quitaba del sacerdocio, y se los depositaba
en el lugar santsimo .-ev 0<90040B2$ -uego se purificaba, esta ve& el santuario mismo, de todos los
pecados que 'aba asumido durante el ao tanto su sacerdocio como el santuario en s, al recibir
la sangre que se depositaba sobre *l$
El teto literalmente dice9 N epiar el santuario Dlugar santsimoE de todas las impure&as de
los 'ijos de Israel y de todas sus rebeliones, por todo el pecado de ellos$ N 'ar lo mismo por la
tienda de reunin Dlugar santoE, que est entre ellos en medio de sus impure&as! .-ev 0<90<2$
Recordemos que para referirse a los sacrificios por el pecado, la lengua 'ebrea se refera
simplemente a la palabra pecado!, lo que aqu implicara que el santuario deba ser purificado de
todos los sacrificios por el pecado que se 'aban ofrecido en el santuario durante el ao$ Esta
transferencia de pecado es la que se epresa literalmente tambi*n en )eb 059009 El sumo
sacerdote lleva la sangre de los animales dentro del santuario como pecado$$$! o cuya sangre
referente al pecado es introducida en el santuario!$
&. La contaminacin ile!al del santuario.
:i el santuario era contaminado legalmente por la sangre de los sacrificios que cargaban con el
pecado, Acmo es posible que la ley ritual declare que el santuario era contaminado cuando no se
ofrecan los sacrificios por el pecadoC .-ev 08950M 369B48M 7,m 01905,362$ -a respuesta es sencilla$
)aba una contaminacin ilegal para cuya solucin no se requera una purificacin mediante la
sangre del sacrificio, sino simple y llanamente la pena de muerte del pecador$ En todos esos casos,
la epiacin! o purificacin! por la eclusin y ejecucin de los rebeldes quedaba implicada
.7,m 5895B4582$ N la pena de muerte misma del culpable era considerada un sacrificio .Isa 5B9<M
;er B<906M E&eQ 5190G436M :of 09=2$ @ediante la ejecucin del culpable #ios declaraba9 as
quitars DRquemarsS, RdestruirsSE el mal de en medio de ti! .#eut 0G9G,03M 01905,01M 33930433M
3B9GM ;uec 369052$
'. Dios asume el pecado de su pueblo.
Tn estudio sobre la epresin bblica nasa% &a'on, llevar la iniquidad!, nos muestra que
cuando #ios perdonaba a su pueblo durante el ao, lo que 'aca era realmente asumir su maldad
en su templo a trav*s del ritual de sangre del sacrificio .v*ase 7,m 0=909 el pecado del
santuario!2$ (s, en E 5B9G se nos dice, literalmente, que #ios lleva!, es decir, asume la
iniquidad, la rebelin y el pecado! cuando perdona a su pueblo$ #avid nos cuenta en varios salmos
cmo 'i&o para obtener el perdn$ @i pecado te declar*, y no encubr mi iniquidad$ #ije9
confesar* mis transgresiones al Eterno, y t, llevaste .nasa%2 la maldad de mi pecado! .:al 53982$
+u llevaste DasumisteE la iniquidad de tu pueblo, cubriste todos sus pecados$ Reprimiste toda tu
ira y te apartaste del ardor de tu enojo! .:al =89345D54BE$ N en palabras conmovedoras @iqueas
capt que entre los paganos, ning,n dios 'aca eso$ #ijo literalmente, Aqu* #ios como t,, que
lleva Do asumeE la iniquidad, y pasa por alto el pecado del remanente de su 'eredadC 7o retiene
para siempre su enojo, porque se deleita en mostrar misericordia! .G90=2$
#e esa carga de pecado que #ios llevaba o asuma por amor a su pueblo en su santuario, era
liberado en el #a de la Epiacin$ -os dems pecados inconfesos y de rebelin abierta, a mano
al&ada!, #ios no los asuma y terminaban en la eterminacin del culpable .;os 3B9014362$ /ajo
este conteto podemos entender mejor la dimensin tan grande de las eclamaciones de %ablo
que da en tono de pregunta$ :i #ios est por nosotros, Aqui*n contra nosotrosC$$$ ALui*n acusar a
los elegidos de #iosC #ios es el que justifica$ ALui*n condenarC! .Rom =95045B2$
(. La )indicacin del car*cter de Dios.
"on muc'a paciencia #ios contin,a llevando o asumiendo nuestro pecado$ (l confesarle
nuestras faltas *l nos las quita y las asume en su santuario 'asta el da final$ -a contaminacin del
santuario daa en cierta manera la reputacin del nombre de #ios ante el universo .-ev 369B482$ Na
que todo lo que se 'ace a su santuario, se lo 'ace al #ios que 'abita all .v*ase @at 359304332$
#avid entendi esto al suplicar el perdn divino mientras confesaba9 contra ti, contra ti solo
'e pecado, e 'ice lo malo ante tus ojosM para que seas reconocido justo en tu palabras, y ven&as
cuando fueres ju&gado! .:al 89BM v*ase Rom 59B2$ :aba que su confesin deba ser sincera, de lo
contrario #ios no podra asumir su pecado sin traicionar su propio trono delante del universo en el
da del juicio final .v*ase ;er 0B9364302$
%ero el da deba llegar en que #ios fuese vindicado delante de todos, y ese da en el
microcosmos de Israel se daba cuando su templo era purificado en el #a de la Epiacin$ #ios se
revelaba entonces ms que en ninguna otra ocasin como justo y misericordioso, ya que al mismo
tiempo los pecados perdonados de su pueblo eran erradicados para siempre de en medio de ellos$
%orque en ese da ser*is limpios de todos vuestros pecados! .-ev 0<9562$ (s tambi*n ser en el
fin del mundo, al concluirse el juicio investigador$ :e dice que ninguno que no permane&ca en el
libro de la vida ser considerado entonces puro, ni podr, por consiguiente, entrar en la ciudad de
#ios .(poc 3093G2$
+. ,De -u. pecados deba ser puriicado o )indicado el templo de Dios en Dan +/1%0
Este punto lo trajo #esmond Ford a colacin, y e4telogo adventista que rec'a& el mensaje
del santuario de nuestra iglesia$ :eg,n *l, no se trata en #an = del pecado perdonado del pueblo
de #ios, sino del pecado del cuerno! o prncipe rebelde terrenal .el papado2$
Recordemos, sin embargo, que el %rncipe del Ej*rcito celestial posee un continuo! ministerio
celestial que se etiende 'asta el fin de los 3566 das4aos, luego de lo cual el santuario deba ser
purificado$ A)asta cundo DserE$$$ el continuo Dque el sumo sacerdote celestial lleva a cabo en el
lugar santo del templo celestialEC! )asta que el santuario fuese purificado al concluirse los 3566
aos .#an =90540B2$
%or supuesto, los pecados de rebelin que no fueron confesados recibirn tambi*n su castigo
.cf$ -ev 359314562$ El prncipe enemigo que tira por tierra la verdad y menosprecia el santuario
celestial y pisotea al pueblo de #ios tambi*n morir .#an =938M cf$ G93<M v*ase tambi*n ;er 8693=M
809002$ %ero eso no quita que a,n cuando el santuario terrenal estuviese arruinado durante el
cautivero babilnico, #ios no pudiese atender las necesidades de su pueblo que clamase a *l en su
templo celestial$ %royectndose a,n ms all de la /abilonia literal, ;eremas ve que al pasar
juicio sobre su pueblo remanente que va a ser liberado para siempre de ese reino del mal, no se
encuentran pecados como tampoco, en los 0BB$666, es 'allada mentira en sus bocas! .(poc
0B982$ En aquellos das, en ese tiempo, declara el :eor, se buscar la culpa de Israel, pero no se
la encontrar, y los pecados de ;ud, pero ninguno ser encontrado, porque perdonar* el
remanente que salve! .;er 869362$
1. ,Dnde ir*n a parar inalmente los pecados del pueblo de Dios0
:obre (&a&el, el ngel cado, y su lugar desolado .-ev 0<906M 334352$ +anto en la /iblia como en
la literatura pagana de la *poca, 'ay constancia del uso de la ra& a(a( y mot, dios de la muerte,
aplicado a personas y lugares$ :iendo que el significa dios!, es obvio que la ra& a(a(, fiero,
furioso, cruel!, se aplica a un dios .enti*ndase demonio o prncipe de los demonios2 que procura el
mal del pueblo de #ios$ #e all la traduccin dios fiero! o cruel!, que autores judos 'an trado
con una documentacin impresionante para probar que se trata del prncipe de los demonios$ (,n
en -ev 0G9G se traduce la palabra mac'os cabros! por demonios!, porque se los adoraba en los
lugares altos! descarriando al pueblo de #ios .espiritismo2$ Esta es la imagen que deja el mac'o
cabro que carga con los pecados de Israel y deambula errante por el desierto .v*ase ;ob 09G2$
Tna ve& que #ios probaba 'aber sido justo asumiendo la falta de su pueblo durante el ao, y
declaraba limpio a su pueblo de todos los pecados del ao, el ,nico culpable era :atans$ (s
tambi*n, cuando concluya el juicio final, toda la carga de acusacin que el diablo llev contra su
pueblo como acusador de los 'ermanos!, se la pondrn entonces sobre *l para que pague por
todo lo que 'i&o contra #ios y su pueblo$ Esto ocurrir durante el milenio, con este mundo 'ec'o
una desolacin$ -as antiguas ciudades de /abilonia, cuando cayesen y fuesen arruinadas, seran
'abitadas entre otros, por mac'os cabros!, esto es demonios! .Isa 05901433M (poc 0=90432$
Conclusin.
El tema es inmenso$ El evangelio que #ios dio a la Iglesia (dventista es ,nico y abarcante$
7inguna otra iglesia lo tiene$ "uanto ms uno penetra en los mnimos detalles del ritual antiguo,
de sus 'istorias y leyes, queda impresionado por la inmensidad del mensaje divino, cmo toca la
vida 'umana y resuelve su problema$ +rat* aqu de 'acer una sntesis rpida conciente de apenas
tocar con la punta de mis dedos un tema tan grandioso$ -os que 'an ledo mis libros saben de lo
que 'ablo$ (s como en el microcosmos de la naturale&a, percibido ,nicamente mediante el
microscopio, y como en el macrocosmos del universo, percibido mayormente mediante los
tremendos telescopios que se 'an construdo, vemos un orden admirable en la /iblia, una
sincroni&acin de verdades y una inmensidad de revelaciones tan grande que el alma queda
anonadada y es llevada a reconocer la grande&a de #ios y de su salvacin$
:iendo que no podr tocarse demasiado el sbado entre los 'ermanos este tema, los que
quieran podran agruparse en alg,n momento disponible en la tarde para estudiar algo ms que
pueda servir como inicio a un tema tal$ #igo esto, pensando en lo que me escribi a'ora un lder
laico de "'ile, dici*ndome que los 'ermanos en su iglesia no estn entendiendo realmente las
lecciones de este trimestre$ Requerir mayor esfuer&o y paciencia de los lderes para ayudarles a
entender que nuestro mensaje es ms abarcante, y que #ios deposit ,nicamente en las manos del
pueblo adventista$


El Dr. Albert Treiyer ha autorizado al Doctor Martnez a publicar sus comentarios en
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