DOGMA 95: UMA SUBVERSO NORMATIVA

Leandro S. Rodrigues
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Introduo
No ano de 1995, por ocasio das comemoraes do centenrio do cinema na capital
francesa, Lars von Trier apresentou ao mundo o Manifesto Dogma 95. Tratava-se de um
documento que compunha uma nova frmula que proporcionaria, conforme seus
idealizadores, um retorno verdade e ao real, resgatando o cinema de seu status
cosmetizado em que se encontrava naquele momento. O texto foi assinado pelo prprio
Lars von Trier e pelo tambm cineasta dinamarqus Thomas Vinterberg, e trazia ainda um
conjunto de dez regras pragmticas (os dez mandamentos) intituladas Voto de Castidade.
Manifesto Dogma 95
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O Dogma 95 um movimento de cineastas, fundado em Copenhage na primavera de 1995. O
Dogma 95 tem o compromisso formal de levantar-se contra uma certa tendncia do
cinema atual. O Dogma 95 um ato de resgate!
Em 1960, tivemos o bastante. O cinema estava morto e invocava a ressurreio. O objetivo
era correto, mas no os meios. A Nouvelle Vague se revelava uma onda que, morrendo na
margem, transformava-se em lama. Os slogans do individualismo e da liberdade fizeram
nascer certas obras por algum tempo, mas nada mudou. A onda foi jogada ao colo dos
melhores convivas, junto aos cineastas, mas no era mais forte do que aqueles que a haviam
criado. O cinema anti-burgus tornou-se burgus, pois baseava-se em teorias de uma
concepo burguesa de arte. O conceito de autor, nascido do romantismo burgus, era,
portanto... falso.
Para o Dogma 95 o cinema no uma coisa individual!
Hoje, uma tempestade tecnolgica cria tumulto. O resultado ser a democratizao suprema
do cinema. Pela primeira vez, qualquer um pode fazer filmes. Mas quanto mais os meios se

1
Estudante do Curso de Cinema e Audiovisual (UFRB). Orientado pela Prof. Mestre Angelita Maria Bogado.
E-mail: leos.rodrigues@yahoo.com.br
2
O manifesto do Dogma 95 aqui transcrito foi extrado do trabalho de Jos Rodrigo das Neves Gerace (2006).
tornam acessveis, mais a vanguarda ganha importncia. No o caso que o termo
vanguarda assuma uma conotao militar. A resposta a disciplina... devemos colocar os
nossos filmes em uniformes, porque o cinema individualista ser decadente por definio.
Para erguer-se contra o cinema individualista, o Dogma 95 apresenta uma srie de regras
estatutrias intituladas Voto de Castidade.
Em 1960, tivemos o bastante. O cinema havia sido cosmetizado exausto, dizia-se. Dali
em diante, todavia, a utilizao dos cosmticos aumentou de modo inaudito. O objetivo
supremo dos cineastas decadentes enganar o pblico. disto que nos orgulhamos? a este
resultado que nos conduziram cem anos de cinema? Das iluses para comunicar as
emoes? Uma srie de enganos escolhidos por cada cineasta individualmente?
A previsibilidade (a dramaturgia) tornou-se o bezerro de ouro em torno do qual danamos.
Usar a vida interior dos personagens para justificar a trama muito complicado, no a
verdadeira arte. Mais do que nunca, so os filmes superficiais de ao superficial que so
levados s estrelas. O resultado estril. Uma iluso de pathos, uma iluso de amor.
Para o Dogma 95, o cinema no iluso!
Hoje em dia, arma-se uma tempestade tecnolgica. Elevam-se os cosmticos ao status de
deuses. Utilizando a nova tecnologia, qualquer um pode - em qualquer momento - sufocar a
ltima migalha de verdade no estreito canal das sensaes. As iluses so tudo aquilo atrs
do qual pode esconder-se um filme. Dogma 95, para erguer-se contra o cinema de iluses,
apresenta uma srie de regras estatutrias: o Voto de Castidade.
Voto de Castidade
Eu juro me submeter ao seguinte conjunto de regras criado e confirmado pelo Dogma 95:
1. As filmagens devem ser feitas em locais externos. No podem ser usados acessrios ou
cenografia (se a trama requer um acessrio particular, deve-se escolher um ambiente externo
onde ele se encontre).
2. O som no deve jamais ser produzido separadamente da imagem ou vice-versa. (A msica
no poder, portanto, ser utilizada, a menos que no ressoe no local onde se filma a cena).
3. A cmera deve ser usada na mo. So consentidos todos os movimentos - ou a imobilidade
- devidos aos movimentos do corpo. (O filme deve ser feito onde a cmera est colocada; so
as tomadas que devem desenvolver-se onde o filme tem lugar).
4. O filme deve ser em cores. No se aceita nenhuma iluminao especial. (Se h luz demais,
a cena deve ser cortada, ou ento, pode-se colocar uma nica lmpada sobre a cmera).
5. So proibidos os truques fotogrficos e filtros.
6. O filme no deve conter nenhuma ao superficial. (Em nenhum caso homicdios, uso de
armas ou outros).
7. So vetados os deslocamentos temporais ou geogrficos. (Isto significa que o filme se
desenvolve em tempo real).
8. So inaceitveis os filmes de gnero.
9. O filme deve ser em 35mm, standard.
10. O nome do diretor no deve figurar nos crditos.
Alm disso, juro como diretor, renunciar a meu gosto pessoal. No sou mais um artista. Eu
juro renunciar criao de uma obra, j que considero o instante mais importante que o
todo. Meu objetivo supremo arrancar a verdade de meus personagens cenrios. Prometo
faz-lo por todos os meios minha disposio e ao custo de qualquer bom gosto e
consideraes estticas. Portanto, fao aqui meu voto de castidade.
Copenhage, 13 de maro de 1995
Lars von Trier, Thomas Vinterberg
Os cineastas dinamarqueses propunham uma libertao do cinema, livrando-o da
superficialidade atravs da subverso esttica imposta pela hegemonia da indstria
hollywoodiana. O Dogma 95 pretende, ao seguir (ou no) suas prprias regras, recriar a
verdade dentro do cinema, arrancar dos personagens e da histria que se pretende narrar
toda a verdade, sem precisar recorrer aos efeitos especiais fartamente adotados pela
indstria norte-americana. O texto do manifesto se ope tambm a Nouvelle Vague,
movimento francs do final dos anos 1950 que propiciou um novo modelo de produo
independente
3
, mas que, segundo Trier e Vinterberg, baseava-se em teorias de uma
concepo burguesa de arte
4
.
Muito antes da apresentao do Manisfesto Dogma 95, outros movimentos carregavam em
si a responsabilidade de revolucionar a Stima Arte, criando uma nova esttica, distinta
daquela amplamente divulgada pela indstria hollywoodiana. Assim foi o cinema de Dziga
Vertov, cineasta russo que criou o Soviet Troikh (Conselho de Trs) com o qual protestou
veementemente contra o cinema comercial e sua forma de direcionar o olhar do espectador.
Em 1929, Vertov lanou o filme O homem e a cmera, desvelando todo o processo de criao
flmica e escancarando o poder da cmera e da montagem no cinema.
Em meados dos anos 1940 o mundo conheceu um novo mtodo de apropriar-se do real.
Frustrados com a crescente onda de filmes hollywoodianos que pervertiam a realidade,
alguns cineastas italianos comearam a produzir filmes capazes de reproduzir a real
situao da sociedade italiana, num processo de reflexo sobre a situao da Itlia no perodo
ps Segunda Guerra Mundial. Tratava-se do Neo-realismo italiano
5
.
Todos os movimentos cinematogrficos surgidos no sculo XX discutiram sobre a
linguagem do cinema, oferecendo crticas ao modo cosmetizado hegemnico dos filmes
hollywoodianos e estabelecendo novas formas de utilizao dessa linguagem. Com o Dogma
95 no foi diferente.
Com a concretizao, em 1998, dos primeiros filmes do Dogma, essa subverso foi
projetada nas telas. Festa de Famlia (Festen, Thomas Vinterberg) e Os Idiotas (Idioterne,
Lars von Trier) concretizavam as propostas expressas no manifesto, apresentando uma
esttica inovadora que valorizava menos a tcnica que a narrativa e o trabalho com os atores.
Os dois filmes continham imagens tremidas e granuladas, o que proporcionou uma inovao
no fazer flmico pouco explorado anteriormente em filmes ficcionais de longa-metragem.
Alm disso, pela necessidade de se filmar com a cmera na mo, foram utilizados
equipamentos mais leves, e para isso, os realizadores se valeram da tecnologia digital que
possibilitou tambm o barateamento das produes. No ano de seu lanamento, o filme Festa
de Famlia recebeu o Prmio Especial do Jri no Festival de Cinema de Cannes.

3
MANEVY, Alfredo. 2006, p. 222.
4
GERACE, Jos Rodrigo das Neves. 2006, p. 73.
5
Uma anlise aprofundada sobre o Neo-realismo italiano pode ser encontrada emMariarosaria Fabris (2006).
Todo esse carter subversivo do movimento ainda seria evidenciado atravs da
distribuio de certificados do Dogma 95 quelas produes que cumprissem os preceitos
elencados no Voto de Castidade, e cujos realizadores as colocassem sob a avaliao dos
irmos-dogma. A democratizao suprema do cinema
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tornava-se, portanto, realidade.
O resgate do samurai em Mifune
Se para o Dogma 95 a iluso corrompe a verdadeira arte, ento seria atravs do Voto
de Castidade que o movimento criaria obras contra o cinema de iluses. Os dois primeiros
filmes eram a mostra do poder subversivo do movimento, com a cmera assumindo tambm
um papel dentro da narrativa e gerando uma esttica agressiva. Para formar uma
irmandade
7
, outros dois cineastas foram convidados para realizar os dois seguintes filmes,
que juntamente ao Festa de Famlia e Os Idiotas iriam figurar como o princpio do novo
cinema imaginado por Lars von Trier e Thomas Vinterberg.
O terceiro filme foi lanado em 1999 e dirigido por Soren Kragh-J acobsen. O ttulo do
filme foi inspirado no nome do ator japons Toshiro Mifune (1920-1997), que interpretou um
guerreiro no filme Os Sete Samurais (Shitinin no samurai, Akira Kurosawa, 1954). Mifune
(Mifunes, Sidste Sang, Soren Kragh-J acobsen) recebeu o Urso de Prata no Festival de Berlim.
Segundo o diretor:

O dia em que vi o lugar e voltei cidade e li que Toshiro Mifune havia morrido. Mifune me
deleitou durante anos, uma dessas pessoas que me fazem sentir que todos somos algum sobre
esta terra. A primeira vez que vi um filme de Kurosawa me pareceu incrvel o bem que Mifune
comunicava com o pblico. Tinha um aspecto distinto, falava outra lngua e era inteligente,
enternecedor, bonito. E todo mundo o entendia. E a cena crucial de Os sete samurais quando o
personagem de Mifune tem de admitir que um interiorano; e a comeam a respeit-lo de outra
maneira e cresce por causa disto, pois no deve mentir mais. Me disse: Kresten tem o mesmo
destino de Mifune em Os sete samurais. um interiorano que foi cidade para converter-se em um
samurai de hoje em dia. Agora volta para defender sua aldeia. a mesma histria.
8

6
GERACE, Jos Rodrigo das Neves. 2006, p. 74.
7
KELLEY, Richard apud SILVA, Svio Leite e. 2007, p. 23.
8
KELLEY, Richard apud SILVA, Svio Leite e. 2007, p.70-71)
Mifune comea apresentando a festa de casamento de Kresten e Claire. J nesse momento
posta uma informao sobre o carter de Kresten que, supostamente, no faz muita
diferena dentro da sociedade em que ele acaba de se associar. Nas palavras do sogro:
Querido Kresten, faz uns anos voc entrou na empresa e nos nossos coraes. S no mundo, sem
famlia e sem passado, mas com uma vontade tremenda. Conto com voc, Kresten. E espero muito
de voc, estou muito feliz em entregar Claire nos seus braos.
9


O passado de Kresten no importava para essa sociedade, contanto que ele (o passado)
permanecesse esquecido. Mas aos trs minutos e meio do filme um telefone desperta o
protagonista, fazendo-o lembrar de suas origens e cobrando sua ateno. O telefonema
anuncia a morte de seu pai e a necessidade de procurar uma casa para abrigar seu irmo Rud,
um deficiente mental. A aluso ao personagem interpretado por Toshiro Mifune vem de um
jogo em que Kresten se fantasia, fingindo ser o ator japons, e brinca com seu irmo. Antes
dessa revelao, porm, vemos Kresten sonhando ser um samurai logo no incio do filme,
num dos mais belos planos da obra. Para Silva, a razo oculta sob todo esse jogo de cena
ressuscitar e legitimar o cinema de idias, atravs da postura estica e romntica do manifesto
[...]
10
.
Kresten, ento, vai fazenda de sua famlia em Lolland para resolver seus problemas
familiares e retornar cidade e sua vida burguesa ao lado da esposa. Contudo, ele encontra
dificuldades para arranjar um abrigo para o seu irmo e coloca um anncio em busca de uma
empregada. -nos apresentada Liva, uma prostituta que foge das constantes ameaas
annimas que recebe e que est em busca de uma nova vida. Os caminhos dos dois se cruzam
num ambiente onde a atmosfera, de carter buclico, propicia um exame de conscincia em
favor da verdade.
A cena de apresentao de Liva traz consigo uma possvel crtica ao cinema de
entretenimento. Um grupo de amigas recita seus desejos por homens em frente a um espelho.
Suas formas fsicas so distorcidas pelo espelho. Entre as mulheres est Liva. Os pretendentes
so, em sua maioria, atores que protagonizam filmes da indstria do cinema de massa. As
mulheres entram nesse jogo como se estivessem diante um altar, encarando suas imagens

9
Dilogo do filme Mifune (Mifunes, Sidste Sang, Soren Kragh-J acobsen, 1999).
10
SILVA, Svio Leite e. 2007, p. 71.
colossais, mas o fazem num tom bastante jocoso e irnico. Seria, portanto, a elevao dos
cosmticos ao status de deuses? Apesar da suavidade e poesia existentes em Mifune,
comparando-o aos dois primeiros filmes Dogma 95, preciso lembrar que ele est a servio
de um movimento que questiona a utilizao exagerada de efeitos ilusrios em detrimento da
linguagem cinematogrfica. Os filmes do Dogma 95 apontam a degradao social (e a
degradao do cinema comercial)
11
.
Para os personagens de Mifune, a iluso no o melhor caminho a seguir. Eles precisam
encarar suas verdades e aprender a conviver com elas. Essa necessidade aproxima Kresten e
Liva, que ao final do filme se beijam e danam abraados na sala da casa da fazenda,
enquanto Rud e Bjarke, o irmo de Liva, os observam. Para Silva, Mifune resgata os mesmos
sentimentos de Os Sete Samurais, um exemplo de como uma histria modesta pode transmitir
tantas lies de coragem, dignidade, solidariedade e moral
12
.
O diretor optou pelo ldico para tratar as desordens sociais e as crticas ao cinema
comercial impressas no filme. A deficincia de Rud contestada ao longo do filme pelas
palavras dos personagens, que se referem a todos os outros como loucos, com exceo de
Rud. A brincadeira e a cumplicidade entre Kresten e seu irmo revelam a dependncia de um
pelo outro. O acerto de contas entre Bjarke e Liva, dois irmos que necessitam de ateno,
merece o cuidadoso enquadramento que os pe sob o olhar de um casal de senhores numa
fotografia pendurada na parede do quarto. O mundo uma grande merda
13
, diz Liva. E a
respeito disso, o diretor Soren Kragh-J acobsen soube coloc-lo em seu devido lugar, dando-
lhe o tempo nas imagens mais que necessrias para o filme.
A esttica agressiva dos primeiros filmes do movimento foi contrastada pelas imagens
mais ntidas e com movimentos mais suaves de Mifune, que foi rodado com cmera 16mm.
Mifune o primeiro filme Dogma 95 que apresenta uma histria de amor. No apenas o amor
que se revela entre Liva e Kresten, mas tambm o amor entre os irmos e a cumplicidade
existente entre eles.
Concluso

11
SILVA, Svio Leite e. 2007, p. 20.
12
SILVA, Svio Leite e. 2007, p. 70.
13
Dilogo do filme Mifune (Mifunes, Sidste Sang, Soren Kragh-J acobsen, 1999).
Quando a cinematografia mundial estava servindo as exigncias do mercado, nada de
novo era visto nas telas do cinema, mas apenas novos filmes reproduzindo as velhas frmulas,
um novo movimento surge para transgredir as normas. Em nome da subverso, o Dogma 95
desferiu duras crticas aos cosmticos e ao cinema burgus e previu a democratizao
do cinema, algo que j se podia observar no final do sculo XX. Contra um cinema
individual, o movimento estabeleceu dez preceitos que deveriam ser obedecidos para a
produo dos filmes, algo para coloc-los em uniformes. Lars von Trier e Thomas
Vinterberg, os idealizadores do movimento, elaboraram e distriburam certificados do Dogma
95 a filmes do mundo inteiro que foram produzidos segundo o Voto de Castidade contido
no Manifesto Dogma 95. Os quatro primeiros filmes ficaram sob a responsabilidade de
cineastas dinamarqueses: Thomas Vinterberg (Festa de Famlia, 1998); Lars von Trier (Os
Idiotas, 1998); Soren Kragh-J acobsen (Mifune, 1999); e Kristian Levring (O Rei est vivo,
2000).
A partir do estudo do terceiro filme do movimento, Mifune, esse trabalho props um olhar
sobre o carter auto-reflexivo do Dogma 95. O filme dirigido por Soren Kragh-J acobsen
representou em imagens as palavras escritas no Manifesto. Mesmo no sendo um dos
fundadores do movimento, Kragh-J acobsen compreendeu a necessidade urgente de uma
onda que despertasse o cinema do sono tranqilo em que se encontrava, deitado sobre as
convenes mercadolgicas da indstria do entretenimento.
Os preceitos dogmticos no engessaram o diretor, pelo contrrio, propiciaram maior
liberdade para a realizao da obra, resultando no filme mais potico dentre os primeiros do
movimento.

Referncias Bibliogrficas
FABRIS, Mariarosaria. Neo-Realismo Italiano. In: MASCARELO, Fernando (Org.). Histria
do cinema mundial. Campinas: Papirus, 2006. (Campo Imagtico);
GERACE, J os Rodrigo das Neves. O cinema subversivo de Trier. Trabalho de Dissertao
(Mestrado em Artes da Escola de Belas Artes) Universidade Federal de Minas Gerais, Belo
Horizonte, Minas Gerais, 2006;
MANEVY, Alfredo. Nouvelle Vague. In: MASCARELO, Fernando (Org.). Histria do
cinema mundial. Campinas: Papirus, 2006. (Campo Imagtico);
MIFUNES, SIDSTE SANG (filme). Soren Kragh-J acobsen, 1999. 95min. son. color.
Dinamarca;
SILVA, Svio Leite e. Dogma95: Tudo angstia. 2007. Trabalho de Dissertao (Mestrado
em Artes da Escola de Belas Artes) Universidade Federal de Minas Gerais, Belo Horizonte,
Minas Gerais, 2007.