Interpretacin del Padre Nuestro por Kabaleb.

Presentamos aqu la interpretacin que Kabaleb hizo de el Padrenuestro, en

su libro Cmo descubrir al maestro interior. A travs de este teto
descubrimos que el Padrenuestro est! compuesto de siete oraciones. "
cuando las recitamos a conciencia, la elevacin es inmediata.
#l Padrenuestro se convierte as en m!s que una ple$aria, en un tema de
meditacin % una ense&anza que conduce al per'eccionamiento. (i la
ple$aria consi$ue movilizar la mente % el corazn, si pone a traba)ar el
pensamiento % los deseos, ser! uno de los instrumentos m!s e*caces en
nuestro desarrollo.
+esucristo di)o,
-Al ro$ar, no multipliquis las vanas palabras, como los pa$anos, que se
ima$inan que a 'uerza de palabras ser!n escuchados. .o os parezc!is a
ellos, %a que vuestro Padre sabe lo que necesit!is, antes incluso de que
'ormulis la demanda. /e aqu pues cmo debis ro$ar,
0Padre nuestro que est!s en los cielos1
(anti*cado sea tu nombre,
2en$a a nosotros tu 3eino,
4ue se ha$a tu voluntad en la tierra como se hace en el cielo.
#l pan nuestro de cada da, d!noslo ho%,
" perdona nuestras o'ensas en la medida en que nosotros perdonemos a los
que nos han o'endido.
.o nos induzcas en tentacin, sino libranos del mali$no,
"a que a ti pertenece por los si$los de los si$los el 3eino, el poder % la $loria.
0Amn15
#ste es el modelo de ple$aria que *$ura en el #van$elio de (an 6ateo 72l, 8
9:;, pero se$<n 'uentes esotricas, tras la demanda de -pan cotidiano5,
*$uraba una lnea en la que se peda, -3e'resca nuestras almas con las
a$uas vivas5, % al *nal se suprimen las <ltimas lneas % se a&ade, -/aznos
cada vez m!s per'ectos, como t< mismo eres per'ecto.5 =a demanda de pan
% a$ua corresponde al elemento slido procedente del >inah % al lquido
luminoso procedente de /ochmah.
#l padrenuestro quedara entonces as,
0Padre nuestro que est!s en los cielos1
(anti*cado sea tu nombre.
2en$a a nosotros tu 3eino.
4ue se ha$a tu voluntad en la tierra como se hace en el cielo.
#l pan nuestro de cada da, d!noslo ho%,
% re'resca nuestras almas con las a$uas vivas.
" perdona nuestras o'ensas en la medida en que nosotros perdonemos a los
que nos han o'endido.
.o nos induzcas en tentacin, sino libranos del mali$no
" haznos cada da m!s per'ectos como t< eres per'ecto.
Amn 7Aleph?6em?.oun;
#l Padrenuestro ha quedado instituido como la ple$aria de los cristianos %
constitu%e un modelo para todo rue$o que pueda ser diri$ido al #terno.
@eberamos rezar el Padrenuestro por lo menos una vez al da, pero, sobre
todo, se debe comprender el sentido de esta ple$aria % vivirla, %a que si nos
limitamos a la simple repeticin mec!nica, no tendr! e'ectos, o mu% pocos,
sobre nosotros.
-0Padre nuestro que est!s en los cielos15, es como las direcciones que se
ponen en los sobres. Pero ha% al$o m!s en esta primera lnea que es preciso
retener, % es que se diri$e a la instancia m!s elevada de la espiritualidad, al
aspecto divino llamado Padre % no a instancias espirituales intermedias. (lo
el Padre abre los sobres que van diri$idos a l, pero, tal como Cristo indica,
si reclam!is su atencin hacedlo con pocas palabras % para cosas
esenciales. (i vuestras peticiones son secundarias, si se re*eren a las
ancdotas de vuestra vida, entonces es me)or diri$irse a las potencias
intermedias, pero no olvidis poner su nombre % direccin, tal como +es<s lo
hace en el Padrenuestro. Ana ple$aria bien diri$ida re<ne %a la condicin
primordial para ser escuchada.
-(anti*cado sea tu nombre5.#sta proclamacin ha de su$erir la
determinacin de otor$ar un trato privile$iado a todo lo que viene del
nombre del Padre, o sea a lo que procede de Kether?voluntad. (anti*car
si$ni*ca celebrar, ealtar, ponerse de $ala, venerar, 'este)ar, distin$uir.
Podramos permutar la epresin -tu nombre5 por, (anti*cada sea mi
voluntad % decir, que esa voluntad que ha% en m sea ealtada % se
eprese con toda su pureza, con todas sus $alas % que esa voluntad sea
celebrada, es decir, que sea e)ercida da a da, que se reserve un espacio
en la )ornada para que nuestra voluntad, que es un don del Padre, act<e en
nosotros para eliminar lo caduco % renovar nuestra vida.
#n la vida social, santi*car el nombre de @ios si$ni*ca de)ar espacio libre
para que nuestra voluntad humana pueda mani'estarse. 2ivimos prisioneros
de la rutina, doble$ados por un traba)o mecanizado para el que la voluntad
'acilita una ener$a de consumo para ir tirando % que la produccin no se
deten$a. #n tales condiciones, slo los das de *esta de)an el terreno libre
para que la voluntad se eprese, % ahora vemos cmo esos das de *esta se
van reduciendo, se va sacralizando la produccin material % no el nombre
del Padre.
Para que ese nombre pueda ser santi*cado, todos cuantos traba)amos en el
advenimiento del 3eino debemos de'ender las *estas tradicionales %
promover nuevos 'este)os para que le sea posible al hombre e)ercer esa
voluntad creadora que le viene del Padre. #n esa voluntad es donde se
encuentra la solucin de los problemas sociales, siempre % cuando la
or$anizacin de la vida 'avorezca su e)ercicio.
-2en$a a nosotros tu 3eino5. 04u riqueza de su$erencias encierra esta
epresin1 (e trata del 3eino de Kether % pedimos aqu que lle$ue hasta
6alButh, centro que representa nuestra realidad material. #l ob)etivo
supremo de toda vida humana no es otro que el de conse$uir que el 3eino
de Kether descienda de la cima en que se encuentra % se instale en nuestro
%o material, penetrando en la carne, en la san$re, moviendo los resortes de
nuestros m<sculos % nervios, mani'est!ndose en nuestros $estos. =a obra
de Cristo puede resumirse precisamente en conse$uir ese lo$ro, el que
ven$a a nosotros el 3eino del Padre. C4u debemos hacer para que esto se
cumplaD
#l 3eino del Padre %a est! en nosotros. (e encuentra situado en un punto
misterioso de nuestro cr!neo, pero las coneiones entre nuestro corazn %
el cerebro no est!n vivi*cadas % el Padre se encuentra sin medios para
$obernar. #s como un re% que, sentado en su trono, estuviera en un palacio
vaco, sin ministros, sin servidores para e)ecutar su poltica. Para que ese
monarca pueda reinar, ser! preciso dotarlo de una red de conductos que le
permitan hacerse or por sus s<bditos.
#sos conductos, en lo que se re*ere a nuestro or$anismo, son nuestros
pensamientos % nuestros deseos. (i ellos se ponen al servicio de ese re%,
sus rdenes lle$ar!n al mundo de aba)o. Al decir 02en$a a nosotros tu
3eino1 epresamos un deseo % un pensamiento a la vez, es decir, abrimos el
camino de penetracin a nuestro mtico re% interno.
Pero ese camino es lar$o % di'cil. (i contemplamos el esquema del !rbol de
la vida, vemos que Kether % 6alButh est!n unidos por una serie de senderos
que van de una a otra de las tres columnas. #iste una va r!pida en la
columna central, pero slo unos pocos privile$iados pueden deslizarse por
ella. #l $rueso del pelotn de la humanidad transita por los senderos
serpenteantes que van de un centro de vida de la derecha a uno de la
izquierda % es por ellos por los que el reino del padre ha de transcurrir,
desde las alturas de Kether hasta las pro'undidades de 6alButh.
#n ese lar$o via)e del Padre para visitar a sus hi)os, los hombres, la primera
etapa lo llevar! a esa ciudadela espiritual que conocemos con el nombre de
/ochmah. All Kether Padre tomar! un rostro, adquirir! una apariencia que
lo ha$a reconocible, se vestir! con la t<nica deslumbrante del amor % la
sabidura % emprender! el via)e hacia >inah. #n esa aduana, los 'uncionarios
le pre$untar!n si tiene al$o que declarar % el Padre dir!, trai$o conmi$o el
amor que todo lo une % la sabidura que disipa todos los misterios.
#l $uardi!n de la 'rontera de >inah le responder!, (e&or, para entrar en
nuestro mundo, deberis someteros a nuestras re$las. Aqu somos mu%
severos con nuestros s<bditos % quiz! vuestro amor si$ni*cara una
tolerancia inadmisible para nuestras le%es. Aqu, (e&or, se aprende por la
eperiencia % no ha% otra sabidura que la conse$uida por el es'uerzo.
@espo)aos pues de una parte de vuestro amor % olvidad vuestro saber si
dese!is penetrar en nuestro pas.
As Kether, en cada una de sus etapas que lo conducir!n sucesivamente a
/esed, Eueburah, Fiphereth, .etzah, /od, "esod % 6alButh, encontrar! una
aduana que ir! despo)!ndolo de los adornos de su t<nica, hasta convertirlo
en un puro harapo. #l traba)o humano consiste en permitir el paso de la
divinidad por cada uno de los centros motores de nuestro or$anismo sin
ponerle trabas ni *ltros. (e trata de suprimir 'ronteras % discriminaciones %
de ser, en lo interior % en lo eterior, per'ectos ciudadanos del mundo.
02en$a a nosotros tu 3eino1 #s el clamor que ha de permitirnos recibir al
soberano sin restricciones, sin ei$irle que se presente en nuestra vida de
una 'orma determinada. (i ese deseo se epresa con 'uerza, si es autntico,
si obedece a una necesidad imperiosa, un da veremos al soberano irrumpir
victorioso por las avenidas de nuestra san$re, m<sculos % nervios para
proclamar en nosotros su reinado para siempre )am!s.
-04ue se ha$a tu voluntad en la tierra como se hace en el cielo15 #ste punto
del Padrenuestro es consecuencia del anterior. (i el 3eino del Padre viene a
nosotros es para que establezca su voluntad en nuestra tierra humana, para
que act<e en nosotros se$<n sus divinas normas, convirtindonos en
artesanos conscientes de su obra.
=a voluntad del Padre, de cualquier padre que no se vea perturbado por
oscuros comple)os, consiste en que su hi)o pueda ir m!s all! de s mismo, de
que pueda superarlo en conocimientos, sabidura % bienestar. " ese padre
pondr! todas sus posibilidades morales % materiales al servicio del hi)o,
hasta el sacri*cio si es preciso. (i as lo hace el padre 'sico, Cqu no har!
por sus hi)os el Padre espiritualD =a 2oluntad de Kether se mani*esta en
/ochmah en 'orma de sabidura amor, % se mani*esta en >inah en 'orma de
Gnteli$encia penetrante que permite conocer el misterio de la creacin
mediante las le%es activas en el cosmos. =a voluntad divina no es pues
coercitiva, no se mani*esta despticamente imponiendo un orden arbitrario
% ocultando las re$las que permiten comprenderlo, sino al contrario,
clari*c!ndolo todo, dando armas a la inteli$encia para que pueda penetrar
en el conocimiento de todas las cosas.
Por ello, al decir 0/!$ase tu voluntad en mi tierra1, .o estamos pidiendo un
-caudillo5 que nos di$a lo que tenemos que hacer, sino que estamos
solicitando que, del mismo modo que se hace en el cielo, donde Kether
Padre establece amor sabidura e inteli$encia?comprensin, lo establezca
tambin en nosotros, que nos conceda las prerro$ativas divinas que
concedi a /ochmah % a >inah. =e pedimos, en suma, que con su voluntad,
nos convierta en creadores, elev!ndonos a la cate$ora de dioses, nos ha$a
participar con la conciencia despierta, en la obra creadora.
-#l pan nuestro de cada da, d!noslo ho% % re'resca nuestras almas con las
a$uas vivas5. #n este punto de la ple$aria se pide lo esencial, %a que como
dira +es<s m!s adelante, si se busca el reino de @ios % su )usticia, lo dem!s
viene por a&adidura. (e piden las cualidades de /ochmah % de >inah, tal
como apunt!bamos en el punto anterior. #n la poca en que vivi +es<s, el
pan sola ser elaborado por cada 'amilia % de todos modos, debemos
interpretar esta peticin, no solamente en el sentido alimenticio, sino en el
m!s amplio de permitirnos la elaboracin de ese pan. =as ense&anzas
tradicionales dicen que en la elaboracin del pan participan los siete (*ras
que van de >inah a "esodH es decir, los siete centros de vida activos en cada
uno de nosotros se movilizan en la tarea pani*cadora, de modo que
teniendo esto en cuenta, lo que estamos pidiendo es que diariamente el
Padre manten$a activos en nosotros los sietes centros de la vida que
elaboran nuestra eistencia, porque en el proceso evolutivo, nosotros
pasamos por 'ases parecidas a las del pan, desde que la pasta se amasa
hasta que se cueceH le pedimos que no eista en nosotros nin$una
tendencia muerta, que todo se encuentre vivi*cado % en estado de alerta
porque, siendo as, el pan 'sico no nos 'altar!, % ser! el producto natural del
traba)o humano.
=a re'erencia a las a$uas vivas, que no *$ura en la ple$aria tal % como nos
ha lle$ado, es una demanda del amor sabidura de /ochmah. Fraba)o
humano % amor, tales son las peticiones esenciales que debemos diri$ir al
Padre, no el amor de la sociedad hacia nosotros, sino amor nuestro hacia
todo lo creadoH amor que, al darlo, nos ser! devuelto, de acuerdo con la
din!mica del mecanismo csmico.
-" perdona nuestras o'ensas en la medida en que nosotros perdonemos a
los que nos han o'endido5. @iri$ir esta peticin a un @ios eterno no tendra
sentido porque l %a conoce las re$las csmicas % sabe que las o'ensas
perdonadas aba)o disparan autom!ticamente los mecanismos del perdn en
los mundos de arriba % nuestras o'ensas se borran. Cristo introdu)o ese
punto en la ple$aria para que el discpulo medite sobre la cuestin % pueda
tomar conciencia de que su propia actitud respecto a los dem!s,
determinar! la actitud del Padre respecto a l. #sto no si$ni*ca que el Padre
cambie en la 'orma de en)uiciarlo, sino que nuestra actitud humana nos
har! bene*ciarnos de unos mecanismos activos en la obra divina.
Por otra parte, el Padre Kether, como hemos dicho, se encuentra
interiorizado en cada uno % si tomamos conciencia de esta realidad,
resultar! que es de nuestro interior, de lo que en nosotros ha% de divino, de
donde ha de venirnos el perdn, de acuerdo con la re$la que Cristo
epresara m!s tarde al decir -la caridad bien entendida empieza por uno
mismo5.
Perdonar las o'ensas a los dem!s es tarea primordial para que el Padre
pueda establecer su 3eino en nosotros, porque si nuestro 3eino humano
aparece surcado de odios, rencores % desavenencias, por mucho que
despe)emos los senderos por otro lado, el soberano no pondr! nunca los
pies en nuestra tierra. Cuando pronunciamos esa parte de la oracin,
debemos pensar en si estamos resentidos contra al$uien %, si lo estamos,
va%amos a su encuentro % ha$!mosle saber que nuestra o'ensa ha
prescrito. (i no es as, no vale la pena se$uir rezando, porque no reuniremos
las condiciones para que sea e'ectiva % no de)ar! de ser un movimiento
inocuo de los labios.
-.o nos induzcas en tentacin, sino libranos del mali$no5. =a tentacin
aparece, inevitablemente, al alcanzar cierto nivel evolutivo, porque el
mali$no es un a$ente activo en nuestro proceso 'ormador. Il ha sido el tutor
en la toma de conciencia de nuestros deseos % lle$a ineludiblemente un
momento en que debemos despedirnos de este vie)o pro'esor, eperto en
las artes de la izquierda, para vincularnos a la corriente crstica que circula
por la derecha. =a tentacin, muchas veces, es la de se$uir siendo lo que
somos, la de no trans'ormarnos, la de incorporar a medias los nuevos
valores, a la manera de un manto que cubre los anti$uos. 6uchas de las
pr!cticas que ho% llamamos cristianas no son m!s que unos ropa)es
transparentes que ocultan apenas la doctrina anti$ua.
#l Padre ha de librarnos de ese mal sutil, otor$!ndonos la su*ciente lucidez
para reconocerlo, porque en el momento del tr!nsito de una doctrina a la
otra, cuando va%amos al encuentro del vie)o pro'esor 6e*sto para
despedirnos de l, el mali$no astuto nos dir!, -CPor qu romper nuestras
buenas relacionesD "o s mucho acerca de la nueva doctrina % puedo
instruirte en ella como lo he hecho en el terreno de la eperiencia5. (i
aceptamos su a%uda, %a estaremos endosando las dos t<nicas % los vie)os
mtodos aparecer!n con un barniz nuevo. @ebemos tener el valor de
romper, de quemar las naves, como lo hiciera Corts al lle$ar al nuevo
mundo. (lo entonces, cuando %a no sea posible mirar hacia atr!s,
descubriremos en toda su plenitud los valores del nuevo universo que es
ahora el nuestro. #ntonces, el 3eino del Padre cobrar! vida % su realidad ir!
penetrando en nuestra conciencia.
/aznos cada da m!s per'ectos, como t< eres Per'ecto. Amn Fermina la
oracin, reclamando una condicin sin la cual el padre no podr! penetrar en
nosotros, porque la per'eccin necesita para epresarse un medio adecuado
a su naturaleza, % si el hombre no adquiere la cualidad de la per'eccin, el
Padre se quedar! en la puerta, esperando a que esa per'eccin se cumpla.
Kabaleb