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Os patriotas que em 1822 levaram d.


Pedro I a proclamar a nossa independncia
fundaram em terras da Amrica, um novo
imprio. Fundando este imprio, teriam
fundado uma Nao?
Isto importa em indagar ao proclamar
a sua independncia e ao realizar a sua
organizao constitucional, possua o
Brasil uma poltica nacional, expresso das
aspiraes ntimas do povo, concretizao
dos ideais coletivos que a conscincia
nacional houvesse elaborado. Cada nao
realmente constituda, consciente dos seus
destinos nacionais, tem um programa, um
objetivo, uma nalidade em suma, uma
poltica nacional, que ela realiza por meio
dos rgos do Estado, com os recursos
que a sua organizao de poderes pblicos
pe nas mos dos homens de governo,
das elites dirigentes.
Teve a Nao brasileira, durante este
cento e tantos anos de independncia
esta poltica? Deu aos homens pblicos,
mais bem intencionados, mais cheios de
abnegao e patriotismo, a inspirao ne-
cessria s suas diretrizes administrativas?
Infelizmente, a resposta s pode ser
negativa. Os homens de estado brasilei-
ros, os que, para empregar a expresso
de Hauriou, possuam o sentimento
institucional da responsabilidade pblica
nacional, nunca encontraram no povo
nenhum centro de inspirao e orienta-
o poltica. Por que? Porque ao povo
brasileiro sempre faltou uma conscincia
nacional profunda, um sentimento de sua
nalidade histrica, do seu destino como
povo, ou para empregar uma frase de
Renard, uma mstica nacional.
Que signica o sentimento nacional?
pergunta Georges Renard. E responde:
certamente uma mstica que
solidariza as geraes entre si, sem
embargo das vicissitudes poltica e
histrica. A nao uma mstica incorpo-
rada em uma populao e mantida pela
renovao contnua desta populao.
uma mstica que trabalha, como as ideias
trabalham nas instituies. A nao
uma instituio.
esta mstica oriunda do sentimento
profundo de nacionalidade, que caracteriza
os povos que se elevam, por integraes
sucessivas da sua conscincia coletiva,
condio de verdadeiras naes: o ingls,
o alemo, o japons - os trs maiores
povos, em que a mstica do sentimento
nacional existe com a fora de um instinto
profundo. Cada um destes povos, tem,
realmente, um sentimento mstico da
comunidade nacional e este sentimento,
para empregar a frase to expressiva e pro-
funda de Renard, trabalha, isto , um
sentimento militante, ativo, determinante,
que atua intimamente, inspirando as atitu-
des que cada ingls, de cada alemo, de
cada japons. Cada um deles vive sob a
ao deste sentimento dominante, traz em
si, dentro do seu corao, nos substratos
mais recalcados do seu subconsciente, a
sua ptria nacional, o culto do seu povo,
o sentimento da sua delidade e o esprito
de sacrifcio para com ele.
O sinal mais evidente e caracterstico
disto que poderamos a institucionalizao
MORAL E CVICA
(Artigo escrito em 1932)
93 OUTUBRO NOVEMBRO DEZEMBRO 2013
do sentimento da nacionalidade no povo
japons, no alemo, no ingls (como no
romano antigo) est neste orgulho ntimo
que cada um deles sente da sua nao.
Cada japons, cada alemo, cada ingls,
sente a superioridade do seu povo em
face dos outros, tem o orgulho da sua
comunidade nacional. Neles o sentimento
da comunidade nacional sobreleva tudo;
uma fora determinante da sua conduta
mesmo na sua vida privada. Deutsch
uber alles! - diz o alemo: a sua mstica
nacional. Role, Britannia! diz o ingls:
sua mstica imperialista. Da Nippon
(o grande Japo) diz o japons:
mstica da grandeza nacional, mstica do
povo cioso de sua insularidade, de nao
nunca invadida, nem dominada, eterna,
prolongando-se pelo futuro. Em face do
brbaro e do mundo, dizia o romano
antigo, com infinito orgulho, cheio da
grandeza de Roma Imperial: Civis sum
romanista! e, nestes momentos, o civis
romano todo cheio de Roma, da sua glria,
do orgulho da sua comunidade nacional,
a nao romana palpitava dentro de cada
corao romano, como a nao alemo,
ou inglesa, ou nipnica palpita dentro da
alma de cada ingls, de cada japons, de
cada alemo.
Conosco no se d a mesma coisa.
No tem o nosso povo nenhuma mstica
incorporada sua psique nenhum grande
objetivo nacional a realizar ou a defender,
nenhuma grande tradio a manter,
nenhum ideal coletivo, de que o Estado
Nacional seja o rgo necessrio sua
realizao.
Esta inexistncia de uma mstica na-
cional, de que o Estado Nacional seja um
instrumento realizador que, faz com
que a vida poltica no Brasil no tenha
nenhum sentido nacional, Sendo apenas
o reexo dos interesses dos localizamos,
dos providencialismos, dos partidarismos
regionais. Tome-se a vida poltica do pas
que se processa no plano nacional ou
federal, e ver-se-a que ela toda tecida
de interesses locais, de preocupaes de
grupos, de faces, de partidos. Nenhuma
preocupao fundamentalmente nacional,
isto , que interesse exclusivamente a cole-
tividade nacional, considerada como uma
entidade viva, como uma comunidade
corporativa, trabalha, para empregar a
frase de Renard, no esprito dos homens
que se agitam neste plano nacional.
Culpa, no tanto dos homens, mas,
antes de tudo, da nossa prpria histria,
das condies em que processou a
nossa formao social e poltica. Fatores
histricos nos escassearam, que fossem
capazes de formar, pela sua longa atuao
no plano do tempo, este precipitado de
sentimentos coletivos, que construiriam
a nossa conscincia de nacionalidade, o
nosso sentimento de comunidade nacio-
nal, e, por m, uma mstica nacional. O
nosso esprito nacional rarefeito, carece
de densidade e, portanto, de fora deter-
minante, de poder normativo. Chegamos
ideia da nao, mas no ao sentimento
da comunidade nacional: eis a.
Certo, o movimento de independn-
cia, o sentimento de antagonismo entre
INTELIGNCIA I N S I G H T
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brasileiros e portugueses, o esprito nacio-
nalista e jacobinista que deagrou em tan-
tos movimentos anteriores e posteriores
Independncia so estados de esprito
coletivos, que parecem indicar a existncia
de uma conscincia nacional. Entretanto,
o jacobinismo, que constituiu a forma
mais expressiva do sentimento de nacio-
nalismo, naquela poca no bem um
sentimento equivalente da comunidade
nacional. O brasileiro daquela poca, que
reagia contra o portugus, contra o p de
chumbo, contra o marinheiro, contra
o maroto aqui, na Bahia, no Recife, no
Maranho, etc., o fazia sem um sentimento
profundo e forte da comunidade nacional,
mais como baiano, como pernambucano,
como maranhense, como fluminense,
refletindo o antagonismo do seu pe-
queno meio local - e no o sentimento
superior da comunho nacional. Esta era
to francamente sentida no conscincia
dos homens daquele tempo que, feita a
Independncia, o grande problema dos
homens de estado foi justamente reagir
contra a tendncia separatista, contra a
tendncia de cada provncia a libertar-se
do centro do imprio para viver a sua vida
autnoma.
Hoje ainda, decorrido um sculo, a
situao no diversa, salvo uma pequena
elite diminutssima. O brasileiro em geral,
nunca consegue elevar-se conscincia e
ao sentimento da comunidade nacional;
normalmente, vive dentro do seu pequeno
horizonte de interesse de grupo, de faco,
de partido. Mesmo os que exercem o
governo ou fazem a alta poltica do pas,
raramente mantm uma atitude, uma
perspectiva, um horizonte de montanha:
em regra, cam ao nvel do mar, seno
sob o aspecto das ideias, ao menos sob o
aspectos dos sentimentos... Equivale dizer
que, entre ns, na generalidade do nosso
povo, a nao no sentida como uma
comunidade, no se formou na conscin-
cia de cada cidado este complexo afetivo,
que constitui o sentimento institucional da
nao, tal como denem os institucionalis-
tas, maneira de Hauriou, Geny, Renard.
Tome-se um alemo, recolhido num
recanto qualquer da Alemanha ou per-
dido no seio da nossa selva subtropical;
tome-se um ingls, preocupado com os
interesses locais da sua pequena town ou
pastoreando carneiros na Austrlia; tome-
-se um japons, cultivando arrozais numa
pequena comunidade rural da sua terra ou
vivendo numa pequena colnia da Ribeira
paulista: cada um deles , principalmente,
alemo, ingls, japons. O interesse do
bairro, do povoado, do grupo, do partido,
da religio existe nele: mas, no to forte,
nem to vivo como o sentimento da ptria
comum. Eles sentem o seu povo a sua
comunidade nacional.
No Brasil, cada um de ns, nas cidades,
nos sertes, nos litorais, sente vivamente a
sua famlia ou a sua gens (como nos altos
sertes), o seu partido regional (como no
extremo-sul), o seu grupo regional (como
os paulistas post-bellum): mas, da ptria
comum, do Brasil temos apenas uma
conscincia de densidade, nem nitidez;
em nenhum de ns o sentimento nacional
atinge a fora, a profundeza, a riqueza
afetiva do sentimento nacional do japons,
do alemo ou do ingls.
Desta anlise das condies atuais da
nossa psique coletiva, a concluso que o
grande problema poltico do nosso povo,
o maior problema proposto inteligncia
e ao carter dos nossos homens de gover-
no, continua a ser, como h cem anos, a
constituio da unidade moral da Nao.
Nos outros povos, esta unidade moral,
produto dos fatores histricos; no nosso,
como em todos os povos de formao
colonial, h de ser por obra do Estado,
realizando uma poltica nacional, racio-
nalmente determinada, conscientemente
determinada, conscientemente deliberada;
mas, obra de um Estado necessariamente
forte, dominador, traando a todos os
grupos locais, as normas da sua orienta-
o; Estado que resolva o problema da
administrao pela descentralizao e
no pela federao; Estado manejado por
uma elite desinteressada, de verdadeiros
patriotas, dotada do sentimento da comu-
nidade nacional, e, por isso mesmo, capaz
de dar massa popular, destituda deste
sentimento, exemplos de desinteresse, de
abnegao de sacrifcio pessoal em prol do
bem comum da Nao.
S assim teremos completado e aca-
bado a obra grandiosa dos que, h cento
e dez anos, lanaram os fundamentos
polticos da nacionalidade. S assim
poderemos dizer que, herdeiros deles e
seus continuadores no somos indignos
de partilhar um pouco sua grandeza e da
sua glria.
Artigo escrito em 1932
MORAL E CVICA