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V Jornadas Debates Actuales de la Teora Poltica Contempornea, Bs. As.

2014
La secularizacin como marco analtico para las demandas de gnero en el
parlamento uruguayo
Bruno Andreoli, Anala Chiminelli (FCS-UDELAR)
Resumen: La ponencia presenta aportes exploratorios para conceptualizar lo
secular como herramienta analtica e interpretativa de demandas normativas surgidas en
la modernidad, especficamente las demandas en torno a las luchas de gnero. Buena
parte de la ponencia estar dedicada a abordar la secularizacin no como prdida o
ausencia de lo religioso, sino como un proceso social con contenidos propios y
posiblemente inditos en la historia occidental.
Para hacer esto abordamos lo secular no como la separacin entre el Estado de
toda Iglesia, sino, en trminos de Charles Taylor, como un imaginario social. A saber,
un imaginario social refiere a la manera, inclusive irreflexiva, en la que los individuos
se imaginan a s mismos y al orden social. A partir de un anlisis de los imaginarios
sociales pueden analizarse los contextos normativos implcitos en las sociedades,
contextos que le dan sentido a las relaciones sociales, y que pueden, potencialmente,
legitimarlas o deslegitimarlas.
Para tratar lo secular como imaginario social se opt por mostrar sus orgenes en
la filosofa contractualista de Europa Occidental. Se ver cmo la secularizacin no
supone un vaciamiento de moral, sino un tipo de sustitucin de moral, y se
contemplar qu nocin de individuo y sociedad civil implica esta sustitucin.
Por ltimo, se har una breve consideracin sobre la articulacin entre la
secularizacin y el feminismo. Se abordar como el feminismo ilustrado del siglo XVIII
se articula estrechamente con los contenidos analticos de lo secular presentado en las
secciones anteriores.
I. Introduccin: sobre la secularizacin y sus ventajas para
analizar discursos
En esta ponencia se presentar un marco terico que defina a lo secular como
objeto, haciendo nfasis en cmo la secularizacin se articula con un cambio en el tipo
de nociones que los individuos portan respecto a las normas que regulan la sociedad. Se
har nfasis en aquellas dimensiones de lo secular que pueden ser tiles para
comprender las diversas posturas de legisladores sobre las luchas de gnero. Debe
indicarse que se busca plantear de manera exploratoria una potencial lnea de
investigacin poltica y social.
El concepto de secularizacin es uno de los que ms atencin ha concitado en
la teora poltica y social. Son muchos los autores que la consideran un aspecto central
de nuestras sociedades, y ocupa un lugar relevante en textos de autores clsicos como
Karl Marx, Max Weber, y Emile Durkheim. Sin embargo, los esfuerzos tericos por
articular el concepto en un objeto abordable empricamente han estado, a nuestro juicio,
lejos de hacer justicia a la produccin de estos autores clsicos.
Un primer problema que se encuentra al abordar el tema de la secularizacin es
su distincin de conceptos como modernidad o racionalizacin. El motivo por el
cual se eligi este trmino es para escindirnos rpidamente de consideraciones sobre la
estructura material o de ideas escuetas de razn. Con la secularizacin, se busca dar
cuenta de una transformacin en cmo los individuos se ven a s mismos, cmo
imaginan al orden social, y cmo lo legitiman o ilegitiman.
La temtica de la ponencia surgi del inters en la poltica uruguaya. En los
ltimos aos fueron aprobadas en el parlamento uruguayo una ley de cuotas (2009), una
ley de despenalizacin del aborto (2012), y una ley de matrimonio igualitario (2013).
Estas leyes concitaron la atencin de amplios sectores de la poblacin, y los debates
fueron ms all del parlamento, ocupando los medios de prensa, la academia, y mbitos
cotidianos de interaccin.
Por qu analizar estos debates, posturas, y argumentos desde la secularizacin?
Se consider que esta categora ofrece un tipo de comprensin que no estuvo presente
en anlisis desde categoras de ciudadana, gnero, o progresismo-conservadurismo.
Respecto a lo progresista o conservador, es un ordenamiento cuyas categoras
usualmente son impostadas a posteriori segn la postura simplemente afirmativa o
negativa respecto a cada ley, sin vislumbrar qu procesos llevaron a dicha postura, y por
ende, sin exhibir potencial explicativo o hermenutico. El gnero, por su parte, ofrece
un amplio poder explicativo que se intenta preservar con la nocin de secularizacin,
pero en ocasiones entra en dificultades. Por ejemplo, no es inusual que militantes por la
diversidad sexual critiquen al matrimonio igualitario por considerar que absorbe las
demandas del movimiento en espacios cmodos y poco transformativos. Sera
insensible catalogar dichas posturas, con su potencial crtico, de insensibles a la
problemtica de gnero o de conservadoras. Se buscar que la secularizacin ordene los
discursos independientemente de las posturas finales adoptadas por cada sujeto, pero
que a su vez ayude a explicar la construccin de cada una.
Esta investigacin cuenta la mirada de la politologa y de la sociolgica. Esto no
quiere decir que contar con dos formas diferentes de comprender el problema sino que
dada la complejidad del concepto se complementarn para lograr una descripcin
tericamente consistente y empricamente vlida de la secularizacin, las consciencias
de los legisladores, y su conexin con las leyes a analizar.
Como se ver, la ponencia se concentrar en el diseo de un marco terico de la
secularizacin que permita distinguirla de la laicizacin, y que permita comprender el
tipo de demandas normativas que los sujetos realizan en nuestras sociedades. Tambin
se har un breve planteo de una perspectiva de gnero que ofrecer una combinacin
exploratoria de esta corriente con la secularizacin.
II. Qu tipo de objeto es lo secular?
Esta ponencia se regir principalmente por las nociones sobre lo secular de Charles
Taylor.
Segn Charles Taylor y Jocelyn Maclure, hay dos formas clsicas de tratar el
tpico de la secularizacin: o bien como secularizacin poltica (laicizacin), o bien
como secularizacin social (sencillamente, secularizacin). La laicizacin refiere al
proceso de separacin del Estado de toda iglesia, es decir, refiere a la separacin de dos
tipos de instituciones formales. La secularizacin en cambio refiere a la erosin de la
influencia de la religin en las prcticas sociales y en la conducta de las vidas
individuales (Taylor; Maclure, 2011, p. 16). Estos dos procesos, si bien pueden estar
conectados, obedecen a reglas propias: una transformacin en una institucin formal no
necesariamente funciona como corolario de transformaciones en las prcticas o
imaginarios sociales, por lo que cada proceso amerita sus propias consideraciones y
anlisis
1
.

1
Una forma temprana de esta diferenciacin la realiz Marx en Sobre la cuestin juda. All muestra,
usando el ejemplo de los Estados Unidos, que una separacin del Estado y la Iglesia no implica la
desaparicin de la consciencia religiosa en la sociedad. Esta diferenciacin, extendida a todo vnculo
entre instituciones formales e informales, ser relevante en la teora social hasta nuestros das.
Esta ponencia propone un marco terico para analizar discursos parlamentarios
desde una teora de la secularizacin. Es decir, no se espera encontrar referencias
explcitas a posturas religiosas (puesto que esta posibilidad se ha limitado con la
laicidad del estado uruguayo), sino que se aspira a identificar la manifestacin de
nociones secularizadas y no-secularizadas del mundo y de las normas informales que
regulan la sociedad.
Ahora bien, dnde se observa la secularizacin? Dnde se encuentra?
Primero, difcilmente leyes como el matrimonio civil, o la ya mencionada separacin
del Estado y la Iglesia, sean la secularizacin en s: a lo sumo pueden ser producto de
la secularizacin y/o funcionar como indicadores de la misma. Tampoco es un proceso
de secularizacin la disminucin de asistencias a misa en la sociedad: No podra ser
que una forma de religiosidad que no incluye ir a misa est reemplazando a otra que
inclua ir a misa? Tampoco un individuo religioso se diferencia de uno secular por
manejar mximas de vida diferentes: Al respecto sirven las clsicas consideraciones de
Durkheim en El Suicidio de que la religin como hecho social funciona no por sus
prescripciones explcitas (aquellas que se pueden encontrar en la Biblia, por ejemplo),
sino por el tipo de relaciones sociales que la constituyen, y por los tipos de formas de
vida que configuran. Por ltimo, la secularizacin tampoco puede ubicarse en algo
como la confianza en la ciencia desplazando la confianza en los mitos. Al respecto,
es til la cita que Habermas hace del antroplogo Evans Pritchard. Este antroplogo
dice por qu explicar la lluvia por causas naturales (como l hace) no siempre es tan
diferente a explicarla por causas supra-naturales:
yo no llegu a esa conclusin por m mismo, por observacin o inferencia, y de
hecho mis conocimientos sobre los procesos meteorolgicos que conducen a la
lluvia son muy escasos. Simplemente acepto lo que cualquier otra persona acepta
en mi sociedad, a saber: que la lluvia se debe a casusas naturales () l [un
miembro de los Azande] no construy esa creencia a partir de sus propias
informaciones e inferencias, sino que la adopt de la misma forma que adopt el
resto de su herencia cultural (Habermas, 2010, p. 73)
Entonces, qu es la secularizacin? Sin esperar realizar una respuesta definitiva, se
tom la decisin terica de seguir a Charles Taylor al momento de tratar lo secular
como un imaginario social:
Por imaginario social, me refiero a algo mucho ms amplio y profundo que los
esquemas intelectuales que las personas pueden manejar cuando piensan sobre la
realidad social de modo desanclado. Estoy pensando, ms bien, en las maneras en
que las personas imaginan su existencia social, cmo encajan juntas con los
dems, cmo las cosas se desarrollan entre ellas y sus pares, las expectativas que
esperan normalmente, y las ms profundas nociones normativas e imgenes que
subyacen estas expectativas (Taylor, 2004, p. 23)
2

Una forma de aproximarse a lo que es un imaginario social, es sabiendo que en la vida
cotidiana no se toma en cuenta que se est viviendo en alguno. Un imaginario social es,
en su sentido ms amplio, el mundo socialmente construido en el que las personas
viven. Por esto mismo no es fcil salirse del todo de l, ya que esto implicara dejar la
postura de sujeto.
Una ventaja de tratar la secularizacin como imaginario social, es que
permite dejar de lado la idea de que la secularizacin es la prdida de algo. Definir la
secularizacin (por ejemplo) como proceso de prdida de la religiosidad, es definirla
por caractersticas negativas, o por decirlo de otra manera, es la incompleta tarea de
decir qu es sealando aquello que no es. Definir lo secular, es buscar sus contenidos
especficos. En la siguiente seccin rastrearemos la gnesis de su especificidad en el
contractualismo y la filosofa moderna.
III. Contractualismo y la secularidad: un Dios aparte?
Aun cuando todas nuestras ideas nos llegan del exterior, los sentimientos que las aprecian se
hallan en nuestro interior, y es mediante ellos solos como conocemos la conveniencia o disconveniencia
que existe entre nosotros y las cosas que debemos respetar o huir. Existir para nosotros es sentir
(Rousseau, 2005, p. 334).
Hay varias caractersticas reiteradas de lo secular tal como se ha manifestado en
Occidente. Podra comenzarse a explorar el trmino a partir de la divisin social del
trabajo (Durkheim), por el fin de las meta-narrativas y el surgimiento del pluralismo
axiolgico (Weber), o por el fin de un tipo de falsa consciencia (Marx). Sin embargo se

2
Traducido de lo siguiente: By social imaginary, I mean something much broader and deeper than the
intellectual schemes people may entertain when they think about social reality in a disengaged mode. I
am thinking, rather, of the ways people imagine their social existence, how they fit together with others,
how things go on between them and their fellows, the expectations that are normally met, and the deeper
normative notions and images that underlie these expectations.(Taylor, 2004, p. 23)

priorizar otro aspecto de la secularizacin en funcin de los intereses analticos ms
inmediatos en este estudio: la secularizacin se caracteriza por presentar un mundo
con un tipo concreto de orden social y poltico. Ahora bien, se debe recordar que en la
ponencia se hace referencia a la secularizacin como imaginario social, as que aqu
orden social no refiere a una estructura social real, sino a la manera en la que
percibimos a lo social o la comunidad como objeto de nuestra consciencia.
La lectura dominante de la modernidad entiende a la religin como un tema
subjetivista y carente de elementos racionales, ya que choca con la visin racionalista
del mundo y del hombre. Motivo por el cual la religin pas a ser un serio problema
para los mayores exponentes tericos de la modernidad. Siguiendo esta lnea Ginzo
Fernndez (1993:250) manifiesta:
El nacimiento de la Edad Moderna, con toda la complejidad que le es peculiar,
va a seguir refirindose a la religin como fuente de legitimacin poltica, bien sea
desde el renovado estudio de la religin de la ciudad antigua, bien sea desde el
horizonte de las luchas confesionales que desgarran el tejido espiritual europeo
cujus regio, ejusreligio hasta la teora poltica que los autores modernos
elaboran desde una ptica racional y secularizada.
Como muestra de este enunciado se encuentra Rousseau, quien en El Contrato
Social, alude a lo que designa como la religin civil. Locke conceptualiza una idea de
la religiosidad funcional a la sociedad que proyect en dicha obra. Es as que, el
problema religioso ocupa un lugar importante en el pensamiento y en la vida de
Rousseau. Gran parte de sus escritos y de su correspondencia da fe de ello (Ginzo,
1993, p. 252).
Rousseau no sigue el camino clsico del Estado Liberal Moderno cuya base es
que el Estado mantiene una postura neutral, a-valorativa y sobre todo no asume ninguna
posicin frente a lo religioso. Sin embargo, Rousseau propone que el cuerpo poltico sea
permeable a la religin.
Para Rousseau la religin tiene una estrecha relacin con la sociedad, por ello la
divide en dos tipos: la religin del hombre y la religin del ciudadano. Asimismo,
considera un tercer tipo de religin, el cristianismo o religin del sacerdote, que es
considerada para Rousseau como tan perjudicial que valora como una prdida de
tiempo intentar demostrarlo (Rousseau, 2005, p. 189). Este autor relega al cristianismo
ya que la entiende como ineficaz civil y polticamente. Para Rousseau:
El cristianismo es una religin totalmente espiritual que desapega a los hombres
de las cosas de la tierra, la patria del cristiano no es de este mundo; cumple su
deber, es cierto, pero lo hace con una profunda indiferencia sobre el xito de las
tareas que realiza. Poco importa que todo vaya bien o mal aqu abajo; si el Estado
es floreciente disfruta modestamente de la felicidad pblica; si el Estado perece, el
cristiano bendice la mano de Dios que aflige a su pueblo (Rousseau, 2005, p. 191),
y adems, lejos de entroncar los corazones de los ciudadanos con el Estado [el
cristianismo] los separa de l como de todas las cosas de la tierra. No conozco
nada ms contrario al espritu social (Rousseau, 2005, p. 215).
Siguiendo en la misma tradicin terica que Rousseau, aunque con diferente
postura terica, se encuentra Hobbes. Este autor considera que es imposible que un
Estado subsista, cuando alguien distinto del soberano tiene un poder de dar
recompensas ms grandes que la Vida o de imponer castigos mayores que la Muerte
(Hobbes, 2004, p. 370).
Segn Garzn Vallejo, la razn ms poderosa por la cual puede afirmarse la
sustitucin secularizada del Estado por la Iglesia es que aqul fue concebido como el
nico y excluyente protagonista de la esfera pblica (Garzn Vallejo, 2009, p. 87). La
existencia de otro actor en la esfera pblica le cuestionara la soberana al Estado. Como
lo dice la cita antes mencionada de Hobbes, si existiera otro actor disputando el poder
del Estado constituira su ruina, ya que perdera su fuerza ante la sociedad. Para este
autor, esta pelea sobre la soberana es la enfermedad del Estado. Una enfermedad que
puede conllevar a la guerra civil, es decir, su mismsima muerte (Hobbes, 2004, p. 3).
Otra de las razones por las cuales se ve a la religin como una rival del Estado,
es que sta posee un cdigo de creencias que choca con lo constituido por el Estado.
Segn Hobbes la religin roza la imaginacin, supersticin y arbitrariedad. Es as que
en un lado se encuentra el Estado y en otro la Iglesia. A esta ltima se la muestra como
una institucin que garantiza la verdad y la mediacin sacramental e impulsa la fe. De
este modo, en el pensamiento hobbesiano, la religin, representada por la Iglesia como
Institucin, representa el obstculo principal para que el Leviatn pueda asumir su rol
hegemnico en lo pblico.
La mxima del libro de Job en la Biblia (cap. 41, ver. 25) expresaba: Non est
potestas super terram quae comparetur ei
3
. Por su parte, en la sustitucin secularizada

3
Traducido como: No hay poder sobre la tierra que se compare al suyo
los ciudadanos dejaron de ser fieles, los clrigos pasaron a ser funcionarios, el culto
pas a ser nacionalismo y la religin se transform en poltica. Asumiendo las palabras
de Hobbes, el asumir la prctica segn las leyes del Leviatn llevar al ciudadano a la
salvacin en la Tierra.
IV. Contenidos analticos de lo secular para el anlisis de
discursos
Es claro que en las producciones tericas de los autores de la modernidad Dios
aparece como un supuesto. Pero tambin es cierto que si se tacha esa palabra de sus
textos los argumentos se mantienen intactos, quedando, sencillamente, la proposicin
antropolgica de que hay individuos en un estado de naturaleza que generan una
sociedad civil. A continuacin se enumeran las caractersticas del contractualismo que
estn presentes en un imaginario social secular, y que forman el marco terico con el
que se formulan las variables y el marco interpretativo para analizar los discursos
parlamentarios.
1. Presuncin de equidad: El estado de naturaleza no ordena jerrquicamente a
los individuos, y todos somos iguales en las variables significativas con las que los
autores se imaginan la sociedad civil ideal.
2. Centralidad de la accin humana en la realizacin del orden moral: En el
contractualismo, la diferenciacin entre naturaleza y cultura implica que el orden social
o poltico ideal no existe en un estado espontneo de cosas, y que por ser precisamente
cultural, depende de la accin de los individuos para ser realizado. El orden moral no se
realiza a s mismo por Dios, por el cosmos, o lo que sea, sino que la posibilidad de su
realizacin reside en los seres humanos.
3. Legitimidad del orden poltico fundada en voluntad de los individuos: El
contractualismo presenta la idea de que los individuos y sus necesidades estn
constituidos antes de entablar relaciones sociales, y que la organizacin social es un
acontecimiento posterior. El individuo que crea el orden civil no est sobre-
determinado, sino que acta en base a su voluntad racional.
Este punto amerita realizar un parntesis. Hoy en da esta idea no puede resistir
buena parte de la produccin realizada en filosofa y ciencias sociales. Para varios de
nosotros tiene ms sentido pensar en que el individuo se construye en su encuentro con
otros. Despus de todo, conceptos como socializacin e intersubjetividad van de la
mano de esta idea. Aun as, es posible que la mayora de las personas opine distinto y
que sean bastante indiferentes a las investigaciones de los cientistas sociales.
4. Valor instrumental del orden poltico: El individuo como realidad previa al
encuentro con los otros, hace del mismo algo independiente a la comunidad, que se le
presenta fenomnicamente como algo extrao. El individuo (especialmente en Locke)
se asociar a otros por el beneficio que estos otros puedan reportarle, signando el
carcter instrumental del orden poltico. El orden poltico debe servir a los individuos, y
estos estn validados a transformarlo si no cumple con los fines planteados.
5. Demanda del aqu y ahora. Siguiendo el punto anterior, el contractualismo
no ofrece nicamente una nocin hermenutica del orden social, sino que presenta un
imperativo moral; exige la realizacin completa del orden social teorizado como ideal.
Contrariamente al cristianismo medieval, presenta un ideal a realizarse aqu y ahora
(Taylor, 2004, p. 7).
En sntesis, en la tradicin contractualista la pelea por conocer quin portaba la
verdad ya no recaa en la creencia o no creencia de un dios religioso sino que pasaba a
una entidad civil: el Dios Estado. As por ejemplo el soberano creado por Hobbes
tendr en una mano la espada y en la otra la palabra, por lo cual quien no est de
acuerdo tendr problemas con esa entidad quien resolver el problema mediante el
empleo de la fuerza.
V. Lo secular y su articulacin con el humanismo. Una
aproximacin desde el surgimiento de la consciencia de
gnero
La nocin de orden social o poltico del imaginario social secular inaugurado
con el contractualismo produce la emergencia de una contradiccin constante con la
realidad social. Le dice a un mundo desigual que todos en realidad somos iguales; le
dice a un mundo regulado por instituciones aparentemente eternas, que estas
instituciones son meros instrumentos histricos. En otros trminos, provoca el
surgimiento de la consciencia de lo arbitrario. As, el trmino injusticia adquiere un
nuevo significado en el cambio de contexto normativo generado con la secularizacin.
Sencillamente, si las personas se valoran como sujetos iguales, al experimentar la
inequidad se sienten des-valorizados.
Un ejemplo se encuentra en el surgimiento del feminismo en los siglos XVII y
XVIII en el marco de la Ilustracin. Celia Amors y Rosa Cobo muestran un anlisis de
la obra de Mary Wollstonecraft (17591797, Inglaterra). Siguiendo a las autoras, buena
parte de los escritos de Wollstonecraft estuvieron orientados a sostener que las
desigualdades aparentemente naturales entre hombres y mujeres estn creadas por las
diferentes formas de educacin. Segn Wollstonecraft, las mujeres son construidas
como seres dependientes de los hombres, y su exclusin de la civilidad corresponde al
ejercicio de la tirana de los hombres (Amors, Cobo, 2005, p. 143).
La operacin que hace Wollstonecraft, () consiste en aplicar los criterios de
universalidad de la razn y de los derechos naturales a las mujeres con el objeto
de subrayar las incoherencias de la Ilustracin patriarcal que haba entronizado
los derechos naturales como inherentes a la condicin humana y como elemento
fundamental en la irracionalizacin de la falta de derechos y el exceso de
obligaciones de aquellos que habitaban la sociedad estamental y medieval. Con
esta operacin, Mary Wollstonecraft pondr bases firmes, duraderas y
polticamente rentables al feminismo moderno (Amors, Cobo, 2005, p. 130)
No es sorpresivo que la modernidad secular haya desencadenado tantas fuerzas
destructivas como crticos, y posiblemente buena parte del feminismo forme parte de
esta crtica. Sin embargo, tambin debe tomarse en cuenta la posibilidad de que realizar
crtica tal como se hace en la contemporaneidad, haya sido producto de la modernidad
misma y de los procesos de secularizacin que ha desatado. Si esto es cierto, en el
proceso de secularizacin se observa una clave de la crtica a las instituciones que han
ejercido el yugo sobre masas de personas, incluidas las diversas formas de opresin de
gnero. Citando a Taylor:
Me gustara decir que la venida de la secularidad moderna () ha sido
concomitante con el ascenso de una sociedad en la que por primera vez en la
historia un puro humanismo auto-suficiente pudo transformarse en una amplia
opcin disponible. Con esto me refiero a un humanismo que no acepta una
finalidad global ms all del florecimiento humano, ni ninguna alianza a algo ms
all que este florecimiento humano. En ninguna sociedad anterior esto fue cierto
(Taylor, 2007, p. 18)
4

VI. Consideraciones finales
Ahora bien, tienen estas consideraciones tericas alguna aplicacin
analtica concreta? En la exposicin aspiramos a mostrar brevemente los casos de
debate parlamentario en Uruguay, mostrando cmo opera la historicidad de las
normas civiles, sean formales como el matrimonio igualitario, o informales como
las relaciones cotidianas de gnero, al momento de argumentar en pos de su
transformacin, sea a travs de la institucionalizacin del matrimonio igualitario,
o bien a partir de la ley de cuotas.
Es posible categorizar en primera instancia las posturas afirmativas a partir
de la historicidad de las normas civiles en contraposicin a la esencialidad (y
eternidad) de cualidades de gnero de los sujetos. Estas nociones histricas de las
normas, suelen ir asociadas a nociones instrumentales de las normas (la utilidad
de la ley de cuotas, o la utilidad individual del matrimonio igualitario), y siempre
contienen como presupuesto la perspectiva de equidad natural de los individuos.
VII. Bibliografa
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Garzn Vallejo, Ivn (2009): El triunfo del dios mortal: Una lectura hobbesiana de la
secularizacin en Revista Enfoques, Vol. VII, N10. Bogot, Universidad de la
Sabana

4
Se lo tradujo de: I would like to claim that the coming of modern secularity (...) has been coterminous
with the rise of a society in which for the first time in history a purely self-sufficient humanism came to
be a widely available option. I mean by this a humanism accepting no final goals beyond human
flourishing, nor any allegiance to anything else beyond this flourishing. Of no previous society was this
true (Taylor, 2007, p. 18)

Ginzo Fernndez, Arsenio (1993): La religin civil y el pensamiento poltico de
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